浸礼查经课
路光
目录
第一课 圣经 4页
第二课 真神上帝 6页
第三课 天地万物和人类的创造 8页
第四课 人类的堕落和救赎计划的宣布 13页
第五课 基督降生为人的预言和应验 15页
第六课 基督复临 18页
第七课 千禧年 20页
第八课 基督第三次降临──毁灭撒但邪灵和恶人，并重新创造新天新地 21页
第九课 救恩 23页
第十课 蒙恩得救和作成得救的工夫 24页
第十一课 救恩和律法的关系 27页
第十二课 圣经中的两种律法 30页
第十三课 上帝的诫命 31页
第十四课 安息日的神圣 33页
第十五课 七日的第一日的沿革 39页
第十六课 但二章大像的预言（世界历史终局的预言） 46页
第十七课 但七章四兽十角小角和查案审判的预言（离道背教历史的预言） 49页
第十八课 查案审判 54页
第十九课 人死后的情况和复活的盼望 56页
第二一课 天使和魔鬼的情况 63页
第二二课 基督化的家庭 65页
第二三课 基督徒的健康之道 66页
第二四课 基督徒的钱财观 70页
第二六课 公绵羊公山羊四角小角以及二千三百日的异象 73页
第二七课 关于二千三百日的第一段──七十个七日的预言 78页
第二八课 到二千三百日圣所就必洁净──圣所及其崇祀的预表意义 81页
附录：有关洁净圣所的质疑和解答
第二九课 上帝的印记 93页
第三十课 余民教会的二大特征 97页
第三一课 三位天使警告和永远福音的关系 100页
第三二课 三位天使的警告 103页
前言
本《浸礼查经课》的三十二个题目和纲要，主要是按照慕道友和一般初信主的人的需要而编制的。若为帮助其他教会对圣经已有一定研究的爱主的基督徒和传道工人，也可选用以下一组题目，内容可参照《圣道专题研究》讲得更详细一些，效果更为快速：一，圣经。二，救恩。三，蒙恩得救和作成得救的工夫。四，救恩和律法的关系。五，两种律法。六，上帝的诫命。七，安息日的神圣。八，七日的第一日的沿革。九，但二章大象的预言。十，但七章四兽、十角与小角的预言。十一，但七章查案审判的预言。十二，基督复临。十三，千禧年。十四，基督第三次复临（毁灭撒但、邪灵和恶人，幷重新创造新天新地）。十五，人死后的情况和复活的盼望。十六，灵魂的实质与招魂术的真相。十七，基督化的家庭。十八，基督徒的健康之道。十九，基督徒的钱财观。二十，浸礼谦卑礼和圣餐礼。廿一，但八章公绵羊公山羊四角小角以及二千三百日的异象。廿二，但九章关于『二千三百日』的第一段：『七十个七（日）』的预言。廿三，『到二千三百日，圣所就必洁净。』（圣所及其崇祀的预表意义）。廿四，上帝的印记。廿五，三天使的信息。在讲述上述纲要中的各题目时，也要尽可能多多宣讲上帝的大爱，基督的救恩，发挥救灵和培灵的教训。
查经的目的，不但是要帮助慕道友和信徒系统明白圣经的基本信仰要道，将信仰完全建立在圣经的根基上，纯正无误，永不动摇；而也要尽可能将上帝的无限大爱，基督舍命救赎的无限浩大的救恩，结合到每一基本信仰要道中，并在每一要道中多多发挥救灵和培灵的教训，才能使人信而悔改得生命，并且得的更丰盛。这也是怀爱伦对本会同工同道不断强调的证言，劝告和教导！以下略为引证几段。
怀爱伦在1892年出版的『传道良助』（Gosper
Workers）一书中教导本会的同工同道说：
『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，我们教会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（《传道良助》三十章156-157页）
又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道（按原文也可译为耶稣的信仰，怀爱伦解释是指主的救恩说的）。』（第三十章传扬基督161,162页）
另一章又说：『传道人应当宣讲先知确实的预言，作为我们教会信仰的基础。应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（二十八章务要传道148页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的查考圣经要道，讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157, 158-159, 159-160页）。
路光写于2012, 3, 15和2013,5,27
圣经是上帝赐给我们的一本真理宝书，因为圣经的真正作者是上帝。我们基督教所传讲的真理，都应根据这本圣经而来。圣经也是世界上最奇妙、最宝贵、最重要的一本书，对我们每一个人来说，都有着极其重大的切身利害关系，从今世直到永恒。对于圣经，我们至少应有以下几方面认识：
一，圣经都是上帝所默示的
『圣经都是上帝所默示的。……』（提后3:16-17.彼后1:21）。讲得通俗一点，圣经都是上帝将祂的真理思想，默示给祂的仆人，并借着他们的手写出来的。据统计圣经头五卷中，类似『这是耶和华说的』或是『耶和华如此说』的口气，约有500 次，以后几卷中又约有三百次，先知书中又约有一千两百次，全部圣经中约有三千次。
二，默示的方法
（一）上帝在异象、异梦中向祂的仆人众先知显现和说话。（民12:6）
（二）上帝和祂的忠心仆人面对面说话。（民12:7,8.另参申4:12-13）
（三）借着圣灵在人心中说话，向人启示真理的奥秘。（撒下23:2.路1:67.2:26-27.彼前1:10-12）
（四）借着天使向祂的仆人传达真理的信息。（路2:8-14.
1:11-17,28-35.但9:21-27.启1:1）
（五）借着『道成肉身』的基督直接向人显示真理。（约1:14,18）
但也必须借着圣灵的光照感动和启示，才得以记载下来。（约14:26.
16:13-14）
三，默示的证据
（一）完美圣书，神奇设计。旧约圣经39卷约于公元前1500年到 400年间写成，新约圣经27卷约于公元37年到96年间写成。全部圣经的完成前后共用了1600年的时间，写作者共约40位之多；虽然各人所处的时代、地点、环境，以及各人的出身、经历、学问和地位都大不相同，但他们所写的各经卷被后人合起来，却成了一部神奇设计，完美无缺，内容和谐，前后贯通的奇妙经书，实是人间一大神迹！这证明了『圣经都是上帝所默示的』『是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（提后3:16.彼后1:21）
（二）古老经典，永存活力。圣经虽是一部古老的经典著作，但却具有永存的活力。据统计，圣经现已译成二千几百种文字方言，在全世界销售总数早已超过40亿本，每年销售数量平均达3000万本，成为全世界最畅销的书。据报载，圣经在美国也是最畅销的书，那一年的销售量就达850 万本。这一切证明圣经确是上帝的话，具有永恒的活力。如先知以赛亚所说：『草必枯干，花必雕谢，唯有我们上帝的话，必永远立定。』（赛40:8）
（三）经历患难，奇妙保存。圣经虽曾经历患难，但却因着上帝的权能和智慧而得到奇妙的保存。上帝的灵曾感动古时无数虔诚爱主的基督徒以及犹太人将长达一百万字的圣经，一字字，一卷卷抄写在羊皮卷上，每当逼迫来临或战争爆发时，便将这些经卷密封、隐藏起来，以致今日考古学家已从欧洲、亚洲、非洲各地区，不断发掘出古代各世纪的成千上万的圣经手抄本。这样，不但使圣经得以保存下来，并证明了圣经的原文在流传过程中并未被人窜改，而且经过对比研究之后，还改正了各手抄本中难免会出现的抄写上的差错，于是印成了我们今日的圣经。尤其1947年发现的死海旧约经卷，更是轰动了全世界，它已被证明为公元前二世纪的手抄本，其中内容和我们现在读的圣经是相同的。这证明圣经是主的话，是永存不废的。正如主耶稣所说：『天地要废去，我的话却不能废去。』（太24:35.诗119:89）
（四）预言应验，历史为证。据统计，全部圣经有三分之一内容是属于预言，至于旧约的但以理书、新约的启示录书更是充满了系统性和连贯性的预言书，一直讲到主再来，其中有一些是论到古代某些城市、国家以及有关世界历史的预言，还有一些是论到教会历史及历代以来上帝子民处境情况的预言，还有许多是论到基督第一次降生为人和基督复临，以及复临前后种种大事的预言。特别要指出的，圣经中的这一切预言至今几乎都已完全应验在过去以来的历史上了。剩下的一点点有关最后大结局的预言目前也正在迅速应验之中。我们现在完全可以用世界历史的记载，来证明古老圣经预言的应验，藉以证明圣经确是上帝所默示的。『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。』（彼后1:21）
（五）古老记载，考古证实。近百年来国外的圣经考古学有着惊人的发展和极大的贡献。圣经中许多古老记载和神奇事迹过去曾被不信之人视为神话故事，没有历史根据的，如今都已被考古学家的大量发现所证实。例如圣经上提到所多玛、蛾摩拉两城是被从天上降下的硫磺与火所毁灭（创19章）。此事在几十年前已被考古学家所证实。他们也已经在死海南端浅水区找到了这两城的遗迹，并证明了它们当初确是被硫磺与火所毁灭。原来该地区盛储硫磺和石漆（即沥青），直到今天仍是这样。当时死海区突然爆发地震，有火红的岩浆从海底喷出来，将满含硫磺和沥青的地层喷到天空，并燃烧起来，随即又撒落在那两个小城上，正如从天上降下硫磺与火一样。又如经上提到亚述王西拿基立率领大君攻打并要毁灭耶路撒冷时，上帝曾派一个天使一夜之间，杀灭了他的十八万五千军兵。此事也早已在几十年前就已被考古学家所证实。当时发掘出一件六角柱的碑文，上面刻有西拿基立的各处主要战役，包括他的攻打巴勒斯坦战役，其中提到了这样一件事：他的军队在耶路撒冷附近，遭遇奇怪的消灭。考古学家所发掘的这些碑文遗迹，使我们想起了主所说的一句话：『若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。』（路19:40）
（六）内容奇妙，科学证明。圣经虽是一本古老的宗教经典，但和现代的科学知识并无矛盾，相反，圣经中还包含着一系列有关科学的最奇妙的启示。例如有一位科学家施劳生说：『圣经之最大奇事，是它的化学上的正确。圣经第一卷说，人是造自尘土的，这在字面上和科学上都是正确的。在尘土里有十四种不同的化学元素，在人体里也同样有那十四种元素。』（引自要道小册）。又如圣经早在三千五百年前即已指出：『上帝将大地悬在虚空。』（伯26:7）。这对古人来说，简直是不可思议的，但在三千年之后，也已被科学家所证实。
（七）感化人心，力量无穷。如上所述：『圣经都是上帝所默示的。』『是人被圣灵感动说出上帝的话来。』而上帝的话具有无限的大能，能创造天地（诗33:6,9. 创一章），能施行神迹（太8:5-13），能使人重生（彼前1:23-25.雅1:18），使人成圣（约17:17）， 使人获得生命和更丰盛的生命（约6:63）。圣经的主题是宣扬上帝无限的大爱，基督舍命救赎我们的无限的牺牲，及为我们带来的无限浩大的救恩，这也就是圣经所要传给我们世人的特大的福音喜讯，足能感化人心，力量无穷。正如经上所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。』（罗1:16）。如马利亚原来虽然一度堕落，被世人视为罪人，甚至有七个鬼附在她的身上。后来蒙主拯救，信而悔改，归向救主后，却成了最深切爱主，也最蒙主爱的圣徒。又如主的门徒约翰天性暴躁，被称为『雷子』，后来却被主爱感化，成为主所最爱的谦卑柔和爱主爱人的大有爱心的使徒。又如原来狂热迫害信徒的扫罗，被主爱感化选召，成了爱主爱人，献身传道，劳苦献牲，最后为主英勇殉道的使徒保罗。类似这样的例证多不胜举，都是福音改变人心大能的明显的例证。
