第七十五题 应继承和发扬本会传统的圣经纯正真道
──上帝赐给本会的二大真理资产远超各宗派
我们首先要感谢天父上帝和救主耶稣赐给我们末后余民教会的二大真理资产，是远超过任何一个公会，宗派，和教派的：
一，本会传统的圣经纯正真道
第一，是上帝所赐给本会的一系列全面深入纯正的圣经基本信仰和教义（在神学院中被称为教义神学，或称为系统神学，各宗派都有各自的教义神学），以及对但以理启示录预言的正确解释和末后的三天使信息（本会对但启预言的解释实是继承和发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家和十九世纪复临运动传道人对预言的正确解释），是远超过任何一个公会、宗派和教派的，甚至是他们所完全不明白的。
本会的创始人原来是谁？
我们若知道本会的创始人是谁？本会的基本信仰教义是怎样制定出来的？我们就可知道，本会的基本信仰和教义会比任何一个单独的公会宗派和教派看得更为全面深入而正确，因为我们的信仰教义原是基督教各公会宗派的许多爱主的牧师和传道人，聚在一起，借着恳切祷告，废寝忘食地查考研究圣经，在圣灵的光照引导下，在圣经的真道上同归于一，共同研究讨论制定出来的成果。我们的基本信仰和教义完全以圣经为根据，一百几十年来始终如一，已获得各大公会宗派的尊重，只有少数的特别是那些反对遵守上帝亲口颁布的十条诫命的，错误宣讲『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的人攻击它是异端谬道。
我们教会的创始人实际上原来都是基督教各宗派的忠心爱主的牧师和传道人，他们原是属于卫理公会，浸信会，以及其他各公会宗派的。在十九世纪上半世纪，他们不约而同地受圣灵感动，查考研究但以理和启示录的预言，发觉预言的应验已进入末后时期，基督复临已极其临近，于是他们满心火热地向信徒和世人传扬基督即将再来的信息，呼召他们立即信而悔改，接受主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，热心传道救灵，预备迎见主的圣面。由于他们所传讲的信息，也造成了普遍的宗教复兴。这就是发生于十九世纪上半期的普世的复临运动。当时后来居上的美国成为复临运动的中心，其领袖威廉米勒尔对但以理启示录预言的解释实是继承了所有宗教改革家的正确解释，并又在此基碍上进一步发扬光大。他对很多预言的解释都很正确，但对但8:14『到二千三百日圣所就必洁净』的预言，却发生了严重的误解。他对预言年代的计算完全正确，到2300日也就是到公元1844年秋天，甚至后来有人根据大祭司一年一次洁净圣所的赎罪大日计算出10月22日的日期；但对圣所就必洁净的预言，他和当时许多人都发生了误解。因他们受到当时教会中流传的错误观念影响，误以为这里提到的『圣所』是指地球或地球上的一部分，而洁净圣所是指基督复临用火洁净地球。于是他们得出了一个错误的结论：基督将要在1844年秋季复临。再加上当时自然界接连出现了几个大预兆，如公元1755年发生在葡萄牙首都里斯本，震动了大半个地球的有史以来空前的大地震，1780年发生在美国的奇异的大『黑日』，『日头变黑像毛布，满月变红像血』，1833年发生在美洲天空的空前绝后的连续几小时的特大流星雨，『天上的星辰坠落于地……』等等，也更使他们对基督复临的迫近深信不疑（启 6:12,13）。因此他们所传的基督1844年复临的信息，不但造成了当时的宗教奋兴，但最后也必然经受了一场大失望的痛苦。
