（最新修訂改編於2011,12,28）
關於基督的人性問題，聖經中實已作了最簡要明確的啓示：『兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，幷要釋放那些一生因怕死而爲奴僕的人。他幷不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，爲要在上帝的事上成爲慈悲忠信的大祭司，爲百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』又說：『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來2:14-18. 4:15-16）。主耶穌一生中不但在言語行爲上，從來沒有一點罪，而且在心靈意念中也從來沒有絲毫的罪。正如主耶穌即將受難前，親口告訴門徒說：『以後我不再和你們多說話，因爲這世界的王將到。他在我裏面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，幷且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！』（約14:30-31）
這些話說得非常清楚明白，基督降生後，成了和我們一樣的『血肉之體』和相同的人性，幷『也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』唯有這樣，他才能真正代表我們軟弱的人類，求靠聖靈的大能，徹底得勝魔鬼的一切試探和折磨，爲我們留下完全聖潔無罪、愛父愛人的榜樣，幷最後在十字架上爲我們流血捨命，完成贖罪的大功，帶來救贖的洪恩。使我們一切信靠主救恩的人，不但都能因著不斷求靠主寶血的功勞而因信得蒙赦罪稱義，而且還能因著不斷求靠主的聖靈大能而因信得以成聖成義。這些本是每一個信徒都能明白的救恩道理。
懷師母在她的著述中，也都極其清楚地闡明瞭聖經中的上述一切有關真理。只是由於當時會內會外有些人對基督人性的偏右或偏左的誤解，以致不得不一次次作出更清楚的解釋。這樣，也就使我們對基督的人性能有更全面和深入的理解。自本會建立一百幾十年來，本會對基督人性問題的認識基本上都是一致的，直到近三、五十年來，才出現了一些新的錯謬觀點的擾亂。
懷師母在著述中始終明確指出：基督是取了我們人類犯罪墮落四千年後的人性，他的人性和我們的人性是完全相同的，她從來沒有一次說過基督是取了亞當犯罪墮落前的無罪的人性；但是，基督却藉著迫切的禱告，靠賴上帝聖靈的大能，度過完全聖潔無罪的人生，因此他所表現出的人性是完全聖潔無罪的，是充滿愛上帝愛人的，是沒有絲毫肉體的邪情私欲和犯罪的傾向的。這是由於他已靠聖靈的大能完全治死、征服、得勝了人性中肉體的情欲和犯罪的傾向。我們若能照樣信靠主耶穌的恩助，接受主聖靈的大能，我們也能像主耶穌一樣完全治死我們肉體的情欲，和犯罪的傾向，過聖潔無罪的生活。正如使徒保羅所說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連同肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。』（加5:24）。又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。當然，我們不是一次釘死自己，就永遠釘死，而是天天不斷在主裏釘死自己。也正如保羅自己所說：『我是天天死。』（林前15:31原文和英文）。現在讓我們選讀一些有關懷訓：
基督取了和我們墮落人類相同的人性
一，如懷師母說：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何况耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章爲你們生了救主第16段）。
二，『儘管有罪惡世界的愆尤都壓在基督身上，儘管他屈身俯就人類，取了我們墮落的人性（taking upon Himself our fallen nature），天上的聲音依然宣稱他爲永生上帝的兒子。』（『歷代願望』第十一章受洗第13段）。
三，『撒但曾以亞當夏娃的罪爲例證，詐稱上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我們的人性來挽回亞當的失敗。在亞當被那誘惑者襲擊時，罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上；他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士；而且在他周圍還有伊甸園的榮美，每日都能與天上的聖者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時，情形就大不相同了。那時人類的體力（physical strength）、智能（mental power）和道德觀（moral worth）已經受過四千年的退化；而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此，他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。』（歷代願望，第十二章受試探第10段）
四，『這是何等慈愛，何等令人驚奇的屈尊啊！
