对敬之批评的回应：事实的真相
（一）他的批评不符合事实
王敬之同道最近在征信平台上中公开议论我：『自2018年11月以来路光牧师就开始通过网络文章与微信平台，多次公开地对我所讲的《遍览圣经学预言》提出尖锐的批评。』这里所说的不符合事实。我那时根本就不知道他有这个微信平台，也从来没有看过他在其中写的文章。而且我至今还不会使用微信平台，他平台上的文章，包括他这次批评我的话都是有人转寄给我看，我才知道的。若没有人转给我看，我现在也不可能写此回应，加以解释。其实我每天都忙于研究圣经和写作，回答和帮助弟兄姐妹进一步明白圣经真道，要为领受晚雨圣灵而恳求和准备。我还要忙于经常的聚会和有时的培训。我根本没有时间上网或上微信平台看一般材料。约在去年十二月下旬有人将敬之同道所推荐的『原则性背离』一文（作者：艾伯特.崔耶Alberto R. Treiyer博士）寄给我看，指出关于启示录的安息日学课对七号的解释有严重错误，我查看后确有错误，完全背离了得到怀爱伦肯定的本会传统的正确解释。但我也同时发现敬之同道
我看后也感到确是有严重的错误，并会造成弟兄姐妹信仰上的困惑。于是我在2019年1月29日写信给他，说：『敬之同工：你好！有人看了你网上的材料感到很困惑，将你网上的材料发给我。我认真看了，我不得不向你诚恳指出：你对上帝的七灵，二十四位长老，启四章五章的错误解释，毫无圣经和预言之灵教训的真实根据，而且和圣经与预言之灵教训相矛盾。你实己误解误用了怀训。我将刚才最新修订补充的几篇寄给你看。希望你能仔细研读，作出改正。必蒙主的悦纳。』同时我也附寄了我所写的四篇专题给他看：一，对上帝的七灵应有的正确解释。二，对二十四位长老应有的正确解释。三，启四章五章是七印的序幕──创造颂和救赎颂。四，学课中的问题和进一步研究。
他在第二日给我写了回信，问我看了他所写的哪几篇内容？稍后又挑选了将近二十篇有关的讲题内容给我看。我虽很忙也认真查看了，为了想要帮助改正他和那些受他影响的人。
我终于在一个多星期后，于2019,2,8下午3:01写了一封长信（和他的对话）寄给他。
他在当晚10:50回信给我说：『谢谢您的赐教。我认真地读了两遍，……您文头对我的学习经历的描述，基本与事实不符。……如果您打算公开写给我的回复的话，建议对事实部分进行修改之后再公布。』
于是我将写给他的长信（对话）中有关他的学习经历，按照他所叙述的情况，重新作了修改，并也将长信中的内容作了更多更有力的补充。随即在2019,2,11下午1:44重新寄给他看。我在信中是这样写的：『敬之同工：你好！谢谢你的回信！我已将寄给你的长信──和你的对话，又补充了更多更好更有力的内容，现在重新寄给你，再请你仔细看看。我也已将寄给你的关于上帝的七灵，二十四位长老，启四章五章的解释等几篇，又作了更多好更有力的圣经和预言之灵教训的补充，我也将要再寄给你看。你可看出我这人是不断追求精益求精，为要解释得更完美有力。当然也是为要帮助你的。我深信足能纠正你的一切错误解释。我希望你能放弃原有错误解释，接受这些正确解释，一同为领受晚雨作准备！你如仍无理坚持原先的错误看法，我会为你很担忧！……。随后我又在下午2019年2月11日 13:50写了另一信恳劝他。
他在当日2019,2,11下午5:44回信给我说：『敬爱的罗牧师：平安！再次感谢您的二封来信，并在对话中，将我提供的一些个人资料更新。感谢费心费时增补。这一点，我确实很感佩。从前你的文章，也常有这样的方式。』
我上述写给他的改正后的长信（和他的对话）开头部分是这样说的：
敬之同工：你好！