在大失望之后，有一部分复临运动传道人和信徒，他们坚信圣经的预言决不会有错误，必是他们对预言的解释有了错误。有一位主的仆人在10月22日大失望之夜的次日早晨，忽然得蒙光照，想到圣所将被洁净应该是天上的圣所被洁净。于是他们在圣灵的指引下，重新开始检查自己对圣经预言的解释是否有错。经过反复的查考研究，结果他们发现自己对于预言时期的解释虽然没有差错，但对『圣所就必洁净』的解释却是错误的，丝毫没有圣经根据。他们发现这里提到的『圣所』，并不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的圣所。所说洁净圣所也不是指基督复临，用火洁净地球，而却是指基督要在天上至圣所中，开始进行洁净圣所的工作。因他们看到圣经中提到的圣所只有两个：一个是旧约时代在地上的圣所，后又扩建为圣殿，当主在十字架上断气时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半』，藉此宣告旧约的圣所和其中的崇祀已被废除（太27:50,51.但9:27）。后来于公元70年又被罗马军队所焚毁（太24:2.但9:26）。另一个是新约时代在天上的真圣所，正是旧约时代地上圣所所预表的。主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份进到那里为我们赎罪和代求。正如经上所说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。他若在地上必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说：「你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式」。』（来8:1-5.另参来9:11-12.22-26）。使徒保罗劝勉我们说：『我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:14-16）。又说：『凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。使徒约翰也劝勉我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
主耶稣复活升天后一直在父上帝面前作我们的大祭司和中保，天天不断用自己的宝血为我们赎罪和代求，并借着圣灵的大能和圣经的真道，不断光照感化我们信而悔改，离罪成圣，爱上帝爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验。到了1844年秋天，大祭司基督又要在至圣所中开始进行最后的洁净圣所的工作，正如但8:14所说：『到二千三百日（到1844年秋天），圣所就必洁净（原文和英文是圣所将要被洁净）。』所谓洁净圣所的工作，也就是查案审判的工作。因基督正是要通过查案审判正式审查和判决六千年来每一个得救的上帝子民的人选和他们将来在天国中奖赏的大小，并永远销毁涂抹他们存在天上圣所中的各人的罪恶记录册（彼前4:17-18原文.来10:26-31.太7:21-23）。这也就是天上圣所被洁净的主要含义。当然，洁净天上圣所的工作，也包括要除灭撒但利用小角迷惑、引诱、逼迫上帝子民犯罪的权势（但7:25-27.但8:10-14）。因天上圣所不但是被所有上帝子民犯罪的记录册所污秽的，而也是被诱惑逼迫他们犯罪的撒但和小角所污秽的。因此当查案审判结束后，基督要结束大祭司的工作，站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），并在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17）。『他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:6）。为要『审判世界』『审判（恶）天使』（林前6:2-3）。此外基督也要差派一位天使将撒但捆绑在无底坑（代表荒凉的旷野）中一千年（启20:1-3）。正如旧约大祭司每年一次在赎罪大日（犹太人也称为审判大日）洁净圣所的工作所预表的(利16章)。大祭司首先要用公山羊基督的血洁净圣所，为上帝子民赎罪。然后要刑罚另一公山羊撒但，将所有罪责都归在他的头上，并派人将他送到旷野中（详细讲解见专题研究：『到二千三百日圣所就必洁净』一文）。由于他们对圣所和洁净圣所的真理作了深入全面的查考研究，他们不但解开了大失望的痛苦之迷，而也从其中明白了上帝所要传给末后教会和世界的第一位天使的重大信息：『应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因祂施行审判的时候（1844年）已经到了！』，以及随后又进一步明白的第二位和第三位天使的重大信息（启14:6-13）。
