現在我們要研究七封書信中的最後一封書信，也就是基督寫給老底嘉教會的書信。老底嘉教會是代表從公元1844年查案審判開始時起，到基督復臨時止的我們末後時代的教會。經文記在啟示錄三章十四到二十二節，可以分七點來思考：
教會名稱的象徵意義
第一點，教會名稱的象徵意義：老底嘉原文的意思是『審判百姓』（JUDGING THE PEOPLE），或『被審判的百姓』（A PEOPLE
ADJUDGED）。由於本時代教會所處的時期正好是查案審判的時期，教會的本身又是查案審判的對象，教會所傳的時代信息也是審判的信息──祂要向世人傳揚『查案審判』的警告，也即第一位天使的警告，以及與之相連的第二、第三位天使警告：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。．．』（啟12:6-12）。她也要向世人傳揚基督復臨時所要施行的部份『執行審判』的警告：『看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:12）。正因這些原因，主就選用『老底嘉』這個名稱，意思為『被審判的百姓』，來代表這個處於查案審判時期，經受此審判，並又傳揚審判信息的末後時代教會。
『老底嘉』這名稱，除了『被審判的百姓』的意思外，也含有『義的百姓』或『義民』（A JUST PEOPLE）的意思。用『義民』作為老底嘉教會信徒的名稱，也是很有意義的。老底嘉教會中有兩等義民：一等是自以為義的『義民』，他們也就是主在書信中責備的不冷不熱，而又自以為富足的人。因此主用這名稱稱呼他們，對他們等於是一種責備。主似乎是責備他們說：你們這自以為義的『義民』哪，『我知道你的行為，你也不冷也不熱，……你說我是富足，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』
老底嘉教會中另有一等義民，卻是真正因信稱義和因信成義的義民，他們謙卑、真誠地接受了主在書信中對他們的責備、勸告，而深切悔改，奮發熱心，並向主買到了火煉的金子、白衣和眼藥。他們靠著主恩，是配受這『義民』的稱號的。
再者，老底嘉的上述兩方面含義也是緊密相連的。因老底嘉教會正處於末後整個查案審判時期中，而查案審判的主要對象和目的，也就是要審查、判定上帝的子民中，那一些是自以為義的『義民』，那一些是真正因信稱義和因信成義的義民。及至查案審判工作一結束，主耶穌就要從聖所中站起來，莊嚴宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。因此，如果我們能在天上查案審判台前，靠著基督的救恩，至終被上帝稱為義民，這將是一件何等重大的、關係到我們永恒生命和榮耀的大事。願我們都完全信靠主的救恩，不斷因信稱義，靠主成聖，熱切作工，堅守上帝誡命，為真道打那美好的仗，直到主來！
教會所在地某些背景的象徵意義
第二點，教會所在地某些背景的象徵意義：據介紹：『老底嘉本是一個銀行業的中心區，因其財富而驕傲自持。市容的美觀是因其中閃耀的羊毛製衣業而聞名於世界的，並且該城也有一間以製造治療目疾的藥粉而著名於世界的醫科學校。』（聖經手冊899-900頁）。製造的『眼藥，行銷至羅馬全國。又有一眼科醫院名聲甚著。又有天然的泉水，供給病人沐浴。此泉之水，出泉時很熱，流至近城市時，即成為不冷不熱之水。』（啟示錄之研究61頁）。
以上這些背景似乎都已被主用在書信中作為隱喻，如自以為『富足』『發了財』『白衣』（當地生產黑毛衣），『眼藥』和不冷不熱的『溫水』等等，藉此對我們末後老底嘉教會發揮屬靈的教訓了。
主在書信中的自稱
第三點，主在書信中的自稱：『你要寫信給老底嘉教會的使者說，那為阿們的，為誠信真實見證的，在上帝創造萬物之上為元首的，說，……』（啟3:14）。主在這裏特意選用的三個自稱，都是針對老底嘉教會的情況而含有特別教訓的。
由於老底嘉教會不但是不冷不熱，而更加嚴重的，她還是自以為富足，盲目自信的，因此主所用的第一個自稱就是『那為阿門的』。阿們一詞在原文是『實在』的意思。這個詞在聖經中用得很多。主在講述一些重要的真理時，時常用這樣的語氣：『我實實在在的告訴你們，……』其中『實實在在』，原文就是『阿們、阿們。』這個詞也用在禱告的末尾，表明所有向上帝禱告的話，都是誠心所願，真實無偽的。但聖經中用這個詞作為主耶穌的自稱，卻只有這一次。因此，主特意選用這個自稱，顯然是要老底嘉教會格外重視和相信主所指責他們的一切話，並向他們所發的一切證言。
主接著又自稱『為誠信真實見證的』，也明顯地是要他們特別重視、領受祂的見證。凡拒絕接受這一位『誠信真實見證的』主所作之見證的，他們將在不久祂復臨時，看到這同一位『騎在馬上的，稱為誠信真實』之主，並受到祂的審判。（啟19:11）
關於主所選用的第三個自稱：『在上帝創造萬物之上為元首的』，按原文可譯作：『為上帝創造工作之原始的。』因為『萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』（約1:3）。『祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。』（西1:7）。因此主選用這自稱，乃是要顯明祂創造萬有的神性，並藉此說明：『．．被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的。原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。』（來4:13）。也正因此，這一位創造萬有的主向我們老底嘉時代教會所發的責備的證言，更是我們所應當相信、領受和重視的。
