应继承本会传统的但启预言正确解释
并在此基础上进一步发扬光大！
我们教会对但以理启示录预言的解释，实是继承和发扬了但以理本人，使徒保罗和早期教会，十四到十六世纪所有宗教改革家，以及十九世纪复临运动所有传道人的正统的正确解释。十九世纪上半期复临运动领袖威廉米勒尔（William Miller）对但以理和启示录预言的精确解释，实是继承了所有宗教改革家的正确解释，并又在此基础上进一步发扬光。本会对但以理和启示预言的解释释，实是进一步继承了复临运动领袖威廉米勒尔对但启预言的正确解释，并又在此基础上进一步发扬光大。
（一）本会传统早期解释但启预言的重要著作
本会传统的早期的对但以理启示录预言的正确解释，包含在乌利亚．史密斯（Uriah Smith）所著的《但以理和启示录预言（The Prophecies of Daniel and the Revelation）》一书中。这本书前一部分出版于1867年，后一部分出版于1873年。以后数次修订出版合订本《但以理和启示录的预言》。后来广为流行的合订本出版于1912年。总的来说，这本书对但以理和启示录中绝大多数预言，都解释得很正确。若没有这本书的帮助，单靠我们自己的研究，很多预言都难以明白。这本书中也包含有重要的真理亮光，是上帝余民所需要明白的。此外，更由于预言之灵预见，在1980年后将会有新神学的严重谬道和其它谬道进入本会，他们将会改变本会传统的对但以理启示录预言的正确讲解。因此怀爱伦在世时，就曾蒙主启示，特别推荐此书。
怀爱伦曾蒙指示特别推荐此书
乌利亚•史密斯出生于1832年，在主内安睡于1903年。1852年末加入基督复复临安息日会后，在本会从事写作和编辑工作达五十年之久。像其他人一样，他也很容易犯错。特别是在本会1888年的代表大会中，他和当时的总会会长巴特勒等联成一派，拒绝了瓦格纳所传的真理信息──将因信接受基督的义（包括因信称义和因信成义）和加拉太书中律法所要求的义相结合。由于瓦格纳和琼斯等认为加3:23-25中的律法是指上帝的道德律法十条诫命，史密斯和总会会长巴特勒等却认为是指摩西的仪文律法，于是二派之间掀起了激烈的争辩，总会会长的一派甚至因此拒绝了瓦格纳和琼斯所传的因信接受基督的义（包括因信称义和因信成义）重要的真理信息。这是使怀师母深感痛心的，并也因此在大会中和大会后对他们作出了严肃的责备和劝告。至于他们双方对加拉太书中律法的解释，都是正确的，不应彼此批评和否定对方的解释。后来乌利亚•史密斯在1891年对拒绝1888年瓦格纳和琼斯所传的信息表示后悔。
怀爱伦在1890年写给卡玛先生（Mr. Garmire）的信中说：『你对（乌利亚）史密斯长老，还有其他一些弟兄，似乎成见甚深。你在家中谈了这些看法，影响了你的家人。主认为应当劝勉史密斯长老，对他说责备的话，因他有可指责之处。但这是否表明上帝抛弃了他呢？不！“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改”（启3:19）。主责备祂的子民的过错，但这是祂抛弃他们的证据吗？不是！教会有许多错误，主通过祂所设立的媒介指出来，不一定都是通过证言。我们是否因此抓住这些责备不放，夸大其辞，说上帝不再赐他们亮光与慈爱了呢？不是，上帝设法帮助他们，恰恰表明了祂对他们的爱，盼望把他们从危险的路上引开。（1890年，怀爱伦11号信函）。”』《信息选粹》卷二81页。
怀爱伦在1902年的书信中又说：『我们可以随意列举现在还活着的早期负责人（1902年）。乌利亚•史密斯长老从出版工作一开始就与我同工。他与我丈夫合作。我们总是希望他的名列在《评论与通讯》编辑之首，因为这是应该的。对那些开创工作，在艰难的时候勇敢战斗的人，不应该撒手不管。在最艰难的时期以后参加工作的人应当尊重他们。我对史密斯长老怀有深厚的感情。我的出版生涯是与他联系在一起的。他来参加我们的工作时还是青年。他的才华使他能胜任编辑的工作。当我读到他刊在《评论与通讯》上的文章时是多么高兴啊！这些文章写得很好，充满属灵的真理，我为这些文章而感谢上帝。我感到与史密斯长老非常和谐一致。我认为他的名字应始终作为主编刊在《评论与通讯》上。若干年前，他的名字登在第二位，我感到痛心，后来又登在第一位，我哭了，说：“感谢上帝。”只要史密斯长老的右手还能握笔，愿他的名字一直留在这个位置上，这是上帝的意思。当他的手无法再写，就让他的儿子们替他做口述笔录。』（写于1902年2月5日，加利福尼亚的家中，给史密斯和S.N.赫斯格的信）《信息选粹》卷二225页。