本会的基本仰和教义是怎样制定出来的？
后来这些各公会宗派的主的忠心的仆人们，感到大家既然同有一本圣经，同有一位救主、天父和圣灵，却为甚么不能在圣经的真道上同归于一，而却要在信仰教义观点上各持宗派的异见呢？于是他们在圣灵的感动和主爱的激励下，决心放下各自原有的宗派偏见，存着谦卑祈求的心，以圣经为一切信仰和教义的最有权威的标准和根据，一同查考研究圣经，为了要达到『在真道上同归于一』（弗4:13）。接着他们就聚集在一起，单单在1848-1850年间，他们就举行了二十三次圣经研讨会，将基督教的每一条基本信仰和教义都提出来，逐条加以查考研究和讨论，为了要在圣经中取得一致的正确理解。有些教义问题他们讨论得很顺利，很容易取得一致看法；有些问题却较困难，出现不同的见解和辩论，为了要解决这样的难题，他们一再的祷告和研讨，经常废寝忘食，一直讨论到深更半夜，直到问题彻底解决。也有的问题更复杂，甚至出现了很大的分歧和争论，实在难以取得统一的认识。他们就更加恳切祈求，甚至整夜祷告和研究圣经，恳求上帝的光照指引。往往就在这时，上帝在异象中指示怀爱伦，将圣经中正确的真理亮光告诉他们。由于上帝的美意，当时怀爱伦的思想好像闭塞了一样，并不能理解他们在圣经研讨中遇到了甚么困难，于是她所传讲的在异象中所领受的信息，他们各人都深信是从圣灵的启示而来，并也确实帮助他们解决了难题，终于在圣经的真道上取得一致的意见。上帝也曾屡次赐下异象，证明他们在圣经研讨中所取得的正确结论。
正如怀爱伦在1905年的发表的论文中，回忆当时的情况时所说的：『自一八四四年事件过后，我们便开始研究真理，有如寻找隐藏的珍宝。我常与一些弟兄聚在一起，仔细地研究圣经并迫切地祷告。我们经常聚集研究，一直到半夜，有时甚至整夜祷告、和研究上帝的话语。这些弟兄一再聚在一起研究圣经，只为了更了解圣经中的真理，以便作好准备，将此真理教导人。他们在研究过程中，有时会遭遇困境而说∶「我们没有办法继续下去。」一有这种情况，上帝的灵便会临到我身上。我会被带进异象，听讲有关所遭遇问题的解答，并受指示如何有效的工作和教导人。于是我们得着亮光，得以明白圣经中有关基督，祂的使命，和祂作大祭司的职分等主题。我又得启示，清清楚楚的知悉从那时起，一直到我们将进入天庭的经过大事，并将这些主所指示的，一一的转告其他的弟兄。
在这段期间，我无法明白弟兄们的推论。我的思绪整个被封锁起来，无法理解当时所研究圣经的意义。这是我一生中最大的遗憾之一。我的思绪一直处在这种情况中，直到我们受指示，完全明白所有信仰上的要道，符合上帝圣经的教训时才释然。弟兄们也知道我若不见异象，也不会明白这些事项，于是他们均相信这些真光是来自天上，是属天的启示。
许多错误的道理接二连三出现，我那时虽然还是个大孩子，却奉主的差遣，到处指责那些接受这种错误道理的人。有些人已濒临狂热的边缘，我受指示奉主的名，把来自天上的警戒，转告他们。』（评论与通讯一九○五年五月廿五日，『你必得着能力』八月十二日）
就这样，在主的带领下，他们将每一条基本信仰和教义，都作了深入全面的研讨，最后也都取得了一致的见解，于是就制定了一套完整的共同赞许的基本信仰和教义。这实际上也就成了后来在1863年于美国正式成立的基督复临安息日会全球总会的基本信仰和教义。
由以上所述可见，基督复临安息日会的基本信仰，实际上并不是属于任何一个公会，或说宗派的，而是各公会宗派不同的信仰教义观点通过查考研究圣经，互相交流研讨之后，并在圣灵的指引之下，『在真道上同归于一』的结果。中国有一句成语是：『偏听则暗，兼听则明。』同样，在信仰教义问题的认识上也是这样。每一个公会宗派都有他的特点，如在某些真理的认识方面看得更清楚，但也会在某些真理的认识方面，有偏面不足和错误之处。如果各人只坚持本公会的看法，却不愿倾听其它公会不同的看法，也会『偏听则暗』。如能将各公会的不同看法，通过查考圣经，深入对比研讨之后，自能『兼听则明』。由此也可见，安息日会的基本信仰和教义，肯定会比任何一个单独的宗派看得更全面深入和正确。
