──當拜獨一真神
遵守上帝誡命的重要性
上帝的誡命在人類被造時就已被『刻在他們心裏。』（羅2:14-15）。先祖亞伯拉罕也曾依靠上帝的恩助，謹守遵行。（創26:5）。以後以色列人在埃及爲奴四百年，對上帝的誡命已記憶不清，也不够重視，甚至在出埃及記十六章開始天降嗎哪時，有些人還不嚴格遵守上帝的誡命，以致上帝通過摩西對以色列人說：『你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？』（出16:28）。因此上帝特意在出埃及記20章中於烈火、雷轟、閃電中臨格在西乃山上，向以色列百姓親口頒布十條誡命，隨後又親手將十條誡命刻寫在兩塊石版上。爲要加强他們的印象，引起他們的重視（申4:12-13）。以後上帝又吩咐摩西，將刻有上帝誡命的兩塊石版存放在至聖所中的約櫃內，和施恩寶座下，象徵上帝的誡命是上帝寶座的根基和統治天地的基礎，是永存不廢的。（申5:1-5.啟11:19. 15:5）。
主耶穌在世時也曾親口宣告：『我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的（意即在天國中也要被當作最小的而加以廢掉，參看以下的解釋）。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人。又說：凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。……你們聽見有話說：不可奸淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」』（太5:18-22,27-30）。
主耶穌也曾責問法利賽人說：『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？上帝說：『當孝敬父母』……你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心却遠離我；們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』（太15:3-9）
主耶穌也曾回答求問永生之道的少年財主說：『你若要進入求生，就當遵守誡命。』（太19:17-19）。當然不是要他靠自己守誡命得永生。這是不可能的，因誡命只能使人知罪，却不能赦免人的罪，而且人自己也沒有力量守誡命。主耶穌的意思是要他信靠主的救恩，遵守上帝的誡命。只有主的寶血能赦免洗淨人心靈意念，言語行爲中一切違背上帝誡命的罪，只有主的恩助能使人遵守上帝的誡命而完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。
主的兄弟雅各也教訓我們說：『經上記著說：要愛人如己。你們若全守這至尊的律法，才是好的。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。因爲凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了衆條。原來那說不可奸淫的，也說不可殺人；你就是不奸淫，却殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12）
使徒保羅也說：『受割禮算不得甚麽，不受割禮也算不得甚麽，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19）。另一處又說：『只是非因律法，我就不知何爲罪；非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……因爲立志爲善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:7,14,18,24,25）。接下去又說：『原來體貼肉體的就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人，不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』以致上帝能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:7-9,4）。
使徒約翰也說：『我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，却不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』（約壹2:3,4）。又說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。你們知道主曾顯現是要除掉人的罪，在祂並沒有罪。凡住在祂裏面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看見祂，也未曾認識祂。』（約壹3:4-6）。後面又說：『我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，幷且祂的誡命不是難守的。』（約壹5:3）。