怀爱伦也曾多次推荐乌利亚．史密斯所著的《但以理和启示录》一书。例如她说：『我蒙指示，《但以理和启示录》《善恶之争》《先祖与先知》会有销路。它们含有人们必须的真理，这些亮光上帝已经给了祂的儿女。上帝的天使会为这些书在人们的心上开路。』（书信43，1899。出版部，206页）。
另一次又说：『许多人会离弃信仰，并听从那引诱人的邪灵。……在《历代愿望》《先祖与先知》《善恶之争》和《但以理和启示录》中，有很宝贵的教训。这些书必须引起特别的重视，而且必须竭尽所能将这些书呈现在人们面前。』（书信229，1903年。手稿21，440页）。
另一次又说：『我蒙指示，如今那些含有真理之光的重要书籍，就是上帝赐给的关于撒但在天上叛变的信息应当广泛传扬。因为通过这些书籍，这些真理将传给许多人。《先祖与先知》《但以理和启示录》《善恶之争》现在是空前需要的。它们需要被反复传讲因为这些真理将会打开许多瞎子的眼睛。』（《评论与通讯》1905年2月16日，10页）
怀爱伦确知书中个别预言的解释也有错误
当然，怀爱伦推荐此书，并不是说这本书中对所有预言的解释都毫无错误。特别是当时有关末后还未应验的预言，书中的解释难免会有个别偏差错误。
（一）例如书中最明显而重大的错误是关于但以理十一章末了的南方王和北方王争战预言的解释(但11:40-45)。他说末了的北方王是指土耳其，末了的南方王是指埃及。其实他所介绍的解释是属于复临运动时代已过时的老的解释，当时误以为基督将于1844年复临，因此所有的但启预言，也都要牵强附缯地解释在1844年基督复临前应验。书中认为本段预言除最后一节（45节）外，都已在18世纪末及19世纪中全部应验了。书中介绍的对本段预言的解释大致是这样：首先认为11章36-39节中的『王』是指1793到1799年的法国，于是认为11章40节便接着论到南方王埃及和法国于1798年开始的战争，当年埃及战败，被法国占领。接着又论到北方王土耳其也对法国进行了战争，结果在英国的帮助下，土耳其得胜，1801年法国从埃及撤退，等等。他们又认为11章44节中的『东方』是指波斯国，『北方』是指俄国。1853到1856年俄国曾与土耳其开战，土耳其在英法二国帮助下，打败了俄国，不准它干涉土耳其。而这种见解实际上乃是复临运动时代的解释。如亚当．克拉克早在1825年就曾发表过这样的见解。他们既盼望基督在1844年前后复临，又由于缺少进一步的亮光，因此他们总是将有关预言的解释，延续到他们的时代结束，并都将它视为基督复临的先兆。然而以上解释的本身，未免过于复杂化，且明显牵强附会，不够确切合理。
因此当时怀师母的丈夫怀雅各牧师撰文否定这样的解释。他认为此处『北方王』不可能是指土耳其，而仍然是指罗马，正如11章30-35节和11章36-39节中的北方王都是指罗马。他在文中是这样说的：
『但以理书中有一组预言，一连提述了四次之多，我们可以把这些预言的顺序简单的述说一下。在但以理第二、第七、第八和第十一章这四章中，除了第八章与第十一章未提及巴比伦国以外，大家都认为这四章都是叙述同样的事情。首先我们看一看第二章所描写的大像，用金银铜铁预表巴比伦、波斯、希腊和罗马。我们都一致公认这个大像的两脚，不是指着土耳其，而是预表罗马（引者按：意指由罗马分裂而成的列国）。再看下去，狮子、熊、豹和十角的兽所预表的国家，就如第二章一样并无二致，而大家都毫无疑问的认为；那被丢进焚烧着的火里面去的，不是土耳其，而是预表罗马的兽。（引者按：第四兽罗马帝国头上的十角和小角罗马教皇被视为一体，要延续到基督复临时被主降临的荣光烈火中被毁灭，参彼后3:9-12）。第八章也是如此，都公认那只小角就是兴起敌挡