例如对福音（救恩）和律法（十条诫命和二大总纲）的真道，我们教会实是继承和发扬光大了宗教改革家马丁路德和卫斯理约翰的正确观点。所有的宗教改革家都坚信因信称义，靠恩得救，并也要靠主恩助，遵守上帝的律法的二大总纲和上帝的十条诫命。但由于第四条当守安息日的诫命早己被罗马教所更改，他们当时未能看明真相，也继续遵守七日的第一日（星期日）。以致于宗教改革家所建立起来的基督教也跟着普遍遵守安息日。本会则恢复了第四条安息日诫命的遵守。又如人死后的情况和复活的盼望，灵魂的实质和招魂术的真相，本会和马丁路德的观点相同，也纠正了罗马天主教和基督教中的错谬看法。又如基督复临，千禧年和新天新地的真道，本会也完全根据圣经作出了全面深入正确的传讲。至于但以理和启示录的预言并其中三天使信息，只有本会在传扬。若要明白启示录预言，首先必须明白但以理的预言，特别是但以理二章七章预言更是研究预言的入门，明白预言的关键，和但启预言三派解释的分水岭。我们教会对但以理二章七章等一系列预言的解释，完全是继承并发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家和十九世纪复临运动传道人的正确解释。现在一般基督教会大都不研究但启预言，有个别少数教会热衷研究预言者，所传讲的却是罗马天主教所传出的错误的将来派解释法，原是为反对宗教改革家的正确解释而编造出来的。由于一般基督教会都不明白但启预言，也就不可能明白三天使信息。但末后时代三天使信息必将传遍普天下，帮助上帝子民作好准备，得胜一切考验，欢然迎见基督坐在父上帝右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀驾云荣临，来迎接我们回天家！
二，怀爱伦的一切著作
第二，是主耶稣借着预言之灵，启示、光照、感动怀爱伦所传讲和所写下的大量预言之灵著作。使徒保罗说：『上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，……。』（林前12:28）。又说：『祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。』（弗4:11-14）。启示录的预言中也指出末后余民教会中将有耶稣的见证，即预言之灵的恩赐出现（启12:17原文或英文和启19:10原文或英文）。果真，在开始进入末后的时代时，主耶稣就拣选了怀爱伦为祂的传信者（Messenger）。怀爱伦原是一位极其爱主的姐妹，在她十七岁时即已蒙主选召，传述主的信息。在1844年十二月的某天早晨，当怀姐妹和四位妇女共同祷告时，被提到异象中。她时常进入异象很长时间，躺在地上，没有丝毫呼吸。等出异象后才渐渐恢复呼吸，二眼也渐渐恢复视力。有时在会堂中讲道时进入异象，眼目直视前方，声音极为洪亮，却没有一点气息。曾有一位医生，在聚会中征得怀牧师同意，要作一验证。他点燃一根腊烛，放在怀师母嘴前，怀师母虽大声讲道，腊烛的火焰，却一丝不动。医生大惊失色，说她没有一点气息。而且她在异象中有超自然的力量，她的手势，无人能移动。有一石匠蒙允许作一试验，他想将她弯曲的左手放直，他用尽力气，却不能作到这一点。后来怀师母的手轻微一动，他便跌倒在地。他事后作见证说，他所用的力气，连钢条也能弯曲，却不能丝毫移动她的手势。怀师母见异象的情况和使徒保罗相似，或在身内，或在身外，没有人知道，只有上帝知道（参林后1:1-10）。
