主來的日子近了，所有的預言都應驗到最後的結局了。我今天願和大家一同默想但以理書中最後一段，賜給末後上帝餘民的有福應許：『我但以理觀看，見另有二個人站立，一個在河這邊，一個在河那邊。有一個問那站在河水以上，穿細麻衣的說，這奇異的事到幾時才應驗呢？我聽見那站在河水以上，穿細麻衣的，
向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說，要到一載，二載，半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。我聽見這話，卻不明白，就說，我主阿，這些事的結局是怎樣呢？他說，但以理阿，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉。但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福。你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。』（但12:5-13）。
但以理切心研究預言 尋求上帝啟示的榜樣
但以理一生見過好幾個重大異象。早在公元前603年，他就在異象中見到尼布甲尼撒所夢見而又遺忘了的大像的異夢。當時，他的心情非常激動，他相信金頭巴比倫國很快就要過去，他看到列國的興替，世界的短暫；他相信上帝選民也很快要回耶路撒冷去，重建聖城，復興祖國，並且他也看到最終上帝的國度必要建成，直到永遠。
在五十幾年後，伯沙撒王元年，約在公元前550年，或還要晚幾年，他又見到了但以理七章四大獸、十角、小角和查案審判的異象，由於對異象的內容發生了嚴重誤解，他感到甚是煩腦、驚慌。他本來根據先知耶利米的預言，深信巴比倫滅亡之後，猶太人就要回國重建聖城聖殿的（參耶25:1-14 約為公元前604年. 耶29:1-14 約在公元前597年以後）。怎麼從但以理七章
異象看來，巴比倫的獅子過去之後，還有瑪代波斯的熊，希臘的豹，羅馬的怪獸要相繼而來，難道以色列人像被『打散的羊』一樣，還要相繼遭受這些野獸的蹂躪麼（耶50:17）。 特別是第四獸頭上長出的十角中的小角，更是要『與聖民爭戰』『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載二載半載。（共一千二百六十日年，從公元538年到1798年）。』（但7:21,25）。於是但以理在七章異象的末了，說了這幾句話：『那事至此完畢。至於我但以理心中甚是驚慌，臉色也改變了，卻將那事存記在心。』（7:28）。
在經過不斷禱告，反覆思考，尋求上帝啟示，二年之後，在伯沙撒王在位第三年，他又見到了八章異象。上帝為了消除他的誤解，安撫他的驚恐，將八章中的表號完全改換一新：巴比倫的獅子不見了，瑪代波斯的熊和希臘的豹變成了公綿羊和公山羊，第四怪獸羅馬國和可怕的小角也合併成了八章的小角。很奇妙的，瑪代波斯和希臘對待別的國家，好像貪得無饜的熊和兇猛的豹一樣，但對待以色列人，卻真的像綿羊和山羊一樣溫和、友善。並且主在異象中也特別吩咐加百列說：『加百列阿，要使此人明白這異象。』加百列也一再開導但以理說：『人子阿，你要明白，因為這是關乎末後的異象。……因為這是關乎末後的定期。』但由於但以理誤解太深，見了八章異象後，不但未能消除原有的誤解，反而更加深了原有的誤解。因他看到八章小角也同樣是『自高自大，以為高及天象之君，除掉
當瑪代波斯國大利烏王元年，但以理又重溫先知耶利米書的預言，『論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。』但以理便禁食，披麻蒙灰，定意為以色列人向主上帝悔改認罪，祈禱懇求。懇求上帝『為自己使臉光照你荒涼的聖所。……眷顧我們荒涼之地，和稱為你名下的城。……求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延，我的上帝阿，因這城和這民都是稱為你名下的。』（但9:2-3,17-19）。 於是上帝再次派遣加百列來，指教但以理說：『但以理阿，現在我出來要使你有智慧，有聰明。……所以你要思想明白這事和異象。』（但9:22-23原文）。 接著加百列向但以理指出：為他本國之民和聖城，已經從二千三百年的漫長時期中，截出了七十個七年。這七十個七年是從公元前457年出令重新建造耶路撒冷開始計算的。其間指出了基督受浸被聖靈恩膏的年代，基督被釘十字架的年代，和基督特別傳福音給猶太人，和許多人定立新約的七年時間，前三年半是基督自己傳，後三年半是藉著門徒傳。至於二千三百年是關乎末後的事，和當時猶太人無關。這樣，就使得但以理的一切誤解和擔憂雲消霧散。
