第九十五题后补充十一
平约瑟所传的是偏面虚假的福音
不断宣讲偏面的救恩，危害人的心灵！
平约瑟牧师是新加坡教会的传道人，他很有口才，能说会道，熟悉圣经，但可叹严重谬解圣经真道。香港有些有钱的信徒深受他似是而非谬道的迷惑，每天化费大量钱财，租用电视台黄金的时间，每天不断播放平约瑟牧师的布道节目。有人认为他所传的是恩典的福音。其实他所传的是偏面的恩典，虚假的福音。我曾几次听到他偏面宣讲主耶稣舍命赎罪的救恩，只讲主的救恩能赦免我们的罪，也即使我们因信称义，不讲主的救恩能将我们『从罪恶里救出来』（太1:21），使我们离罪成圣，也即使我们因信成义。因此他所传的是偏面虚假的福音，因他不断强调一信就称义得救，连认罪悔改的要求也不讲。他也会为自己辩护，说得救后的信徒自然会有好行为。但他所说的好行为却不是要人信靠主的救恩完全离罪成圣。其实真正的信靠主的救恩，必定要悔改自己的罪，因主的救恩不但要赦免我们的罪，而也要恩助我们离罪成圣。只讲信不讲悔改，是属于死的信心，是不能使人得救的。正如经上所说：『身体没有灵魂（希腊原文为普纽玛，应译为心灵或气息。因此字原意为灵、心、心灵，和风、气、气息）是死的，信心没有行为也是死的。』（雅2:26）。主耶稣是极其重视悔改的。『耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：「日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。主曾一再教训众人说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5）。主也曾差门徒到各地去，『传道叫人悔改。』（可6:12）。主自己也说：『我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。』（路5:32）。主复活后也曾指示门徒，『要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。』（路24:47）。
固然主耶稣也强调信心的重要。主耶稣曾对尼哥底母说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，都得永生。』（约3:14-15）。接着经上又说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（约3:36,18）。『凡接待（原文是接受）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。总之一句话：信的人就能得永生，不被定罪，成为上帝的儿女。但这里的信是指信靠主的救恩说的，主的救恩不但能赦免我们的罪，而且还能恩助我们离罪成圣。因此这里的信首先必须是真实的信，真实的信靠主的救恩，就必定要在上帝面前悔改认罪，不但恳求主赦免我们的罪（也即使我们因信称义），而也要恳求主使我们离罪成圣，爱上帝爱人（也即使我们因信成义），成为上帝所爱的儿女。这样我们的罪就必立即得蒙主的血赦免，我们的心灵也必立即被主的灵重生，获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女。再说这里的信也必须是永远不断的信，必须随时每天终身不断信靠主的宝血，恩助，和圣经的真道，而不断因信称义，靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，直到在主里安睡或迎见主来！
正如主的使徒们遵从主的教导所不断劝告我们的。例如使徒彼得劝告众人说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。又说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。又说：『上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。可见，悔改的心和赦罪的恩都是主赐给我们的，而且是要一同领受的。人若没有悔改的心，也必得不着赦罪的恩。彼得又在书信中发出劝告说：『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。有一次彼得传福音回来作见证后，众人都归荣耀与上帝说：『这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』（徒11:18）。又如使徒保罗传福音时也劝告众人要悔改，说：『世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。』（徒17:30）。『又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。』（使徒行传 20:21）。保罗又论到自己『先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。』（徒26:20）。可见信心和悔改必须结合起来，必须信而悔改，才能得蒙拯救。只讲信不讲悔改，是死的信心。『信心若没有行为就是死的。』（雅2:17），是不能使人得救的。可叹，平约瑟牧师从不教导人必须信而悔改，才能得蒙拯救。
救恩和律法的关系
再者，平约瑟牧师也是最反对遵守律法的。他将救恩和律法对立起来，这真是大错特错。首先应当明确，我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，爱上帝爱人，因此我们是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必须遵守律法。如果我们不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也就不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵命得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。
首先从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒约翰说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。又如使徒保罗说：『只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。』『因为律法本是叫人知罪。』（罗7:7.3:20）。而救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人离弃自己的罪。（太1:21.路1:77.罗1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4）