尤其重要的，她所传讲和所写述的真理信息，都完全符合圣经的教训，她也极其高举圣经是我们一切信仰的根据和标准，证明都是从主的灵启示而来。因此在末后余民教会即将建立之初，预言之灵开始大有能力地运行在主的使者，怀爱伦的身上，使她一生见过约二千个异象，并在她长达七十年之久的事奉中，借着她写下了大量的有关解释圣经真理和预言的亮光，有关教会各方面圣工和基督徒人生各方面的训示和勉励。怀爱伦一生从未自称是先知，但其他人称她是先知，她也不否认.。曾有人问她为甚么不称自己是先知？她说：因为现今自称是先知的假先知太多了，她不愿和他们排列在一起。又因主耶稣从未称她是先知，只说她是主耶稣的传达信息的使者（Messenger）。此外又由于主所要她作的工作超过先知的职分。她不但像先知一样，经常得蒙圣灵的启示，奉主的差派，写下了大量的书信，向教会和教会的领导，传道人，或信徒传达主的指示，责备，劝勉的信息。这一切奉主的名写的书信大都在九卷『教会证言』中。而且主还借着她写下了解释全部圣经的五大丛书。此外还指示她怎样建立普世性的教会组织，举办医疗系统，建立许多卫生疗养院，又建立神学院，医学院和各大中小学系统。
她一生写了大量的重要著作，例如：一，解释全部圣经的五大救赎丛书：『先祖与先知』（讲解旧约圣经），『先知与君王』（讲解旧约圣经），『历代愿望』（讲解四福音和基督生平事迹与教训），『使徒行述』（讲解使徒行传和新约书信），『善恶之争』（传讲但以理启示录中的重大预言信息和异象中所得到的启示）。二，『喜乐的泉源』：传讲上帝大爱，基督救恩，和罪人信而悔改，被圣灵重生，在基督里长大成人的永生真道。三，『天路』（即基督比喻实训，隐藏的珍宝）和『福山宝训』（讲解马太福音五六七章山边宝训）。四，『教会证言』九卷（后来总会又从其中选编出『证言精选』三辑）。四，『传道良助』『服务真诠』『教育勉言』和其他有关各种主题的灵修，传道，教育，医药，健康，家庭，青年，儿童等等，所编着的各种书藉。
『她一生的著作，书籍二十六本，及五千多篇期刊的文章；但今日，包括自她五万五千页的手稿资料编纂成的英文书籍已超过一百种。』（每日灵修：『你必得着能力』作者简介）。上面提到的各书和九卷教会证言，都是属于怀爱伦在世时的二十六本原著。『先祖与先知』的前身『预言之灵』卷一是1870年出版的，『先祖与先知』却是于1890年出版的。『先知与君王』和『教育勉言』却是于1911-1915年最后完成的。『历代愿望』前身『预言之灵』卷二是1877年出版的，『历代愿望』后部及『使徒行述』前身『预言之灵』卷三是1878年出版的，『历代愿望』是1898年出版的，『使徒行述』是1910年完成的。『善恶之争』前身『预言之灵』卷四是1884年出版的，『善恶之争』是1885年夏季和1888年出版的，并于1911年再版。『拾级就主』（即『喜乐的泉源』）和『传道良助』是1892年出版的。『福山宝训』是1896年出版的。『基督比喻教训』（即『天路』）是1900年出版的。『服务真诠』是1905年出版的。（参看怀着『天父关怀你』附录：怀爱伦生平大事年表1827-1915年）
怀爱伦在这一切著作中都高举圣经是我们一切信仰教义的依据和标准，和一切属灵经验的试金石，并使我们更加坚信圣经都是上帝所默示的，更加透彻地明白天父上帝对我们的无限大爱，主耶稣基督为我们所作出的无限牺牲，及所为我们带来的无限浩大的救恩，并使我们更加重视、爱慕、研读、明白和遵行圣经的一切真理教训。这一切著述对我们教会的建立和各方面圣工的发展，对我们今日传道人和广大信徒信仰灵命品格的建立和培养，对传道救灵工作的推进，都发挥了极大的作用和作出了极大的贡献，以致我们现今教会虽处在晚雨复兴之前的信仰的大摇动时期中，我们教会在全世界每年都仍有一百多万新信徒加入我们教会，在信徒增长速度方面，在基督教各教会中处于领先的地位。
怀爱伦是最高举圣经的
有的教会误以为本会不以圣经为一切真理信仰和属灵经验的根据、标准和试金石，恰恰相反，怀爱伦本人就是最高举圣经的，就连她自己的属灵经验和灵感著作也都要接受圣经的检验，并也已通过了圣经的验证，而证明是完全符合圣经的教训，是从主的灵启示而来的（约一4:1.帖前5:20-21.弗4:11-13.林前12:28）。
例如怀爱伦说：『我们的警句应当是：「人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。」（赛8:20）。我们有一部满载极宝贵真理的圣经，它含有知识的阿拉法与俄梅戛（即始与终）。圣经乃是出于上帝的默示，「于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3:16,17）。应当用圣经作你的读本。』（基督徒经验谈210页）。