主對老底嘉教會的責備
第四點，主對老底嘉時代教會的責備：『我知道你的行為，你也不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱。你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』（啟3:15-17）。
主在書信中一開始就對我們末後老底嘉時代的教會進行了嚴厲的責備，並且只有責備，沒有稱讚。雖然主並不喜歡責備人，但鑒於老底嘉教會情況的嚴重，不能不給予愛心的責備和挽救。主對老底嘉教會責備的證言，實在是我們末後時代每一個上帝僕人和子民，所應當極其重視和謙卑接受的。正如懷愛倫指出：『這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，並要被煉淨純潔。』『……那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證……必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳播正直的真理。』（證言精選第一輯大搖動）
長期的不冷不熱
老底嘉教會第一方面嚴重的情況是長期的不冷不熱，正如主一開始就責備她說：『我知道你的行為，你也不冷，也不熱。』
主在這裏所指出的情況，是完全符合於末後老底嘉時代基督教各教會情況的。從總的方面來說，自從公元1844年以後進入老底嘉教會時代以來，全世界還未出現過特別重大的靈性復興，特別有能力的主的僕人，能夠和使徒時代、或宗教改革時代，或復臨運動時代相比。我們能夠舉出幾位，實際上也都是屬於十九世紀上半期『復臨運動』時代遺留下來的人。而當這些老一輩的主的忠心、愛主的僕人和使女先後在主內安息之後，教會內的不冷不熱情況，更日趨嚴重。
懷愛倫在世時，就已開始責備教會中的不冷不熱等情況了。她在1857年所寫的証言中說：『上主在異象中指示我一些關於現今教會不冷不熱的情形，……屬世的心思，自私，以及貪心等，這些都已把上帝子民的生命及靈性吞沒了。過去數年中，上帝子民的危險就是貪愛世界；又從這地步上躍出了自私及貪心諸罪惡。他們越多得世界，心中便越愛慕世界；一直是越多得，越貪心。……現今有許多人，雖然自稱相信我們是向世人傳最後的警報，卻仍是盡心竭力把自己置在駱駝穿過針眼比他們進天國更容易的那種地位上。』（証言精選第一輯40頁）。
她在1873年所寫的証言中又說：『那傳給老底嘉教會的信息，乃是一道嚴厲的申斥，且是合於現今上帝子民的。「……我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說，我是富足，已經發了財，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」……』『我蒙主指示，知道有許多人毫無一線從耶穌而來的光明，但卻自欺自滿地說他們是良好的基道徒。他們在神聖的生活上自己沒有活的經驗。他們需要深刻徹底地用功，在上帝面前自卑，然後才能覺得自己實在需要恆切努力，追求聖靈的寶貴恩典。』（同上327,328頁）。
在另一篇『守安息日的青年人』的証言中又說：『我見到青年人若非有一番完全的改變，一種徹底的悔改，他們就要使上天失望。從主所指示我的看來，在現今自命為信仰宗教及真理的青年人中，有過真實悔改的，並沒有超過一半。……我不願承認那種粗心的，輕率的，不祈禱的人為基督徒，因為那是過於羞辱我的主了。他們不能算是基督徒，因為基督是必須勝過那纏累自己的，勝過自己的情慾的。對於為罪所病的人，有一個救治之道；這個救治之道就是在耶穌裏面。……當到密室中，獨自向上帝祈求說：「上帝阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」應當迫切，應當誠懇。熱切的禱告是大有功效的。……』（同上51頁）。
另一篇証言又說：『向基督復臨安息日會中行非作錯的人發出警戒及責備，這不是因為他們的生活比一般教會自命為基督徒者更有可非議之處，也不是因為他們的榜樣及行為比那些不肯順從上帝律法要求的……更壞；但乃是因為他們有了大光，而且照他們所自稱的，處於上帝特選子民的地位，並有上帝的律法寫在心上。』（同上264頁）。
而時至今日，老底嘉教會的不冷不熱而又自以為富足的情況已發展到怎樣的程度了呢？
從具體方面來說，現今基督教大多數老底嘉教會的不冷不熱情況有兩方面表現。一方面是指老底嘉教會的機構、教會、醫院、學校中，有著許多沒有真正重生和獻身的傳道人、職工和信徒。他們在靈性上的不冷不熱，是有著多方面的不同的表現的。例如：（一）只有真理的知識、理論上的信仰，和遵守教條的表現；卻沒有重生的經驗，屬靈的生命，和個人的禱告、讀經的靈修的生活。（二）不肯完全悔改，全然獻身，心中仍然貪愛世界；或是一心事奉兩個主，既想事奉上帝，又想事奉瑪門，既想得天國冠冕，又想得屬世冠冕；或是願意在平安順利的條件下跟從主，持守真道，卻不願為主背十字架，為真理有所犧牲。（三）只有信心，沒有行為──死的信心；單單聽道，卻不行道──自己欺哄自己；嘴唇尊敬主，心卻遠離主──妄然拜主；徒有敬虔的外表，背了敬虔的實意──虛假的虔誠；愛心只在舌頭上和言語上，卻不在行為上和誠實上──言行不一；外表道貌岸然，內心污穢不潔──假冒為善。（四）懷勢利眼光，按外貌待人；奉承上級，欺壓下屬；背後論斷人，暗中說壞話；勾心斗角，爭權奪利；甚至貪污舞弊，結黨紛爭等等。