主耶穌還進一步勉勵我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令（命令和誡命是同一個字，此處譯爲命令也很好），就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。』（約15:9-10）。又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，幷且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:21,23）。基督在西乃山上向我們頒布十條誡命時，也特別勉勵我們說：『愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。
默想第一條誡命
現在就讓我們逐條默想上帝的誡命。全文記在出埃及記二十章二到十七節中。先默想第一條誡命：『我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地爲奴之家領出來（預表上帝將我們屬靈的以色列人基督徒從罪惡的奴役中拯救出來）。除了我以外，你不可有別的神。』（出20:2-3）。關於這一條誡命，我們要分八點來默想：
第一點，第一條誡命吩咐我們，要單單敬拜包括聖父聖子聖靈在內的三位完全合而爲一的被神學家稱爲三位一體的耶和華上帝。『耶和華』是上帝的聖名，意即自有永有，無始無終的（出3:13-15）。暗示為創造主的意思，因其他一切都是被造而有的。『上帝』希伯來原文不是單數，也不是雙數，而是複數詞ELOHIM，暗示有聖父聖子聖靈三位耶和華上帝。但這三位耶和華上帝又被稱為獨一的主，獨一的耶和華。正如經上所說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝（上帝原文也都是複數詞，包括聖父聖子聖靈三位耶和華上帝）是獨一的主（原文是獨一的耶和華），你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』（申6:4,5）。不過需加注意的，此處『獨一的』一詞，原文爲ECHAD， 僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數目。正如有一位作者所指出的：此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外，是從來不會發見的。ECHAD 這字是用於複數單位體的，比如「一球葡萄」，或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED， 乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』（『真理的聖經』141頁）。而且這裏『獨一的』一字，原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合，二人成爲一體』中的一字是同一個字。由此可見，所謂三位一體上帝只是用來形容聖父、聖子、聖靈三位耶和華上帝在凡事上都是同心同德、同智同能、同工同榮，分工合作，完完全全合而爲一的真神上帝的意思，幷不是說，只有一個位格或說真體的意思（參約10:30.約17:20-23.啟3:21）。總之，我們所要敬拜的獨一真神，包括聖父聖子聖靈三位上帝，都是自有永有，無始無終，無所不能，無所不知，無所不在的，也都是無限慈愛、公義、聖潔的，在創造和統治宇宙萬有，幷救贖我們人類的大工中，都是同心合意，分工合作，完全合而爲一的。
創造工作是三位一體上帝一同進行的，也是藉著聖子上帝（基督）為工師而具體完成的。經上說：『起初上帝（原文是複數名詞ELOHIM，暗示上帝有三位）創造天地）』（創1:1）。創造原文特意用單數動詞BARA，暗示上帝是三位一體的。三位一體上帝在聖經中也向我們宣告說：『我是耶和華（意思是自有永有，無始無終的），在我以外幷沒有別神，除了我以外，再沒有上帝。』『我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，天上萬象也都是我命定的。』（賽45:5,12）。但字宙萬有也是藉著基督造的，如聖經上說：『萬物是藉著祂（基督）造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。』（約1:3.西1:16）。
同樣，救贖工作也是三位一體上帝一同進行的，並也是藉著聖子上帝（基督）為救主而親自完成的。當我們人類犯罪、墮落，即將永遠滅亡的時候，三位一體上帝心中充滿了無限的慈憐和憂傷，一心想要挽救我們罪人。但人類既已犯了當死的罪，上帝也不能白白免去我們的死罪。唯一的辦法是必須賜下聖子上帝作我們的救主，為我們降生為人，受盡苦難，被釘十架，捨命贖罪。但這樣的犧牲太大了，對聖父上帝來說，也是極其痛苦難堪的。但我們要感謝天父上帝的無限大愛，也要感謝救主耶穌的無陋犧牲，主動爲我們在父上帝面前捨命代求，聖靈保惠師也用說不出來的嘆息爲我們代求，於是萬古之先擬定的救贖計劃，終於要正式實行了。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』又說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約3:16. 1:12）。主耶穌從死裏復活升天後，繼續在父上帝面前作我們的大祭司和中保，不斷爲我們贖罪和代求，不又還要以萬王之王的身份，坐在父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀駕雲降臨，來迎接我們一切信而悔改，被寶血洗淨，被聖重生的聖徒回天家。在基親裏死了的上帝子民要奇妙復活，我們活著的末後餘民要神奇改變，變成和主耶穌相似的榮耀靈身體，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，幷衆天使永遠在一起！