照理，但以理對預言的研究，和對上帝啟示的尋求，可以告一段落，不要再去掛心了。然而，但以理仍為回到耶路撒冷的上帝子民的艱難情況感到掛心，他甚至為此悲傷了三個七日，並為此禁食禱告，於是又得見了但以理十到十二章最後一個異象。（但10:2-21）。當他最後在異象中聽到基督『向天舉起右手，指著活到永遠的主啟示說，要到一載二載半載打破聖民權力的時候，這一切事就印應驗了。』他又繼續向主懇求指示。他說：『我聽見這話卻不明白，就說，我主阿，這些事的結局是怎樣呢？』但以理已經知道，這些事是關乎將來的，與當時無關。但他還是一再求問，他是在為我們末後時代上帝子民尋求亮光。主本來也願意讓他多明白一點將來的事，但怕他過於難過，何況也是他當時難以理解的。於是主安慰他說：『但以理阿，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。……你且去等候結局，因為你必安息，到了末期，你必起來，享受你的福份。』同時主也應許末後上帝忠心的餘民必要明白這些預言：『必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉。但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。』
我們看到但以理一生不斷查考研究預言，為以色列人的前途，甚至為我們末後的上帝餘民，尋求上帝的啟示，而我們這些生活在末後時代的人，反而對這些預言莫不關心，或不夠重視麼？讓我們也都要效法但以理的榜樣，懇切禱告，熱切查考聖經，研究預言，從而能作好我們心靈的準備，完成傳道救靈的使命，迎見主耶穌基督的榮臨。
等到1335日的，那人便為有福
現在讓我們研究默想主在但以理書中，最後賜給我們上帝末後餘民的有福應許：『從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福。』我們都已知道，計算預言中時期，都是『一日頂一年』。
首先我們要找出這兩個預言時期的計算起點，就可明白它們的算法。關於羅馬教怎樣『除掉常獻的』（原文中無燔祭二字），我們在但以理八章預言中已詳細解釋過。『常獻的』祭指：一，每日早晚獻的燔祭和素祭（民28:3-8,9-10,31. 尼10:33）。燔祭預表基督贖罪的犧牲，素祭預表基督聖潔的生活。基督以自己聖潔無罪的生命為我們捨身流血，完成贖罪大功，帶來救贖洪恩（太20:28），並又在天父上帝面前不斷以自己的寶血為我們贖罪。（約壹2:1-2.1:19）。二，每日早晚獻的香（出30:7-8）。預表基督的中保代求工作：基督不斷以自己完全的功義在天父上帝面前為我們代求。（啟8:3-4.來7:25）。三，每安息更換和常獻的陳設餅（民4:7.代下2:4）。 預表基督是我們『生命的糧』，或譯為『生命的餅』。（約6:35,48-51,53-57）。羅馬教『除掉常獻的』祭，表現在使人不信靠基督的救贖功勞，而卻依靠自己的修行、朝聖和購買『贖罪券』；不以基督為罪人的中保，不信靠基督的中保代求和贖罪的工作，而卻以馬利亞為中保，向馬利亞禱告，求馬利亞在上帝面前為他們代求，又叫人跪在神甫面前認罪，求得神甫的赦罪；不以信心真正領受生命的糧，在靈性上吃主的肉，喝主的血，不斷追求因信稱義和靠主成聖，而卻迷信於神甫手中的所謂『彌撒祭』（被宣稱為活的基督，活的上帝），……等等。
關於『設立那行毀壞可憎之物』，這裏的『行毀壞可憎之物』是指羅馬教的制度說的，這是一種和政權勾結，離道背教，迫害上帝子民的政教合一的制度。這種制度究竟是甚麼時候開始建立起來的呢？羅馬教是甚麼時候開始離道背教的呢？讓我們引証一段資料：