老底嘉教會不冷不熱的罪惡，還不單是指上述較為嚴重的一方面，而另一方面也是指許多已經重生、獻身的傳道人、職工和信徒中所表現出來的種種軟弱情況。例如靈性追求上的不冷不熱，真理研究上的不深不透，品格成聖上的鬆懈緩慢，傳道聖工上的軟弱無力，不熱心參加各種屬靈聚會，不忠心為主作救靈聖工；或是在靈性、品格上的每一軟弱和缺欠，在上帝誡命和耶穌真道遵守上的不完全，對弟兄姐妹的缺乏愛心，對救靈聖工的漠不關心，在個人禱告、讀經上的軟弱無力，在家庭聚會上的疏忽停頓；或是被今生的思慮，世界的迷惑，各樣的軟弱和膽怯所困擾等等，這一切軟弱和罪愆也都是包括在主所責備的我們不冷不熱範圍內。
雖然這裏所舉述的一些不冷不熱情形和前面所列舉的情形有著根本性質上的不同，但我們卻要特別警惕自己，絕不能有絲毫麻痺大意，或原諒自己的心理，以為這些僅是出於自己的軟弱和缺欠，是無大危險的。事實上，我們靈性品格上的任何一點軟弱或所謂小罪，我們若放縱不悔改，不靠主戰勝它，那麼它必會戰勝我們，而使我們滅亡。（參林前9:27.腓2:12.彼後1:4-11）
自以為富足，實質相反
老底嘉教會第二方面嚴重的情況是：不但不冷不熱，而且還自以為富足，實際情況卻是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。正如主接著所指出的：『你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』
確實，末後的老底嘉教會時代也是一個盲目自滿、驕傲自負的時代。例如基督教各教會有許多神學院，自以為擁有空前豐富或比較多的神學知識，實際上他們的信仰已經被許多似是而非的新派神學知識所敗壞，連好些比較保守的神學院也在不同程度上受到了影響。同時，種種似是而非的謬道也混雜其間。甚至連少數原本信仰純正的神學院，也受到了某些嚴重錯謬的影響。有許多神學生，或傳道人，自以為從這些神學院中畢業出來，甚至取得了神學碩士、博士的頭銜，然而實際上他們究竟是否已經重生，是否有個人的靈修生活還成問題，他們還缺少牧養羊群、傳揚福音的基本資格和能力。我們教會的神學院或研究社，也在不同程度上存在類似問題。正如主所指責的，自以為富足，實質上卻是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
又如各教會都以他們不完全的含有錯誤的神學觀點和教義信仰誇口。我們教會中也有不少人經常以我們所領受的純正而全備的聖經真理系統而驕傲自滿。確實，歷代宗教改革家們，復臨運動的傳道人，我們教會的先賢們（他們原先都是基督教各公會、各教派的忠心愛主的傳道人，他們甘願放下各自教派的偏見，在聖靈的引導下，共同查考研究聖經，總於『在真道上同歸於一』。他們）從主所領受並交託於我們的純正而全備的真理系統，以及預言之靈訓示，真是極其重大而寶貴的。但我們之中又有多少人實際上真正地從主面前，由聖經中領受了這份寶貴的真理遺產呢？又有多少人真正明白、進入了這些真理，並還加以發揚光大呢？又有多少人真正被這些真理所聖化、所火熱、所激動了呢？
甚至還有一些人，自以為讀了一些神學知識，得了一些學位，竟飄飄然了，實際上已在不同程度上受到了1980年被總會解職的神學教授戴斯莫．福特反對潔淨聖所，查案審判，宣講唯信主義的錯謬思想的毒害影響，他們都或明或暗地擅改本會查案審判的真道，偏面宣揚得救完全因信靠恩，和追求因信成義，靠主成聖，遵守律法無關，偏面引用，暗中反對預言之靈著作中的正確解釋。實質上，他們對聖經上的一些基本得救要道還搞不清楚，他們根本就沒有在研究聖經上化過真實的工夫，甚至有些人是否有真實重生的經驗都成疑問。這樣的人又怎配在教會中擔任要職呢？
而另一方面又有一些人趨於另一極端，自以為對聖所的要道和但啟預言的研究，有了新的亮光，實際上已偏離了預言之靈著作和本會傳統的正確解釋，還斷章取義地、偏面和錯誤地引用預言之靈教訓來支持他們的錯謬看法。他們更對本會進行無情的幾乎全盤否定的批評和攻擊，自認為是上帝的真餘民，從教會中拉出人來組織聚會，實質上是在進行分裂本會的活動。他們所傳的偏激錯誤的教訓，根本不可能向外發展和增加新的餘民，只能在本會少數弟兄姐妹中製造擾亂和分裂。這也是另一種自以為富足，實質是貧窮瞎眼的。
正由於上述的教會中種種不冷不熱和自以為富足的情況，因此遭到主嚴厲地責備說：『你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』
主對老底嘉教會的警告和勸勉
第五點，主對老底嘉教會的警告和勸勉：『我巴不得你或冷或熱。你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。……我勸你向我買火煉的金子，叫你富足，又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來，又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。』
從主對老底嘉教會嚴厲的警告和勸勉的話中可以看出，老底嘉教會的不冷不熱和自以為富足的嚴重情況是必須改變的。這有兩方面原因：
首先，不冷不熱的罪在上帝眼中看來是極其嚴重而危險的。冷淡固然是要被棄絕的，而不冷不熱也是要被吐棄的；結壞果子的固然必遭滅亡，而不結好果子的也不免沉淪（路3:9）。況且一個信徒不冷不熱的罪，不但危害自己，而還能敗壞、影響、絆跌他人。正因這緣故，主警告他們說：『我巴不得你或冷或熱，你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。』因為與其讓他們處在不冷不熱的安逸酣夢中而肯定地等待著滅亡，並又危害他人，還不如促使他們清醒一下，作一決擇：或冷？或熱？這樣，他們或者還有一個奮發熱心而悔改蒙赦的希望。同時對那些堅決不肯悔改、發熱心的人，也可將他們吐出去，使他們不再能掛著基督徒的名號，而羞辱主名，並絆跌他人。