四，默示的目的和研读的重要性
（一）圣经中有永生之道：『上帝爱世人（原文是这样爱世人！），甚至将祂的独生子赐给他们（等于将自己，将众天使，将宇宙万有都赐给了他们，参罗8:32.来1:14），叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』『信祂的人不被定罪。』并『作上帝的儿女。』（约3:16,18.约1:12）。但必须是真正的信，必须信而悔改，不但求主的宝血赦免洗净我们一切的罪，而也求主的圣灵大能使我们的心灵意念，言语行为能完全离罪成圣，爱上帝爱人，就必立即得蒙赦免和拯救，成为上帝所爱的儿女（可1:14,15.徒20:21）。以后还要不断信而悔改，离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，直到主来！
（二）圣经中有成圣之道：主为我们代求说：『求你用真理使他们成圣！你的道（原文是你的话）就是真理。』（约17:17）。使徒保罗也教导我们说：『圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:16-17）。上帝的律法，道德的教训，和主耶稣的榜样，为我们提供了成圣成义爱上帝爱人的崇高标准。主耶稣的救恩（包括主宝血的功劳和主圣灵的大能）不但能赦免我们的罪，而且能使我们不断在主里离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人。
（三）圣经是我们属灵生命的粮食和营养。（太4:4.耶15:16.伯23:12.参诗119:103.彼前2:2.来5:12-6:1）
（四）圣经是我们行走天路时的脚前的灯和路上的光。（诗119:105,130）
（五）圣经是我们信仰的根据和灵性的保障。（赛8:20.约12:47-50.彼后3:14-18.箴30:5-6.启22:18-19.约壹4:1-6.帖后2:1-8.参但7:7-8,23-27） * 路光 *
我们怎么确知宇宙中有一位真神上帝的存在？祂是怎样的一位上帝？和我们人类有甚么密切的关系？以及我们怎样才能和上帝建立起一种远比父子更亲密的关系？幷借着祷告和读经得以不断地和上帝亲密相交，在基督宝血的洗净、圣灵的更新、和真道的光照下，不断过着一种离罪成圣，爱主爱人，荣神益人的新生活，预备好进入永生的天国？这一切问题，对我们每一个人来说，都极关重要。现在让我们依次查考于下：
一，怎样证明宇宙中确有真神上帝的存在？
（一）宇宙万物的证明：圣经上说：『自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』（罗1:20）。『因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。』（来3:4）。义人约伯也指出：『你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？』（伯12:7-9）。
（二）圣经预言的证明：圣经上说：『圣经都是上帝所默示的。』又说：『预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。』（提后3:16.彼后1:21）。确实，圣经中有着大量有关世界历史、国家历史、古城历史、民族历史、教会历史以及基督生平历史和基督复临的预言。这些连贯性的预言几乎都已在上述历史中获得连续不断的奇妙应验，而剩下的一点点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中，使我们不得不深信圣经确是上帝所默示的，并深信主耶稣基督是我们的救主，并即将再来接我们回天家。（赛44:6-8.46:9-10.提后3:15-17）
（三）人生经验的证明：义人约伯通过自己切身的经验对上帝说：『我从前风闻有你，现在我亲眼看见你。』（伯42:5.约3:33）
二，宇宙中有几位上帝？
（一）独一的真神上帝：但2:28.耶10:10,11.赛43:10-12.45:18,21,22.(另参赛45:5,6.诗66:10).约5:44.17:3.提前1:17.犹24.
（二）也是三位一体的上帝：
一，希伯来文『上帝』复数式的应用：创1:1『起初上帝创造天地。』『上帝』在原文中既非单数，也非双数，而为复数式ELOHIM伊罗欣，暗示三位。『创造』则为单数形态动词BARA巴拉，又暗示为『三位一体』。
二，申6:4,5『耶和华我们上帝是独一的主』『耶和华（意即自有永有的）我们上帝』其中的『上帝』是用复数式，暗示圣父圣子圣灵三位，但这三位却又被称为『独一的主（原文是独一的耶和华）』。『独一的』一词原文为ECHAD 伊卡得，仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如有一本书上指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD 这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是 YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（『真理的圣经』141页）。和创2:24丈夫要『与妻子连合，二人成为一体』中的一字，在原文中是同一个字ECHAD。因此所谓『三位一体』（是神学的名词，不是圣经的说法），只是用来形容圣父上帝、圣子上帝、圣灵上帝在凡事上都是同心同德，同智同能，分工合作，同工同荣，完完全全合而为一的。（约17:21-23），而不是说一个身体。因上帝是有『本体（原文含有实体、实质的意思， 英文译为person）』的（来1:3），基督虽然被称为『上帝本体的真像』（说明基督来是要向人显明上帝的，人看见祂也就等于看见上帝），但祂也是有『真体』或说『身体』的，幷坐在上帝宝座的右边。（来1:3.腓3:21.约壹3:2.启3:21.来8:1.太22:42-44）。就基督原有的神性来说，基督是『与上帝同等』的（腓2:6）。至于圣灵虽被称为『上帝的灵』『基督的灵』，而三合为一，但也单独地被称为『圣灵』，而具有位格，与圣父、圣子幷列（太28:18-20）。怀爱伦也论到基督具有完全的神性说：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是与上帝同等的，无限的，和全能的。……他是永远的，自有永有的神子。（He was equal with God, infinite and omnipotent……. He is the eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上见传道论615页）。又论到圣灵说：『我们需要认识圣灵也是完全像上帝一样有位格（也可译为本体person）的（We need to
realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person,）……』（手稿Manuscript 66, 1899. (From a talk to the students
at the Avondale School.) {传道论616页Ev 616.5}
三，主耶稣自己也说：『我与父原为一（意即有同样的神性，品德，和意念）。』怀爱伦解释说：『「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝．这道太初与上帝同在。」（约1:1-2）。这道就是上帝的独生子基督，祂与永生之父「原为一」──性质相同，品格相同，意志相同，惟有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。「祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「祂的根源从亘古从太初就有。」（赛9:6.弥5:2）。』（先祖与先知第一章第二页）。主也曾吩咐门徒说：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』（太28:18-20）。主在此虽然提到圣父、圣子、圣灵三位的名，但所用的『名』字，在原文中却是用单数，这真是何等奇妙的启示！又一次显示了『三位一体』的奥秘。
四，三位一体上帝是常常彼此商议，以整体代表的口气说话。（创1:26.3:22.11:7.赛6:8）
五，三位一体上帝的圣名，和彼此关系的启示：（创1:2.箴8:30.诗2:7-12.110:1.45:6-7.赛48:12-16.约10:30.太28:18-20. 林后13:14.启1:4-5）。
三，三位一体的上帝是怎样的一位上帝？
（一）上帝有无形体？
一，上帝是有『本体』的（来1:3.原文hupostaseos,可译为本体，实体，实质等）。但上帝的本体和人的身体（原文为SOMA）在性质和概念上是完全不同的，是不受任何限制的，祂可以随意显示出来，也可以隐而不显。要记得上帝是无所不能的。基督也是有真体或说身体的（腓3:21. 约壹3:2.太13:43），幷坐在上帝宝座右边（启3:21.来8:1）。
二，上帝也是有形像的。（创1:26,27.注：人类在身体外貌和心灵品德方面都是都是像上帝的。原文中『形像』和『样式』二字和创5:3 中的完全相同）。
三，上帝又是『灵』（约4:24）。『灵无骨无肉』（路24:39.原文）。是不受时间、空间、物质的限制的。正如我们看到上帝虽然『在天上立定宝座』（诗103:19,20）， 但又是『充满天地』的（耶23:44）。 天是祂的坐位，地是祂的脚凳，但祂却又和我们同住，甚至住在我们心里。（赛66:1-2.57:15. 王上8:27-29）。
四，先知、使徒和圣徒们也曾见过上帝的荣耀显示。（民12:6-8.赛六章.结一章.但7:9-10.启四章.林后12:1-7.徒7:55）。只是在今生还不能看见祂的本体和圣面；因属血肉之体的人看见祂的面不能存活（出33:18-23）。但将来在新耶路撒冷中，上帝仆人都『要见祂的面』（启22:3-4）。总之，『上帝是灵，然而祂也是一位有形体的神，因为祂曾在人类面前显示自己……』（怀着『服务真诠』384 页）。怀爱伦记述某次所见的异象说：『我看到一个宝座，有圣父和圣子坐在其上。我瞻望耶稣的荣颜，幷赞赏祂可爱的仪态。圣父的本体我不能看见，因为有一层光荣的云彩遮盖着祂。我问耶稣祂的父是否像祂一样有形的。祂说父是有形的，但我不能观看，因为祂说，「如果你只一次看到祂本体的荣耀，你就不再存在了。」』（早期著作17页二千三百日的终点）。
（二）上帝有何神性？
一，自有永有，无始无终。（出3:14,15.『耶和华』意即自有永有者。启4:8.另参：诗90:1-2.102:24-27.赛40:28. 57:15）。
二，无所不能（创17:1.
启1:8.赛9:6-7.太19:26）
三，无所不知（箴15:3.
约壹3:20.