『要找出但以理十二章十一節的一千二百九十年開始時期，我們首先需確定羅馬教皇是何時將常獻的祭除掉。在主後376年羅馬皇帝格拉丁GRATIAN加封德馬蘇DAMASUS主教為祭司長，或說大祭司，從此，這一尊號便為羅馬教皇所沿用。在主後503年，於羅馬召開的一次議會命令中，宣稱羅馬大主教是上帝的代表，而不受任何人類法庭的判斷。這一紙命令，便把那屬於基督的尊位歸給了教皇，也就是設立了另一位祭司以代替基督。在羅馬教制度中，教皇乃是最大的祭司，而其他一切次要的主教，則都要受他的封號，聽他的命令。這次議會之後，接著便是克羅維斯戰役，一位羅馬大主教（藉著法蘭克國王克羅維斯CHLOVIS的兵力──引者補充），發動了對阿利烏司ARIAN派的戰爭，迫使他們服從於羅馬大主教。於是法蘭克頭一個異教的國王，受了羅馬教的洗禮。這一次的戰爭結束於508年，法蘭克國王便受大主教封為教會的長子。因此在503年到508年時期中，我們可以說是「除掉常獻的祭」的開始時期。由此算起，這一千二百九十年就應該是在1793年到1798年的時期滿足了。這也就是與但以理七章二十五節，又十二章七節中的一千二百六十年預言的結束，是同一時期。在法國大革命的事上可算是這預言歷史的一個動人註解。1793年乃是這大革命危機的一年，昔日在一千二百九十年的時期開始時，幫助建立天主教勢力的法國，如今從事對羅馬教拆台的也是她。這便是歷史中所顯示的上帝的作為。』（W.W.PRE.COTT要道講義，原文第114 頁，轉引自：聖道闡微599-600頁）。
從以上所引用的這段資料，以及以前解釋但11:30-31時曾介紹過的一些資料可見，『一千二百九十日』（年）的計算起點有兩個：一個是公元503年，一個是公元508年。若以公元503年為計算起點，（這一年馬教皇被宣稱為『上帝的代表』，接著又有法蘭克國王幫助教皇去攻打不服從教皇的阿利烏斯派的信徒），那麼它的終點為1793年。這一年法國開始大革命，逼迫羅馬教會。若以公元508年為計算起點，（這一年法蘭克國王幫助教皇征服阿利烏斯派信徒的戰爭結束，國王克羅維斯被教皇封為教會的長子），那麼它的終點為1798年。這一年羅馬教皇因反對共和，被法國軍隊所俘擄。以上公元503年和508年也是互相關聯的兩個年代，503年是事件的開始，508年是事件的完成。因此508年才是最圓滿的計算起點。而同樣，公元1798年才是本預言的最完滿的終點。這也和預言中的『一載、二載、半載』，即一千二百六十年的預言時期的終點相同。（但7:25. 12:7）。
至於加百列提到的另一預言時期『一千三百三十五日』（年）的計算起點，因和『一千二百九十日』（年）的計算起點相同，因此也是公元508年，那麼它的終點就是公元1843年，實連同於1844年。這又和『二千三百日（年）』預言時期的終點相同。該處預言說：『到二千三百日（即到公元1844年），聖所就必潔淨。（原文是聖所將要被潔淨，指開始查案審判，潔淨天上聖所。』（但8:14）。
加百列在論到這後一個預言時期時，還特別向上帝末後餘民發出了一個有福的應許：『等到一千三百三十五日的，（意即等到公元1843、1844年的），那人便為有福。』為甚麼說他們有福呢？或說他們有甚麼福呢？可分三點福氣來說：
第一點，凡查考研究聖經預言，等候公元1843,1844年（起先計算為1843年，後改正為1844年）『聖所就必潔淨』的上帝子民，都已初步接受了第一、第二位天使的警告，投入了迎候基督復臨的偉大運動。而在1844年大失望的經歷後，凡肯接受聖經中進一步的亮光，真正明白了『聖所就必潔淨』意義的上帝子民，又都進一步明白了第一、第二位天使警告的意義，並更在此基礎上進而明白了第三位天使警告的意義。這些因信接受、遵從和傳揚三天使警告，以等候迎見基督復臨的上帝子民確是有福的，但以理書末的應許『等到一千三百三十五日的，那人便為有福』，就是特別賜給他們的，並更是特別賜給我們末後時代上帝餘民的。我們都能蒙受上天所賜特別的福惠，得以看明聖經中空前的真理和預言的大光。但以理書中那有關末後部分被『封住』的異象，已完全向我們啟封了。