第二點，第一條誡命也同時禁止我們敬拜任何外邦假神。如經上指出：『惟耶和華是真神上帝，是活上帝，是永遠的王。……不是那創造天地的神，必從地上從天上被除滅。』（耶10:10-11）。另一處又說：『外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。』（詩96:5）。
因此，這兩處經文極明確地指出了：宇宙中真神上帝只有一位，其他一切異邦宗教敬拜的神明都是虛無的假神。如有的敬拜上帝所造的日月星辰，或山川河海，或牛鬼蛇神和其它動物；有的敬拜人手所造的各樣神明偶像，包括土地公公、財神爺；還有好些宗教都是在敬拜死去的名人、聖人和出家修道的人，如佛教所敬拜的薩迦摩尼，原是一位王太子，生前幷未說自己是神，死後才被他的信徒奉爲神明，其他如道教所敬拜的老子和張天師，儒教所敬拜的孔子，以及香港不少人所敬拜的死去的道士王大仙，以及關公張飛之類，實際上都是屬於死去的人。聖經上告訴我們，人死後是沒有知覺的。因此他們並不能聽我們的禱告，也不能安慰我們，幫助我們，拯救我們脫離一切的危難，更不能賜給我們永生的救恩。也許有人會說，外邦的神明有時也會顯神靈的。假如真有顯靈的話，那麽所顯的靈必然是出於撒但邪靈的假冒。邪靈也是屬於假神，他們實際上原都是犯罪墮落的天使，將來也都要被上帝消滅的。
也許有人還會說，有的心地良善、敬拜異邦神明的善男信女，也有得蒙上天護庇，消除灾難，或得蒙福祉的。這是不錯的。但他們得到的護佑和福氣，仍然是從真神上帝來的，而不是出於假神的。正如經上所指出：『我親愛的弟兄們，不要看錯了，各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從衆光之父那裏降下來的。』（雅1:16,17.）。而且聖經上告訴我們：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給祂們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。又說：『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。由此可見，上帝是何等地愛世人，祂不但愛我們已經悔改信主的上帝兒女們，而也愛那些還未相信祂、認識祂、敬拜祂或錯拜假神的人。祂也常常保護施恩給他們，希望他們有一天也能醒悟過來，信而悔改，敬拜真神。上帝在聖經中對古列王所說的話，也是對他們說的：『你雖然不認識我，我必給你束腰，從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神，我是耶和華，在我以外幷沒有別神。』（賽45:5-6）。
第三點，第一條誡命也禁止我們敬拜魔鬼邪靈，因魔鬼邪靈原都是大能的天使，後來犯罪作惡，背叛上帝，墮落成爲衆鬼魔。他們雖然有能力施行許多異能奇事，但人們絕不能去拜他們，因他們都是極其邪惡的，絕不會真正幫助人，而只會危害人。有時候他們也許會給人一點小恩小惠，實際上最終目的還是要毀滅人的身體和靈性。其實若不是由於上帝大能的保護，魔鬼早就將人類毀滅了。
主耶穌在世的時候，魔鬼有一次向祂顯現，『將世上的萬國和萬國的榮華都指給他看，對祂說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說，撒但退去罷，因為經上記著說：「當拜主你的上帝，單要事奉祂。」於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候祂。』（太4:8-11）。主耶穌在這裏爲我們留下了得勝魔鬼試探的完美的榜樣。因此對魔鬼，我們不但不能去敬拜他，而更要靠主恩助，去抵擋他，得勝他。正如雅各書對我們的勸勉：『故此，你們要順服上帝。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近上帝，上帝就必親近你們。』（雅4:7-8）。
主耶穌也已將趕鬼的權柄賜給信從祂的人。主耶穌應許說：『信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼。』（可16:17）。因此當鬼附在人身上的時候，或是在某房子裏鬧鬼的時候，我們愛主的信徒都不用懼怕，我們可以藉著信心的禱告，奉主的名趕鬼。