约2:24,25.诗139:1-6）
四，无所不在（耶23:23,24.诗139:7-12,23,24.赛66:1-2. 57:15）但也在天上立定宝座（诗103:19,20.约14:1-3）
（三）上帝有何品德？
一，上帝是无限慈爱的：『上帝就是爱』（约壹4:8,16）。显示于创造工作中（诗33:5.65:9-13.145:15,16），人生经验上（赛49:15.太7:9-11），更彰显于救赎大功中（约3:16.约壹4:9-10. 1:9.罗8:32-24）。
二，上帝是无限公义的。（赛45:21.诗145:17-20.116:5.出34:6-7）。
三，上帝是无限圣洁的。（启4:8.赛6:2,3.出15:11.利11:44,45. 彼前1:15. 来12:14.太5:8）。
四，上帝与我们人类有何密切的关系？
（一）上帝是我们的创造主（创1:27），但具体创造的工作是借着圣子基督来进行的（约1:3.西1:16-17.箴8:30.诗95:6-7）
（二）当我们人类犯罪堕落之后，上帝又作了我们的救赎主（赛43:1.44:6.45:21,22），但具体的救赎工作也是借着基督来进行的。上帝已赐下祂的独生子为我们的救主，差遣祂降生为人，为我们舍命流血，完成赎罪大功。（约3:16.约壹4:9-10）
（三）上帝切愿世人接受基督为救主；幷接受祂为天父。（路2:10-11.太1:21.约3:16.1:12.约壹3:1-3）
五，我们怎样才能和上帝建立起一种比父子更亲密的关系？
（一）对慕道友来说：要立即因信接受基督为救主，成为上帝所爱的儿女：信的人不被定罪（约3:18）。信的人有永生（约3:15,16）。信的人成为上帝的儿女（约1:12）。但对这里的信需加以二点解释：
一，必须是真实的信：要信而悔改，求告主名，不但求靠主宝血功劳赦免我们的罪，而也求靠主圣灵大能洁除我们的罪，就必立即得蒙赦免和拯救，成为上帝所爱的儿女（可1:15.徒2:38,39.罗10:13.太1:21.徒5:31）。因信心没有行为就是死的，是不能使人得救的。（雅2:14-26）
二，必须是永远不断的信，（『信』字原文是今恒动体，含有永远不断相信之意），必须信到底。（来3:12-14.提前6:12,19）
（二）对我们已经作为上帝儿女的信徒来说：还要不断祷告，读经，不断求靠主宝血的功劳和主圣灵的大能，追求离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人，不断在主里尽到服务行善、传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，遵行主旨意，讨天父上帝的喜悦，作上帝圣洁蒙受的儿女！（犹20,21.约15:9-10.约壹3:1-3.林后6:17-7:1.太12:50）。 * 路光 *
创世记一至二章记载了上帝创造天地万物和人类的具体经过，并也提供了一系列有关创造的奇妙证据。在不明白圣经的人看来，也许以为其中的内容不过是些神话的故事，并不合乎科学；其实不然，这两章内容，不但和科学毫无矛盾，而且其中还包含了许多有关科学的奇妙启示。
一，天地的创造：『起初上帝创造天地』(创1:1)
（一）『天』原文为复数式，意即不祗一个天，而是许多个天，应译为诸天或众天。（诗33:6,9）。此即圣经中的宇宙观，何等奇妙的启示！因自古以来人们的宇宙观都一直是一个天一个地，即使一、二百年前所有的天文学家、科学家的宇宙观也仍然如此。但圣经却早在三千五百年前即告诉我们：宇宙不是一个天，而是众多个天组成的，这已被现代的天文学知识所证实。我们知道我们地球上所能看到的、日、月、星空，不过是银河系中极少极少的一块空间，其中用肉眼所能看到的像太阳一样的恒星数目，仅三千至六千颗，不过是银河系中1200亿（海外统计为二、三千亿）颗恒星中极少极少的一个零头。即使我们将整个银河系作为一个『天』的话，那么现在天文学家也已在银河系以外发现了几千亿个河外星系。可见，宇宙确是由众星系、也即众多的天所组成的。
（二）『地』原文为单数，指地球。关于地球的情况，圣经早已指出：是悬在空中的（伯26:7），是旋转的（伯38:13,14.『改变』按原文和英文为『旋转』，见注一），是圆球形的，东西两半球上都有人居住（赛40:22.箴8:27. 路17:34-36. 太8:10-12）， 并且地球在宇宙中小如微尘（赛40:15,17.
诗8:3-5.伯26:7-14）。此即圣经中的地球观，何等奇妙的启示啊！
（三）由谁创造？『上帝』原文为复数式（ELOHIM），『创造』则为单数形态的动词（BARA），暗示我们的创造主上帝乃是『三位一体』的上帝。（参：创1:2,26,27.申6:4,5.太28:19）。但具体的创造工作是借着圣子上帝（基督）来进行的。（约1:1-3.西1:16,17.箴8:30）
（四）何时创造？『起初』意即在遥远遥远的过去一开始时，并未指明具体的时间。（参：来1:10）
（五）怎样创造？（诗33:6,9. 耶10:12）
二，地上的万物和人类的创造：六日的创造大功（创1:2-2:25）
（一）创造前的情况。（创1:2）
注：『地是（按原文也可译为地成了）空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。』说明当时地球被大水所包围，并被浓密的大气层（除重重的水蒸气外，还有其它的汽态物质）所笼罩，以致日光照射不进，地球漆黑一片。也许初造时地球处于熔融发光状态，以后渐渐冷却为这样情况。或一关始就是这样的情况。
（二）第一日的创造：使日光照进地面。（创1:3-5）
注：也即使浓密的大气层减退，使气化物质消失，让日光可以照进地面。（参林后4:6）
（三）第二日的创造：造空气。（创1:6-8）
(1) 上帝说：『诸水之间要有空气，将水分为上下。』就使水汽或上升为云，或下降为雨水（海）。故『空气以上的水』指云，当时为阴天，日月不显露，直到第四日才拨云开朗。
(2) 『上帝称空气为天』，这里的『天』显然是指大气层的天空，这也就是『六日之内耶和华造的『天』（出20:11）。地球上所以能有一个蔚蓝色的天空，一个光明的世界，就是由于大气层折射日光的作用所致。假若没有空气，天空将永远如黑夜一样。大气层中的空气更是维持人类和一切动、植物生命的必需。
（四）第三日的创造：形成陆地，造出植物。（创1:9-13）
(1) 『上帝说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。上帝称旱地为地，称水的聚处为海。』这也就是『六日之内耶和华造』的『地』和『海』。（出20:11）。由此可见，当初地球上只有一个海洋，一片陆地。今日地质学家也都普遍公认当初地球上只有一个原始大陆和大洋。后来才变化成现在的五大洲七大洋。地质变化的原因有两种说法：一为渐变论，一为突变论，如洪水论。我们相信洪水论的解释是最正确的，一有圣经的根据，二符合历史、考古的事实，三有最充足的科学论证。事实上普世性的翻天覆地的特大洪水，是现在世界各处煤矿、石油和各种生物化石形成的真正原因。而渐变论进化论对此的解释是没有事实根据的推测，是软弱无力而矛盾百出的。（详见本题末的附录，如听众中受进化论影响，有需要时可补充附录的详细内容）
(2) 第三天上帝还造了各种各类植物。从植物奇妙的光合作用：在日光的照射下，将水和空气中的二氧化碳合成淀粉，使人和动物得以生存的事实上，也可以看到上帝创造工作的奇妙。
（五）第四日的创造：使天空晴朗，日月星辰显露，并调整日、月、星辰和地球之间的相对角度贲位置。（创1:14-19）
(1) 『上帝说：天上要有光体，』意即使太阳、月亮在天上显露出来。在第一日，日光已经照进地面，但太阳本身仍未显露，第二日仍为阴天，直到第四日，天空才拨云开朗，日、月、星辰才显露出来。此处称太阳、月亮为『光体』（原文为发光的物体），也启示了一个科学真理：因古人总以为太阳是火球，但科学家赫金司在1859年首次用分光镜来实验，以后又有别的实验，证实了太阳也是物质所构成，正如圣经上所启示的。（见『真理的圣经』225 页）。
(2) 『于是上帝造了两个大光....』『两个大光』按原文应为『两个大的发光体』，又这里的『造』和创1:1
节中的『创造』，在原文和英文中是用的不同的两个字。创1:1 节中的创造，为『无中生有』之意，此处的『造』含有制造、预备、安排等意，故在此可译为『安排』。因日、月、星辰早在『起初上帝创造天地』时即已造出来了，第一日已使日光照进地面，第四日才使日、月、星辰本身显露，『可以分画夜、作记号、定节令、日子、年岁』，并又重新『安排』『调整』了它们和地球之间的相对角度和位置，为了能形成地球上最好的气候。正如接下去所指明的：『就把这些光（原文为：上帝就把它们）摆列在天空，普照在地上。』
（六）第五日的创造：造水生物和飞禽。（创1:20-23）
（七）第六日的创造：造地上动物和人类。（创1:24-31）
关于动物的被造：可从仿生学看造物的奇妙。（伯12:7-9）。
关于人的被造：
(1) 人是泥土造的：分折化学的证明，微生物分解作用的反证，及各古老国家民族的不约而同传说的证明。（见附注二）
(2) 夏娃是用亚当肋骨造成的：要他们彼此相爱，合为一体；也要人类彼此相爱，亲如手足。
(3) 人是按上帝的形像造的：不仅在外貌上，而也在心灵品德上，都是像上帝的。显明了天父上帝对人类父子般的深切大爱，以及对我们的极其神圣、伟大、崇高的美意。
(4) 人是最后造的：地球上的一切创造，都是为了人类的需要，显明了天父上帝对人类无微不至的关怀和眷顾。
(5) 最后又在美丽的地球上为人类预备了伊甸园：恩上加恩，爱上加爱。（见附注三）
（八）第七日（安息日）：『赐福给第七日，定为圣日。』作为创造的纪念日。（创2:1-3）。
注：七日一周制和安息日，直到今日仍然成为上帝六日创造工作的有力明证。因其它计算时间的单位，年、月、日、时，无论是阳历或阴历，都是根据日、月和地球相对运转的规律制定出来的，唯独七日一周制没有此种天文上的根据。又因世界上各古老民族和国家（如巴比伦、埃及、亚述、波斯、希腊、罗马和中国）从一开始就都不约而同地有着七日一周制的传统（如中国周朝的『易经』中就有着『七日来复』的说法）。这证明七日一周制的起源始于上帝创造之时。
三，从创造工作中可得甚么启示？
（一）证明了创造主上帝的存在。（罗1:20.