你在网上发表的遍览圣经学预言三十几讲，有的弟兄姐妹看了感到很困惑，就将有关的一些内容转发给我看。我仔细看后确实感到你和崔耶博士（Alberto R. Treiyer）对上帝的七灵，二十四位长老，启四章五章的解释是错误的，毫无圣经和预言之灵教训的真实根据，而且和圣经与预言之灵教训相矛盾。因此我写了几篇文字，为了帮助受影响感困惑的弟兄姐妹，同时前几天也寄给你看。你说你已看过了，相信是某兄转发给你的，但你所已看过的，是属于先前所写的，我后来又作了更多更好的补充，是你还未看过的，也就是上次寄给你的。这次我又仔细看了你所选寄来的共十九篇材料，我更发现了你问题的所在。于是我又将所寄给你的几篇作了更多更好更有力的补充，幷又补写了另外一篇。相信你若仔细后，肯定会对你有帮助，甚至足以纠正你的错误。
我感到你反对新神学的错误信仰观点是好的，你也热心利用网络传道。听说你1994年因为刚刚看了怀爱伦《善恶之争》，悔改信主信，决定要加入本教会。也开始看其他怀爱伦著作。最初引领你信主的本会美国的一位女传教士，就介绍你和上海的林大卫牧师联系，请他为你施浸的事。这一切经历也都是美好的。但可惜你当时对本会的圣经基本要道，未能有机会深入全面透彻研究，就在1995年匆忙离开中国。因你在1994年信主受洗后看到美国本会的一本《家庭读经手册》（Bible Reading for the
Home Circle），你以为此书中内容都是本会最正确的圣经真理，竟在1954年就开始将它翻译出来。1995年出国后，你又输入电脑中，并进而改编成《圣经研究入门》（Bible Reading for the
Home Circle），后来曾在福音中国网站上公开推广，前后约二十多年。其实这是属于本会早期学校中的圣经老师所编写的《家庭读经手册》，其中有201个主题，近4000个问题解答。绝大部分问题，都是以一个经文作为回答，并没有加以解释。只有少数问题的回答，略加注解。单靠这本《家庭读经手册》，不可能全面深入透彻明白本会的圣经基本要道。又由于这本手册中包含了复临运动时代已过时的对但启预言的一些错误解释，甚至直到现在还一直影响了你（注：我最近才知道，他在编译这本书时，竟然私自加入了一些严重错误的注释和内容，例如他不但说第七号是1844年开始吹响的，而且他更胡乱地将第二次世界大战和中国所发生的一切战争也都包括在第七号之内，严重地背离了本会传统的正确解释。他又将但八章小角除掉常献的祭错误地解释为罗马教皇除掉罗马帝国）。可惜你后来2010年在美国神学院读
由于你对圣经中的一些重要的基本要道，例如圣经都是上帝所默示的，圣父圣子圣灵都是无所不知，无所不能，无所不在的三一真神，圣灵的充满，晚雨的沛降，全备的救恩，蒙恩得救和作出得救的工夫，救恩和律法的关系，圣经中的二种律法，上帝的诫命……等重要真道，还未能仔细深入研究，正确透彻理解；而且你对但以理七八九章关于1844年开始的查案审判，洁净圣所的圣经真道也未能深入研究，完全正确理解，以致你解释启示录预言时出现了许多严重的错误。我恳劝你先仔细研究路光的《圣道专题研究》一书中的上述各篇圣经基本要道，和最后部分的但启主要预言和三天使的信息，然后你就能正确理解启示录预言，不会受人影响，甚至胡乱解释圣经和预言了。而且路光也早有《但以理研究与默想》《启示录研究与默想》二本着作足供研究。这些书早自1995和1996年起，直到近年来已有多次出版（注：不断补充有关预言应验的最新的内容），而且在路光网站上也可看到这一切书。关于你的错误解释的严重性，让我举几个例子：
…… ……』（引自长信──对话）。
想不到他在这次公开的批评中却又说：『然而老人家文章中那些信手所写的历史与事实不符的陈述，让我痛心颠覆、困惑不解、难以适应、难以置信。』这样的说法，使我感到有些奇怪。我在有关文章中所说的情况，和上面长信（对话）中的相似，而且还没有再重复上面末了一段话。他先前看了我的长信（对话），回信给我时还说：『再次感谢您的二封来信，并在对话中，将我提供的一些个人资料更新。感谢费心费时增补。这一点，我确实很感佩。从前你的文章，也常有这样的方式。』怎么现在又反过来批评我：『然而老人家文章中那些信手所写的历史与事实不符的陈述，让我痛心颠覆、困惑不解、难以适应、难以置信。』若我真有和事实不符的陈述，他也可再向我指出来，我也会立即改正的！为甚么未再向我指出来呢？