第四點，第一條誡命也禁止我們拜祭死人。因為上帝在聖經中明確地指示我們，人死後是沒有知覺的。傳道書9章5-6節說：『活著的人知道必死，死了的人毫無所知。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。』傳道書9章10節又說：『凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。』詩篇146篇4節也說：『他的氣一斷，就歸回塵土。他所打算的，（原文是他的思想），當日就消滅了。』詩篇104 篇29節也說：『你（上帝）收回他的氣，（也可譯爲靈，因原文中氣和靈是同一個字），他們就死亡，歸回塵土。』關於人死後毫無知覺的經節還有許多。例如詩篇6:4,5. 30:9. 115:17. 88:10-12.以賽亞書38:18-19等，都指出了這方面的事實。
總之，人死後是毫無知覺的。有的時候所謂死人能夠顯靈，和活人講話等等，實質上都是魔鬼邪靈的假冒。因衆鬼魔完全有能力可以冒充死人的身份，顯出死人的形像，模仿死人的音調講話。因此，凡是所謂和死人的靈魂交通的，實際上都是在和眾鬼魔交往；凡是敬拜死人的，實際上也都是敬拜了鬼魔，上了鬼魔的當。
尤其值得我們警惕的是：現在歐美各國，以至於基督教、天主教世界，普遍興起的披著基督教外衣的招魂術，實質上不過是自古以來形形式式關亡、過陰、顯靈等交鬼的巫術，在基督教世界的重新翻版，是魔鬼邪靈在末後時代欺騙、迷惑人的杰作。所謂死人的靈魂顯現，和活人說話，實質上都是出於魔鬼邪靈的假冒、僞裝和欺騙人的勾當，爲了要引誘人聽從鬼魔的道理，而在罪惡的迷惑中永遠淪亡。上帝在聖經中也一貫嚴厲禁止這類所謂關亡、過陰、顯靈等交鬼的巫術。例如在民數記18:10-14中上帝吩咐說：『你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的，交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的上帝將他們從你面前趕出去。你要在耶和華你的上帝面前作完全人。』另一處又說：『有人對你們說，當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。你們便回答說，百姓不當求問自己的上帝麽？豈可為活人求問死人呢？人當以訓誨和法度（代表聖經）爲標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。』（賽8:19,20）。
總之，上帝在聖經中是嚴厲禁止人敬拜死人，和死人交往，或是去尋求死人的指示和幫助。這樣作法實際上都是敬拜了魔鬼，上了魔鬼的當。
第五點，第一條誡命也禁止我們敬拜天使。歌羅西書2 章18節也勸戒我們說：『不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。』天使實際上都是上帝的使者。他們雖然是大有能力的，但他們卻是極其愛我們人類，關心我們的得救，並為我們服務的。正如希伯來書1:14所說：『天使豈不都是服役的靈，奉差遣爲那將要承受救恩的人效力麽？』再說天使也都和我們上帝僕人與子民一樣，是敬拜三位一體的真神上帝的。因此天使也都堅決拒絕我們人類對他們的敬拜。例如使徒約翰在異象得到的啓示甚大，很感激身旁一直陪伴、指導他的天使，『就俯伏在他脚前要拜他。』他立即攔阻約翰說：『千萬不可，我和你幷你那些爲耶穌作見證的弟兄，同是作僕人的，你要敬拜上帝。』（啟19:10）。隨後另一次又有相似的情況發生。約翰記載說：『這些事是我約翰所聽見、所看見的。我既聽見、看見了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他對我說，千萬不可，我與你和你的弟兄衆先知，幷那些守這書上預言的人，同是作僕人的，你要敬拜上帝。』（啟22:8,9）。
由以上這兩次的記載中，一方面明確地教導我們不可敬拜天使，一方面也讓我們看到天使是何等謙卑，爲我們留下了一心隱藏自己、一心高舉、尊榮、敬拜上帝的美好榜樣。
第六點，第一條誡命也禁止我們敬拜自己。正如上述天使所爲我們留下的榜樣。甚麼叫作敬拜自己？凡是一心榮耀自己，而不榮耀上帝，順從自己，而不順從上帝，依靠自己，而不依靠上帝的意念和言行，都是屬於敬拜自己的表現。例如撒但當初所以會犯罪墮落，就是從一心尊榮自己、驕傲嫉妒、狂妄自大、不服從上帝開始墮落的，甚至發展到後來，公然勾引三分之一墮落天使，反叛上帝。人類的歷史，教會的離道反教的歷史中，也都存在著種種觸目驚心的事例。一切結黨紛爭、爭權奪利的事也都是屬於這種精神，實應引以為訓，引以為戒。
使徒保羅勸告我們說：『凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己强。』（腓2:3）。
而從積極方面來說，主耶穌已爲我們留下了虛己順服、捨己救人的最偉大的榜樣。經上說：『你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等爲强奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成爲人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將祂升爲高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督爲主，使榮耀歸與父上帝。』（腓2:5-11）。