来3:4.伯12:7-9）
（二）显示了祂无限的权能和智慧。（诗33:6,9.耶10:12）
（三）彰显了祂对我们人类的深切大爱。（诗33:5）
（四）上帝对我们人类的大爱是无限的，创造大工也未能完全显示出祂的这种大爱。及至人类犯罪堕落后，上帝无限的大爱却在对人类的救赎大工中完全彰显出来了（约3:16. 1:12.罗8:32）。但愿我们每一个人都能上帝和救主的无限洪恩大爱所感动，而立即信而悔改，立即恳求主的赦免和拯救，成为上帝所爱的儿女（可1:14-15.约3:16. 1:12）！但愿我们每个信徒也要不断信而悔改，靠主追求离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，直到主来！（约一3:1-3.约15:9-10.犹20-21）* 路光 *
附 录
至于原始大陆和大洋怎么会分裂形成今日这样的情况，地质学家们则存在着各种不同的看法。总的可分为两大派：一派为渐变论，一派为突变论。特别是其中的洪水论是最有说服力的，不但有充足的论据和实证，而且也附合圣经记载的史实。著名的地质学家卜雷士，对洪水论就有很大的贡献。由于过去人类历史上曾发生过一次普世性的特大洪水，在翻天覆地的洪水时期之中和之后，产生了巨大的地质变化，由于地壳剧烈的隆起和沉降的垂直运动，并破裂位移的水平运动，终于使原始大陆和大洋，被分裂为如今的七大洲和四大洋。这也是煤层、石油和生物化石形成的根本原因。
关于地球表面的巨大变化，及其中生物化石、煤层、石油的形成原因，如按渐变论的学说，这一切要经过几百几千万年到几万万年才逐渐形成；如按洪水论的解释，这一切都是在几千年前发生的一次普世性的特大洪时期中形成的。比较这两派的论证，显然洪水论提出的事实根据是更有说服力的。现略为介绍几点：
第一点，现在世界各处发现的许多动物、植物化石，都是在动物、植物还活着的时候，或还未腐烂前，突然被洪水冲埋在泥土中而形成的。因此许多动物，包括水生物的化石，都表现了它们垂死前的挣扎、活动的状态；许多植物的叶子、花朵上的叶脉、花纹，还都清晰地保持着。如果不是洪水的突然冲埋，在陆地上自然死去的动物，或落下的花、叶，都不可能形成这样的化石。它们若不是完全枯干，就必完全腐烂，被微生物分解掉了。现在只有在深海的海底，有可能形成化石。这说明现在发现的化石，当初也是在洪水的条件下形成的。
第二点，尤其明显的，现世界各处发现的一些『化石宝库』，里面汇聚着许多种类的动、植物化石，并都保持着活动的和未腐烂前的状态。这也有力证明它们都是由于洪水的巨大冲击、搬运力，被突然活埋、推聚在一处而形成的化石宝库。如我国山东省临朐县解家河内露出的叶岩，被称为『万卷书』的化石宝库，就是一个有力的例证。『劈开这些叶岩，几乎每一水平面上都有着丰富的生物化石。其中以植物化石最多。那些化石保存完美，连叶片上细小的叶脉都很清楚。经过鉴定：植物种类极多，有杨、柳、榆、栎、胡桃等等；一些水中动物如鱼、蛙、龟等也常有保存；还有鹿、蛇、鼠、犀牛等。』（化石24页）。它们的状态也都是活生生的。如从化石杂志封面上提供的几张照片上可以看到：有『展翅欲飞的「彩蝶」』『「摆尾游动」的雅罗鱼』『盘屈（欲出）的硅藻中新蛇』『轮廓清晰的……蛙』『一只珍贵的小鸟』（已落在水中的）『「万卷书」中的一朵花』（花纹清晰）等等。这一切都有力证明，它们当时都是被洪水冲积、堆埋在一处低洼的河湖中而形成的化石宝库。
第三点，特别具有说服力的，现世界各处还发现了好多动物骸骨化石矿。每个矿中都堆积了许多种类哺乳动物骸骨的化石，数量以万具计。可以肯定，这许许多多各种各样哺乳动物被洪水淹死后，一度漂流在海面上，后被洪水涡流冲聚到一处，经过腐烂后，它们的骸骨沈入水底，这样就变成了今日世界各处的动物骸骨化石矿。如果不是由于洪水的汇聚作用，各种哺乳动物不可能死在一起，它们的骸骨也不可能堆聚在一起而形成化石矿。有一位作者也提到：『每次化石被发现，常常成批成堆地发现其他化石﹔地点非常集中，四围地区却无化石。恐龙化石被发现时也不例外。这也说明当时暴雨骤起，水流猛涨之际，人及动物能逃的，都往高处及山洞藏身﹔以致成批掩埋。部分人兽尸体随处漂流，集中于漩涡区，堆积在低洼地，也被成批覆盖于地层﹔形成化石。例如发掘「北京人」的头骨化石时，一起出土的化石包括﹕鸟类、爬虫类、蚧壳类、哺乳类中的大水獭、剑齿虎、水牛、狗、土狼…………等五十多种化石。这些动物不是人能畜养的。而是一同掩埋的尸体变成的化石。』（录自 陈天侨『进化论与创造论』一文）
第四点，现今世界各处所发现的绝大多数化石都是被埋在地层的浅表处，离地面只有几英尺。这也有力证明：它们都是在几千年前普世特大洪水时期中，被冲埋在泥土中而形成的；并不是像渐变论所说的那样是经过几亿年到几百万年的漫长时期后才渐渐形成的。假如真是经过几亿年到几百万年，大部分化石都应埋在地层的深处了。
第五点，由于洪水淹没全地和所有的山岭一年之久，又由于地质剧烈变动，有些海底升为高山，高山变为海底，以致世界各地的内陆，高原，甚至山岭上都发现贝壳类和鱼类的化石。例如有作者提到：『尼罗河鳄鱼在德国掘出﹔整付鲸骨出现于美国腹地﹔喜玛拉雅山峰上捡到贝壳﹔中国之青藏高原，西康高原，四川盆地，及内陆各处，均曾掘出贝壳、鱼类、异地鸟兽昆虫之化石。连南极洲都有化石。凡此都证实洪水曾淹没整个大地和高山，动物及鱼类曾随洪水飘散至全地。』（同上『进化论与创造论』）
第六点，关于不同种类的化石分层次形成的原因，也是由于洪水淹没全地和海洋，又由于洪水流动，泥土沙石冲积淹埋，和地壳剧变时所形成的。『在洪水上涨，地壳剧变，熔岩冲溢的过程中，最先及最低层被掩埋的是（贝壳类，以后是）水族里的鱼类等﹔以后是两栖类。至于能向高处躲避的动物，如哺乳动物、鸟类和人类则较晚被掩埋﹔且埋在高处。因此而形成的化石在地层中的分布是根据生物生态的顺序而分布﹔而决非进化论所设想的按进化顺序的分布。抱进化论观点的地质学家，还把地质年代的测定和化石的「年龄」互相比较来定时期，更使自身陷入错觉之中，地质年代表所划分的所谓「古生代」、「中生代」、「新生代」﹔都是在错误的观点下得来的结论。事实上在地质断层中有时发现一些直立的大树树干的化石，可以从下而上贯穿几个地质世代。从「古生代」向上延伸到「新生代」。当然有了这样的几米长的直立大树化石的存在，就不能对当地地层作亿万年的分层划分了。因为事实证明这一断层的出现是同一时间里完成﹔而决非经过漫长的年代堆积而成。这些树木化石在美国怀俄明山区( Mountains of Wyoming）被发现，有的高度到达数公尺。』（同上『进化论与创造论』）
第七点，至于有人用放射性同位素方法测定的所谓地层和化石的年龄，根本是不正确的，而且得出的结果和他们自己的理论也经常是发生矛盾的。因此现在有不少科学家，包括部分进化论者，对这种测定年龄的方法已持否定态度。因为地层是可以突然发生剧烈变化而重新组合的。其中即或有放射性同位素存在，它们衰变的时间也并不等于地层组成的年龄。至于化石更可以在很短时间内形成，和放射性同位素的衰变时间更是毫无关系。如美国地质学家但纳雅各对拉丁美洲西印度群岛上发现的化石人骨胳，作了这样的鉴定说明：『这是二世纪前于战役中被杀死的一个印第安人的遗体；它的岩石是和现今在它岸上形成和凝固中的岩石属于相同种类。』（新地质学287页）。
第八点，进化论者所谓的一些『活化石』，现在发现得越来越多了，正是对进化论的一种讽刺，和对洪水论成因的一种支持。如进化论者曾把总鳍鱼的化石说成是三亿年前形成的，并认为『总鳍鱼代表着陆生脊椎动物的祖先，是鱼类进化的两栖类的过渡类型，是水生到陆生的「桥梁」动物』，早已绝了种。谁知过了一些年，有一个渔民却在印度洋里捕捞到这样一条鱼，据研究人员鉴定，就是那种化石所代表的总鳍鱼，鱼和化石的样子完全一模一样，一点也没有改变。而且也根本不是两栖类，离水就要死亡。过不久又有别人也捕捉到这样的一条鱼。进化论者还美其名，称之为『活化石』。其实这根本不是甚么三亿年前的生物化石，而不过是几千年前在洪水时期时开始形成的化石。
第九点，现存在各大陆山脉上的水族化石，说明这些高山古时都是在水底下的。这一方面是因为在特大洪水时期中，当时地上所有最高的山脉也都被洪水所淹没；另一方面也是因当时地壳突然发生了巨大的变动，故使某些大陆下沉为海底，某些海底则上升为高山。因此以洪水论来解释这一切变化是很合理的。至于渐变论则认为，这些地壳的变化是要经过许多次的反复上升与下降运动而于亿万年的时期中渐渐演变成的。但是事实上，正如作者林大卫在文中所指出的，各沿海大陆架的形成，都还显得很年轻。据测量它们形成的时间最多只有几千年。根本没有几经反复的升降运动的痕迹。如果真是经过了亿万年的多次反复升降运动的话，那么沿海的大陆架，就不可能是单一的大陆架，而必是形成许多层次的构成阶梯状的极其古老的大陆架了。此外在造山现象，也就是山脉形成的现象方面，这些山上也包含着极年青的地层。这还是按照渐变论者自己的说法。表明他们自己也承认这是他们理论中的困难。其实按突变论看来，海底可以在短时期内升为高山，高山也可以在短时期内沉入海底，和用同位数法测得它们的年龄无关。例如近代史中南洋的爪哇岛西端有个大岛，在克拉卡它阿火山爆发时，全部沉入海底，就是个突变的例子。（参看林大卫所写『论地球的历史』一文）
第十点，古时有许多种类的巨大凶猛的动物，如恐龙等都已灭绝了，这也是洪水灭世的有力证明。因上帝出于对揶亚后裔的怜悯，不让这些巨大动物进入方舟，让它们在洪水中毁灭，免得它们后来威胁人类和其它动物的生命安全。渐变论者对这些巨大动物的灭绝，却提不出令人满意的解释。
第十一点，煤层的形成也显然是由于洪水的流动，使大片大片的森林被冲埋在泥土下，然后在深水的重压之下，变成了无机碳。它们乃是在几千年前的特大洪水时期中被一次冲埋而形成的，并不是像渐变论所说的那样，需要几百万年，甚至说甚么第一层煤同第二层煤之间也都相隔几十万年。事实上正如林大卫在文中所指出的，常常发现一棵巨树穿插在两个煤层之间。据来伊尔的报导，更有一棵巨树高60英尺，直径5 英尺，以40度斜角，穿过在十个煤层之间。可见它们并不是在不同的漫长时期中分次逐渐形成的。