另一处又说：『上帝已经在祂的圣言中，将有关救恩必须的知识交付与人。人应当接受圣经为祂的具有权威而毫无错误之旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。因为「圣经都是上帝所默示的，……」』『我接受全部圣经，认它为上帝所启示的圣言。我相信全部圣经中所有的话。』（信仰的基础第6页）。
又说：『上帝的话乃是测验一切教义和经验的标准。』（善恶之争3页）。『上帝必要有一等人在世上维护圣经，并专以圣经为一切教义的标准和一切改革的基础。学者的见解，科学家的推理，宗教会议的信条或议案，以及多数人的意见，──这一切都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教的信仰。』（善恶之争37章616页）。『圣经，只有圣经，才是我们信仰的根据和联合的唯一纽带。一切顺从圣经的人都会和谐相处。我们不可用自己的观点和见解来支配我们的行动。人是会犯错误的，而圣经则是永无错谬的。不要彼此争论，而要高举主。让我们象主那样，用「经上记着说」来应付一切反对的意见。让我们高举旌旗，旗上写着「圣经是我们信仰和培训的准则。」』（信息选粹卷一416页）。
怀爱伦自己论到上述的一切著作
怀爱伦曾称自己的著作是较小的光，为要引领大家到圣经中更大的光中去。正因为看到当今许多人不重视研读圣经，并偏面错误讲解圣经的教训，因此她的工作之一就是要借着上述著作全面深入而正确讲解经文，为要将众人引导到圣经的大光中（圣经的大光是由约四十位作者领受的亮光所组成的）。正如她自己所说：『主已将许多教训，赐给他的子民，例上加例，律上加律，这里一些，那里一点。由于人们很少听从圣经的话，上帝就赐下一个较小的光，为要引领男女老少就近更大的光。如果人们阅读这些较小的光，并决心实行其中的教训，那么，所将成就的事，是何等的大啊！若是这样，人的儆醒、自制、和决心，将不是现今的情况，而是有千倍的成果。也会有更多的人，因得着这现代真理而欢呼。』（《你必得着能力》6月11日新译）
她在同一篇论文前一段中又说：『怀师母并非这些书的创作人。它们乃是上帝在怀师母毕生中，所赐于她的指示。这些书籍当中，包含许多宝贵和安慰人心的真光，是上帝凭祂的仁慈，赐给他忠心仆人的恩物，再转而赐给世人。这真光要藉这些书卷光照男女的内心，引领他们归向救主。主指定这些书籍要遍布全世界。其中的真理要让接受的人生发生命之力。它们是上帝无声的见证者。在过去多年来，这些书籍成为上帝手中的工具，改变和引领了许多生灵归主。许多人以切慕真理的心情加以阅读，并因阅读而得以明白基督救赎的功效，进而信靠他的能力。为此人们受嘱保守自己的心灵，以便归主为圣，并以一种期望的心情，等候救赎主的复临，以迎接他所爱的子民回天家。在未来，这些书籍要继续讲解福音，使之浅白，并引领多人走上救赎的道路。』（评论与通讯1903年1月20日，引自《你必得着能力》八月十一日）。
另一处又说：『我清楚地知道，我们要在那早期所赐予我们真理的亮光与信仰上扎根。那时，错误的道理接二连三地出现，压得我们喘不过气来，传道士和医生，也不断带进新的道理。我们多方祷告，极力查考圣经，期待圣灵将真理带给我们。有时我们整夜诚心查考圣经，并恳切寻求上帝的引领。一群群恳挚，献身的男女，为同一目标聚集祷告。上帝的灵便临到我，使我能毫无错误的辨别真理和假道。
当我们信仰的据点一一如此确定以后，我们便立足于稳固的根基上。在圣灵的启示下，我们一点一滴的汇聚了真理。我一见异象，便会得着问题的解答。我曾蒙启示，看见有关天上的事物和圣所的影像，使我们得以在清晰与分明的真光照射下，立稳我们的脚步。
我所有著作中的全部真理，乃是永不朽坏的。上帝从未否定祂的话语。人可能一再推荐他们新的计策，仇敌更将施行诡计以引诱人离弃真理，但凡是相信上帝借着怀姊妹的宣讲，并借着她传达信息的人，将免受那将在末世出现的诱惑。』（怀氏文稿七六○号第22,23面，引自《你必得着能力》八月十七日）。