第七點，第一條誡命也禁止我們敬拜任何人、事、物。所謂敬拜的意思，也就是含有過分的服從、懼怕、依靠的意思。如果我們懼怕人過於懼怕上帝，服從人過於服從上帝，依靠人過於依靠上帝，那麽我們實際上已經犯了第一條誡命，而敬拜了人。
這一點對一切遇到信仰考驗，或處在信仰逼迫中的上帝子民，是有著很重要的教訓意義的。例如我究竟我們是懼怕人還是懼怕上帝呢？是順從人還是順從上帝呢？是依靠人還是依靠上帝呢？是要遵守人的命令，還是要遵守上帝的誡命呢？這一點對處在試探引誘的環境中的基督徒，也是有著很重要的教訓意義的。我們究竟是要堅持真理信仰的原則呢？還是要隨從世俗的潮流呢？我們是要以上帝作我們的依靠和保障呢？還是要依靠今生無定的錢財、名利和地位呢？但願我們都能以上帝爲我們唯一的敬拜對象。但願我們都能信靠上帝、敬畏上帝、順從上帝超過一切！但願我們都能盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，幷將一切的榮耀歸於上帝！
例如但以理和三個希伯來青少年，在被擄到巴比倫王宮後，首先遇到了飲食的考驗：『王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。』（但1:5）然而『但以理却立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。』（但1:8）。但以理的三個同伴也同樣如此。結果靠主得勝了第一個大的信仰考驗。
又如先知但以理在晚年又遭遇了一次更嚴重的生死考驗，幷爲我們留下了完全得勝的榜樣。當時瑪代波斯王的的總長和總督們嫉妒但以理在王面前的至高權位，要『尋找但以理誤國的把柄，爲要參他，只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。』於是他們設計了一個陰謀，假惺惺地爲了使王得到更大的尊榮，要求王下一禁令：『三十日內不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚麽，就必扔在獅子坑中。』並要求王在禁令上『加蓋玉璽，使禁令決不更改。』王也蒙昧不察，竟下了禁令，幷蓋了玉璽。這樣就使但以理陷入了生死的信仰考驗中。
但以理究竟是要寧死不屈地遵守上帝的誡命，繼續一日三次向上帝祈禱、感謝和敬拜呢，還是要保守自己生命的安全和總長的尊榮權位，而向王的禁令屈膝呢呢？感謝上帝，『但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏，……一日三次雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。』結果雖被扔入獅子坑中，却蒙上帝神奇護佑，安然無恙，使上帝的聖名大得尊榮。
第八點，第一條誡命對我們處在末後時代的基督徒來說，還含有一層特別重要的意義，就是要我們禁止拜獸和獸像、接受獸的印記。因為根據啟示錄13章、14章、17章的預言，末後的巴比倫教會將要藉著地上的政權，强迫人拜獸和獸像，接受獸的印記，而另一方面，啓示錄14章末後三天使所傳的警告中，卻嚴厲禁止人拜獸和獸像，接受獸的印記，並呼召人敬拜上帝，和接受上帝的印記。
面對末後這樣空前嚴重考驗來到的時候，我們每一個基督徒將要作出怎樣的决擇呢？我們是敬拜上帝呢？還是敬拜獸和獸像呢？我們是要接受上帝的印記呢？還是要接受獸的印記呢？是要遵守上帝的誡命呢，還是遵守巴比倫的命令呢？
但願我們都能靠主恩助，效法但以理的榜樣，接受三天使的信息，『敬拜那創造天地海和衆水泉源的』，遵守上帝的誡命，接受上帝的印記。正如預言中論到我們說：『聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:12）。
總之，第一條誡命實質內容是要我們敬拜聖父聖子聖靈三位一體上帝為創造、統治宇宙萬有，並救贖我們人類的惟一真神；它的屬靈精意是要我們敬畏上帝、順服上帝、依靠上帝過於一切；它所屬的總綱是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝。上帝對我們這樣的要求，不但是理所當然的，而且也完全是出於祂對我們的無限大愛，祂也切願我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己。上帝要我們敬拜祂，因祂是惟一的真神，是我們萬福的根源。祂禁止我們拜假神，是爲了我們免受假神的危害。祂要我們信從祂過於一切，因祂的旨意本是爲了我們最大的福樂。祂要我們依靠祂過於一切，因惟有祂才是我們最大的依靠和保障，祂也切望能幫助我們。
面對這樣一位自有永有、無所不能、無所不知、無所不在，而又無限慈愛的真神上帝，我們實在要從心底裏贊美祂，敬拜祂。讓我們響應聖經的呼召：『來阿，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下，因爲他是我們的上帝；我們……是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。』（詩95:6-7）。 * 路光 *