──寄居母舅家中
我們現在要繼續查考、默想雅各的生平事迹。上次講到雅各獨自一人遠離家鄉，正在心中爲罪痛悔憂傷，爲前途感到憂慮重重之時，上帝在伯特利的異夢中向他顯現，向他重申了上帝賜給亞伯拉罕、以撒的應許，也必要實現在他身上；又應許要與他同在，保佑他，帶領他，直到以後平安回到本地。於是雅各存著感恩的心，向上帝許了願。讓我們繼續看聖經的記載：
『雅各起行，到了東方人之地。看見田間有一口井，有三群羊臥在井旁。因為人飲羊群，都是用那井裏的水。井口上的石頭是大的。常有羊群在那裏聚集，牧人把石頭轉離井口飲羊，隨後又把石頭放在井口的原處。雅各對牧人說，弟兄們，你們是那裏來的？他們說，我們是哈蘭來的。他問他們說，拿鶴的孫子拉班，你們認識麼？他們說，我們認識。雅各說，他平安麼？他們說，平安。看哪，他女兒拉結領著羊來了。雅各說，日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放。他們說，我們不能。必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口，才可飲羊。雅各正和他們說話的時候，拉結領著她父親的羊來了，因爲那些羊是她牧放的。雅各看見母舅拉班的女兒拉結，和母舅拉班的羊群，就上前把石頭轉離井口，飲他母舅拉班的羊群。雅各與拉結親嘴，就放聲而哭。雅各告訴拉結，自己是他父親的外甥，是利百加的兒子。拉結就跑去告訴他父親。』（創29:1-12）。
從以上這段記載中，可以看出雅各是一個很有禮貌，很有才幹，並且身體很壯實的人。他首先從牧人們處，很有禮貌地打聽到母舅拉班家的情况。接著，他對牧人們的建議『日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放』，也說明他是一個很有經驗，很有才幹的牧羊人，因他從小就學習幫助父親家放羊。當牧羊人表示，必須等到羊群聚齊，有人來轉移井口的大石頭時，雅各便趁著拉結所牧放的羊群來到時，獨自一人走到井旁，把石頭轉離井口，飲他母舅拉班的羊群。由此可見雅各的力氣必是很大的，而且他接連打上水來飲羊，也足見他行動的敏捷。在他和拉結相認後，拉結就跑去告訴她父親。
從上述的一切過程中，也看到上帝一路的奇妙帶領。雅各這次的經歷也很像亞伯拉罕的老僕人，以前為以撒娶妻時，來到此地的情形。老僕人在井旁第一個遇到的女子利百加，後來就成了以撒的妻子。而此時雅各在井旁所遇到的拉結，後來也成了雅各的妻子。
聖經上接著記述：『拉班聽見外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱著他與他親嘴，領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班。拉班對他說，你實在是我的骨肉。雅各就和他同住了一個月。拉班對雅各說，你雖是我的骨肉，豈可白白的服事我，請告訴我你要甚麼為工價。拉班有兩個女兒，大的名叫利亞，小的叫拉結。利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。雅各愛拉結，就說，我願為你小女兒拉結服事你七年。拉班說，我把她給你勝似給別人。你與我同住罷。雅各就爲拉結服事了七年。他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。』（創29:13-20）。
按照當時的風俗，新郎要在訂婚的時候，給他岳父一筆很大的聘金，或者是相等價值的物品，以後在結婚的時候，岳父再將這筆聘金給他女兒作爲嫁妝。當時女方家長所以要提出這樣的要求，是爲了保障女兒婚後生活的幸福。因爲男方如果拿不出這樣大筆的聘金，就說明男方很可能不是個勤儉的人，既沒有能力經營農牧業，也沒有在家中置有地産，或擁有大批羊群。作父親的就不放心把自己的女兒嫁給這樣一個沒有足夠經濟能力的人。但女方家長如果遇到一個有才智的良善青年，願意訂婚，但又拿不出這筆聘金，就另有一個考驗他們的辦法。他們可以為所愛女子的父親作工，至於工作時期的長短，要根據所需聘金的多少而定。如果求婚者忠於工作，幷在各方面表現良好，他以後就可娶那女子爲妻。岳父也要把他幾年來的工資，作爲給他女兒的嫁妝。
當時的這些風俗規定，原是爲了保障男女婚後生活的幸福。在男方爲女子父親殷勤作工的時期，就可深入考察男方的品格，和日後肩負家庭生活的能力；也可試驗他對女子愛情的深淺。如男方不是真正深愛女子的話，就不會樂意作這樣多年的勤勞服務。反過來，男方也有機會加深對女子的瞭解，以防止一種草率從事的婚姻。
今日世界各國離婚率驚人之高，有的國家竟高達結婚率的二分之一，即二對夫妻結婚中，竟有一對夫妻離婚。其中主要原因之一，就是結婚太過草率。有好些婚姻都是一見鍾情，感情用事，彼此並無更深入的瞭解。更有好些人把婚姻當兒戲，好則合，不好則離。比之於古人對婚姻問題的重視，把婚姻當作終身大事，真是相差太遠了。
