──吹角節贖罪節住棚節
利未記二十三章中記載了上帝爲以色列人設立的七個宗教節期。這七個節期不但對當時的以色列人有著極其重要的屬靈教訓意義，而且對上帝藉著基督救贖人類的大工，也有著極奇妙的屬靈預表意義。
我們已經一同研究了前四個節期：逾越節、無酵節、搖捆節、五旬節，現在繼續研究第五個節期：吹角節。
吹角節
『耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，七月初一，你們要守爲聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。甚麼勞碌的工都不可作，要將火祭獻給耶和華。』（利23:23-25）。
古時吹角有幾種用途：一是爲了『招聚會衆』。如上帝曉諭摩西說：『吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。』（民10:3）。吹號和吹角原文都是同一個字。二是爲了『叫眾營起行』。（民10:2）。因上帝子民的行動應當是由主統一引導，聯合一致的。三是爲了爭戰。如上帝指示說：『你們在自己的地與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華你們上帝面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。』（民10:9）。四是在『快樂的日子和節期並月朔獻燔祭和平安祭，也要吹號。這都在你們的上帝面前作爲紀念。』（民10:10）。
此外，吹角有時也含有發出警告，宣告嚴肅會的作用。如約珥書中說：『你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。聚集衆民，使會衆自潔，招聚老者，聚集孩童和吃奶的，使新郎出離洞房，新婦出離內室。事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣……』（珥2:15-17）。
在尼希米、以斯拉的時代，曾在七月初一吹角節，招聚會眾，由祭司以斯拉和利未人向他們宣講上帝的律法書。如經上所記：『七月初一日，祭司以斯拉將律法書（即指摩西五經）帶到聽了能明白的男女會衆面前，在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在衆男女一切聽了能明白的人面前，讀這律法書，衆民側耳而聽。……以斯拉稱頌耶和華至大的上帝，眾民都舉手應聲說，阿們，阿們。就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。』耶書亞、巴尼、示利比等十三位同工和利未人『使百姓明白律法，百姓都站在自己的地方，他們清清楚楚的念上帝的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。』（尼8:2-8）。
從預表的意義來說，七月初一的吹角節，是爲七月初十『潔淨聖所』的最後救贖大工的完成作準備的，也就是為決定上帝子民最終得救和獎賞的查案審判，為基督復臨，聖徒被提，以及為基督第三次降臨，撒但邪靈和惡人被投入火湖，永遠滅亡等一系列大事作準備的。
因此，吹角實際上是預表末後時代上帝子民傳揚啓示錄中三天使警告，以及傳揚基督復臨信息的工作說的。早在18世紀末，19世紀初開始傳揚的復臨運動信息，實際上對潔淨聖所，也即查案審判信息的誤解，但本質上還是開始傳揚了第一位天使的警告信息。（但8:14.啟14:6-7）。第一位天使信息的內容明顯是為查案審判作準備的。查案審判是從公元一八四四年開始進行的（但8:14. 9:24-27），查案審判一結束，救恩的工作即完成，基督隨後即復臨（啟22:11-12）。以後相繼傳揚的第二、第三位天使信息，也都是特別爲了幫助末後時代上帝子民和世人，能在主裏勝利通過查案審判，而在基督復臨時能被提升天，和主永遠同在。
三天使信息的內容記在啟示錄14章中，說：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴
比倫大城傾倒了，傾倒了。又有第三位天使接著大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上或手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜，（幷且）他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。
聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:6-12）
隨著三天使警告傳揚的工作完成之後，接著就是基督復臨，施行賞善罰惡兩種收割：把麥子所代表的得救的上帝子民接到天國中去，把葡萄所代表的滅亡的罪人，殺滅在地上。（啟14:14,20）。基督復臨時所有罪人被殺滅：（一）賽66:15,16. 帖後1:7-9.2:8.彼後3:9-15. （二）啟19:11-21. 2:27.詩2:8,9.但2:34,35,44.賽34:1-4.哈3:3-15.（三）啟14:14-20. 19:15.珥3:13.賽63:1-6.耶25:30-38. （四）賽13:6-9.番1:14-18.2-3）。一千年後，基督第三次降臨時，所有罪人復活受審，和撒但一同被扔入火湖中永遠毀滅。（啟20:4-15.瑪4:1-3.結28:16-19）。