第十二点，石油的生成也显然是由于大批的动、植物和水生物，在特大洪水的冲埋中和深水的重压下，在一定的封闭条件下生成的。正如某书上指出：『实践的证明，不论在海洋里或湖泊里的沈积岩中，只要含有丰富的有机质，以及适合于有机质保存和转化的条件，都可以生成石油。』油田的形成也正如煤层一样，是在特大洪水中一次冲埋而形成的，并不是像渐变论所说的那样是需要多次的相隔几十万年的反复，才逐渐形成的。如果各岩层相隔几十万年的话，那么各岩层生成的石油就不可能汇集在一处而形成油田了。
总之，通过以上所述可见，当初地球上只有一个海洋和一片大陆，后来经过洪水时期剧烈的地壳变化，才形成了现在的四大洋和七大洲，以及埋在地里和海底的生物化石、煤矿和石油。路光
人类始祖最初是按照上帝的形像和样式造的。他们不但在外貌上，而且更在心灵品德上像上帝。那时始祖亚当、夏娃充满圣洁、仁爱和快乐，身披属天的荣光，享有永恒不朽的生命。但可惜后来始祖犯罪堕落了，于是痛苦、忧虑、疾病、衰老、死亡的现象，以及种种天灾人祸的悲惨情景，都随着罪恶一同进入了世界。（罗5:12.8:22）。我们现在来看：
一，人类究竟因犯甚么罪而堕落
也许有人要说，我知道，不过是吃了一棵树上的禁果罢了。其实问题没有这么简单，要真正明白人类始祖犯的罪是多么严重，必须从上帝对人类的无限大爱说起，……。
二，人类犯罪堕落的原因
（一）因受魔鬼的欺骗引诱（外因）。
（二）由于始祖本身的责任──不信从上帝的话，却信从魔鬼的话（内因）。
问题：上帝为甚么不创造一个只能听命，不能违命的人？
回答：如果上帝创造了这样一种人，那么这种人就变成了动物或机器一样……。毫无道德的观念和品格的价值在内。但人是按照上帝形像造的，像上帝一样具有分辨善恶是非的能力，和独立自主的意志。人可以选择行善而日益更多像上帝；人也可以选择犯罪而日益堕落像魔鬼。……
三，人类犯罪堕落的经过（创3:1-6）
（一）蛇引诱女人犯罪确有其事。（见附注一）
（二）蛇是撒但利用的工具，撒但附在蛇的身上。
（三）撒但引诱夏娃犯罪的手法：
一，先动摇人的信心，使人怀疑不信上帝。
二，再加以罪恶的引诱（对夏娃），或恐吓（对亚当）。
（四）女人犯罪堕落后，即成了撒但的工具，去引诱亚当犯罪。
四，人类犯罪堕落的结果（创3:7-24）
（一）心灵堕落了：有了罪恶的经验知识，感到自己赤身露体。（创3:7）
（二）身体败坏了：失去了荣光和不朽的生命。（同上）
（三）自然界的气候开始改变了：『天起了凉风』（创3:8）。以后又进一步受到咒诅（创3:17-19）
（四）人与上帝的关系改变了：从爱到怕。（创3:11-13）
（五）人与人的关系改变了：怨天尤人，推卸责任，相爱的关系变成管辖的关系。（创3:11-13,15）
（六）罪入世界，苦入人间，死临众人。（罗5:12.8:22.创3:16-24）
（七）将来还要复活受审，在火湖中永远灭亡。（启20章）
五，上帝救赎计划的宣布
（一）天上的情况：
一，人类犯罪堕落后，整个天庭充满了悲伤！尤其天父上帝和救主耶稣更是如此！
二，上帝和基督存悲痛的心正式决定早已拟定的救赎人类的计划。（约3:16）
三，基督首先在众天使面前宣布了这一计划。
（二）地上的情况：
一，圣子上帝带着救赎计划主动寻找亚当夏娃。（创3:8）
二，寻找方式：遮蔽荣光，隐藏神性，以人的样式边走边呼唤亚当的名字，为了不使他们过于惊慌战栗。创3:8-9
三，启发始祖自动认罪。（创3:11-13）
四，首先咒诅撒但，并宣布救赎人类计划。（创3:14,15.见附注二）
五，宣布对夏娃的惩治和管教（创3:16）。这也是罪恶的自然因果。
六，宣布对亚当的惩治和管教（创3:17-19）。管教中也含有恩怜。
七，赶出伊甸园。（创3:22-24）
八，为亚当、夏娃制作皮衣，彰显为父之爱，并再一次预表了救赎人类的计划。（创3:21）主耶稣要将祂的义披在我们身上，不但要使我们因信称义（也即赦免我们的罪），而也要使我们因成义（也即使我们靠主成圣，爱主爱人）。
最后的劝勉和呼召
但愿我们每一个慕道友都能立即信而悔改，接受主的救恩！恳求主立即赦免我们过去以来心灵意念和言语行为上的一切罪，并恩助我们离罪成圣，爱主爱人，作上帝所爱的儿女。（约3:16. 1:12.可1:14-15）。但愿我们每一个真正悔改的信徒，都要随时每天终身不断求靠主宝血的功劳而得蒙赦罪称义，并不断求靠主圣灵的大能，而离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人，直到主来！（约一3:1-3.约15:9-10.犹20-21）。
附 注
附注一:本章记载中提到女人受蛇的欺骗引诱，吃了禁果，以后又使她丈夫吃禁果而犯罪堕落，以及他们被逐出伊甸乐园，失去吃生命树果子的权利等等，都是完全真实的。因圣经中的创世记并不是一卷神话故事书，而是在上帝默示下的人类原始历史的绝对可靠的记载。
此外，世界上各古老民族和国家不约而同的原始传说，以及近代考古学的一系列发现，都证实了圣经记载的真实可信。
例如考古学家发现『有两块古印，似乎正好把创世记里所讲的事描画了下来。』
一是『试探』印：『是从古巴比伦的泥版中发现出来。现在陈列在英国博物院里。这印很清楚地可以看得出来，是指伊甸园的事：当中是一棵树，右边坐着一个男人；左边坐着一个女人，正在摘树上的果子；在女人的背后还有一条蛇，直直地站着，好像在和她窃窃私语。』
另一是『亚当夏娃印』：『在尼尼微北十八公里的提坡高拉（TEPE GAWRA），宾雪文尼亚大学博物馆的司培瑟博士（DR. E.A. SPEISER），曾于1932年在第八层坑道里发现一块古印。据他推算，这印是大约主前3500年时的遗物，「看样子很像是亚当与夏娃」：一个赤身的男人和一个赤身的女人，垂头丧气似的走着路，后面还跟着一条蛇。这印是刻在石头上的，直径大约一吋。现在陈列在费城（PHILADELPHIA）的大学博物馆里。』
此外，『许多古巴比伦的碑文上都提到有一棵「生命树」，这树原是人可以接近的，不过后来因为有一个邪灵，借着蛇的形像显现引诱了人，于是人就从那里被赶出去了，而且因为有基路伯把守，所以人不能再回到那里去。
记载创世与堕落的巴比伦泥版中，有一个「亚达帕」的故事。这「亚达帕」有些地方很像圣经上所说的亚当，所以人就称他为「巴比伦人的亚当」。「亚达帕是人类的始祖」是「以利都的勇士」也是一个「无可指责」的人；后来「因为他贪求知识」「得罪了诸神」于是「他就成了必朽坏的」「他不再吃生命的食物」所以从此「疾病临到了人间」；诸神说，「他不可有安息」于是「他们给他穿上了衣服」。』（圣经手册61-62 页）。
以上『这些古史的资料，乃是在人类历史的黎明时期，被人刻在石头上和泥版上的，然而因着历代的风尘，它们被淹没了起来，如今却又被考古学家发掘出来的。从这些资料中显然地可以看出来，创世记里的几件大事乃是深深地铭刻在初民的记忆之中。』
『其他人类堕落的传说：波斯：我们的始祖原是天真快活而善良的，在那邪灵借着蛇的形像以前，他们一直是住在一个栽着一棵生命树的园子里。这个传说可能是从雅弗传下来的，就好像希伯来人的传说是从闪传下来的一样。印度：在原始时代，人没有邪恶，也没有疾病，而且活的年龄也大。凡他所想望的，他都能得到。希腊：初民在黄金时代原是赤身露体的，没有邪恶，也没有烦脑。他们与诸神之间有着一种不间断的交通，地上也天然地为他们生出果实来。中国：传说有一个时期，庶民仓廪（粮仓）充实，与鸟兽和睦同处，人人都是快乐得很。蒙古人，西藏人也有同样的传道。条顿族：初民乃是过着一种永恒宴乐的生活。每一个野蛮民族，都传说有一个比较文明的时代。
伊甸园的事，最初一定是亚当传给玛土撒拉的，玛土撒拉讲给挪亚，再由挪亚传给他的众子。不过这事在以后的各国民族文化中流传失实。....然而他们能流传得如此广远，岂不是说明了它们同是由一个原始事实而来的吗？』（圣经手册61-63）。
附注二：创3:15显明了基督和撒但一生斗争的情况与结果。撒但千方百计想要引诱、激动、迫使基督犯罪，始终未能成功。撒但最后将基督钉死在十字架上，不过是伤了祂的脚跟，是能医好的；基督却在十字架上以自己圣洁无罪的生命，为我们完成了赎罪大功，彻底打败了魔鬼，而伤了他的头，是致命的伤害。 * 路光 *
当人类始祖犯罪堕落，即将永远灭亡之际，上帝立即应许赐下自己的爱子基督为我们的救主，让祂降生为人，在十字架上为世人舍命赎罪，死后第三天又从死里复活，被提升天，以后还要再来拯救我们。为了使上帝的儿子，人类的救主基督降生为人时，能被世人所认识、相信和接受，上帝特意在旧约圣经中，向各时代的人，发出了大量有关基督降生为人的预言，详细地论述了基督一生的生平事迹。据有人统计，全部旧约圣经中共有三百三十三点预言细节已全部奇妙地应验在基督一生的事迹上。我们现在要系统而简要地介绍一下这方面的预言。先来看关于基督降生方面的预言：
一，关于基督降生的预言
（一）降生的时间：
(1) 巴兰（约在公元前1450年）指出基督的降生：『不在现时』『不在近日』。（民24:17,19）
(2) 先知弥迦（约在公元前710 年）指出祂的降生还在『将来』，并指出祂降生时，以色列人正处在敌人的压制之下。（弥5:2,3）
(3) 先知但以理约在公元前548 年所见的异象中指出祂降生为人时，以色列人将处在未来第四大帝国（即罗马帝国）的辖制之下（但8:8,21-25）。
(4) 但以理在539年所见但九章异象中还进一步指明了基督将于公元27年秋季受浸，被圣灵所膏，以及公元31年春季被钉十字架。（但9:24-27）。在旧约圣经中规定，利未人三十岁才开始进圣殿从事圣工。从而确定了基督降生为人的年代，应在公元前四年。
应验：基督果真在公元前四年降生于罗马帝国统治下的犹太国（路2:1-7）。公元的纪年法原为纪念主耶稣降生的年代而制定，本是以祂降生之年为元年。几百年后发现当初制定公元的人算错了四年，因此基督实际上降生于公元四年。
（二）降生的地点：
(1) 众先知都指出基督将诞生于以色列国。如巴兰（民24:17,19），摩西（申18:15-19），撒迦利亚于公元前520-516年间（亚6:12,13）。
(2) 先知弥迦更进一步指出基督将诞生于伯利恒（弥5:2-3）。果然这样应验：路2:1-14.