五，『頭一個亞當墮落了。第二個亞當雖處於最難堪的情狀之中，却緊握住上帝和他的聖言，而且他對於他天父的良善、憐憫與仁愛的信任，連片刻都沒有動搖。「經上記著說」乃是他抗敵的武器，這也是每一個生靈所當運用的聖靈的寶劍。』（SDA『聖經注釋』卷五原文第1129面，奇妙的神恩，一月恩典之國，第144段）
六，『以上帝的身分而言，祂不能被試探，但以人的身分而言，祂可能被試探，而且有很大的可能，屈服在試探之下。祂的人性，必須通過亞當和夏娃所經過的試煉和考驗。祂的人性是後天的；甚至沒有具備天使的能力。祂的人性和我們完全相同。祂正通過亞當所跌倒的地方。祂若爲人類的緣故，成功地忍受了試煉和考驗，祂便是以我們的人性，挽救了亞當那羞辱的失敗與墮落。』（得勝的基督，
七，『基督道成肉身，成爲血肉之軀的道理是一個奧秘……。基督不是所謂地取了人性，他實實在在的取了人性，他事實上地擁有了人性。兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。他是馬利亞的兒子，根據人的家譜，他是大衛的子孫。』（『評論與通訊』
八，『有些信寄給我，斷言基督不可能具有與人類相同的本性，因爲果真如此，他就會在相似的試探下跌倒。假如他不具有人類的本性，他就不可能作我們的榜樣。假如他不帶有我們的本性，他就不可能受試探，與我們所受的一樣。』（信息選粹，卷1，408頁，原文頁碼）。『「因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前」。我們應時時仰望爲我們信心創始成終的耶穌，因爲由於膽仰他，我們就得以變成他的形狀，我們的品德也就與他的相同。』（『彰顯主基督』
九，現在又有些人說：基督是取了亞當犯罪墮落前的無罪的人性，因此他才可能過聖潔無罪的人生。若是這樣基督就不能作我們人類的榜樣，也不能爲我們戰勝撒但。這是一種很錯誤的看法。懷師母說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麽在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不够我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探，幷靠上帝所賜的能力得了勝。……耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。……「上帝與我們同在」是我們從罪惡裏被救出來的確據，是我們有能力遵守天國律法的保證。』（歷代願望，第一章上帝與我們同在第十六十七段）。
十，又說：『如果我們的鬥爭在任何方面比基督的鬥爭更爲艱難，那他就不能救援我們了。其實，我們的救主取了人性，以及人性一切的責任。他取了人的本質，幷有屈服於試探的可能。我們所經受的考驗，沒有一樣是他沒有經受過的。』（歷代願望第十二章受試探第十一段）
十一，又說：『基督取了在墮落狀况下的人性，却絲毫沒有沾染他的罪（In taking upon Himself man's nature in its fallen condition, Christ
did not in the least participate in its sin.）。……我們不應對此有任何懷疑：基督的人性是完全無罪的（We should have no misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（SDA聖經注釋The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131）。
十二，又說：『穿上人性的衣服，上帝的兒子屈身降卑到他要拯救之人的情况。在他裏面沒有詭詐或罪孽，他始終保持純潔，沒有玷污，然而他取了我們有罪的人性（In Him was no guile or sinfulness; He was ever pure and undefiled;
yet He took upon Him our sinful nature.）。他的神性穿上了人性，他才可以和墮落的人類相處，他要爲人類奪回亞當因不順從而使自己和人類失去的一切，他用自己的品格向世界彰顯了上帝的品格（In His own character He displayed to the world the character of God.）。』（『評論與通訊』The Review and Herald, Dec. 15, 1896）。
基督却藉禱告，靠聖靈大能，度過完全聖潔無罪一生，因此
基督一生所表現的人性是完全聖潔無罪，充滿愛父愛人的，
完全治死了肉體的情欲和犯罪的傾向，
而且更彰顯了上帝無限的慈愛、公義和聖潔的本性，
遠超過亞當犯罪墮落前的聖潔無罪的人性！
我們靠主寶血功勞和聖靈大能，也能如此效法基督的榜樣
（啓14:5約一3:16路14:26）
一，『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望，十二章118頁）。
二，『他既具有人性，他便覺得自己需要從父來的力量。他有特選的禱告地方。他愛在寂靜的山中單獨與他的父交通。他這樣作，聖潔的人性便堅强起來，以便應付日常的本分及試煉。我們的救主與我們共休戚，親負我們的需要及軟弱，從此他變成一個請願者，夜夜祈求，追求他父增援新的力量，以便煥發和復興，毅然應付日常的本分與磨難。他是我們凡事的榜樣，是我們在憂患軟弱中的弟兄，但却沒有人的情欲。他既是無罪的，他的本性也遠避邪惡的事。他在罪惡的世界中，經受勞苦與磨折。他的人性使禱告成爲一種需要和特權。他爲人類的益處便捨棄了天上的福樂，幷選擇到這冷淡無情及忘恩負義的世上居住。他需要全部他父所預備要給他的更强的神聖支援及安慰。基督在與他父交往之中獲得安慰及喜樂，在此可卸下那壓傷他心靈的愁苦。他是一位多受痛苦，常經 憂患的「人」。』（『證言精選』第二輯，第四十二章，教會證言卷二T2,p.202）