還有，吹角，或譯爲吹號筒，也是可預表基督復臨，號筒末次吹響時要將歷代所有得救的上帝的子民都招聚在一起，帶到天國中去。以前基督差派上帝子民在地上吹號筒，傳警告，是爲了幫助上帝子民在靈性上作好準備，可以在基督復臨時被提升天。而現在基督復臨時基督也要差派天使用號筒的大聲，將祂歷代以
來所有得救的選民都招聚了來。已死的聖徒要奇妙復活，活著的聖徒要神奇變化，變成和主耶穌相似的榮耀身體，然後一同被提升天，和主永遠同在。
正如主耶穌親口告訴我們說：『那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力、有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚來。』（太24:30-31）。
使徒保羅也明確告訴我們說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。
另一處又說：『弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。』（林前15:50-52）。又說：『我們卻
是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓4:20-21）。
由此可見，吹角節所預表的事件和時期，是從18世紀末或19世紀初，復臨運動開始傳揚第一位天使警告時起（但8:14.啟14:6-7），接著又相繼傳揚第二、第三位天使警告（啟14:8-12），直到基督復臨，號筒末次吹響時止。（太24:30,31.帖後4:16,17.林前5:50-52.腓4:20-21）。
贖罪節
現在就讓我們接下來研究第六個節期：贖罪節。
『耶和華曉諭摩西說，七月初十是贖罪日，你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日，甚麼工都不可作，因爲是贖罪日，要在耶和華你們的上帝面前贖罪。當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。凡這日作甚麼工的，我必將他從民中除滅。你們甚麼工都不可作，這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心，從這月初九日晚上，到次日晚上，要守為安息日。』（利23:26-32）。
在一年一次贖罪日這一天，大祭司要進入至聖所中，進行潔淨聖所的工作，以潔除以色列人一年中所犯的罪惡污穢。
正如另一處所吩咐的：『每逢七月初十日，你們要克苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可作，這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守爲聖日，要克苦己心，這爲永遠的定例。那受膏接續他父親承接聖職的祭司（指大祭司），要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。這要作你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。』（利16:29-34）。
關於大祭司每年在贖罪大日潔淨聖所，為百姓最後贖罪的禮節，其中主要的一部分禮節是這樣：『亞倫要把贖罪的公牛奉上，爲自己和本家贖罪。也要把兩隻公山羊安置在會幕門口，耶和華面前，爲那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭。但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。……他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行潔淨之禮，幷因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。……亞倫爲聖所和會幕幷壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上，兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。』（利16:6-22）。
由以上吩咐中可見，亞倫獻公牛只是爲自己和本家贖罪，然後獻兩隻公山羊才是為潔淨聖所，代百姓贖罪而用。其中一隻歸與耶和華的公山羊預表基督，要被殺獻爲贖罪祭，用以潔淨聖所，為百姓贖罪。另一隻歸與阿撒瀉勒的羊（有的英文聖經譯為：『作為替罪羊』，或『作為送走的羊』，或『歸於懸崖的羊』）