「现在来到一个最关重要的讨论点，即但以理书第十一章的预言是否与第二、第七和第八章的预言，都是叙述同样的历史事实呢？若然，在第十一章之末所提及的掌权国家，自然就是罗马。」（怀雅各论未应验之预言，见评阅宣报1877年11月29日版第172面第1行）。』（引自林思瀚姜从光着《但以理之研究》231-232页）。
而时至今日，我们已可看得更清楚，怀雅各牧师所指出的预言解释方向是完全正确的。至于当时怀师母对此争论之点并没有直接表态。这可能是由于她身份上的关系。她身为上帝所选召的先知，主的使者，由于在此点解释上并未直接得到上帝的启示，她就不愿以自己的名义直接表态，免得被别人误解为预言之灵的直接启示。但怀师母的见解显然是赞同怀雅各牧师所指出的预言解释方向的。特别在《善恶之争》一书中，怀爱伦根据但以理、启示录中当时已经显明的其他各主要预言的亮光，并根据上帝借着异象等所直接赐下的有关末后情况的大量启示，为我们详细而具体地描述了末后善恶大斗争的一幕幕真实情况。而且这些有关末后情况的重大启示，目前也都正在迅速应验之中。从这些预言之灵的启示中，我们也根本看不到土耳其的影子，而却清楚看到：那末后迫害上帝子民的主要权势，也就是那七头十角的朱红色兽和骑在他身上的『大淫妇』『巴比伦大城』（启17章）。预言之灵已明确解释：大淫妇巴比伦大城，在中古时代是指罗马教会，在末后时代是指罗马教，背道基督教，和披着教会外衣的招魂术三合一的大联盟，末后要利用控制美国和西欧十国制定星期日律法，强迫人遵守星期日，并最后禁止人守安息日。这也就是最后与羔羊争战，与圣徒争战。正如预言中所说：『他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。
（二）又例如对启示录十七章预言的解释也可顺便在此一提。书中对十七章大淫妇就是巴比伦的解释是正确的：『这个女人很明显是巴比伦。然而，作为巴比伦的罗马教会受到其他所有宗教团体的憎恶吗？不，她不可能。事实上，我们已经知道她是淫妇之母，这表明她有一众女儿——其他宗教团体，她们同是一家。』但怀爱伦在《善恶之争》中的解释更为精确完美：大淫妇巴比伦大城在中古时代是单指罗马教会，在末后时代阵容已扩大，是指罗马教和她的女儿众『淫妇』所预表的背道的基督教，与披着教会外衣的招魂术三合一的大联盟。而且《善恶之争》还指出，当罗马教，背道的基督教，和披着教会外衣的招魂术三合一的大联盟一组成，巴比伦就完全倾倒了。（详见《善恶之争》第21章和38章）
还有，《但以理和启示录》一书中对七头（埃及，亚述，巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国，和罗马教皇）和十角（罗马帝国分裂而成的十国所演变成的西欧国家）的解释也是正确的。然而对十七章大淫妇所骑的朱红色七头十角兽的解释却是错误的。他说大淫妇所骑的兽，就是『第八个头代表教皇罗马，它由第七头而来。』这种解释明显是错误而有矛盾的，因预言中提到: 『你看见的那十角与兽必恨这淫妇（英文圣经KJV版本译为：你看见的那在兽上的十角必恨这淫妇，因原文有二种不同版本，只有一字之差，一是「and和，与」，一是「on在」，很可能是抄写上的差误，相信中文圣经的译意更附合原文，我所看到的好几本现有修订版本的英文圣经，都和中文圣经的译意相同），使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。』（启17:16）。而且预言中一开始就明说大淫妇骑在七头十角朱红色兽身上，是象征她『管辖地上众王』，象征她『坐在众水上』『那淫妇坐的众水就是多民多人多国多方。』（启17:1,15,18）。也象征『地上的君王与她行淫。』（启17:2-3）象征她与美国西欧各国结盟，彼此利用，互相依靠，并控制和操纵他们。可见，不可能将大淫妇和所骑的兽都解释为罗马教会。还有天使对约翰所说：『我要将这女人（原文是阴性）和驮着她的那七头十角兽（原文是阳性）的奥秘告诉你。』（启17:7）。也明显指出女人和驮着她的那兽是不同的二个群体。