至於老底嘉教會的自以為富足，盲目自滿，更是一種極危險的情況。因一個人縱然犯了很大的罪，但若能覺悟自己的罪，肯來到主面前悔改認罪，求主赦免，總能得到拯救。但一個人有了罪，還盲目不察，自以為義，那還有甚麼辦法可以得到拯救呢？假如有的話，還是先要使他認識自己的罪，看出自己的敗壞。正因此，主在書信中一開始就對老底嘉教會的嚴重情況，作了嚴厲的責備。總之，老底嘉教會的不冷不熱，而又自以為富足，實際是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的情況，是必需徹底改變的。
再者，老底嘉教會的不冷不熱，而又自以為富足的情況，也是和上帝對祂末後時代教會所持有的偉大旨意和期望，完全不相適應的。根據主耶穌基督的啟示，在祂再來之前，天國的福音必須傳遍天下（太24:14）。三天使的警告也必須傳遍各國、各族、各方、各民（啟14:6-13,14-20）。並且為了使末後教會能夠完成天國福音和三天使警告迅速傳遍天下的使命，主也特別應許要在末後時代，主來之前，將聖靈的晚雨特別傾降下來，正如在使徒時代五旬節時特別降下聖靈的早雨一樣（珥2:28-32.徒2章）。那時上帝的僕人和子民將要接受聖靈的澆灌，大有能力地迅速完成傳道救靈的使命，迎見基督復臨。
可是，末後老底嘉時代的教會處在上述不冷不熱而又自以為富足的嚴重情況中，又怎麼可能接受晚雨聖靈的澆灌，並完成末後福音和三天使警告傳遍天下的責任呢？可見，老底嘉教會的上述靈性情況是必須徹底改變的。
大搖動的必然來臨，為要促使上帝子民悔改發熱心！
但是，老底嘉教會的不冷不熱而又自以為富足的情況，最後將通過怎樣的途徑才能得到徹底的改變呢？在上述主對老底嘉教會的警告、勸勉中，實也已作了啟示。
由於老底嘉教會大多數傳道人和信徒長期以來不斷忽視主的責備和勸告，一直不能發起熱心來，以致主最後不得不讓祂的教會經過『責備』『管教』『火煉』，並『吐出去』的時期，也即『大搖動』的時期，為要促使上帝的僕人和子民悔改，發熱心，並將一切拒絕祂的責備，不肯悔改、發熱心的人從祂的口中吐出去。正如主在書信中早就發出警告說：『你既如溫水，也不冷，也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。』（啟3:16）。
而另一方面，主對大搖動中一切願意接受祂的責備、勸告，願意奮發熱心、深切悔改的上帝的餘民，卻充滿了安慰和勸勉的話：『凡我所疼愛的，我就責備、管教他，所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:19）。又說：『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』（啟3:18）。這裏明顯暗示將有責備、管教和火煉臨到教會，而晚雨復興將在大搖動後出現。
懷愛倫在『證言精選』第一輯『大搖動』的異象中也看到，老底嘉教會不冷不熱，自以為富足的情況，最後必要通過大搖動的經歷而得到徹底改變：熱心的上帝僕人和子民將會變得更熱心。不冷不熱的將會向兩極分化：或冷？或熱？趨於冷淡，不肯悔改的，將會被吐棄。隨後，晚雨復興就必來到。
懷愛倫說：『我蒙指示見到在上帝的子民中，有了一場大搖動。我見到有些信心堅強而慘痛喊叫懇求上帝的人，他們的臉色青白，顯出有深切的憂慮，並表示著他們內心的奮斗。他們的臉上顯出堅決而極迫切的神色，額上有大點的汗珠滴下。他們的臉上有時也照出了蒙上帝悅納的印記，但是到後來卻又沉下了先前那樣的嚴肅，懇切，憂慮的氣色來（參讀約珥2:15-17.雅各4:7-10.西番雅2:1-3）。惡使者四圍擠住，用黑暗遮蔽，使他們不能看見耶穌，叫他們的眼光只能見到四圍的黑暗，以便引誘他們不信靠上帝，並埋怨他。他們唯一的安全之道，就是定睛望上。上帝的使者已經奉命看護他們，每當那些惡使者的毒氣包圍住這些憂苦之人的時候，天使們便不住的揮動翅膀，在他們上頭驅散濃厚的黑暗。
我見到有些人沒有參加這場哀痛懇求的工作。他們似乎是冷淡及不小心，也不抵抗四周的黑暗，因此黑暗就象濃雲包圍住他們。上帝的使者便離開這些人，而急忙去幫助那些全力奮鬥，拚命抵抗惡使者，並藉著恒心呼求上帝而盡力自助的人們。至於那些沒有盡力自助的人，上帝的使者就離開了他們，以後我也看不見他們了。當那些祈求的人不斷地迫切喊叫之時，常有一線光明從耶穌那裏臨到他們，鼓勵他們的心，並煥發他們的容光。
我詢問這所見的大搖動究竟是甚麼意思，當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳揚正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中，起了一場大搖動。
這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，並要被煉淨純潔。』
『我蒙指示，見到我先前所見過的心靈憂傷而哀哭祈求的人們。那些保衛他們的天使，都已加了一倍，從頭到腳全副武裝。他們的行動堅定而有定則，像一隊兵丁一樣。他們的臉上顯出了所經歷的戰鬥之嚴重，及奮爭之慘烈。他們的面貌雖顯出了內心的慘痛之重，而現在卻有了天庭榮美之光照亮著。他們已獲得勝利，這勝利激發了他們最深切的感激與聖潔的喜樂。
這一隊人的數目已經減少了。有些人曾被搖動掉，淪落在路旁（參讀啟示錄三章15-17節）。那些粗心冷淡的人們，不與那班重看勝利及救恩而甚至於恆切痛苦以求之的人們相聯合，所以就得不著，並要被撇在後面黑暗裏，其遺缺立即被別的持守真理之人來補充列隊。』