代表撒但，最終要承當引誘百姓犯罪的一切罪責，而於基督復臨時，被天使囚禁在『無底坑』所象徵的荒無人烟的地球上，也即被放逐到曠野去，等候一千年結束後上帝最後大日的審判和毀滅。（啟20:1-3.賽14:12-20. 24:21-22）。
以上每一年的贖罪日，大祭司進入至聖所舉行潔淨聖所的禮節，為百姓最後完成全年的贖罪工作，究竟有甚麼具體的重大預表意義呢？
要明白這一方面意義，首先要明確：舊約時代地上聖所實是新約時代天上真聖所的預表；舊約時代的祭司在地上聖所中舉行的一切崇祀禮儀，也是新約時代大祭司基督在天上真聖所中，為我們進行的一切救贖工作的預表（來8:1-5. 9:11-12. 22-26）。
希伯來書中提到：我們的主耶穌基督復活升天後，雖然以『三位一體』聖子上帝的地位『坐在天上至大者寶座的右邊』，但同時祂也以我們新約『大祭司』的身份『在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。祂若在地上必不得爲祭司，因爲已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是
天上事物的形狀和影像……。』（來8:1-5）。
先知撒迦亞的預言中也提到，基督升天後，『祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌在王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
我們知道祭壇是在聖所的外院中，是預表基督在十字架上流血捨命的地方，因此外院是在世界上。祭司怎樣將祭壇上牛羊的血帶進聖所爲百姓贖罪，照樣基督升天後也將自己在十字架上所流的寶血帶進聖所為我們贖罪。
希伯來書中提到基督『乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（希9:12）。這是指基督藉著自己在十字架上所流的寶血，爲我們一次完成了贖罪的大功說的（來9:25,26），但這並不是說基督以後就不需要為我們每一個悔改的罪人和信徒天天不斷地進行贖罪代求的工作了。正如經上教導我們說：『我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂爲我們的罪作了挽回祭。不但是為我們的罪，也是為普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2.1:9）。 經上又說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因爲祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。因此，主耶穌升天後，實際上是天天不斷在聖所中，在上帝面前爲我們贖罪和代求。正如舊約的祭司天天不斷在聖所中，在上帝面前爲以色列人贖罪和代求一樣。
祭司爲百姓所獻的贖罪祭，大致說來，有兩種獻法。一種是將贖罪祭牲的血帶進聖所，為百姓贖罪，祭牲的肉要用火焚燒。例如為會眾贖罪，需要獻一隻公牛為贖罪祭時，祭司要將牛的血帶進聖所，在上帝面前，對著幔子用指頭彈血七次，以滿足幔子後面約櫃內上帝律法的公義審判和要求。因為基督『若不流血，
罪就不得赦免了。』（來9:22）。同時將血彈在幔子上，也預表將會眾的罪轉移到聖所中。這樣一年下來，以色列人的罪就污穢了聖所，於是上帝規定每年在贖罪日這一天，要潔淨聖所。
另一種獻贖罪祭的方法，是將祭牲的血倒在祭壇腳下，祭牲的肉却由祭司在聖所的院子裏吃，爲要擔當百姓的罪。（利10:16-18. 6:24-30）。若沒有力量獻羊或羊羔，也可獻兩隻班鳩或雛鴿。若仍有困難，也可獻『細麵伊法十分之一爲贖罪祭。』祭司要取出一把燒在壇上，其餘的麵歸給祭司食用，爲要擔當百姓的罪。（利4:27-35.5:1-13）。總之，不論是祭司將血帶進聖所贖罪，或是由祭司食用贖罪祭物，以擔當百姓的罪，都同樣表明百姓的罪已由祭司帶進聖所。這樣就使聖所日漸被污穢了，於是規定每年在贖罪日潔淨聖所。
這一情况對我們歷代上帝兒女有些甚麽屬靈的預表意義和教訓呢？我們知道我們信徒一生所犯的罪都已被不斷地記錄在天上的冊子上。當我們不斷地認罪悔改，求主赦免時，我們每一次所犯的罪雖然都得到了赦免，幷且有主的寶血遮蓋在天上册子上我們犯罪的記錄上。但是這一切犯罪記錄並沒有被銷毀。這必須等
到最後潔淨天上聖所時，也就是查案審判時，才能決定每一個信徒的犯罪記錄是否能永遠銷毀。這是因為一個信徒如果最後又犯罪遠離主，至死未再悔改歸主，那麽他過去一度得蒙主寶血遮蓋、赦免的罪，這時仍要向他追討。（來3:12-14.6:4-8.10:26-29.彼後2:20-22.結18:24）。他的名字也要從生命冊上永遠被塗抹。（啟3:5）。但如果一個信徒至終不斷信而悔改，求告主名，不斷因信稱義，靠主成聖，那麼他過去的一切犯罪記錄，這時都要永遠被塗抹和銷毀，他的名字也要永遠被保留在生命册上，他也將獲得主所要賜的榮耀獎賞。這實際上也就是聖所被潔淨的最主要的預表意義。