再从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，幷爱人如己（路10:25-28.太22:37-40.雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任（参：太5:21-22,27-30.约一3:15.结3:18-20），并且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（腓4:4-7.帖前5:16-18）。实质上，全部圣经的道德教训，都可视为上帝诫命属灵精意及其两大总纲的发挥。主耶稣一生圣洁无瑕的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的最完美典范（太5:17-18成全原文含有实行的意思.诗40:7-8）。因此，上帝十诫律法的属灵精意及其两大总纲，实质上也就是要我们在自己的心灵、品格上，不断求靠主的恩助『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后3:17,18），也就是要我们不断在主里追求『完全，像……天父完全一样。』（太5:48）。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们因信称义（即宝血赦罪，罗4:4-8），并因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22），也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13.加5:22-25）。也就是要恩助我们效法主耶稣，并追求完全像天父完全一样。
因信称义并不废掉律法，而更是坚固律法！
对使徒保罗以下教训我们必须正确理解：『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。』『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎（按照原文应译为：不是因着）遵行律法。』（罗3:20,28）。正如上面我已明确解释了，律法的功用只能使人知罪，却不能赦免人的罪，也即不能使人因信称义（罗4:4-8），而且人靠自己也没有能力遵守律法。因此没有一人能因自己遵守律法而称义。但绝不是像有些人谬解和误解的那样说，人可以不遵守律法。因为人若不肯遵守律法，不肯悔改自己违背律法的罪，那么主的宝血也就不会赦免他们的罪，不会称他们为义。因此，因信称义并不废掉律法，相反，更是坚固律法。就如保罗在以上经文中接下去所说：『这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。
主的救恩就是为了赦免我们违背律法的罪，也即使我们因信称义！
并恩助我们遵行律法而离罪成圣爱神爱人，也即使我们因信成义！
其实平约瑟牧师还根本不明白福音就是主耶稣的救恩，不但能赦免我们违背律法的罪（约一3:4-5），也即使我们因信义（罗4:4-8）；而且能恩助我们遵守律法而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义（罗8:3-10,13），使我们能更好效法主耶稣的完美榜样，服务行善，传道救灵，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，就日渐不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵成的。』（林后3:18）。其实主耶稣也是极其重视上帝律法的。主耶稣在预言中论到自己说：『那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:7-8）。主耶稣也在山边宝训中教导我们说：『莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的（意即天国中没有他的分，详见以下所说的）。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。你们听见有吩咐古人的话，说：「不可杀人」；又说：「凡杀人的难免受审判。」只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的（意即无用的），难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的（意即愚笨的），难免地狱的火。』（太5:17-22）。这还是从消极方面来解释不可杀人的含义，若从积极方面的含义来说要求更高了。凡见死不救，见难不帮，不尽到服务行善、传道救灵责任的，也同样是犯了杀人的罪。正如上帝对先知以西结的劝告（结3:17-21）。也正如使徒保罗所说：『我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。』（林前9:16-17）。
由此可见上帝十条诫命的属灵精意实质上是要求我们的心灵意念和言语行为完全圣洁无罪，爱上帝爱人。律法的二大总纲实质上是要求我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝和爱人如己（太22:37-40）。上帝的律法实质上也是要求我们效学上帝那样有爱心，『因为上帝就是爱！』（约一4:8）。主耶稣甚至也教导我们说：『要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」』（太5:44-48）。上帝律法的属灵精意和二大总纲实质上也就是要求我们效法主耶稣的完全圣洁无罪，爱上帝爱人的无限完美榜样。虽然我们靠自己根本不可能作到这一切，但主的救恩有无限大能，不但能赦免我们的罪，而且能改变我们有罪的本性，使我们能时时天天终身不断求靠主的宝血，恩助，和圣经真道，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，就日渐不断『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵绞成的。』（林后3:18）。的确，上帝律法对我们的要求是极高的。但要求越高说明上帝对我们的爱越深，越是看重我们，宝贵我们，不但今生要重用我们，而且将来在天国中更要重用我们。不久基督要以万王之王身份，坐在天父上帝宝座右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，来拯救我们回天父的家（约14:1-3）。主耶稣基督要『将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。』（腓3:21）。要使我们在『父的国里要发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。那时我们要成为天使的一部分（太22:30）。又要『作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:6）。为要『审判世界』『审判天使（指撒但和恶天使）』（林前6:2-3）。甚至我们将来在恶天使和恶人毁灭后，在上帝重新创造的新天新地中，我们还要在上帝和基督的宝座前，永远作上帝的仆人，祭司，和君王。正如经上所说：『在城里有上帝和羔羊（基督）的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。……他们要作王，直到永永远远！』（启22:3-5）。
主耶稣也曾对求问永生真道的少年财主说：『你若要进入求生，就当遵守诫命。他说：「什么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。」』（太19:17-19）。当然主耶稣不是要他靠自己守诫命，得永生。这是不可能的。因为上帝的诫命和律法只能使人知道有罪（约一3:4.罗7:7.3:20），却不能赦免人的罪，而且人靠自己也没有力量遵守上帝的诫命和律法。主耶稣的意思是要我们信靠主的救恩遵守上帝的诫命和律法。因为主的救恩不但能赦免我们违背上帝诫命和律法的罪，也即使我们因信称义；而且还能恩助我们遵守上帝的诫命和律法，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义。因此靠救恩守诫命，这才是主耶稣向我们指出的永生真道。 路光2021,7,30.