看来他是指我所写的一文：『王敬之对七印七号解释背离了本会传统正确解释』。在文中我指出了他对启示录预言一系列错误的解释，甚至是严重的谬道。也指出了他歪曲事实，伪造历史，对我书中解释的胡乱批批评。其实我原是想要帮助和恳劝他，自己主动地改正错误解释，但他不但完全拒绝，而且立即在他所写『基督复临安息日会对七号的传统解释』的一文和文后的评论中，丕曲事实地批评路光的著作中的解释。因此我开始写了上文，随后又写了『第七号是甚么时候开始吹响的？』一文。其实这二文也是为要帮助他和受他错误影响的人，能看明和改正错误的解释。因为他在所写的三十几篇预言的讲论中，不但对预言的解释有许多错误，而且散布了一些严重的谬道，确实会对有些弟兄姐妹的信仰造成困惑，扰乱和危害，甚至有些人已经受到了影响。以下略举几例。
（二）希望大家不要受到他文中谬道的危害
谬解上帝的七灵是七位天使，奉差往普天下去的！
说圣灵不能直接运行在人心中，须藉天使的服务！
例如讲到上帝宝座前七盏火灯所象征的上帝的七灵，和羔羊头上的象征无所不能，无所不见，无所不知的『七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的』，不是指圣灵，而是指七位天使奉差遣往普天下去的。甚至说圣灵不能直接运行在人心中，都要通过天使的服务才能在人心中运行。例如他说：『圣灵在人的心思意念中的运行，是怎样才能完成的呢？是通过天使的服务，圣灵才能够在人的心思意念中运行。为什么圣灵是一定借着天使才能够运行在人的心中呢？这不是因为圣灵没有能力，而是因为一个有罪的人，没有办法直接站立在上帝的面前。』（王敬之第二十八课『圣灵与天使』）。这是偏面的讲解，严重的谬道。我们的心灵原是圣灵的殿，是上帝和基督借着圣灵居住的所在（林前6:19.弗2:22.启5:6）。我们可以借着祷告和读经，不断祈求圣父圣子圣灵三一真神光照、感化、运行、充满、住在我们心中。其实上帝的七灵必然是指圣灵，而不可能是指七个天使。七个天使并不是全能全知的，也不可能无所不在，必不可能担负此重任。只有上帝的七灵，也即圣灵是无所不能，无所不见，无所不知，无所不在的，能奉差遣往普天下去的，能光照感化罪人悔改，能住在每一个上帝儿女的心中。至于圣灵所以被称为上帝的七灵，因七在圣经中是象征完全的意思，七灵是象征圣灵是无所不能，无所不知，无所不在的，并不是说圣灵有七位，因圣经明说『圣灵却是一位』（林前12:4.弗4:4）。正如上帝宝座前的七盏火灯是象彻完全的亮光，完全的光照，完全的鉴察和恩助，但七盏火灯却是属于一座灯台（出25:31,37）。更不可忽视使徒约翰也曾特意采用启示录中新得的启示，奉圣父圣子圣灵三位一体真神上帝的名为众教会信徒祝福：『约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝（圣父），和他宝座前的七灵（圣灵），并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督（圣子），有恩惠、平安归与你们！』（启1:4-5）。显然，绝不可说七灵是七位天使，因使徒约翰绝不会奉圣父、七位天使和圣子的名为众教会祝福。
谬解24位长老是24位天使坐在宝座上参加查案审判
要和上帝一同决定我们每一个人能否进入天上的圣城