（三）降生的种族：
根据预言基督必须是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔（创22:18.
28:14.加3:16），而且必须是犹大支派的后代（创49:10）和大卫王的子孙（撒下7:12,16.赛9:6-7.耶23:5,6.33:15.亚6:12-13）。这一切预言都已精确应验：一，有约瑟与马利亚到『大卫的城』报名上册之事为证（路2:1-4）。 二，有约瑟与马利亚的两个家谱为证。（太1:1-17.路3:23-38）。
（四）由谁所生？
(1) 称基督为『女人的后裔』（创3:15）。既显明了祂的人性，也暗示了祂将由童女所生。
(2) 『必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。』（赛7:14）。
应验：至少有以下几个见证：甲．加百列向马利亚的显现（路1:26-30）。乙．天使向约瑟的梦示（太1:18-25）。丙．以利沙伯的见证（路1:39-45）。丁．马利亚的灵感见证（路1:46-55）。戊．西面和女先知亚拿的见证（路2:22-38）。
(3) 不但是童女所生，而实质上也是『以马内利』，意即『上帝与我们同在』（赛7:14），他也就是『全能的上帝』（赛9:6），是『上帝在肉身的显现』（提前3:16），是『道成了肉身，住在我们中间充充满满有恩典，有真理……』（约1:14），其中充满了上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，从而也为我们带来了无限浩大的救恩。
（五）降生的兆头：『有星出于雅各。』（民24:17,19.太2:1-2）
二，关于基督工作的预言
（一）工作的年代：根据预言，他将于公元27年秋天出来受洗，被圣灵恩膏，开始传道救灵的大工，工作的期限为三年半（但9:24-27小字）。
（二）工作的地点：
(1) 主要限于犹太国（但9:27）。
(2) 以加利利为中心──在此成长并长期居住和工作（赛9:12）。注：本预言写在加利利于公元前734
年被亚述掳掠之后，和721年北国以色列被亚述灭亡之前。
（三）工作的使命：
(1) 基督亲口宣布自己各种圣工使命（路4:16-21.赛61:1-2）
(2) 预言中对基督救灵使命的进一步启示：不但作『众民的中保』，而且还作『外邦人的光』；不但传福音给犹太人，而且还要施行祂的救恩直到地极。（赛42:1-4,6-7. 49:5-6,7-13.参：太8:10-12.约12:32.太28:18-20）
（四）工作的表现：
(1) 圣灵充满，没有限量。（赛42:1.61:1.诗45:7.约3:34）
(2)
谦柔怜爱，坚毅刚强。（赛42:1-4. 太12:15-21）
(3) 心灵纯美，满口恩言。（诗45:2. 赛50:4-5）
(4) 喜爱公义，恨恶罪恶。（诗45:7）
(5) 乐行父旨，律法铭心。（诗40:8. 赛42:21）
(6) 为赎众罪，甘愿牺牲。（诗40:5-8. 太20:28）
（五）工作的结果：
(1) 被本国首领与许多人所弃绝（赛53:1-3.
49:7 (首领) 6:9-12
(百姓). 诗22:6,12,13,21.
18:22-23）
(2) 但也有许多人因认识主得称为义。（赛53:11）
(3) 外邦人必寻求祂（赛11:10. 55:5.
52:15. 48:7.创49:10）。主的亲口应许（太8:10-12. 24:14.启14:6-12）
三，关于基督受难的预言
（一）关于基督被出卖：
(1)
被门徒犹大出卖：（诗41:9. 意思相关，既指大卫，也指基督，况且大卫本人经历也预表基督，参：结34:23-24. 37:24-25）应验：约13:2,10,18-19,21-30.太26:1-6,22-25,48-50.
(2) 被卖『三十块钱』『在耶和华的殿中丢给窑户了。』（亚11:12,13）。注：亚11:14-17为象征性的隐谕：撒迦利亚预表基督，他所要牧养的『将宰的羊群』预表犹太人，他牧养羊群的『工价』是『三十块钱』，预表基督向犹太人传道三年半所得的『报酬』却是以『三十块钱』被出卖……后被犹大丢在殿中给了窑户，卖了一块田。应验：太26:14-16.27:3-10.
(3) 犹大的可耻下场：徒1:16-26.诗69:25. 109:8.（其中的『他们』既指犹大，也指当时一切谋害残杀基督的人，应验于公元七十年，耶路撒冷和圣殿被罗马军队所毁，福音传到外邦……）
（二）关于基督被捉拿，门徒四散：（亚13:7. 太26:31-35. 可14:27）
（三）关于基督受审判：
(1) 被人诬告辱骂却不开口。（诗38:13,14.
太26:59-63.
27:12-14,18.路23:8-10）
(2)
被人鞭打、凌辱和唾面，却脸如坚石，毫无畏惧，并如羔羊般的柔顺，默然忍受。（赛50:6,7. 53:4-7. 太26:57-68.路23:8-12.约19:1-3....）
(3) 审判的结果：虽然查不出祂的罪，却仍然使祂与恶人同受死刑。（赛53:9.
诗64:9.
约18:38.
19:4,6.太27:22-23.
彼前2:22,23）
（四）关于基督被钉十字架：
(1) 关于被钉的年代：（但9:25-27）
(2) 被钉十字架的地点：主耶稣在耶路撒冷城外髑髅地被钉死在十字架上，也应验了预言。（来13:11-12）
(3) 被钉十字架的情形：像铜蛇一样被举起来（民21:6-9.
约3:14,15），手脚被钉（诗22:16）。
(4) 与两个强盗同钉，且钉在他们中间。（赛53:9,12.可15:27-28）
(5) 被钉时，为钉他的人代求。（赛53:4-6,7-12）
(6) 被钉是为担当我们的罪。（赛53:4-6,7-12）
(7) 主在十字架上为我们的罪所受惨痛：包括身体的痛苦，精神的折磨和心灵中的无限惨痛。（诗22:1-21）
(8) 从正午（12点）到申初（下午3 点）三个小时中，主受尽了心灵中的无限惨痛。以后又感到口渴难熬了，他们便拿醋给祂喝（约19:28-29），在初钉时，也曾拿苦胆调和的酒给祂喝（太27:34）， 应验了经上的预言。（诗69:21）。
(9) 『耶稣受了那醋，就说成了。』（约19:30）。意指主在十字架上为人舍命流血赎罪的大功完成了，正应验了经上的预言。（亚3:9. 13:1）。
(10) 至于主自己的命运如何呢？主接着又大声喊着说：『父阿，我将我的灵魂交在你手里，说了这话，气就断了。』（路23:46）。 应验了预言（诗31:65）。
(11) 主在十字架上心灵惨痛挣扎，仅几个小时，心脏破裂而死。（诗22:14）。
(12)『忽然殿里的幔子……裂为两半』（太27:51.可15:38），宣布祭祀作废。因主已被杀，献为真正的赎罪祭，应验了预言。（诗40:5-8.[来10:8-18]. 但9:27. 赛53:10）。
(13) 地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了，在耶稣复活以后，已睡的圣徒多有复活的，从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。』（太27:51-53. 根据原文及英文圣经钦定本等）。以后又和主一同升天，应验了预言（诗68:18参英文）。另参：救赎的故事208 页，历代愿望801-802 页。
(14) 主的腿骨未被打断，应验了预言：（出12:46.民9:12. 诗34:20）
(15) 唯有一兵丁拿枪扎祂的助旁，随即有血和水流出来。应验了预言（亚12:10.
13:6. 13:1）。
（五）关于基督被埋葬的情况，也应验了预言：（赛53:9.太27:57-60）
四，关于基督复活的预言
（一）诗2:1-9.（徒13:33）。（二）诗16:8-11.（徒2:24-32. 13:34-37）。（三）诗118:22-23.兼指升天。（彼前2:4-10. 弗2:19,22）。（四）赛53:10-12.（五）参下列各经节。
五，关于基督升天的预言
（一）诗68:18.（二）诗24:70.（三）诗110:1.（四）诗2:6.（五）诗110:4.（来8:1-2. 7:16-17）.