古時的這些風俗規定，出發點雖然是爲了保障男女婚後生活的幸福，但有時也會被濫用。例如雅各的舅舅拉班就是這樣。他看出雅各是個殷勤、能幹、蒙上帝應許要賜以大福的人，就很希望能把他長期留下來爲他服務，幫他增添財富，同時還長期剝削他的勞動力。
首先，拉班讓雅各爲了要娶他的女兒拉結而白白服事他七年，因爲他後來幷沒有將雅各服事他七年應得的工資，給他女兒作爲嫁妝。正如他自己的女兒後來所說：『他賣了我們，吞了我們的價值。』（創31:15）。 不但如此，在滿了七年，雅各要娶他所深愛的拉結爲妻時，自私貪婪的拉班，又行使了一個殘忍的騙局，暗中以利亞代替拉結，迫使雅各爲了娶拉結，只好再白白服事他七年。
正如經上所記述：『雅各對拉班說，日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與她同房。拉班就擺設筵席，請齊了那地方的衆人。到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各。雅各就與她同房。拉班又將婢女悉帕給女兒利亞作使女。到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說，你向我作的是甚麽事呢？我服事你，不是為拉結麼？你爲甚麽欺哄我呢？拉班說，大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。你爲這個滿了七日，我就把那個也給你。你再為她服事我七年。雅各就如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各為妻。拉班又將婢女辟拉給女兒拉結作使女。雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞。於是又服事了拉班七年。』（創29:21-30）。
從以上的記述可知，雅各原先沒有意思要娶兩個妻子。雅各對拉結的愛情始終是專一的。他從一開始就深愛拉結，甘願為娶她而服事拉班七年。經上說：『他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。』就在受了拉班的欺騙後，他也不想要利亞。他認爲利亞也參加了騙局，他感到不能愛她。他希望和拉結終身相伴，彼此恩愛，如同他父親以撒和利百加彼此親密相愛一樣。但拉班堅決不同意他拋棄利亞，認為這是會羞辱門庭的。於是雅各陷入痛苦難堪的境地。最後同意拉班的意見，保留利亞，再娶拉結，幷爲此再服事拉班七年。
但由於雅各娶了兩個妻子，又加上始終愛拉結過於利亞，也造成了兩姐妹之間長期的嫉妒、埋怨和競爭，也常使雅各感到煩腦和痛苦。這一切也都說明瞭多妻制的弊端和危害。
正如經上接下去所記載的：『耶和華見利亞失寵，（原文作被恨），就使她生育，拉結卻不生育。利亞懷孕生子，就給他起名叫流便（就是有兒子的意思）。因而說，耶和華看見我的苦情，如今我的丈夫必愛我。她又懷孕生子，就說，耶和華因為聽見我失寵，，所以又賜給我這個兒子。於是給他起名叫西緬（就是聽見的意思）。她又懷孕生子，起名叫利未（就是聯合的意思）。說，我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。她又懷孕生子，說，這回我要贊美耶和華。因此給他起名叫猶大（就是讚美的意思）。這才停了生育。』（創29:31-35）。
『拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姐姐，對雅各說，你給我孩子，不然我就死了。雅各向拉結生氣，說，叫你不生育的是上帝，我豈能代替祂作主呢？拉結說，有我的使女辟拉在這裏，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。拉結就把她的使女辟拉給丈夫爲妾，雅各便與她同房。辟拉就懷孕，給雅各生了一個兒子。拉結說，上帝伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜給我一個兒子，因此給他起名叫但（就是伸冤的意思）。拉結的使女辟拉又懷孕，給雅各生了第二個兒子。拉結說，我與我姐姐大大相爭，並且得勝。於是給他起名叫拿弗他利（就是相爭的意思）。』（創30:1-8）。
『利亞見自己停了生育，就把使女悉帕給雅各爲妾。利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子。利亞說，萬幸，於是給他起名叫迦得（就是萬幸的意思）。利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子。利亞說，我有福阿，眾女子都要稱我是有福的。於是給他起名叫亞設（就是有福的意思）。』（創30:9-13）。