又如谬解二十四位长老，也就是二十四位高贵的天使，正坐在各自宝座上，和上帝一同进行查案审判，甚至有权首先提名决定每一个人有无资格进入『逃城』──圣城新耶路撒冷。他在文中是这样说的：『那么这些长老（他说是指高贵天使）他们坐在这儿是干什么的？……先看书20：4，这里是讲逃城，说有人无心杀了人的，就可以跑到这个逃城。……“那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。”（书20：4）。所以你看到这个长老他有一个职责，就是当你误杀了人要跑到逃城来躲命的时候，长老们就要裁决你是否够资格进来。相应的，就是当天上进行查案审判的时候，天上也是有一群长老（他说是指大能的天使）在那里，提名考察人适不适合进到天上的圣城，或者说逃离地球的那个逃城。』另一段又说：『同时他们也是坐在上帝宝座周围的座位上，来考察每一个被审的人是否有资格来进入天上新耶路撒冷，进入天上的逃城。』（王敬之第二十五课彩虹遮蔽的宝座厅）。这样的解释不但毫无圣经和预言之灵教训的根据，而且是极严重的错谬解释。逃城是属于摩西的仪文律法，它们的预表意义完全不是像以上这样错误解释的。『逃城』是预表主耶稣的救恩的。主耶稣和祂的救恩就是我们每一个将亡罪人的『逃城』。凡信而悔改，接受主耶稣救恩，住在主里面的，不致灭亡，反得永生。怀爱伦也是这样解释的：『上帝为他古时的百姓所设立的逃城，预表他在基督里所准备的避难所。这同一位慈悲的救主在古时指定了那些属世的逃城，也曾借着流他自己的血，为干犯上帝律法的人预备了一个可靠的避难所，使他们可以逃避第二次的死。没有什么权力能从他手中把那些到他面前来求赦免的人夺去。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求;”“好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”（罗8:1,34.来6:18）。』（《先祖与先知》第四十八章）。
谬解基督1844年开始查案审判后一直站在上帝宝座前
作我们的辩护律师，不和上帝同座宝座，不参加查案审判！
又如谬解羔羊基督在1844年开始查案审判后，却要一直站在上帝宝座前作我们的辩护律师，而不是和上帝同坐宝座，一同从事查案审判工作。他在文中有一个不断强调的奇怪而错误的说法，说主耶稣复活升天后，作我们的大祭司时，是一直坐在父上帝宝座右边为我们祈求的。但1844年上帝坐在宝座上开始查案审判后，羔羊基督却是要一直站在上帝宝座前，为我们的罪作辩护的律师，而不是要和上帝同坐宝座，一同作查案审判工作。他所以要强调这种奇怪的说法，是为了要配合启四章和五章是指1844年开始的查案审判的荒谬解释，因其中看到的羔羊基督是站在上帝宝座前的，只有二十四位长老（他谬指天使）是坐在二十四个宝座上。
他在文中是这样说的：『但7:9-10“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”……这时耶稣是以怎样的姿势出现呢？13节“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到更古常在者面前。”耶稣这时不是坐在父的宝座上，而是站在祂的面前。天上圣所的这幅情景，在撒迦利亚书第三章也有进一步细节描写。当审到大祭司约书亚时，他是站在耶和华使者面前，撒旦也是站在约书亚右边和他作对。那么，耶和华的使者是怎样的姿势呢？亚3:5“耶和华的使者在旁边站立。”耶和华的使者，在这里是辩护律师的身份，祂和祂所辩护的人约书亚，共同站在坐宝座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”所以，祂是在父的面前站着，
而不是在父的右边坐着。』（王敬之第二十三课恩典的君王与大祭司）。其实，亚3:1-8根本不是在讲查案审判，而是在讲当时昼夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告约书亚，和基督为约书亚辩护的情况（参启12:10.犹9节）。