但以理、啟示錄，以致全部聖經中一切有關末後的預言，全都要向我們逐漸解明，並且還要應驗在我們眼前。歷代來從聖經中領受的、積纍的真理亮光，也都是要特別賜給我們末後時代的。上帝已經賜給我們末後時代餘民教會兩大真真理財富：一是預言之靈的啟示，一是系統全面深入的真理大光。我們確是多麼有福阿！主當日對門徒所說以下的話，也可轉而用在我們身上：『你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，以前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。』（太13:16-17）。
第二點，凡等到1843,1844年的上帝餘民，也都投入了十八世紀末到十九世紀上半期的普世的復臨運動，熱切傳揚基督即將復臨的信息，並也造成了『普世的宗教興奮』。這是自十六世紀宗教改革運動以來的另一次普世宗教復興運動。而對我們末後上帝餘民來說，我們更將要投入末後的晚雨聖靈沛降和空前的聖工後興運動，為要將天國福音和三天使警驚迅速傳遍天下，迎見基督復臨。根據聖經預言和教會歷史來看，二千年來共有四次大的宗教復興：第一次是使徒時代五旬節時開始的早雨聖靈沛降，所帶來的空前的早雨復興。第二次是十四世紀到十六世紀的普世宗教改革運動。第三次是十八世紀末到十九世紀上半期的普世復臨運動。第四次是末後空前的晚雨復興運動。約珥書二章二十八到三十二節特別明顯地指出了這一次大復興。啟示錄中也有四次提到這一次空前的復興運動。這是啟示錄七章蓋印天使工作的最後高潮，也是十四章三天使警告的高潮，也是十八章另一位天使的警告高潮。啟示錄三章老底嘉教會書信中也指出了它來臨的時期。我們末後上帝餘民能有份於這一次大復興，實在是有福的。
第三點，凡等到1843,1844年接受第一、第二位天使警告，以後又進一步接受第三位天使警告，以催促迎候基督駕雲榮臨的上帝子民，也都有可能蒙選加入十四萬四千人的蒙福的行列，而活著迎見主的復臨。懷愛倫提到：『如果那些在1844年運動中協力同工的人都接受了第三位天使的信息，並用聖靈的能力去傳揚，那麼，上帝就必藉著他們的努力施行大事，全世界就要被大光所照耀，地上的居民早就聽到警告，末日的工作早就完成，基督也就早已復臨救贖祂的子民了。』（善惡之爭26章476頁）。這一有福的應許更是特別賜給我們現今末後時代，凡接受傳揚三天使警告而等候主來的上帝餘民的。我們更都有可能活著迎見基督復臨。
後來，由於三天使警告傳遍世界的大工尚未完成，基督復臨有所『遲延』，（太25:5. 哈2:3.彼後3:9-12.「切切仰望」原文為盼望和催促），以致許多最初接受三天使警告的復臨信徒，
又及後來，甚至現在許多信守、傳揚三天使信息，並熱切等候主再來的忠心聖徒，都未能活著迎見主的復臨，而先後在主內安睡了。然而他們仍然是有福的，他們切盼活著迎見基督復臨的心願，仍必要得到滿足。因為他們將要在基督復臨前夕提前特別復活。正如在但以理書末了蒙福應許的基礎上，啟示錄書中在三天使警告之後，又有一個蒙福的應許，特別賜給他們說：『從今以後在主裏面而死的人有福了（也就是指從公元1844年後接受、遵從、傳揚三天使警告之後在主裏面而死的人有福了）。聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。』（啟14:13）。這裏提到了二方面的福氣：
第一方面的福氣是：『他們息了自己的勞苦。』
固然歷代以來上帝忠心的僕人和子民，在行完了一生永生的窄路，和完成了傳道救靈的工作責任後，都同樣地在主裏安息了，並息下了今生的種種勞苦，然而末後接受三天使警告的上帝餘民，如在上帝的美意中提前安睡，息下了自己的勞苦，卻有著一種特別的意義和福氣。這是因為主來之前必有一次空前嚴重的信仰上的烈火考驗。那時基督在天上至聖所中的查案審判和潔淨聖所的救贖大工已經完成，救恩的門已經關閉，聖靈已被收回，不再約束惡人的心，四位天使也已被撤回，不再執掌四方的風，於是四風大颳，七災傾降。（啟7:1-4.啟15-16章）。『有大艱難，從有國以來，直到此時沒有這樣的。』（但12:1）。上帝末後的餘民也要被投入空前劇烈的雅各大患難中，但他們必被拯救出來。（耶30:5-7.