隨著大搖動的經歷之後，接著便是晚雨復興的來到。正如懷愛倫接著提到：『我聽見那些全副武裝的人們傳說真理，大有能力，並獲功效。我看見那些曾被捆綁的人，有的妻子被丈夫所管，有的兒女被父母所管。那些被攔住不能聽見真理的忠厚的人，現在卻切心持守了。所有畏懼親戚的心理都已消除，而獨尊真理為至高至上了。他們如饑如渴地羨慕真理，視為比生命更尊重、更寶貴。我問道究竟是甚麼引起了這場大改變呢？有一位天使回答說：「這乃是晚雨，是從主面前來的復興，是第三天使大聲的喊叫。」』（證言精選第一輯60-62頁或33-34頁）。
內部信仰大搖動已經來臨，晚雨復興興也即將來到！
由以上所述可見，老底嘉教會必要經過大搖動的經歷，然後才能進入聖靈晚雨所帶來的空前的聖工大復興。但『大搖動』的經歷究竟是怎樣形成的呢？正如懷愛倫在前面異象中已提到：『當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中起了一場大搖動。』（61頁33頁）。
由此可見，大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的，也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近二三十年來已出現，並不斷在擴大。自從1980年本會神學教授戴斯莫．福特公開反對潔淨聖所，查案審判的真道，污蔑這些真道會使信徒失去得救的保証和喜樂，被總會開除以來，受他毒害的學生、和他有相似錯謬觀點的人，仍在教會中工作著，並不斷擔任著教會的要職（如神學教授，牧師，教會機構和部門的領導）。他們仍或明或暗地想竄改潔淨聖所，查案審判的真道。例如有一個在美國位居要職的神學家，在香港傳道人進修的研習大會上，公然宣講贖罪日的觀念是猶太人的異端，說我們的罪在剛信主悔改時就已蒙赦免了，不需要再為我們贖罪了（其實我們並不是一次赦免就永還赦免，一次稱義就永遠稱義的，參約一2:1-2. 1:9.結3:20）。又說贖罪日可譯為保護日，意即耶穌保護我們脫離撒但的控告。甚至狂妄謬稱：查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣，要審查每個信徒的案件，決定得救的人選和各人的獎賞，而只是在上帝面前完成一種法律的手續，為我們全體信徒作一次總的辯護，宣告我們無罪。這些言論明顯違背聖經的教訓（約3:3-5.太7:21-23.啟14:6-7.
22:11-12）。又如另一個美國神學院中退休的教授也竟然說：本會過去許多年來，將查案審判傳成一個壞消息，使人厭惡。他所要傳的好消息是：主耶穌在查案審判中不是要定我們的罪，而是要為我們辯護，每一個自以為信靠主耶穌救恩的信徒都能得永生進天國。（可詳參《聖道專題研究》第六題，或《但以理研究與默想》第16題和附錄：關於潔淨聖所的質疑和解答 。若要明白查案審判真道，可看本書第三十九題第一位又使的警告，和但以理七八九章預言及但8:14的解釋）
他們也都不斷偏面強調一個人得救得永生，完全因信靠恩（這固然是正確的），和信主後的行為無關，和追求因信成義，靠主成聖無關，和遵守上帝道德律法無關（這就大錯特錯了）。其實一個信徒若不肯追求因信成義，靠主成聖，若不肯靠救恩守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義，他也根本不可能靠恩得救了。他們一直強調的所謂福音，救恩，就是指因信稱義，罪得赦免。他們中有許多人只講因信稱義，不講因信成義，靠主成聖；因他們根本不相信信徒能因信成義，靠主成聖。他們認為基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落前的人性，是不可能有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此基督一生才能完全聖潔無罪。又認為我們的人性是有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此我們今生不能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活，只有將來到天國裏得到一個新的身體後，才能過完全聖潔無罪的生活。他們也或明或暗地不斷散布反對懷愛倫著作的言論，更多的時候是打著懷愛倫著作的旗號，偏面甚至歪曲引用她的著述，支持他們的錯誤觀點，達到反對她著作的目的。懷愛倫在著述中始終不斷指出：基督是取了和我們完全相同的血肉之體和人性，但祂却藉著懇切禱告，不斷靠賴聖靈的大能，徹底地治死了人性中的罪性，度過了完全聖潔無罪的人生。我們若靠主恩助，也能過聖潔無罪的生活。
上述這些嚴重謬道的發生，也應驗了懷愛倫另一篇預言：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，並嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』（證言精選二，聖經的奧秘證明它是聖靈所啓示的天書，230-231頁）
上述一切背道言行的出現，是三十年前本會中從未聽過見過的，正已形成一種信仰上的大搖動。目前已經有不少上帝忠心的僕人和餘民，在爲此憂慮哀痛，堅持奮鬥，和懇切呼求。這種信仰上大搖動，將會在星期日法案通過前後達到高潮。看來美國教會現已處在日益嚴重的信仰的大搖動中，星期日法案也很快就會出來。在美國本會的這種信仰上的分歧，鬥爭和大搖動，也已在不同程度上擴散影響到世界各國各地區。