这真是大错特错的错误解释，说基督在查案审判时是一直站在上帝宝座前作辩护律师，而不是坐在父上帝宝座右边，作查案审判工作，完全违背了圣经和预言之灵的教训，也完全背离了本会传统的纯正解释。其实，在1844年开始的查案审判中，父上帝虽然是最高的审判者，基督才是查案审判的具体执行者，因父上帝已将审判的权柄都交给了祂。正如主耶稣早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口，他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
至于所谓二十四位天使更不可能参加上帝的查案审判工作，因天使并没有有降生为人，并不能完全了解和体会堕落人类的情况，以及信徒信而悔改，时时天天终身不断求靠主的宝血、恩助和真道，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断更好尽到服务行善、传道救灵责任，并且学习凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验的奋斗经历。
圣经和预言之灵教训都指出24位长老是蒙主救赎的圣徒
其实二十四长老都是第一批得蒙救赎，被提升天的圣徒，而不可能是天使。因天使都是有翅膀的，而且从来没有被称为长老的，只有得救的圣徒原是按上帝的形像造的，是没有翅膀的。天使也从没有和上帝一同坐在宝座上的，怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，也明确指出撒但原是天使中最有权柄的一位，地位仅次于基督，但他也和众天使一样都是侍立在上帝宝座前的。原文是这样说的:『罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。「早晨之子」路锡甫（引者按：希伯来文路锡甫，意为明亮之星，见赛14:12.中文圣经译意，英文圣经译音Lucifer路锡甫），他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。』（第一章第3页）。
我在网上已查看过怀爱伦所有的著作和文章中，共有一百六十七处提到二十四位长老的段落，都一直称他们是长老。其中有些段落也明确指出二十四位长老原是蒙主宝血所救赎的圣徒。例如怀爱伦在《由心发出（From the Heart）》一书第145页第一段中，讲到二十四位长老等称颂羔羊说：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，又使我们成了国王和祭司，归于上帝，并且我们将要在地上执掌王权（指千禧年后随同基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，幷重新创造新天新地，圣城新耶路撒冷将要成为新天新地上的京都，和全宇宙的统治中心）。』（启5:9-10）。怀爱伦在《评论与通讯》1907年10月10日第一段中(The Review and
Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同样提到：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，……』可能有人会问：以上是四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗（见赛6:1-3），和二十四位长老一同唱的新歌。四位高贵的天使怎么也能和二十四位长老一同唱这样的新歌呢？怀爱伦对此早已作了美好的解释：『圣天使将与赎民一同歌唱。虽然他们不能唱经验之歌，就是祂‘用自己的血洗净了我们，幷救赎了我们归于上帝。’然而他们却明白上帝的子民是从极大的危险中得蒙拯救的。他们难道没有奉差遣在仇敌面前为他们高举旗帜吗？他们能充分体会那些靠羔羊的血和他们所见证的道而得胜之人的。』（1900年79号怀爱伦信函）。