怀爱伦在书中也不采用上述史密斯的错误解释。关于启示录十七章中大淫妇巴比伦大城的预表意义，怀爱伦在《善恶之争》第21和38章中，就已作出了非常明确的解释。但关于大淫妇所骑七头十角朱红色的兽，却没有加以解释。因此本会中先后出现三种不同看法（一指罗马教会，一指末后的联合国组织，一指美国和西欧各国的大联盟）。其实，《善恶之争》一书中似乎没有具体讲解，实际上却已作了启示性的预言和讲解。预言之灵已明确启示：大淫妇巴比伦大城，在中古时代是指罗马教会，在末后时代是指罗马教，背道基督教，和披着教会外衣的招魂术三合一的大联盟，末后要利用和控制美国和西欧十国制定星期日律法，强迫人遵守星期日，并最后禁止人守安息日。这也就是最后与羔羊争战，与圣徒争战。正如预言中所说：『他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。详细讲解请参看《合一晚雨和主来》一书中第二十八题『但启预言几全应验！谨防谬解阻挡真道！』和第二十九题『启十七章大淫妇骑在七头十角兽上的预言──已明显在应验中！』其中引证了许多预言之灵的讲解。
（三）对启示录七号的讲解，特别是对第五第六号的解释甚为精确，怀爱伦在《善恶之争》一书中也曾部分采用。但书中对第七号的解释中有一点错误。他误以为第七号是1844年开始吹响的。这也是属于复临运动时代已过时的错误解释，当时误以为基督将于1844年复临，因此认为第七号将于1844年开始吹响，接着就是基督复临。如现在仍按照过去的错误说法，说第七号是从1844年开始吹响的，显然和预言的启示相违背，也和预言之灵的启示和解释相违背。其实，第七号是在查案审判结束，恩门关闭后．七灾倾降前开始吹响的。详细讲解请看《合一晚雨和主来》一书中第三十二题『第七号筒基么时候开始吹响？』和《启示录研究与默想》中的有关详细解释。
（四）对但以理第八章十一节『除掉常献的燔祭』的解释，也采用了复临运动时代已过时的错误解释，说是『教皇的罗马除掉了异教的罗马（by him [the papal form] the daily [the pagan form] was taken away.）』这样的解释明显是错误的，不符合事实的。详细讲解请看《合一晚雨和主来》一书中第二十四题，或《圣道专题研究》最后预言的信息部分第四题，关于但以理八章预言解释后面的附诠：关于『除掉常献的燔祭』的进一步研讨。
（五）对但以理书七章第四兽上的十角的释释基本上都是正确的，只是认为其中的一角是指匈奴人（Huns）的王阿提拉是错误的。虽然阿提拉（Attila,
434-453年）是应验了第三号筒中『有烧着的大星，好像火把从又上落下来』，带给西罗马帝国严重的灾祸，但他的出现也正如扫帚星或流星一样短暂的一扫而过。随着他十九岁于公元453年逝世，『匈奴的联合很快便瓦解了。』（中世纪史第一卷67页）。『其人同化于邻族。』（世界史纲上册419页）。『与他种合。』（迈尔通史上世纪卷三117页）。由于匈奴族在西罗马帝国于476年灭亡前早已瓦解了，因此不能成为罗马灭亡时所形成的十角之一。琼斯当时看出了这一点，认为应由阿勒曼尼（后来成为德国）取代匈奴成为十角之一。他的看法是正确的，但可惜在1888年本总会代表大会开会以前很长时期的辩论已形成观点对立的二派，一派支持年长的乌利亚．史密斯，他也是总会公报的主编，另一派支持年轻的琼斯。在总会代表大会开会前的传道人七天圣经研讨会中，在讨论十角时，又引起了二派激烈的辩论。琼斯口词锋利，说话毫无礼貌，当众侮辱史密斯说：『史密斯的无知，不应叫我负责。』后来怀师母也责备琼斯的粗鲁无礼，他总于谦卑接受，改正了自己的态度。但琼斯以上的解释是正确的，后来已被全教会所接受。
（二）中国1951年出版的《但以理和启示录之研究》是属于本会传统解释