上帝容許下的大搖動的來到，是對不冷不熱自以爲富足的教會的責備，管教，和試煉，爲要加速煉淨和準備好上帝的餘民，可以接受聖靈晚雨的澆灌，完成最後的傳道救靈使命。因此，當目前仰上的大搖動來到之時，上帝餘民更當鼓起信心，而不是懷疑動搖；更應當剛强勇敢，而不是軟弱膽怯；更應當奮發熱心，而不是冷淡退後；更應當深切悔改，而不是打盹沉睡！正如主在書信中的勸勉：『凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要發改。』
看來晚雨復興在我們國家很可能會提早出現，因中國地廣人多，福音基礎較差，要使天國福音和三天使信息傳遍，需要一定的年日。至於美國的晚雨復興雖然開始較晚，但會發展更快，成爲復興的中心，也是逼迫的中心，而且天國福音和三天使信息會在極短時間內迅速傳遍。因普世各地晚雨復興開始的時間雖有先後，但結束的時間都是相同的。根據使徒時代早雨復興的情况，十四到十六世紀宗教改革運動的情况，和十九世紀上半期普世復臨運動的情况，開始的時間也都有先有後。美國的復臨運動開始雖較晚，後來却成了復臨運動的中心。
因此看來，我國的晚雨復興有可能提前來到，而且各地區也會有先有後。讓我們各地教會不斷爲此懇求，不斷爲此預備。但願我們同工同道都要在主裏不斷因信稱義，靠主成聖，愛主愛人，彼此相愛，合而爲一，在聖經的真道上進一步同歸於一，懇求和領受聖靈晚雨沛降，不斷盡到服務行善救靈的責任，加速完成末後傳道救靈大工，歡然迎見主的復臨！
目前海外上述信仰上的種種分爭、擾亂和搖動，也已日益影響到國內。極右極左的錯誤信仰觀點，也在衝擊著本會。我們所有上帝忠心愛主的餘民務要藉著懇切禱告進一步深入查考研究聖經和預言之靈啟示，在所信守傳揚的真道上，和但啓預言的信息上同歸於一，才有可能成爲國內頭一批接受晚雨澆灌的上帝末後的餘民，速速完成傳道救靈的大工。
但願我們現在都要謙卑地在主的勸勉下，奮發熱心，深切悔改，並也要向主買三件無價之寶，以不斷準備和祈求聖靈晚雨的沛降，完成傳道救靈的使命，迎見基督復臨，正如主接下去的勸勉。
主勸我們購買三件無價之寶
主接著勸導我們向祂購買三件無價之寶：『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足，又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來，又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』
主的這些勸導是特別針對我們老底嘉教會的不冷不熱，而又自以為富足，實際上卻是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的情況而發的，為要幫助我們上帝餘民悔改，發熱心，作好靈性的準備，領受聖靈晚雨的澆灌，以便完成最後的傳道救靈大工，得勝一切考驗，迎接基督復臨！
火煉的金子
主勸我們向祂買的第一件無價之寶是『火煉的金子』：『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。』
火煉的金子首先是指信心（彼前1:6-7）。因信心能使人獲得赦罪稱義（約3:18.羅4:4-8），離罪成聖（羅7:24-25），承受永生（約3:16,36），成為上帝的兒女（約1:12）。信心能使人在主裏擁有一切（羅8:32）。主耶穌又說：『在信的人凡事都能。』『你若信就必看見上帝的榮耀。』（約11:40）。經上又說：『使我們勝了世界的，就是我們的信心。』（約一5:4）。主耶穌還賜給我們這樣奇妙的應許：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。
由此可見，信心確如金子一樣，能使人真正在主裏成為富足。至於信心所以被稱為火煉的金子，是因信心能使人經受得起任何火煉，而且經過火煉之後，又能使人的信心變得更純堅。（雅1:2-4.彼前1:6-7）。
『火煉的金子』除指信心外，也是指愛心說的。這種愛心是隨著那『使人生發仁愛的信心』而來的。（加5:6）。愛是『律法和一切道理的總綱。』（太22:37-40.加5:14.6:2.羅13:8-10）。愛是一切靈德的最高階梯（彼後1:4-8.林前13:13），也是一切美德的根源（林前13:4-7）。因此，人有了這種完全的愛，也就有了一切美德。愛能使人變得偉大、崇高。因在上帝看來，一個人的偉大和價值，並不在於他具有多少聰明、才能、學問、地位和財富，而卻在於他的品格怎樣，在於他心中懷有多少主的愛。一個最愛主而又最愛人的人，才是一個最偉大最可貴的人。愛也是服務行善、傳道救靈的神聖的動力和效能的所在，也是人一切工作的真正價值和貢獻的所在。懷愛倫曾提到，一個愛基督最深的人，必能對人類有最大的貢獻。這從馬利亞的那瓶香膏和窮寡婦的兩個小錢的事上，都可明顯地看出來。
因此愛心也像金子一樣，能使人真正成為富足。而且愛心也是一種火煉的金子，因愛心和信心一樣能使擁有它的人變得勇敢剛強，毫無畏懼，以致能經受得起任何烈火的考驗，而得勝到底，並且經過火煉之後，又能使人的愛心、信心變得更加純潔、堅強。
上帝子民有時所以會在考驗的烈火和駭人的風浪面前，感到軟弱膽怯，或在傳道救靈的聖工上缺乏效能，也正是由於在信心、愛心上不夠完全。如果我們真正充滿了信靠上帝的心，並充滿了愛上帝、愛弟兄姐妹、和愛眾人的心，又為主的名、主的道和主的殿而滿心焦急，如同火燒，為弟兄姐妹的靈性和為眾人的得救問題而心負重擔，那麼我們心中還有甚麼憂慮、害怕的餘地，或軟弱、跌倒的因由呢？正如經上論到這樣的人說：『在他並沒有絆跌的緣由。』『甚麼都不能使他們絆跌。』他們將『永不失腳』，並要靠主多結果子，以致能『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（約一2:10.詩119:165.彼後1:5-11）。