三，『基督取了在墮落狀况下的人性，却絲毫沒有沾染他的罪（In taking upon Himself man's nature in its fallen condition, Christ
did not in the least participate in its sin.）。他受困於環繞人類的軟弱，「這是要應應先知以賽亞的話，說，他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」他體恤我們的軟弱，在每一點上受試探，與我們一樣，然而他「不知道罪」。他是無瑕疵，無玷污的羔羊。倘若撒但能以最細微的一點試探使基督犯了罪，他就傷了救主的頭，而事實上，他只是傷了基督的脚跟。倘若基督的頭被傷，人類的希望也就滅絕了。神聖的怒氣會臨到基督，如臨到亞當身上一樣。……我們不應對此有任何懷疑：基督的人性是完全無罪的（We should have no misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（SDA聖經注釋The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131）。
四，『穿上人性的衣服，上帝的兒子屈身降卑到他要拯救之人的情况。在他裏面沒有詭詐或罪孽，他始終保持純潔，沒有玷污，然而他取了我們有罪的人性（In Him was no guile or sinfulness; He was ever pure and undefiled;
yet He took upon Him our sinful nature.）。他的神性穿上了人性，他才可以和墮落的人類相處，他要爲人類奪回亞當因不順從而使自己和人類失去的一切（Clothing His divinity with humanity, that He might associate with
fallen humanity, He sought to regain for man that which, by disobedience, Adam
had lost for himself and for the world. 引者按：可見基督擁有完全的神性divinity，也擁有完全的人性humanity，和我們一樣，只是他完全除去了和治死了我們人性中的罪）。他用自己的品格向世界彰顯了上帝的品格（In His own character He displayed to the world the character of God.）。』（『評論與通訊』The Review and Herald, Dec. 15, 1896）。
五，『他沒有被腐敗玷污，對罪來說，他是一個陌生者；然而他禱告，經常經常大聲懇求，流泪禱告（He was unsullied with corruption, a stranger to sin; yet He prayed,
and that often with strong crying and tears.）。他爲他的門徒和他自己禱告，以此將自己以及人類如此普遍的需要──我們的需要，軟弱，缺欠，視爲一體。他是一個强有力的祈求者，不擁有我們人類的情欲，墮落的本性，但却爲虛弱所困，像我們一樣在每一點上受試探。（He was a mighty petitioner, not
possessing the passions of our human, fallen natures, but compassed with like
infirmities, tempted in all points like as we are.）。耶穌從天父求得幫助和支持忍受痛苦(Jesus
endured agony which required help and support from His Father.)。』（教會證言卷二Testimonies, vol. 2, p. 508.）。
六，『當你講述基督的人性時，要小心，特別的小心，千萬不要在人面前把他說成是有罪的傾向的人（Be careful, exceedingly careful as to how you dwell upon the human
nature of Christ. Do not set Him before the people as a man with the
propensities of sin.）。他是第二個亞當。第一個亞當被造爲純潔無罪的生靈，沒有一點罪污；他有上帝的形像。亞當有可能跌倒，他也因違命的確跌倒了。因亞當的罪，他的子孫因遺傳生來都有不順從的傾向。但基督是上帝的獨生子，他取了人性，幷在每一點上像我們人一樣凡事受試探。他有可能犯罪，有可能墮落，但在他裏面沒有片時有罪惡的傾向（But Jesus Christ was the only begotten Son of God. He took upon
Himself human nature, and was tempted in all points as human nature is tempted.