可是他仍然坚决不信，却从怀爱伦在世时从未出版过的文稿中找到二、三段改称长老为天使的话，否定上述大量正式出版的书刊中的话。例如他引用的：『天使问道：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”约翰回答说：“我主，你知道。”天使回答说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（启7:13-15）。（1SAT 35.2）』（引自王敬之所写『二十四位长老的两种解释之对比』）。但圣经中说是一位长老问他说：『这些穿白衣的是谁？……』（启7:13-14）。于是就误解为二十四位长老原来就是二十四位天使（学预言第三十一课二十四位长老）。其实，对此我们只能理解为怀爱伦在个别手稿中对长老换了一种称呼，称他们为天使，或大能的天使。这幷没有什么稀奇，因为怀爱伦早就告诉我们，我们得救的圣徒将来都要成为天使的一部分，取代三分之一因堕落背叛将被毁灭的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。因此我们也可以说这二十四位长老也已成了二十四位大有能力的天使。但我们决不能说他们原来就是天使，从而和上述圣经与预言之灵教训相矛盾。事实上怀爱伦从未说过他们原来是就是天使。
还有一点我们要注意。怀爱伦晚年曾作出申明：凡她公开出版的书籍，在刊物上正式发表的文章，或特别奉主的名所写的书信中，都完全是根据圣经和预言之灵的启示，不含有任何个人的看法。因此有人想要引用她个别手稿或一般信件中的话作为重要真理的依据时，我们要慎重分辨，正确理解，更要以怀爱伦正式出版的书刊为标准。假如有人引用的手稿，或加以不正确的理解，和怀爱伦在世时正式出版的书刊中的原意有矛盾，就应以正式书刊为标准。怀爱伦著作托管委员会1981年4月2日在《文稿发布》（包括怀爱伦的一切手稿和信件）的前言中特别提醒大家：在『圣的和俗的』的一段中说：『限与篇幅，我们无法作详尽的回答，但是怀爱伦和她的团队以及我们的工人一般来说都已在“圣的和俗的之间划清界限。这个原则幷不难运用，尤其是当我们想到怀爱伦尽量避免给人留下印象，以为她作品中包含的个人想法是从主而来的灵感勉言。她有一次写道：“但有时候我也要说一些普通的事情，我的思想也会被一些普通的考虑所占据，要写一些普通的信件，从一个工人传消息给另一个工人。诸如此类的话和信息，不是在上帝圣灵特别感动之下产生的。”“把圣的和俗的混在一起就是大错”（《信息选粹》卷一38, 39页）。』
完全擅改和否定了本会对七印的传统正确解释
当我看了王敬之的遍览圣经学预言（三十四）七印前四印，和遍览圣经学预言（三十五）七印后三印复，使我为他感到忧愁。他表面上高举『复临信仰的根基与柱石』为标题，实质上他完全擅改和否定了本会对七印内容传统的正确完美解释。七印的内容主题是向我们启示了基督升天之后，基督和祂的子民同撒但和他利用的权势之间，历代以来直至末世的属灵争战的历史，以及最后基督复临时毁灭一切恶人和不悔改的罪人，并拯救上帝子民回到天上的圣城新耶路撒冷。本会对第七印的传统正确解释是指基督坐在父上帝右边，带领千千万万天使一同驾云降临，来迎接我们历代上帝子民回天家，就是天上的圣城新耶路撒冷（约14:1-3.启21-22章），在天空停留七日之久，正如怀爱伦在异象中所看到的，为了让过去所有未守安息日的上帝忠心仆人和爱主的基督徒能一同遵守一个完全的安息日，然后再进入天上的圣城新耶路撒冷。这也是上帝子民进入天上圣城的条件之一，正如经上所说：『那些遵守上帝诫命的人有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14钦定本英文圣经和所根据的原文）。由于基督复临迎接上帝子民进入天上圣城之前，在空中停留七日之久，于是如第七印中所说：『天上寂静约有二刻（预言中一日代表一年360日，二刻为7.5日，约有二刻正好为七天时间）。』这也是宇宙永远安宁的象征！