但我們怎樣才能向主買到火煉的金子，以不斷加強自己的信心、愛心呢？所謂『買』就是要付出代價的意思，這代價也就是要我們向主『發熱心，也要悔改。』具體來說，要在以下四方面努力追求：
第一是多多懇切祈求。信心也是聖靈的一種恩賜（林前12:9）。使徒們也曾祈求說：『求主加增我們的信心。』（路17:5）。祈禱也是我們運用、操煉和增長信心的一種根本的方法。愛心也是聖靈所結的九種果子之一（加5:22），聖靈能『將上帝的愛澆灌在我們心裏。』（羅5:5）。
第二是多用工夫查考聖經、研究預言，默想主的話，這樣必能極大地增強我們的信心和愛心。更要多多默想主耶穌的生平事蹟和教訓，這樣必能使我們在主裏的信心有根有基，並能使我們深受主愛的激勵，而生發出更深的愛主愛人的心來。
第三是切實實行所明白的一切真理，包括上帝的誡命，耶穌的真道，聖經的教訓，這樣必能使我們的信心和愛心有根有基，永不動搖。主曾教導我們說：『凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在盤石上，雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在盤石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上，雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』（太7:24-27）。
第四是勇於接受考驗，勇於堅持真理。我們若能在任何烈火的考驗中仍能堅持、傳揚主的道，甚至寧死不屈，忠心到底，就能使我們的信心和愛心被火煉得更純潔、更堅強。
白 衣
主勸我們向祂買的第二件無價之寶是『白衣』：『又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。』
白衣是指基督的義，也是指聖徒在基督裏所接受的義（賽61:10.啟19:8）。我們向主買白衣，包含因信稱義和因信成義二方面的內容。所謂因信稱義，也就是指信而悔改的罪人信靠主寶血贖罪的功勞，而蒙主赦罪，被稱為義（羅4:3-8）。所謂因信成義，也就是指信靠主聖靈的大能，恩助我們行義成聖，愛主愛人（啟19:8.羅6:16,19,22）。
白衣對『赤身露體』的老底嘉教會來說，真是何等需要阿！主容讓管教、火煉和大搖動的來臨，也正是為要煉淨我們的品格，促使我們向主『買白衣穿上』，好使我們『赤身的羞恥不露出來』。這也是我們接受聖靈晚雨澆灌的條件。同時，這也是我們能否通過查案審判，接受上帝印記的條件。查案審判從公元1844年以來，已經進行了一百五六十年了，很快就要審查到我們每一個活著的信徒了。現在正是主在比喻中所指出的，王要查看每一個信徒有沒有穿禮服的時候。只有那些穿上主所預備的禮服的，才能接受上帝的印記，並參赴天上羔羊的婚宴。（太22:11-14.啟19:7-9）。
懷愛倫說：『承認守安息日的人，不都是受上帝印的。有許多教別人真理的人，在額上也不得受上帝的印。他們得有真理的光，知道主的旨意，明白我們所信的一切道理，然而他們沒有相配的行為。那些熟悉預言與知道上帝神性智慧之寶藏的人，該依他們的信心實行，該引導他們的家族隨從他們而行。使他們的家庭既有很好的規矩，就可以向世界表明真理在人的心上所有的感化力。』
接著又說：『現今正是預備的時候，凡不潔淨的男或女都萬不能在額上受上帝的印。凡愛世俗，好高位的男或女，也必不能在額上受上帝的印。凡有欺詐之心，好說謊言的男或女，決不能在額上受上帝的印。凡受印的人，必須在上帝面前毫無玷污，配作天國的人民。你們為自己當查考聖經，便可明白現今時代的可懼可畏。』（經歷與目睹69-70,71頁）。
另一處又說：『凡在品行上還有一點玷污，或有瑕疵的人，沒有一個能受上帝的印記。我們應該潔淨靈性的殿，除去各種的污穢。這是我們各人自己的工夫。……上帝的印記萬不能印在一個愛慕世界的人的額上，更萬不能印在一個慣說謊話，或心存詭詐的人的額上。凡受上帝印記的人，必須在上帝面前無瑕無疵，等候進入上帝的國。』（教會證言原文第五卷214-216頁）。
論到甚麼樣的人才能接受晚雨的澆灌，懷愛倫提到：『應當從心中除盡一切污穢，以便聖靈居住在其內。藉著認罪及丟棄罪，又藉著懇切祈禱和獻身給上帝，早期的使徒們才使自己預備好，迎接五旬節聖靈的降臨。現今也必須作成這同樣的工作，只是範圍要更擴大，然後人就可祈求上帝的賜福，並靜候上主完成祂的工作。』（對傳道人的證言原文507頁）。
另一處論到晚雨復興又說：『我見到，人若非戰勝每一誘惑，驕傲、私心、愛世界的心，及每一錯謬的言行，就不能得到「安舒」。因此，我們應當越發與主親近，並切心實行那必要的準備，以便自己能在上主大日的戰場上站立得住。但願大家記住上帝是聖潔的，人若非聖潔，就不能居在祂的面前。』（早期著作原文71頁）。
眼 藥
主勸我們向祂買的第三件無價之寶是『眼藥』：『又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』
這裏的眼睛是指人屬靈的『心眼』和『裏面的光』說的（弗1:18.太6:21-23）。『眼藥』代表聖靈所賜的智慧和啟示（弗1:17-19.約14:26. 15:26. 16:8,13.林前2:10,12,14,15），也代表真理的光照和啟示（詩19:7,8.