He could have sinned; He could have fallen, but not for one moment was there in
Him an evil propensity）。』（本會聖經注釋The SDA Bible Commentary,
vol. 5, p. 1128.）。
七，『一定要避開任何使人趨向誤解基督人性的問題。虛妄的概念伏在真理的近處。關於基督的人性，你應當不餘遺力地警戒自己的每一斷言，以免你的話被用來被表述超過本想表達的意思，這樣你就失去或模糊了基督的結合神性的人性的清晰概念（and thus you lose or dim the clear
perceptions of His humanity as combined with divinity.。引者按：可見基督有完全的神性divinity，也有完全的人性humanity，和我們一樣，只是他完全除去了和治死了我們人性中的罪）。他的出生是一個上帝的奧秘，……永遠不要以任何表述，在人心中留下哪怕最小的印象，說有一絲腐敗的污點或腐敗的傾向在基督身上，或說他以任何形式屈從了敗壞（Never, in any way, leave the
slightest impression upon human minds that a taint of, or inclination to,
corruption rested upon Christ, or that He in any way yielded to corruption.）。他在每一點上受試探，像人受試探一樣，然而他被稱爲「那聖者」。基督在每一點上像我們一樣受試探，却沒有犯罪，這對有限之人是一個未解之謎。基督道成肉身曾經是，而且將永遠是一個奧秘。顯明的事情屬於我們和我們的子孫，但每個人却要被警告，不要采取把基督完全等同於我們的立場觀點，好像與我們一樣似的，因爲絕不是那樣。』（本會聖經注釋卷五1128-1129頁The SDA Bible Commentary, vol. 5, pp. 1128, 1129.）
八，『祂取了人類之首的位置，只取人性而沒有取人的罪惡（He was to take His position at the head of humanity by taking the
nature but not the sinfulness of man.）。聽到在天上有聲音說：「必有一位救贖主來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裏。這是耶和華說的。」（In heaven was heard the voice,
"The Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from
transgression in Jacob, saith the Lord."）。』（『時兆』The Signs of the Times, May 29, 1901.）
九，總之，基督的人性靠著聖靈的大能（上帝賜聖給基督是沒有限量的約3:34）不但是完全聖潔無罪的，愛神愛人的，遠超過亞當犯罪墮落前的情况，而且更彰顯了上帝無限的慈愛、公義和聖潔的本性。我們若能讓主耶穌不斷住在我們心裏，我們也能日益效法基督的榜樣，追求天父完美的聖德。
懷師母說：『耶穌來與我們同住，是要向世人和天使顯示上帝的品德；他是上帝的「道」，──上帝意念的宣示者。他爲門徒禱告時說：「我已將你的名指示他們」：「有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，幷有豐盛的慈愛和誠實。」「使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們們裏面」（約17:26.出34:6）』（歷代願望第一章第二段）
又說：『上帝的兒子從天降臨的緣故，乃是要顯明天父；如經上說:「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約1:18）。「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（太11:27）。某次耶穌的一個門徒說：「求主將父顯給我們看。」耶穌回答道：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麽?人看見了我，就是看見了父，你怎麽說將父顯給我們看呢？」（約14:8-9）。』（喜樂的泉源第一章第六段）
十，懷師母說：『上帝爲祂兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計劃要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；幷派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作甚麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望，三十一章312-313頁）。
不可說基督也像我們一樣有犯罪的傾向
主耶穌雖然取了和我們相同的肉體和人性，但却不斷靠賴聖靈的大能，完全治死了我們肉體的邪情私欲和犯罪的傾向，也即治死了我們人性中的罪性。正如經上所說：『他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』主耶穌一生中不但在言語行爲上，從來沒有一點罪，而且在心靈意念中也從來沒有絲毫的罪。正如主耶穌即將受難前，親口告訴門徒說：『以後我不再和你們多說話，因爲這世界的王將到。他在我裏面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，幷且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！』（約14:30-31）
懷師母也對此解釋說：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望，十二章118頁）。
由此可見，主耶穌的心靈意念和言語行爲中，是完全聖潔無罪，愛上帝愛人的，是沒有絲毫肉體的情欲和犯罪的傾向的。也正如懷師母在別處多次强調的，讓我們再次細讀：
『基督取了在墮落狀况下的人性，却絲毫沒有沾染他的罪（In taking upon Himself man's nature in its fallen condition, Christ
did not in the least participate in its sin.）。……我們不應對此有任何懷疑：基督的人性是完全無罪的（We should have no misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（SDA聖經注釋The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131）。
『在他裏面沒有詭詐或罪孽，他始終保持純潔，沒有玷污，然而他取了我們有罪的人性（In Him was no guile or sinfulness;