她在1907年的另一篇证言中，又说：『我们虽身处这末后的世代，但却有丰盛的真光赐给我们。不论我的生命是否得以保存，我的著作仍要不断的扬声，它们的果效也要加以延续，直到世界的末了。我的著作已在办公室内归档，即使我从世上消失，这些上帝所赐给我的话语，仍具有生命力，也要继续向人传讲。但我还想趁有生之年，继续为圣工尽力。我可能活到主再来的那日，但如果无法如我所愿，我相信有这样的话对我说∶「在主里面而死的人有福了。圣灵说∶是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启14:13）
我感谢上帝眷爱的确证，和每日所得的引领与指导。我终日忙于著作。无论早晚，我一一将上帝在我眼前所展现的事物写出来。我所关怀的大事，是准备一批人，在主的审判大日站立得稳。在主的日子里为祂预备一群为祂做工的工人。基督的保证不会落空。我们在世的时日无多。我们必须工作，警醒、并等候祂的复临。上帝呼召我们以坚定不移的信心，前来为祂做工。我们所有希望的根基，乃是建立在基督身上。』（『信息选粹』第一册原文55-56面，《你必得着能力》八月三十日）。
怀爱伦曾论到她在世时正式出版的书籍（共有二十六本书）和在报刊上发表的文章（据另一统计约有五千篇），和奉主的吩咐所写给教会和个人的许多书信，都完全出于主的启示和圣经教训，没有加入她自己的任何看法。除了以上所有的引证外，她又说：『我在报刊上所写的论题，没有一项是仅发表我个人的意见。这些都是上帝在异象中所启示给我的──是从上帝宝座所发的宝贵亮光而来的。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）。据另一编辑者统计，『在本会期刊中有4500篇文章。』（1958年信息选粹第一辑第9页）。
还有，怀爱伦奉命写给当时教会、机构和许多个人的信件和证言，也都是是完全传述了来自上帝的信息。正如她奉命受感写给当时一位教会领导的信件中所说明的：『当我去科罗拉多省的时候，我非常关怀你，以致我在身体很软弱的时候，还会写下好多的话，以便你在年会中可以宣读。在半夜以后三点钟之时，我软弱发颤地起来，写信给你。那是上帝借着瓦器说话。你也许说，这不过是一封信罢了。不错，这是一封信，然而却是出于上帝圣灵的感动，把所显示给我的事，陈明在你的面前。在我所写的这些信中，也就是我所作的见证上，我乃是把主所指示我的事传述给你。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）
怀爱伦的一切著作中也是最高举主耶稣的救恩的！
怀爱伦在1892年出版的『传道良助』说：『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156页）
又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，幷使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（161,162,148 页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。
理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。……有时，人们因为所提的凭据确凿有力，决意要顺从真理，但却没有悔改。传道人若没有劝告他的听众明白应当改变心性之需要，他的工作就不能算是完成。在每次讲道之时，应热切请求人离弃罪恶，归向基督。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智能与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157-160）。（路光完成于2009,3,14.最新修订补充于2016,10,19和2017,1,8和2022,1,23）。