我們必須明白，我們絕不是所謂『一次相信，永遠得救』，或說『一次得救，永遠得救』的。一個因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，喪失永生的。（詳參：來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼後2:20-22.3:14-18.1:5-11.太22:1-14.腓
2:12.猶20,21.提前6:8-12.19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27. 羅6:15,16,22.啟2:7,11.3:5,6.太16:24-26.10:34-39.約15:1-8.羅11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。
雖然每個信徒最終能否得永生、進天國，以及各人將來獎賞的大小，在各人臨終蓋棺論定時即已永遠肯定了，但上帝爲了在衆天使和字宙衆生靈面前，顯明祂的公義和慈愛，幷且不讓撒但、惡天使和惡人有任何控告或毀謗的藉口，上帝特要規定一個時候，公開進行這種查案審判，也就是所說潔淨聖所的工作。甚至
上帝也要讓眾天使在查案審判中作見證人。（但7:7-14.太18:10）。藉此顯明上帝無限的公義和慈愛，也顯明蒙贖聖徒爲義。
我們已知道，地上聖所每年在猶太歷七月初十日，也就是贖罪日，被潔淨一次。那麼，天上聖所是甚麼時候開始潔淨的呢？
但8:14的預言已指出：『到二千三百日，聖所就必潔淨（原文是聖所將要被潔淨）。』根據但以理八章九章的深入研究可知，七十個七日是二千三百日的頭一段時期，它們都是以公元前457年波斯王亞達薛西在位第七年，『出令重新建造耶路撒冷』時爲計算起點的。（拉6:14.7:1-28.）。因此，『到二千三百日（也就是到公元1844年秋天），聖所就必潔淨（也就是指天上的真聖所將要被潔淨）。』
因基督復活升天後，到公元1844年秋天以前，只是在天上的聖所中執行祂的大祭司和中保工作，例如不斷在上帝面前以自己的寶血為我們贖罪，以自己功義的韾香為我們代求。及至公元1844年秋天，基督才進入至聖所的查案審判廳中，和天父一同坐在查案審判的寶座上，開始進行查案審判的工作，為要藉此完成上
帝子民最後的贖罪工作，也就是要決定得救的人選和他們各人的獎賞，並永遠銷毀他們過去的犯罪記錄，這也就是『聖所就必潔淨』的最主要的含意。當然，潔淨聖所也包含著要初步判決刑罰和除滅撒但藉著小角等迷惑，引誘，逼迫上帝子民犯罪的不法作爲，在七災中和基督復臨時毀滅他們。因聖所不但是被上帝子民所犯的罪（罪惡記錄册）所污穢的（直接污穢），而也是被迷惑，引誘，逼迫他們犯罪的撒但藉著小角的不法作爲所污穢的（簡接污穢）。
正如先知但以理在異象中所見的情景：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火，從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。……我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂。』（但7:9-11）。
這次查案審判明顯是發生在基督復臨之前，因審判結束後，基督才『得了權柄、榮耀、國度』準備復臨。（參路19:12）。啓示錄中也明確指出，查案審判在基督復臨之前已經開始舉行了（啟14:6-7），審判結束後，基督才準備復臨（啟22:1-12）。但7:25,26還暗示查案審判將在公元1798年之後，也就是小角逼迫基督徒1260年結束之後某個時候開始。但8:14又進一步指出是公元1844年秋天開始。
上面提到基督『被領到互古常在者面前』，進入至聖所的審判廳中，一方面，是要和天父一同進行查案審判工作。因主耶穌早已告訴我們說：『父不審判甚麽人，乃將審判的事全交人子。』『並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』（約5:22,23）。
而同時另一方面，基督也要繼續作我們的大祭司，以那一隻歸與上帝的公山羊所預表的自己的寶血，爲一切得蒙救贖的上帝子民完成最後的贖罪工作。基督既是我們的君王和審判者，又是我們的大祭司和中保，為要在『兩職之間籌定和平。』正如先知撒迦利亞所說：『他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
這次查案審判的對象主要是『上帝家裏的人』，要從古代已死的上帝兒女起，一直審查到現代每一個活著的信徒。正如經上所說：『因爲時候到了，審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何結局呢。』另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（彼前4:17.來10:30）。這次查案審判的任務主要是決定得救的人選和他們各人的獎賞。同時也要附帶決定對活著的惡人的初步刑罰，在七災中和基督復臨時毀滅他們。（但7:11,12）。至於對所有滅亡罪人的定罪審判，却要放在千禧年中進行。那時我們得救的聖徒要在天上和基督一同作王一千年，對撒但、惡天使和一切已死亡的惡人，進行定罪審判。（林前6:2,3.太5:22.路11:31,32）。