119:97-105,130.彼後1:19）。
對長期以來盲目不察，自以為富足，而實際上卻是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的老底嘉教會來說，這屬靈的眼藥確是顯得何等迫切需要阿！主容讓責備、管教、火煉臨到教會，也正是為要幫助他們獲得這種眼藥的醫治，以致能看出自己靈性的貧窮和可憐，而到主面前來求得真正的復興。我們也實在須要求主開開我們的心眼，使我們在禱告、讀經、追求成聖、傳道救靈、得勝考驗上，都獲得更大光照、能力和恩惠。
但我們應怎樣來向主買眼藥呢？第一，我們向主買眼藥，首先必須來到主面前，求聖靈光照，以真理檢查自己，徹底悔改認罪，求主寶血洗淨，求主聖靈潔除我們一切的罪，這樣才能使我們的屬靈眼睛開啟。因任何一點罪都能蒙蔽我們的心眼，麻木我們的心靈。
第二，還要求主的聖靈不斷運行、充滿在我們心中。因為只有聖靈能『賜人智慧和啟示』，能『照明……心中的眼睛』，能使我們『真知道祂』，又『知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。』（弗1:17-19）。聖靈也能『引導我們進入一切的真理』（約16:13）。
第三，我們還當多多研究聖經，默想主的話。上帝的律法，耶穌的真道，聖經的教訓，預言的信息，都『能甦醒人心』，『能使愚人有智慧』，『能明亮人的眼目』，能使人『比仇敵有智慧』，『比……師傅更通達』，『比年老的更明白』。
第四，我們更要靠主幫助，追求成聖，為主作工，得勝考驗，努力實踐一切真理亮光，使這一切真理亮光真正變成我們的經驗，這樣就能使我們進入更大的真理亮光中。我們的屬靈眼睛也就能變得更加明亮，更能時時看明並遵行主的旨意，推進主的聖工，榮耀主的聖名。
主對老底嘉教會的應許
──晚雨復興必將來臨
第六點，主對老底嘉教會的應許：『看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。』（啟3:20）。
在這裏我們看到一幕多麼令人驚奇的景象：我們平時會想到主被不信的世人拒絕在心門之外，但如今主卻是被祂的不冷不熱，而又自以為富足的子民關閉在心門之外。我們的主雖然是無所不能的，祂是宇宙萬有的創造主、統治主，又是我們人類的救贖主，祂已經為我們沖破了陰間和死亡的門，開啟了救恩和天國的門，並敞開了天地間一切的門。然而，祂卻不能開啟我們的心門。因祂不願強迫我們打開心門，也不願強佔人心，使人如機械人一樣地聽命於祂。祂只願以愛、以德、以真理來感化折服人心，使人甘心樂意地獻心給祂，自動地打開心門，迎接祂進來。因此我們的主雖然一心想要幫助、挽救祂的『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的』子民，但卻無能為力，只能在我們的心門外叩門，等待著我們敞開心門，歡迎祂進來，以便進行祂的光照、潔淨、復興的工作！
主對我們的應許是：『若有人開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。』這種內心中和主一同坐席的經驗，實際上也就是形容聖靈充滿我們內心後而享有的一種屬靈恩筵和喜樂的經驗。
而且主的這一寶貴應許，對末後的老底嘉教會來說，還特別包含了雙重含意：一方面，這應許是我們每個信徒，每天、每時、每刻都可以，也都必須要求實現的。甚麼時候，上帝子民願意存著謙卑悔改的心，打開心門，懇求主進來，甚麼時候，主就要進到他裏面，和他一同享受屬靈的恩宴。也就是聖靈充滿內心而享有的靈恩滋潤、靈光引導的平安、喜樂的經驗。
而另一方面，這應許也是包含著末後聖靈晚雨澆灌時，上帝子民將要經驗和享受到的一種特別喜樂的內心和主一同坐席的經驗。因為那時，聖靈晚雨將要空前豐富地澆灌在我們身上，滿溢在我們心內，於是主所應許的『一同坐席』的經驗，將要在我們各人心靈內，獲得最充分的體驗和實現。因此，主以上的應許，實已包含了晚雨復興的應許在內。
關於末後主來之前將要出現的空前偉大的晚雨復興，在先知約珥的應許和預言中，已明確提到：『以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下我要顯出奇事，有血有火有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。』（珥2:28-32）。
以上應許和預言已經在使徒時代五旬節聖靈早雨沛降時，開始獲得初步應驗，不久在聖靈晚雨沛降時，還將進一步獲得完全的應驗（參徒2章）。
關於晚雨復興應許，在其他先知預言中也多有提到，如以賽亞書43章1-2,5-7節，44章1-5節，耶利米書29章11-14節，31章8-9,12,17節，西番雅書3章18-20節，撒迦利亞書9:12. 10:1. 13:9. 12:8-10.以西結書39:25,28,29 。
特別是啟示錄書中也有幾次提到晚雨復興。如預言之靈指出，啟示錄十四章第三位天使的大聲呼喊，就是指晚雨復興；十八章的另有一位天使的警告高潮也是指晚雨復興。照樣，啟示錄七章蓋印天使的工作高潮也是指晚雨復興。至於啟示錄三章主給老底嘉教會的書信中，則指明了晚雨復興來臨的時期──晚雨復興將在大搖動之後出現。
綜上一切所述可見，我們現今正是處於末後晚雨復興的前夕。來罷！讓我們『把下垂的手，發酸的腿挺起來』；讓我們『要發熱心，也要悔改』；讓我們向主買『火煉的金子』『白衣』和『眼藥』；讓我們打開我們的心門，懇請主進來；讓我們呼求領受聖靈晚雨的澆灌，好使我們得著空前的能力，將天國的福音和三天使警告迅速傳遍天下，得勝一切考驗，歡然迎見基督駕雲復臨！
主最後對得勝者的應許
第七點，主在書信末了對得勝者的特別應許：『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。』
這真是多麼奇妙的應許！一個被撒但所擄掠，被罪惡所捆綁的將亡罪奴，竟因著主的救贖而成為上帝的兒女。這還不算，主還要使我們和祂同坐寶座，同掌王權，正如啟示錄中所指出，上帝子民不但要在千禧年中『作上帝和基督的祭司，共與基督一同作王一千年』，而且『他們要作王，直到永永遠遠！』（啟20:4-6. 22:5）。
這對我們末後將要經受空前嚴重考驗，完成空前救靈大工的上帝餘民來說，真是何等大的慰勉！
但願我們都能謙卑接受主在書信中對我們的勸告，奮發熱心，深切悔改，向主買火煉的金子、眼藥和白衣，並在主裏不斷儆醒預備，祈求聖靈晚雨的澆灌，為主熱切作工，忠心到底，直到主來時，和主永遠同在！
（選自路光所著《啟示錄研究與默想》）