中国基督复临安息日会时兆报社1951年出版的林思瀚（S. H. Lindt）教授和姜从光（T. G. Giang）教授合着的《但以理和启示录之研究》，就是继承了乌利亚．史密斯所著的《但以理和启示录》一书中的正确解释，并也改正了其中部分错误解释。
例如对但以理二章七章八章九章的预言，都接受了乌利亚．史密斯书中的正确解释，并也改正了其中二个细小错误：一，即如以上所说，将但七章第四兽头上十角中的一角匈奴人（Huns）的王阿提拉（Attila,
434-453年）改正为阿勒曼尼（后来成为德国）。.二，对但八章十一节小角除掉常献的（祭祀），详释了本会已全体一致公认的正确解释，而丝毫不提乌利亚．史密斯书中所介绍的复临运动时代已过时的错误解释。以致于本会华人教会中几十年来，都只知道小角除掉常献的（祭祀）的正确解释，而不知道复临运动时代老的错误解释。直到近些年来又有个别人不加仔细研究，冒用预言之灵教训，重新推荐过去的错误解释，造成了某些不了解真实情况之人的思想混乱。为此我曾特别写了一文：『关于「除掉常献的燔祭」的进一步研讨』，可以解徐一切疑问。在《圣道专题研究》和《合一晚雨和主来》二本书中，在解释但以理八章预言的最后附录中，都可看到此文。
又如对但十一章末段预言（但11:40-45）中的北方王的解释，也引用了怀雅各牧师的笼统的解释，纠正了乌利亚•史密斯书中的错误解释，认为末了的北方王应指罗马，而不是土耳其。已如上面所详细引证。乌利亚•史密斯认为末了的北方王指土耳其，南方王指埃及，显然是错误的。他对但十一章末段预言的解释，也都是属于复临运动时代已过时的错误解释。但究竟应怎样正确解释呢？林思瀚和姜从光的《但以理和启示录之研究》一书中，也未能作出清楚正确的解释。正如书中所作的表白：『这几节经文（但11:40-45）因为含有一段尚未应验的预言，所以本书中不打算把这段预言怎样应验的事实详细列举。』（《但以理之研究》第十一章230页）。
又如对启示录七信，七印，七号等等的解释也都继承了乌利亚•史密斯书中的正确解释，但纠正了书中误以为第七号是1844年开始吹响的错误。
又如对启十二章十三章十七章十八章预言的解释，也都继承了乌利亚•史密斯书中的正确解释，但也否定了启十七章中的一个错误解释。正如前面已详述，前书中对启十七章的大淫妇和兽身上的七头十角的解释是正确的，但对大淫妇所骑之兽的解释是错的，因史密斯认为大淫妇所骑的兽也是指罗马教。林思瀚和姜从光则认为兽有可能是指未来的联合国。其实，启十七章大淫妇骑在七头十角朱红色的兽上的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇巴比伦大城相当于第一个形状像豹的兽，是指罗马教，但她末后阵容已比前扩大，因包括她的女儿众淫妇所代表的各背道的基督教，并『一切可憎之物』所代表的招魂术教派等在内。朱红色的七头十角兽相当于第二个两角如羊羔的兽所代表的美国，但阵容也比前扩大，因包括『十角』（西欧列国）联盟在内。十角最后会『同心合意，将自己的能力、权柄给那兽。』（启17:13）。大淫妇骑在七头十角兽身上，说明在宗教信仰的事上，七头十角兽被大淫妇所操纵和利用，正如前面两角如羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被形状像豹的兽所控制和利用，因两角如羊羔的兽最后会强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记。其实，在善恶之争一书中也早已提到了这方面的情况：末后的大淫妇巴比伦大城实际上是指以罗马教为首的，包括各背道的基督教和披着教会外衣的招魂术在内的三合一宗教大联盟，她将要控制与利用美国和『十角』（西欧列国）制定星期日律法，以强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日（可详参善恶之争36章609页,35章593页,599页,36章612页,39章638页）。详见路光对启十七章预言的详尽解释。