關於這次查案審判的來到，也正是三位天使警告中第一位天使所要傳的信息。他大聲說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。（即指已經從公元1844年開始了）。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（啟14:6-7）。由此可見，查案審判進行到今天已超過150年了。正如挪亞傳洪水警告，傳了120年，洪水就突然來到了。而第一位天使警告也傳了150多年了，說明審判很快就要結束了。
當這次查案審判結束後，基督就要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。
接著，基督就要復臨，並差派天使將那一隻歸於阿撒瀉勒的公山羊所代表的撒但『捆綁』起來，扔在『無底坑』所代表的荒凉的地球上，長達一千年。（啟20:1-3）。正如大祭司在贖罪日完成潔淨聖所的工作後，也要將一切的罪責按放在那一隻代表撒但的阿撒瀉勒的公山羊頭上，並打發人將牠送到曠野流放所預表的。讓撒但和惡天使在荒無人煙，一片死寂的地球上來回飄蕩，回憶和觀察自己長期以來背叛上帝，犯罪作惡所造成的可怕結果（賽14:12-20.24:21,22），並戰懼等候上帝最後大日的審判和硫磺火湖中的永遠毀滅。（啟20:7-15.猶6）。
由以上所述可見，贖罪節所預表的事件和時期：是從公元1844年秋天開始查案審判、潔淨聖所時起，到基督復臨時撒但開始被捆綁在荒凉的地球上一千年，直到最後硫磺火湖中的永遠毀滅。（詳參聖道專題研究中預言的信息，或但以理書研究和默想）
住棚節
現在接下來看第七個節期：住棚節。
耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說，這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。七日內要將火祭獻給耶和華，第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可作。』又說『你們收藏了地的出産，就從七月十五日起，要守耶和華的
節日。第一日為聖安息，第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子，和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條，並河旁的柳枝，在耶和華你們的上帝面前歡樂七日，這爲你們世世代代永遠的定例。你們要住在棚裏七日，凡以色列家的人都要住在棚裏，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及的時候，曾使他們住在棚
裏。』（利23:33-36,39-43.另參申16:13-17）。
住棚節，又稱為收藏節，是一年辛勞、豐收、儲藏之後的一個歡樂、感恩的節期。上帝要以色列人利用這個節期到耶路撒冷去朝拜上帝，一面歡樂感恩和窮人分享豐收的喜樂，一面學習上帝的話，多多親近事奉上帝。
同時住棚節也具有紀念意義、紀念上帝過去引領他們出埃及後，在曠野中住在棚裏的生活。正如上帝指示說：『你們要住棚裏七日，凡以色列家的人都要住在棚裏，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使你們住在棚裏。』
住棚節還具有重大的預表意義。住棚節期間，以色列人『要拿美好樹上的果子，和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條，並河旁的柳枝，在耶和華……上帝面前歡樂七日。』這實際上是象徵聖徒將來在新天新地中的無比歡樂和感恩的生活。
那時我們不再住在人手所造的屬世的房屋裏，卻要住在上帝所為我們佈置的樂園裏，有主耶穌所為我們預備的地方，真是無限榮美，無法想像。那裏有『上帝和羔羊的寶座』，又有生命河的水從寶座中流出來，『在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。』
我們也要和眾天使生活在一起，並和眾天使一同在上帝和羔羊的寶座前敬拜、感謝、讚美祂。
我們既是上帝的兒女，又是祂的僕人，既要和基督一同掌王權，也要作祂的子民。我們還要在上帝寶座前作祭司，晝夜事奉上帝，並也要像聖天使一樣，隨時奉差遣，到字宙諸天地去執行上帝永恒聖善的旨意。（啟5:9,10.22:3-5）。
總之，樂園和新天新地中的榮美是我們難以想像的。『如經上所說，上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』（林前2:9）。
經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。也要『常常竭力多作主工，因爲知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的。』（林前15:58）。 * 路光 *