（六）亚6:13. （七）赛52:3-15. 11:2. 55:5. 49:7
结 论
（一）预言的应验证明主耶稣是基督，是上帝的儿子，是人类的救主！（约20:31）。
（二）也彰显了天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，所为我们带来无限浩大的救恩。从主耶稣短暂的一生中，可以看到：祂不断向我们彰显了天父上帝对我们的无限大爱，留下了圣洁无罪的榜样，传扬了天国的福音，最后又在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪大功，带来永生的救恩。死后第三天复活，四十天之久向众门徒显现，以后当着众门徒的面被提升天，直到如今仍不断在上帝面前作我们的大祭司和中保，天天不断为我们赎罪和代求，使我们一切信而悔改的人得生命，并且得的更丰盛，成为上帝圣洁蒙爱的儿女。不久主耶稣还要再来，接我们到天父家中去。我们将来要和天父上帝，救主耶稣和众天使永远生活在一起。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。又说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。但必须是真正的信，必须信而悔改，求告主名，才能得蒙赦免和拯救，成为上帝所爱的儿女！经上又说：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显现，但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（约一3:1-3）。又说：『因为主必亲自从天降临，……。那在基督里的必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-18） 路光
上帝借着基督救赎人类的大工，主要分两步完成：基督第一次降生为人，是要向世人彰显上帝的大爱，传扬天国的福音，留下圣洁无罪的榜样，并在十字架上为我们完成舍命救赎的大工。基督复临（或说耶稣再来）则是为了施行审判，杀灭罪人，并拯救义人荣升天国。
据统计：新约260 章共有318 次提到基督复临，平均新约每25节提及一次。旧约提及次数比新约多2.5 倍，约达800次。也有人根据另一种更精细的统计方法，提到全部圣经中论到基督复临的次数多达2500次。再者，基督复临的大事，是上帝借着古时的众先祖、众先知、众使徒以及我们的主耶稣基督和圣天使多次多方不断晓谕我们的。由此可见基督复临的大事是何等的重要和可信！兹将本题分段介绍如下：
一，复临的样式
（一）大有能力，大有荣耀，驾云降临。（太24:30.启1:7.另参启14:14）。
（二）带着众天使一同降临。（太25:31. 16:27.另参:可8:38.犹14,15.启14:11-16）。
（三）坐在父上帝的右边，和父一同降临。（路9:26.太16:27.启6:15,16.多2:13. 太26:64.参启1:7.但12:1-2）。
（四）主复临时，『荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。』（哈3:34）。主的荣光对于恶人是灭命的烈火（诗50:3-4.赛66:15.彼后3:9-12.帖后1:7-9），对于义人则要成为他们脸上的荣光，『并且他们在上帝的国里，也要发出光来像太阳一样。』（太13:43.约一3:1-3）
（五）基督将要降临在空中，而不是在地上，并要如闪电一样，从东边发出，直照到西边，为全地的人所看见。一，『在空中与主相遇』（帖前4:17）。二，如闪电发出，为全地的人所看见！（太24:3-5.23-27,30-31.启1:7）。
二，复临的任务
（一）为了施行审判（诗50:3-4. 96:13.启22:12.另参雅5:7-9.太16:27. 25:31-46）。
（二）为了杀灭罪人（赛66:15-16.帖后1:7-9.另参彼后3:14-15. 2:20-22）。
（三）为了拯救义人（赛64:1-5.约14:1-3.另参：赛26:19. 25:8-9）。
三，复临时所将发生的惰况
（一）罪人的情况：
(1) 怕：路21:26-27.
(2) 藏：启6:14-17.（赛2:10-21）
(3) 哭：启1:7.（太24:29-30）
(4) 灭：查考甲，乙，丙，丁中所列出的各组经文：
甲，论到『耶和华的大日』对罪人的毁灭：赛13:6-9.番1:14-18,2-3.
乙，基督复临时对罪人的毁灭：赛66:15-16. 帖后1:7-9. 2:8. 彼后3:9-15.
丙，复临的预表及其解释：启19:11-21. 2:27.诗2:8-9.但2:34,35,44.赛34:1-4. 11:4.哈3:3-15.
丁，复临的预表及其解释：启14:14-20. 19:15.珥3:13.赛63:1-6.耶25:30-38.（注：耶和华的日子是指救恩之门关闭后至主复临时的一段日子。参珥2:28-32）
（二）义人的情况：
(1) 安：诗46:1-3.
(2) 挺：路21:26-28.（太24:30-31）
(3) 欢：赛25:9.
(4) 救：义人得蒙神奇拯救。参看以下经文：
甲，已死的义人都要神奇复活，得着永不朽坏的灵体。（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52. 启20:4-6. 约6:37-40,53-54.林前15:42-44）。
乙，活着的义人都要奇妙变化，变成和主耶稣相似的荣耀身体。（林前15:50-52. 腓3:20-21.约一3:1-3.太13:43）
丙，接着所有的义人都要一同被提升天，和主永远同在。（约14:1-3. 太24:30-31. 帖前4:16-17）
（三）撒但的情况：开始被捆绑一千年（启20:1-3）。
四，复临的时兆：何时复临？
（一）无人能知确切的时间（太24:36.徒1:7）。见末了附注。主不指明时间的原因（启22:7,12,20.太24:42,44.彼后3:9-12）
（二）但凭预兆，可知临近（太24:32-33.参：但12:4.太24:14.徒1:6-8.启14:6-12.路21:25.启6:12-17.太24:3-8,29-30）。所有的基督复临的预兆都已不断涌现。
（三）『并有先知更确的预言』（彼后1:19）。但以理启示录中的一切预言都已应验到最后大结局。
五，怎样儆醒预备？
（一）巴不得我们每一个尚未接受主救恩的人立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。罪人是可以立即信而悔改，得蒙赦免和拯救的。如十字架上临死前信而悔改的强盗，如税吏长撒该，如撒玛利亚淫妇，原先迫害信徒的使徒保罗的立即彻底悔改（路23:39-43.路19:8-10.约4:28-29.徒9章）。蒙恩得救的方法（参可1:15.罗10:13.约3:16. 1:12. 3:18.约一1:9.徒2:38-39. 3:19）。
（二）凡已经得蒙主恩拯救的人，还要不断在主救恩里面，生根建造，不断求靠主的宝血功劳而得蒙赦罪称义，不断求靠主圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，不断祷告研经，在主里作成得救的工夫，也即使我们起初蒙恩得救的经验不断保持和加深。（腓2:12.犹20,21.彼后3:14-15.彼前1:13）。
（三）我们不但要靠主恩助，在主里作成自己得救的工夫，而且还要不断尽到服务行善、传道救灵的责任。因等候基督复临的人绝不是消极厌世，而相反的，更要积极入世，爱上帝爱人，忠心尽责，搞好生产建设，作好服务工作，尽到行善救灵的责任。（罗12:17.帖后3:12.弗4:28.提后3:17.太24:39-44. 来10:23-25.提后4:1-2）。
附注一
有人以为基复临分两个过程：先是圣徒在世人不知不觉之中，被基督提到天上，接着是七年的大灾难时期，然后基督再降到地上……。这种说法是错误的，是违背圣经启示的（参太24:30-31.帖前4:16-17.彼后3:9-12）。
（一）首先所谓『七年』，原是指但以理九章『七十个七』年的最后一个『七年』，和前面的六十九个七年是连在一起而不可分割的，并也早已奇妙地应验于犹太国的历史中。十四到十六时期欧洲各国宗教改革家对此都有正确解释。因此基督复临前根本不存在所谓七年灾难时期的问题。（详见后面但以理九章七十个七时期的解释）
（二）罪人全部被灭，义人全部被提，都发生在基督复临的同一过程中：
(1) 帖后1:7-10.参帖前4:13-18. (2) 帖后2:1-8. (3)
启19:11-21. 20:1-6. (4) 启14:14-16,17-20. 珥3:11-13. (5) 哈3:12-13. (6) 赛63:3-6. (7) 赛64:1-5. (8)珥3:14-16. (9)但12:1-2.
(10) 番1:2-3,14-18. 2:1-3. (11) 启16:14-15.
(12)彼后3:3-4,10-14. (13) 路21:26-28.
（三）基督复临前有四风大刮，七灾倾降，义人在四风七灾中蒙主护佑：
(1) 太24:21-22,30-31. (2) 启7:13-17.
(3) 启16:14-15. (4) 启17:14.
(5) 但12:1-2. (6)
珥3:14-16.
(7) 番2:1-3.
附注二
主已亲口告诉我们无人能知道祂再来的时候日期。（太24:36.徒1:7）。圣经的一切预言时期中都从未提及祂复临的年代。又基督降生前到始祖被造时的年代，根据圣经中仅有的一点记载，也无法确切计算，只能大约推算为四千年左右时间。这里面也正有主的美意。再者，主的再来在一定的范围内，可以催促提前，也可以被我们耽延推迟。（参启7:1-4.彼后3:9-12.『切切仰望』原文为『盼望和催促』）。总之，主不要人去计算祂复临的年代和日期，而且事实上也是不可能计算出来的。若有人硬要作这样或那样的计算，则肯定是要犯错误的。但借着主所赐于我们的预兆和预言可知，祂的复临已十分临近。我们务要时时儆醒，不断预备，近见主来。（太24:32,33,42,44）。 * 路光 *
基督复临后开始有一千禧年的时间。这一千年，对上帝的子民来说，是一段特别有意义的大喜的日子，因此上帝的子民都喜欢称之为千禧年。
一，地上的情况
（一）由于基督复临时义人全部被提升天，罪人全部被灭死亡（参上题许多有关经文），因此地要安息荒凉一千年（赛13:9-10,13. 启16:10,18-20. 6:14-17. 赛24:19-20. 耶4:23-26）
（二）罪人在地上死亡一千年。（启20:5. 参约5:28-29）
（三）撒但在地上被『捆绑』一千年。
(1) 启20:1-3（见附注一） (2) 赛24:21-22（见附注二） (3) 赛14:12-20.
(4) 赎罪日最后礼节中的预表：归于阿撒泻勒的羊代表撒但，被送到旷野，到处漂流，直到死亡的预表。（利16:8-10,20-22,29-34.利23:27-32）。至于『阿撒泻勒』一词原文意思不明确，出现几种译意。中文圣经的『归于阿撒泻勒』，英文KJV本译作『为了替罪羊』，NIV本译作『作为替罪羊』或『作为送走的羊』，NEB本译为『归于悬崖』。不论怎样译法，有一点是可以肯定的，这一只羊是代表撒但的。
二，天上的情况
总的来说，这是上帝子民的安息年，凯旋年，和大禧年，具体来说：
（一）上帝子民在天上『与基督一同作王一千年』（启20:4-6），同坐宝座，同戴冠冕，同掌王权。每一个得永生的上帝子民都如此（启20:6.启2:7,10-11,26-27. 3:5,21）。
（二）对恶人与撒但等进行定罪审判：(1) 启20:4（其中宝座为多数，并未说几个宝座而实是许多宝座。参启3:21. 2:7,11. 3:5）。 (2) 林前6:2-3. (3) 太5:22. (4)
路11:31-32.