（三）路光对但启预言的解释实是继承和发扬了本会
上述二书中传统正确解释，并也改正了其中的个别差错！
路光对但启预言的解释实是继承和发扬了上述二书中本会传统的正确解释，并将它们解释得更精确，更完美，并引证更多史料，更有力证明它们的应验，也引证了更多预言之灵的有关论述，同时也改正了其中的某些差错。对但十一章的预言，特别是末段未完全应验的预言，也都作了更正确的讲解。请详细研读《但以理研究与默想》《启示录研究与默想》《圣道专题研究》《合一晚雨和主来》四本书中的对但启预言的解释。
前三本书都早已于1995至1996年中开始出版，至今已多次再版，每本书估计约达四万册。已获众多牧师和同工同道的好评。也获得焦洪志牧师的喜爱和推荐。听说曾有教会同工同道要研究但启预言，传道人问黄望潮牧师，华安有甚么参考书。黄牧师要他们研究上述路光的解释但启预言的书。
刘忆姐妹当时正在菲列宾本会神学院攻读神学（注：她当时信仰还没有改变，可惜过了多年后，又去美国安得烈大学读神学博士学位，受到了新神学错误信仰观点的教授蒋．葆临，和乔治．赖特等的洗脑，信仰变质了，希望她有一天能回头），在九五年九月二十日的来信中说：『这学期我正好选修了「启示录研究」这门课。我把
浙江平阳锺大伟同道在九六年八月六日给代印书籍的国内同工
我所以要引用以上的二封来信中的话，并不是想要夸耀这二本书，而是在现今各种错误地解释但启预言的书，冲击着本会传统的正确解释时，要引起大家特别是不了解真实情况的人，对本会传统正确解释的重视。
（四）要慎防近二三十来对但启预言错谬解释的危害
但启预言的解释主要分为三派：『历史预言派』『将来派』『过去派』
基督教对但以理启示录预言的解释主要分为三派：（一）历史预言派（也被简称为历史派）的解释法。这是所有宗教改革家所采用的正确解释预言的方法，也是我们教会所采用的正确解释法，相信预言是预先写出的历史，因此将预言和历史并行对照地研究，以证明预言二千几百年来在历史上连续不断地奇妙应验和最后大结局的即将完全应验。例如认为但以理二章大像和七章四兽预言的四大国是指巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国。第四兽头上的十角是指西罗马帝国（包含原罗马帝国领土，当时代表原罗马帝国）于476年灭亡时被各蛮族分割而成的十个王国。十角中拔除三角而兴起的小角是指公元538年兴起的罗马教皇。启示录十三章中第一个形状像豹的兽和十七章的大淫妇等也是指罗马教皇和罗马教会。
（二）将来派的解释法，是罗马天主教的耶稣会会徒利比拉（RIBERA）为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来，为教皇辩护的错谬解释，认为但以理二章大像的铁腿和七章的第四大兽所预表的罗马帝国，虽然早已灭亡，但大像的脚与脚趾和第四兽头上的十角与小角敌基督都还未出现，将要在基督荣耀复临前的七年中出现，这样就使大像的铁腿和半铁半泥的脚分割开了，也将十角和小角从第四兽头上分割开了。因罗马帝国虽然早已于公元476年被许多蛮族分割为十国而灭亡，但他们却说十角和小角还未出现，这样就使二千几百年来的连贯性的预言中出现了一千几百年的空白断层。又认为启示录从四章到二十章的所有预言，都发生在基督暗中复临和教会信徒暗中被提以后的七年大灾难之内，而且都是讲到关乎犹太人的事，和历代教会无关。其实启示录中从未说过有七年的大灾难，他们是将但以理九章七十个七年预言的最后一个七年分割开来，谬解为基督荣耀复临前的七年大灾难时期，可见这样强解的荒谬。
（三）过去派的解释法，也是罗马天主教的耶稣会会徒阿加实（ALCASAR）为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来的另一种为教皇辩护的错谬解释，认为但以理二章和七章第四兽头上的十角是指罗马帝国逼迫基督教的十个皇帝，小角是指凶残杀害基督徒的尼罗皇帝，后又被人解释为戴克里先皇帝。以上将来派和过去派的二种解释虽然互相矛盾，但都为罗马教皇所祝福和接纳。