以上本会传统的美好解释竟也被他无理否定。他认为『天上寂静约有二刻』是指天上寂静七天后，上帝要降下七灾刑罚罪人。他所以会得出这种错误讲解，是因他将启8:2-5属于七号的序幕内容，竟也包括在第七印中。一点不明白七印的书卷（启4:1-8:1）和七号的异象（启8:2-11:9）本是内容完全不同的二组预言系统，第七印和七号毫无关系，这是划分章节时的错误，而且第二节开始的语气『我又看见』没有翻出来，启示录中每逢另一幕异象开始时，都会用这样的开头语气『我又看见』（参看：启10:1. 13:1. 13:11. 14:1.14:6. 14:14:14 15:1.……原文全部用KAI EIDON，意即『我又看见』）。像他这样将七号序言内容包含在第七印中的混乱解释完全背离了本会传统的为正确美好解释。
又严重擅改和否定了本会对七号的传统正确解释
例如启示录8:2-5本是属于七号的序幕，竟被他错谬地解释为第七印的内容。七号的异象（启8:2－11:19）可分为两部分：第一部分为七号的『序幕』（8:2-5），第二部分为七号的吹响（8:6－11:19）。本会传统的正确解释为：第一至第四号主要是论到上帝借着各蛮族王国的手，对西罗马帝国的刑罚和毁灭。第五、第六号是论到上帝借着回教军队（先是阿拉伯人，后是土耳其人）对东罗马帝国的刑罚和毁灭。同时也是对罗马教权的部分警告性刑罚。第七号是论到上帝对末后以罗马教为首的包括背道的基督教和披着基教外衣的招魂术派三合一的大联盟，也就是末后的巴比伦大城，迫害上帝子民的罪恶权势的刑罚，包括七灾倾降和基督复临时的毁灭。
但他却说：『第1- 4号：对西罗马帝国的警告与打击。第5- 6号：对东罗马和土耳其帝国的警告与打击。』在他所写的另一文中，则说：『其中的第一号到第四号都是对逼迫上帝子民的西罗马的打击，第五号是对东罗马的打击，第六号是对取代东罗马的土耳其帝国的打击。』（遍览圣经学预言（三）一眼看尽启示录）。关于第七号的解释，他严重错误地将1844年后出现的一般灾难，例如第二次世界大战，和中国所发生的一切战争，也都包括在第七号的内容内，完全背离了以乌利亚-史密斯的《但以理和启原示》为代表的本会传统一致公认的正确解释。在这里需要指出，2002年出版的由王敬之编译的《圣经研究入门》，原名为《家庭读经手册》（Bible Reading for the
Home Circle）。据他自己介绍，此书从1888至1990年先后共有二十多种版本。他在将此书编译成《圣经研究入门》时，自己私自加入一些新的内容和注释，例如将但以理八章小角除掉常献的祭，错误地解释为罗马教皇除掉罗马帝国。这原是复临运时代的错误解释，因他们当时不明白圣所和洁净圣所的道理。又如将1947年版本中关于七号的内容，加入到原来已没有的较新的版本中，特别是将他自己的上述错误解释，也即将所谓1840年后出现的一般灾难，例如第二次世界大战，和1940年后中国发生的一切战争也都包括在第七号的内容中，并放在此书启11:18经文下的注释内。
他的讲论中还有其它许多错误和谬道不能逐一在此提述
他关于预言的讲论中还有其它许多错谬，不能逐一在此提述。详见『王敬之对七印七号解释背离了本会传统正确解释』，和其它有关的许多篇讲解：『对上帝的七灵应有的正确解释』『对二十四位长老应有的正确解释』『启四章五章是七印的序幕──创造颂和救赎颂』『本会对七印的傅统正确解释』『本会对七号的傅统正确解释』『第七号甚么时候开始吹响』『我和王敬之同道的对话』『学课中的问题和进一步研究』。更希望大家系统研读路光所著的《圣道专题研究》《但以理研究与默想》《启示研究与默想》三本书，其中对但以理和启示录预言的解释，实是完全继承了本会传统的正确解释，并加以发扬光大，能帮助你们全面深入正确理解但启预言和圣经真道。愿天父上帝的慈爱，主耶稣基督的恩惠，和圣灵保惠师的感动，不断与各位同工同道和弟兄姐妹同在！路光019,3,12.补充于3,17.