但12:1. 啟7:14-17）。
面對末後這樣的情況，那些接受三天使警告的上帝餘民若能按主美意，提前在主裏安睡，而得以免除末後空前的大患難，大試煉，也可以說是一種特別的福氣。在『聖經和預言之靈集句』12頁上也提到：將來，一方面『上帝所揀選的人都要出來與餘民一同忍受大試煉和苦難』，而另一方面也有許多忠心的人『要在大遭難的火煉試驗臨到之先睡去安息了。（早作33頁證五472頁375頁）。』他們都是得蒙上天特別賜福的。
第二方面的福氣是：『作工的果效也隨著他們。』
固然歷代以來上帝忠心的僕人和子民在主內安睡之後，也同樣有『作工的果效……隨著他們』，但這一應許對末後接愛三天使警告，迎候主復臨，而在主裏安睡的上帝餘民，卻有著特別的意義和應許。
這些上帝的餘民既然像十四萬四千人那樣，以他們一生的光陰忠心信守和傳揚三天使的警告，並熱切等候主的復臨，他們也必像十四萬四千人那樣，按著他們各人信心、愛心和忠心的大小，而一同領受主的獎賞，並且他們切望活著迎見基督復臨的心願，也必要得到滿足。他們必和十四萬四千人一同歡欣鼓舞地看到基督復臨的全過程，並一同迎接救主的榮臨！
這是因為他們都要在基督復臨之前提前特別復活。關於這次特別復活的時間和情況，但以理書的預言中已清楚提到：『那時保佑你本國之民的天使長（原文作大君，指基督）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時沒有這樣的。你本國的民中凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。』（但12:1-2）。
此處提到的『多人復醒』，顯然是指著一次特別的復活說的。因此次復活是發生在基督復臨前的大艱難時期中，並且此次多人的復活中，包括了兩等人：一等是『得永生的』，一等是『受羞辱永遠被憎惡的。』至於基督復臨時的復活，是屬於全體義人的復活，其中並沒有一個罪人（帖前4:16-17），並且被經上稱為：『這是頭一次的復活，……在頭一次復活有份的有福了，聖潔了，第二次的死（指硫磺火湖）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5,6）。但全體罪人的復活是要發生在一千年之後，正如上述預言中接著所說：『其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。』（啟20:5）。而但以理書中提到的這次復活，卻同時包括了義人和惡人兩等人，由此可見，這是一次特別的復活。
關於此處提到的惡人的特別復活，聖經別處還有更清楚的啟示。這裏的惡人首先是指那些謀害、折磨、釘死基督的人。其次也包括歷代以來一切殘害基督的身體，也就是殘害基督的教會和聖徒的福音真理的最兇惡的敵人。他們都將要在基督復臨之前特別復活，並親眼看見主復臨時的威榮而被主的榮光所殺滅，正如基督在受審時向大祭司和猶太公會所指出的。當時大祭司對主說：『我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？』主對他說：『你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』（太26:63,64）。使徒約翰也曾在啟示錄的異象中看到：『看哪，祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂，地上的萬族都要因祂哀哭，這話是真實的，阿們。』（啟1:7）。這裏『刺祂的人』就是指上述一切陷害、折磨、釘死主，以及歷代來一切迫害教會、敵對上帝的真理的敵人說的。他們因為在大艱難時期中提前特別復活，因此才得以看到基督復臨時的威榮情況。
關於這一次特別復活中的義人，也就是指那些信守、傳揚三天使警告，迎候基督復臨，而在主裏安睡的上帝餘民們。（啟14:13）。他們將要在大艱難時期中，在第七災傾降，地大震動，
墳墓裂開時，從死裏復活，並將要像十四萬四千人一樣一同親眼看到基督復活的全過程，並一同迎見基督的復臨！（但12:1-2.啟16:17-21）。
懷愛倫在解釋第七災時提到：『從那裏發出來上帝的聲音，如同眾水的聲音說：「成了！」（啟16:17）。那聲音震動了諸天和全地。於是有一陣大地震，「自從地上有人以來，沒有這樣
利害的地震。」（啟16:17,18）……墳墓要裂開，「睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（但12:2）。那時，一切曾經堅守第三位天使信息而死了的人要從墳墓裏出來得著榮耀，並聽見上帝與一切遵守祂律法的人立和平之約。「連刺祂的人」（啟1:7），就是那些在基督臨死痛苦之時戲弄祂，譏誚祂的，同那些窮兇極惡反對上帝真理和祂子民的人，也要復活，他們要看見主在祂的榮耀中，並看見那些忠心順從之人所要得的尊榮。』（善惡之爭40章660-661頁）
上述三個特別的福氣：從聖經的真理和預言中領受空前的大光，投入空前的晚雨沛降和聖工復興中，以及活著迎見基督復臨，或是提前特別復活迎見主面，雖然是要特別賜給我們末後上帝餘民的，但我們如果現在不熱切查考聖經，研究預言，默想主的話；不懇切禱告，追求靈性的長進，品格的成聖；不熱心服務行善，傳道救靈的聖工；我們也不可能獲得空前的大光，有份晚雨的復興，和安然迎見主面。願我們都能在主裏不斷努力追求，和不斷熱心作工，直到主來！ * 路光 *