『割麥子的時候，流便往田裏去尋見風茄，拿來給她母親利亞。拉結對利亞說，請你把你兒子的風茄給我些。利亞說，你奪了我的丈夫還算小事麽？你又要奪我兒子的風茄麼？拉結說，為你兒子的風茄，今夜他可以與你同寢。到了晚上，雅各從田裏回來，利亞出來迎接他，說，你要與我同寢，因爲我實在用我兒子的風茄把你雇下了。那一夜雅各就與她同同寢。上帝應允了利亞，她就懷孕，給雅各生了第五個兒子。利亞說，上帝給了我價值，因爲我把使女給了我丈夫。於是給他起名叫以薩迦（就是價值的意思）。利亞又懷孕，給雅各生了第六個兒子。利亞說，上帝賜我厚賞，我丈夫必與我同住。因我給他生了第六個兒子。於是給他起名叫西布倫（就是同住的意思）。後來又生了一個女兒，給她起名叫底拿。』（創30:14-21）。
『上帝顧念拉結，應允了她，使她能生育。拉結懷孕生子，說，上帝除去了我的羞耻。就給他起名叫約瑟（就是增添的意思）。意思說，願耶和華再增添我一個兒子。』（創30:22-24）。
從以上所述的情況中可見，雅各的兩個妻子，雖然是兩個親姐妹，又都是信仰敬拜上帝的，也難免產生怨恨、嫉妒和紛爭，若換作不信的世人，有時會産生更可怕的明爭暗鬥和謀害，甚至造成可怕的慘局。由此也顯明多妻制的危害性。
講到這裏，有人可能會問：雅各既然是已蒙上帝應許，要特別賜福的先祖，上帝爲甚麽容讓拉班在他的婚姻問題上欺騙他，造成了這種多妻的局面呢？
首先，我們應當相信上帝是慈愛的，公義的，又是全知、全能的。上帝容讓這一切事臨到雅各，也是爲了叫他得益處。正如經上所說：『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按照上帝旨意被召的人。』（羅6:28）。
這一切事臨到雅各也是一種試煉和磨煉，為要更加煉淨他的品格，使他成為完全人。當他想到舅舅拉班用利亞冒充拉結來欺騙他，而他的妻子利亞也曾假冒拉結來欺騙他時，他也不禁會想起自己也曾假冒以掃，去騙取父親對長子的祝福，雖然兩者的目的並不完全相同。因此他也就更能悔悟自己的罪，幷存著悔改、寬恕的心情對待別人了。當他想到自私貪婪的舅舅對他的虧負時，他也就更加尋求、順從、依靠上帝。他堅信亞伯拉罕和以撒的上帝，到了時候，也必要大大賜福於他。
第二，上帝對婚姻所定的旨意原來應該是一夫一妻制的。但這時由於當時當地的人們對多妻制已習以爲常，認爲多妻可以使家族人丁興旺，迅速發展，成為大族大國。例如拉班就主動地要將自己的兩個女兒一齊嫁給雅各。而雅各在受騙後，也被迫同意保留利亞，再娶拉結。同時上帝也開始在這事上容許了雅各。幷在舊約以色列人時代暫時容許了多妻制。直到主耶穌來到世上後，才重新恢復了上帝當初創造人類時所定的一夫一妻制。
我們怎麽知道上帝開始容許雅各多妻了呢？因雅各藉著妻子所生的十二個兒子，後來都被上帝所接納，他們也就成了以色列人十二支派的先祖。不像亞伯拉罕時，上帝不承認藉夏甲所生的以實瑪利，只承認從撒拉所生的以撒。
不過有一點我們還是要強調的，上帝雖然開始容許雅各多妻，幷暫時容許舊約時代以色列人多妻，（例如以色列的君王常是多妻的，撒母耳的父親以利加拿也有兩個妻子，一名哈拿，一名毗尼拿，撒母耳正是哈拿在上帝面前流泪禱告中得來的），但多妻制幷不符合上帝的美意，也是家庭中嫉妒紛爭的一個根源。因此衆先知和許多有屬靈見識的以色列人，仍都是保持一夫一妻制的。
主耶穌在禁止人隨意離婚再娶時，也順帶指出了上帝當初所制定的一夫一妻的神聖制度。當時，『有法利賽人來試探耶穌說，人無論甚麼緣故都可以休妻麼？耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，幷且說，「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成爲一體。」這經你們沒有念過麽。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以上帝配合的，人不可分開。法利賽人說，這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢。耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是爲淫亂的緣故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的婦人，也是犯奸淫了。』（太19:3-9）。
本段經文雖然是禁止人隨意離婚再婚，但也順帶指出了上帝起初所定的一夫一妻制度：丈夫要與妻子連合，『二人成爲一體。……既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。』如果一夫多妻，必然有矛盾，就不可能成爲一體的了。
使徒保羅論到作長老執事的人，『必須無可指責，只作一個婦人的丈夫。』（提前3:2,12）。這樣才能成為眾信徒的榜樣。
第三，上帝容許雅各組成了多妻妾家庭，對他們各人也都成了一種考驗和試煉。幸好他們各人都信仰、敬拜上帝，也都在上帝的恩助下，逐漸學習各自謙卑、悔改的功課。看來拉結和利亞最後都謙卑、悔改，尋求、信靠上帝的恩憐了。
第四，雅各雖然長久受到舅舅的虧負，但上帝却在暗中不斷眷顧他，而且到了時候，也必要大大賜福給他。正如我們下次所要講的。
願我們也像雅各一樣，都要永遠信靠、敬愛、順從我們的天父上帝和救主耶穌，我們的好處不在乎主以外。 * 路光 *