He was ever pure and undefiled; yet He took upon Him our sinful nature.）。……他用自己的品格向世界彰顯了上帝的品格（In His own character He displayed
to the world the character of God.）。』（『評論與通訊』The Review
and Herald, Dec. 15, 1896）。
『他沒有被腐敗玷污，對罪來說，他是一個陌生者；然而他禱告，經常大聲懇求，流泪禱告。他爲他的門徒和他自己禱告，以此將自己以及人類如此普遍的需要──我們的需要，軟弱，缺欠，視爲一體。他是一個强有力的祈求者，不擁有我們人類的情欲，墮落的本性，但却爲虛弱所困，像我們一樣在每一點上受試探（或譯爲受試煉）。（He was a mighty petitioner, not
possessing the passions of our human, fallen natures, but compassed with like
infirmities, tempted in all points like as we are.）。耶穌從天父求得幫助和支持忍受痛苦(Jesus
endured agony which required help and support from His Father.)。』（教會證言卷二Testimonies, vol. 2, p. 508.）。
『當你講述基督的人性時，要小心，特別的小心，千萬不要在人面前把他說成是有罪的傾向的人（Be careful, exceedingly careful as to how you dwell upon the human
nature of Christ. Do not set Him before the people as a man with the
propensities of sin.）。……他取了人性，幷在每一點上像我們人一樣凡事受試探。他有可能犯罪，有可能墮落，但在他裏面沒有片時有罪惡的傾向（But Jesus Christ was the only
begotten Son of God. He took upon Himself human nature, and was tempted in all
points as human nature is tempted. He could have sinned; He could have fallen,
but not for one moment was there in Him an evil propensity）。』（本會聖經注釋The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1128.）。
『一定要避開任何使人趨向誤解基督人性的問題。虛妄的概念伏在真理的近處。關於基督的人性，你應當不餘遺力地警戒自己的每一斷言，以免你的話被用來被表述超過本想表達的意思，這樣你就失去或模糊了基督的結合神性的人性的清晰概念（and thus you lose or dim the clear
perceptions of His humanity as combined with divinity.。引者按：可見基督有完全的神性divinity，也有完全的人性humanity，和我們一樣，只是他完全治死了我們人性中的罪）。他的出生是一個上帝的奧秘，……永遠不要以任何表述，在人心中留下哪怕最小的印象，說有一絲腐敗的污點或腐敗的傾向在基督身上，或說他以任何形式屈從了敗壞（Never, in any way, leave the
slightest impression upon human minds that a taint of, or inclination to,
corruption rested upon Christ, or that He in any way yielded to corruption.）。他在每一點上受試探，像人受試探一樣，然而他被稱爲「那聖者」。基督在每一點上像我們一樣受試探，却沒有犯罪，這對有限之人是一個未解之謎。基督道成肉身曾經是，而且將永遠是一個奧秘。顯明的事情屬於我們和我們的子孫，但每個人却要被警告，不要采取把基督完全等同於我們的立場觀點，好像與我們一樣似的，因爲絕不是那樣。』（本會聖經注釋卷五1128-1129頁The SDA Bible Commentary, vol. 5, pp. 1128, 1129.）
『祂取了人類之首的位置，只取人性而沒有取人的罪惡（He was to take His position at the head of humanity by taking the
nature but not the sinfulness of man.）。』（『時兆』The Signs of
the Times, May 29, 1901.）
因此，我感到最好我們采用懷師母的表述方法：基督是取了和我們墮落人類相同的血肉之體和人性，但他不斷藉著禱告，住在父裏，靠賴聖靈的大能，所表現出的人性却是無全聖潔無罪的，是沒有絲毫肉體情欲和犯罪傾向的（我感到當懷師母采用以下英文詞語時，propensities of sin或evil propensity或inclination to corruption或evil tendencies或tendencies to evil，意思是相同的，都應譯爲犯罪的傾向，或腐敗的傾向，而不是指犯罪的習性，因幷沒有愛主的信徒會說基督有犯罪的習性）。因他已不斷靠賴聖靈的大能，完全治死、征服、得勝了人類肉體的情欲和犯罪的傾向。
不要隨便說，基督和我們一樣具有遺傳而來的犯罪的傾向，除非你要像上述那樣作全面的解釋。因這樣簡單的說法不够完全，容易引起不同的理解，而産生嚴重的誤會，以爲基督所表現出的人性，也像我們一樣有肉體的情欲和犯罪的傾向，也會陷入試探，被自己的私欲牽引誘惑，而最後靠聖靈得勝。這正是懷師母在上述教訓中屢次强調要謹慎辯免的。基督的心靈中是沒有絲毫能被情欲誘惑的意念的，他絕不同意罪惡，沒有絲毫向罪讓步的意思。他已徹底治死了人性中肉體的情欲和犯罪的傾向。
我們已知道肉體的情欲和犯罪的傾向，有人稱之爲罪性，實際上時常在腐化人的思想，模糊人的良知，動搖人的意志，使人心靈被罪玷污，幷會使人在行動上進一步犯罪。因此肉體的邪情私欲和犯罪的人傾向，都是必須靠聖靈治死、征服和得勝的，才能使人在心靈意念和言語行爲中完全聖潔無罪。正如使徒保羅所說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。』（加5:24）。如果將肉體的邪情私欲釘死了，當然也就沒有犯罪的傾向了。但我們不是一次釘死，就永遠釘死，而是要天天不斷在基督裏釘死。也正如保羅所說：『我是天天死。』（林前15:31原文）。保羅又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。（路光寫於2008,6,13.最新修訂改編於2011,12,28）