再补充一例：关于十四万四千人的问题
前几日看到有人所上传的王敬之同道所写的十四万四千人（上）（下）二文，一开始都重复提到在1909年欧文长老在怀师母生前，用速写机记下怀师母的明确回答：凡信守传扬三天使信息而在主里安睡的人，都属于十四万四千人。这完全是歪曲了怀师母话中的原意。这也是曾受到怀爱伦指责的从本会中分裂出去的『改革派』所宣讲的谬道之一。怀爱伦曾严厉责备宣传改革派谬道的人：『那些号称受上帝的引领及教导，而又同时兴起传扬自己个人负责之信息，从事特别的工作，破坏上帝历年所建设的，这等人不是实行上帝的旨意。须知，这些人乃是站在大骗子的一边。不可信从他们。……应当远离他们，不与他们的信息有份，不管他们是多么地会引用「证言」来巩卫自己。不可接待他们，因为上帝没有交这分工作给他们去作。』（选自致牧师之证言原文第36至62面，1893年初版）。可叹王敬之同道分不清是非，喜欢独树一帜，标新立异，在上下二文中，不厌其烦地长篇论述，就是为要传扬上述错谬看法，认为1844年后凡信守传扬三天使信息而在主里安睡的人，都属于十四万四千人。
关于十四万四千人的问题，改革派所出版的『正路』一书引用了早期本会某些人一时的错误见解，想藉以证明自公元1844年以来凡信守传扬三天使信息后在主里死去的信徒，也都包括在144,000人之内。他们也想引用怀师母的二段话来证明这一点，但这是不可能的。因这二段话幷非像他们那样理解的，幷且这样的理解是和怀师母在善恶之争中所作的明确解释有矛盾的。第一段话在『早期著作』原文40页上：『于是那天使对我说:「你必须回去，如果你忠心的话，你和那十四万四千人将来必有特权访问诸世界，幷参观上帝所造的万物。」』另一段话引自1850年第十封书信，收集在『信息选粹』第二辑原文263页上：『我不知怎样对你说，你妻子的丧耗使我极度悲痛。我难以相信，就是现在仍难以相信这是真的。我现在要将上安息日上帝赐给我的一个异象写给你。……我见到她已经受了印记，将要听见上帝的声音而起来，幷将要和十四万四千人一同站立在地上。』(『正路』将它错误的改译为『……幷要加入144,000人中。』)
对于上述二段话，当时的人有二种不同的理解：一种人错误地理解为怀师母和那位死去的姐妹，将来都要列入十四万四千人之中。另一种人却正确地解释为：这正好证明她们不属于十四万四千人之中，她们只是同十四万四千人在一起。
至于怀师母本人对此问题究竟是怎样解释的呢？在她晚年正式出版的，幷公认为预言之灵著作的《善恶之争》一书中，明确指出：『那从人间赎回来的十四万四千人，要与羔羊一同站在锡安山上。……这些人是从世界上活着的人中变化升天的，要被算为「初熟的果子，归与上帝和羔羊。」「这些人是从大患难中出来的，」这时他们已经蒙了拯救。』（40章672 页）。他们『要在「一霎时，眨眼之间」改变。上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽坏的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。』（善恶之争40章669页）。路光2019,3,12.
二点附带说明
在此附带说明：曾有人来信问我：王敬之是不是牧师？我本来以为他已是牧师，也曾在近日和他对话的信中这样称呼过他。但后来有人告诉我，他
还有一点他在网络微信平台上有关学预言的每一篇讲论中，都标明作者是王敬之博士。因此我一直以为他是在国外本会的神学院中学习过。后来有人告诉我他2012年是在星期日教会的神学院中取得的宣教学博士学位。所谓宣教学也就是要学习怎样对外宣教或说布道。路光2019,3,18.