但启预言的少数『灵解派』采用明显错谬的灵意解释法
关于但以理启示录的解释，除以上三个主要派别外，还有一个少数人主张的所谓『灵解派』。就如海莱博士着的《圣经手册》上所指出的：『按照这一派的解释，启示录一书并非论及任何历史的事件，既不是约翰时代的事，又不是末期的事，或关乎这两个时期中间的事。它乃是一种高度寓意的图昼，是描述教会经历中所实现的宗教真理，是描述长期斗争的重大原则，……是善意克服罪恶的最后胜利。』（圣经手册884-885页）。然而这种所谓「灵解派」的解释，实质上是完全违背基督的启示的，因启示录上多次申称，本书乃是『耶稣基督的启示，……叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。』（启1:13,19. 4:1. 22:6,7,18,19）。
近二三十年来出现的少数人对部分预言作灵意化的
『释经式』的解释法，或『神学主题式』的解释法
应当引起我们警愓的，最近二三十年来，本会国外新神学派的教授，不敢坚持并企图背离乌利亚．史密斯对但以理启示录预言的本会传统的正确解释，并拒绝怀爱伦对乌利亚．史密斯的但启预言讲解的推荐，竟然也偏离了『历史预言派（或说历史派）』的正确解释法，而采用了一种类似『灵解派』的所谓『释经式』的解释法，或『神学主题式』的解释法。根据格鲁德•奎斯佩博士（Gluder Quispe）的研究论文指出，以先前的美国安得烈大学的教授拉兰德拉（Han K. LaRondelle,1929-2011）为代表的一些人就是采用的『神学主题式』（Biblical-Theological）的解释法。以先前的美国安得烈大学的教授蒋宝临（Jon K. Paulien，生于1949年）和他的学生现任安得烈大学教授斯特凡诺维奇（Ranko
Stefanovic）为代表的一些人，就是采用的『释经式』（Biblical-Exegetical）的解释法。实质上是对启示录的部分预言作了灵意化的解释，完全偏离了『历史应验式（Biblical-Historical）』的解释法，也就是上述宗教改革家和本会一直坚持的『历史预言派（或说历史派）』的正确解释法。他们对部分预言的解释完全背离了本会一直坚持的传统的正确解释，也是预言之灵著作中所肯定的正确解释。
根据王敬之同道在文中介绍说：『然而，奎斯佩博士幷没有进一步深入解释，这些不同的结论意味着什么。在这一点上，或许，我们可以通过介绍另一位当代研究圣所与预言的杰出学者阿巴多•
以上引文中说：『与奎斯佩博士的观察与结论一样，
这里提到前安得烈大学教授
例如本会对七印的传统正确解释：七印的书卷，向我们启示了基督借着祂的教会同撒但和他所利用的『工具』之间的长期属灵争战的历史，以及它最终的结局。这一长期灵战史，可以分为以下几个时期（阶段）：第一印的书卷为基督借着祂的教会在人的心灵中进行福音的『征服』时期（即使徒教会时期，公元31-100年）。第二至四印的书卷，为撒但借着他的工具对教会进行反扑时期：首先是借着罗马帝国对教会进行了长达二百多年的大逼迫（第二印时期，100-313年）；随后又借着罗马帝国打入教会，利用基督教为国教，使教会信仰灵性蜕化变质，在灵性真道上进入了『属灵的大饥荒』（第三印时期，313-538 年）；以后又借着完全离道叛教的罗马教会对主的圣徒和福音真理，进行了长达一千二百六十年之久的大逼迫（第四印时期，从538年至十四或十六世纪宗教改革前之时期）。第五印的书卷为殉道者的『灵魂』（按原文应译为生命）的『呼冤』时期──上帝兴起了宗教改革运动，为殉道者恢复了名誉，有白衣赐给他们（14或16 世纪至1755年里斯本大地震前）。第六印的书卷为审判兆头的出现，至审判大日──『耶和华忿怒的大日』来临的时期（从1755年里斯本大地震至基督复临）。第七印的书卷为基督坐在父上帝宝座右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀地驾云复临，接取地上众圣徒，荣返天庭的过程中，『天上寂静约有二刻（即七天之久）。』──为要让各时代得救的圣徒在进入天上圣城之前，遵守一个完全的安息日。正如经上上的应许：『那些遵守上帝诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14英文圣经所根据的原文古抄本）。
但
又如本会对七号的传统正确解释：七号筒的预言向我们启示了上帝对历代以来拒绝福音，迫害圣徒的撒但几个主要『工具』所降的『惩罚』。第一至第四号筒分别预言了上帝藉哥特人的大将阿拉列，凡大勒人的王真塞立克，匈奴人的掌权者阿提拉，黑如莱族的领袖阿道塞对西罗马帝国的惩罚，直到它灭亡（公元476年）。惩罚罗马是因他背弃公义，将主耶稣钉死于十字架上，迫害祂的门徒，并逼迫由使徒们所设立的教会，直至康士坦丁帝时（公元313年）。从康士坦丁帝时起，又开始利用和腐蚀教会，使教会背弃真道，为他的统治服务，同时却迫害教会中一切坚持纯正信仰，而不肯与之同流合污的人。第五、六号筒预言了上帝藉穆罕默德和信仰回教的阿拉伯人（也即撒拉森人）并后来的土耳其人，对东罗马帝国与罗马教的惩罚。结果使东罗马帝国灭亡，并使罗马教遭受沉重的打击，在发展上受到了很大阻止。惩罚东罗马是因他在上述罗马帝国的一切罪行中也都有分，又因他和叛道的罗马教互相勾结，彼此利用，恶贯满盈。惩罚罗马教是因他离道背教，践踏真理，更改律法，迫害圣徒。但罗马教在此时期中所受的惩罚，还只是局部性警告性的。他还将在最后第七号筒的更大范围的刑罚内，尤其是第七中遭受全部的刑罚。第七号筒预言了上帝对罗马教和末后一切拒绝三天使信息，并迫害上帝余民者的刑罚。这也就是指那在救恩的门关闭之后而立即出现的四风大刮，七灾倾降，并主复临时所降给恶者的刑罚。对七号的详细解释可参看路光的《启示录研究与默想》一书。
乌利亚．史密斯对上述七号的解释，尤其是第五六号的解释极为详细精确，怀爱伦在《善恶之争》一书中也作了相似的精确解释。可惜马斯威完全偏离了上述本会传统的前四号的正确的解释；虽然基本上接受了五六号的解释，但也偏离了原有的精确解释。例如解释第一号筒是指『罗马人攻打犹太人的战争。……耶路撒冷于主后70年被毁。』第二号筒是指『侵略罗马帝国的那好战的民族。……罗马于主后476年被入侵的民族所击败。』第三号筒是指『那托付给中世纪基督教会的，尤其是指以罗马基督教会为中心的耶稣的真宗教及有关耶稣的真理，被茵陈蔯的错误所污染。』第四号筒是指『以天上圣所为中心的耶稣祭司的工作──那公义的日头，世界的光，为一种新的教会祭司制度所蒙蔽了。』……第七号筒时『他会施行审，并惩罚普世的人的团体。』未明确指出惩罚离道背教，杀害圣徒的罗马教权。（见同上《启示录的信息》，第五六跷号筒后面的『七号筒术语总览』和『七号筒教训』）。
由
此外，在解释启十二章预言，论到妇人『其余的（原文含义是末后的余剩的）儿女』的二大特征时，新神学派的教授也偏离了或有意不提本会传统的正确解释，是指我们末后余民教会的二大特征：一，遵上帝的全部诫命，包括遵守安息日诫命。二，持有耶稣的见证，就是耶稣借着预言之灵向我们所作的启示，包括全部圣经和但启预言，也包括主的信使怀爱伦所传达和所写下的预言之灵著作。对启十二章的详细解释可参看路光的《启示录研究与默想》一书。
最后希望大家要慎防近二三十来对但启预言的这些错谬解释的危害！而要在祷告中虚心查考研究，并继承发扬本会传统的正确解释！这些重大的但启预言亮光和三天使信息，要和永远的福音结合起来，传给各国各族各方各民，使一切信而悔改，求告主名的上帝子民能作好准备，得胜末后一切考验，欢然迎见基督坐在父上帝宝座的右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀地驾云降临，来迎接我们回天家！我们即将和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀！（路光写于2016,11,10.修订增补于2017,3,20和2019,2,24）