甲，根据天上记录的『案卷』，进行审判。（参启20:12）
乙，以上帝的律法（十诫及两大总纲）为审判的标准（传12:13-14. 雅2:8-12. 太5:21-22,27-30. 19:17-19.路10:26-28.罗2:14-15---对从未听闻真道者）。问题：标准如此高，何以能免罪？主的救恩足够我们用（约3:16.可1:15）。
丙，审判的过程也是进一步体会上帝慈爱公义的过程。
（三）我们也要作上帝和基督的祭司，在上帝宝座前昼夜事奉祂，并不断传扬上帝的大爱，基督的救恩，为主作见证。（启20:6. 7:15.参启22:3-4）
（四）也要参观访问宇宙诸天地，并为主作美好的见证。（启12:12.来1:2.11:13）
三，经上对我们有甚么劝勉？
（一）但愿每一个世人和未重生的信徒，都能立即信而悔改，被主宝血洗净，被主圣灵重生，立即成为上帝所爱的儿女！（约3:16. 1:12.可1:14-15.提前2:4.彼后3:9-12）
（二）但愿每一个已悔改重生的信徒还要不断加强祷告，研经，不断求靠主宝血功劳和圣灵大能，追求离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎见主面！（犹20-23.约15:9-10.约壹3:1-3）
附注一：关于启20:1-3之解释：
（一）『无底坑』按原文为无底或深渊之意。在旧约圣经的七十士希腊文译本中，创1:2 『地是空虚混沌，渊面黑暗』，其中的『渊』也被译为无底坑。在启示录中曾以『无底坑』预表沙漠（启9:1-11）和旷野（启17:8）。此外主耶稣有一次赶鬼时，一群污鬼也曾提到『无底坑』，显指旷野无人畜之地（太8:29.路8:31-33）。本处的『无底坑』则是指当时荒无人烟的地球而言。（赛14:15-20）。
（二）『钥匙』是象征管理的权柄。（启1:18. 2:7. 9:1）
（三）『链子』是象征『捆绑』。（参哀3:7.犹6 节）
（四）『印』是象征上帝的权柄。（启5:1-5）
（五）『用印封上』，象征以上帝的权柄将他封闭在里面。『使他不得再迷惑列国』，因当时罪人都已死亡，撒但邪灵在地上无恶可作，同时又被限制在地上，不得到天上或别的星球去活动，这也就是撒但邪灵被『捆绑』之意。
附注二：关于赛24:21-22的解释：其中『高处的众军』，指撒但和他的使者（弗6:10-12.启12:7）。在基督复临时，他们要被囚禁在『无底坑』中，地上的罪人则要被囚禁在死亡的牢狱中，『多日之后（即千禧年后审判大日之时）便被讨罪』。（参启20:5-15）。 * 路光 *
（毁灭撒但、邪灵和罪人并重新创造新天新地）
一，千禧年结束时基督第三次降临
（先读亚14:4-6）
（一）降临的地点（亚14:4）
注：主第一次降生为人的地点是伯利恒（弥5:2），主复临的地点是在『空中』（帖前4:17. 太24:23-27,30），主第三次降临的地点，则是在橄榄山上（亚14:4. 徒1:11）。
（二）降临的情况（亚14:5-6）
注：主复临时只是带着众天使或说众使者一同降临（参太16:27. 25:3. 路9:26. 其中『天使』或『使者』原文中为同一个字）。主第三次降临时，则『有一切圣者同来』。『一切圣者』中不单包括众天使，而还包括众圣徒在内。
（三）降临的任务：
注：(1) 为了对撒但、邪灵与恶人进行执行审判（犹14-15.启21:7-9上，11-15）。 (2) 为了重新创造新天新地（启21:1.彼后3:7,12-13.赛65:17-18）。
二，第三次降临时所发生的大事
（一）主首先命令恶人复活：
(1) 如前所说，主复临时，罪人全部灭亡（启19:11-21以及其它许多经节）。
(2) 主曾说：无论义人或恶人都要听见主的声音而复活（约5:28-29）。
(3) 各按不同次序和时间复活。先是义人在基督复临时复活（林前15:23.帖前4:16.启20:4-6）。
(4) 恶人复活是在千禧年结束后基督第三次降临时（启20:5. 林前15:23-25）。
（二）橄榄山裂，圣城下降，刚复活的恶人逃跑（亚14:4-5.来12:22-23.启21:2. 22:15. 20:9）。
（三）撒但被释，迷惑恶人围攻圣城（启20:3,7-9上．玛各、歌革之解释见附注一）。
（四）天降火湖，毁灭撒但、邪灵与恶人（启20:9下-10）
（五）在天降火湖前，先经过白色大宝座前之审判（启20:11-15）
（六）恶人邪灵和撒但在火湖中，先后都要被焚烧成灰，永远毁灭（玛4:1,3.结28:16-19. 诗11:5-6. 诗37:9,10,20,38）。见附注二、三。
（七）地球也同时要被火湖炼净（彼后3:12.基督复临时初步应验，第三次降临时完全应验）
（八）于是上帝要重新创造新天新地（启21:1.彼后3:12,13.赛65:17,18）。 注：启21:1说『海也没有了』，意指没有波浪汹涌之海，并非没有海，见亚14:8, 9:10. 结47:1-8.
(1) 义人要永居其上（诗37:29），践踏恶人（玛4:2-3.原文为『必成为灰尘』）。
(2) 上帝和羔羊的宝座也要永远设立在其上（启21:3. 22:1），仇敌成为主的脚凳（诗110:1）。
(3) 得救的圣徒都要加入天使行列，和天使同城，一同事奉宝座上的上帝和羔羊（太22:30.来12:22-24. 启21:9-14）
(4) 他们既是上帝的仆人，又是祂的儿子；既是上帝的子民，又是君王和祭司。他们在上帝和羔羊的宝座前，『都要事奉祂』，『他们要作王，直到永永远远。』（启5:9-10.国民原文为国王，启22:3-5）
(5) 经上对我们有甚么劝勉？（彼后3:8-18）
三，我们该当怎样预备？
（一）对慕道友和未重生的信徒来说，要立即信而悔改，被宝血洗净，被圣灵重生，成为上帝所爱的儿女！（可1:15.约3:3）
（二）对已重生的信徒来说，还要不断在基督里长大成人，以致满有基督长成的身量；也就是要不断祷告研经，不断信而悔改，求靠主的宝血功劳和圣灵大能，追求离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人；不断在主里尽到服务行善，传道救灵责任；凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎见基督复临！
附 注
一，挪亚的三个儿子闪、含、雅弗，后来以雅弗的子孙后裔，人丁最兴旺，『将各国的地土、海岛、分开居住，各随各的方言，宗族立国。』（创10:1-5.9:24-27）。『玛各』原为雅弗儿子的名字（创10:2），此时却变成了地名，其中包括罗施、米设、土巴诸大国（结38:1. 39:6）。『歌革』则是当时统治玛各地的王，也『就是罗施、米设、土巴的王』（结38:1-2），后来也成了四围列国的领袖与统帅（参：结38:3-9）。预言中撒但将来迷惑人的工作必然是从玛各和歌革所预表的世上大国和大国的领袖着手，再由他们自上而下，由此及彼地将所有的人都组织起来。（启20:7-10）。
二，关于火湖的刑罚有三点要加以注意：
（一）各人要按照自己罪恶的轻重大小而遭受不同长短时间的火刑痛苦。有人罪恶较轻，如叶子一样很快被烧尽，有人罪恶较重，如枝条或枝干一样要焚烧更长时日，撒但、邪灵为万恶之根本，焚烧的时间也最为长久。但最后无论撒但、邪灵或恶人都『必被烧尽，根本枝条一无存留』（玛4:1）， 并要『变为地上的炉灰。……不再存留于世，直到永远。』（结28:18-19. 玛4:3.『必如灰尘』原文和英文为『必成为灰尘』）
（二）所谓『永火』（太25:41） 意即用『不灭的火』将要烧之物，烧尽为止（太3:12），并非永远不灭之意。因古时焚烧所多玛的火也被称为『永火』（犹7 节）。经上也形容烧以东的火『昼夜总不熄灭，烟气永远上腾……』（赛34:9-15）。 再者，原文中『永远的』一词的含意，有时固然是指永远无尽期，但有时也是指有限的一个时期，如一生一世类。例如撒上1:22说『永远』，28节说『终身』。又如出21:1-6节说『永远服事主人』，这明显的是把『永远』作为终身或一生一世之意。故这里『永火』的实意是指将撒但、邪灵和恶人完全烧成灰为止。基督教中有人宣讲：灭亡的罪人和魔鬼邪灵将在火湖中永远活着受痛苦。这种说法既明显违背上述圣经教训，也不符合上帝慈爱公义的本性。恶人犯罪只有几十年，又怎能让他永远活着受火刑呢。如果罪人永远活着受痛苦，那么圣经上所说『罪的功价就是死』又怎能实现呢？而『火湖』又怎能称为『第二次的死』呢？（罗6:23.启21:8）。其实，就连魔鬼最后也要被焚烧成灰，不再存留于世（结28:18-19）。
（三）至于所谓地狱里『虫是不死的，火是不灭的。』（可9:48,49）。此处『地狱』原文即『欣嫩子谷』，显然是以古时欣嫩子谷的实况，来象征末日火湖的情况（详见以下附注三）。
三，『地狱』是新约圣经中出现的名词，其希腊原文为『革暗那GEENNAN ，实为旧约希伯来文『欣嫩子谷』的译音。因此所谓『地狱』原文就是『欣嫩子谷』。欣嫩子谷贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）』（书15:8）。犹大王亚哈斯和玛拿西都曾先后在此谷中烧香，并焚烧活人为祭，献给假神（代下28:1-4. 33:1-6）。及至敬畏上帝的约西亚兴起作王时，便『污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。』（王下23:10）。 他当时吩咐人将那些拜假神之人的尸体，从坟墓里掘出来，烧在他们的丘坛上，并还烧了许多动物的尸体和垃圾，藉以污秽之。由于要焚烧的尸体和污物甚多，小虫也不断滋生，『为了防止大量的腐败尸体所能引起的传染病，于是使火焰不断地燃烧着，为要烧尽它们。』（希英字典）。『后来拉比的传说中也声称城外的欣嫩子谷是一个焚烧尸体和垃圾的地方』（英文圣经字典），以致出现了主所形容的『在那里虫是不死的，火是不灭的』情况（可9:48）。
古时先知耶利米也得到启示，预言欣嫩子谷将成为『杀戮谷』，『埋葬尸首』之地，『甚至无处可葬』。于是欣嫩子谷实已成了末日毁灭、埋葬一切恶人的火湖的预表（耶7:30-34.19:1-5.32:
15）。及至新约圣经中，主耶稣更明确地以『地狱的火』（即『欣嫩子谷的火』）来预表一千年结束时毁灭撒但邪灵及一切恶人的硫磺火湖（太5:22. 可9:43-44.太25:41.启20:7-15）。 * 路光 *
救恩的道理是圣经中最根本的道理，是每一个想要得救的人所必须明白的，救恩的道理也是圣经中最激动人心的道理，因其中实包含着上帝对我们世人的无限大爱，基督为我们所作的无限牺牲，从而也为我们带来了无限的救恩。关于救恩的道理分三段来查考：
一，救恩的产生
（一）出于上帝的无限大爱。当初人类始祖犯罪堕落，即将永远灭亡之时，整个天庭都充了悲哀，尤其天父上帝和救主耶稣更是极其忧伤，……（参照救恩一题中的讲述：约3:16.罗8:32.约10:30.来1:14）
（二）出于基督的无限牺牲：
一，主耶稣更是直接为我们作出了无限的牺牲，亲自道成肉身，降生为人，向我们彰颗了天父上帝的无限大爱，留下了圣洁无罪的榜样，传扬了天国的福音。最后还要在为我们舍命赎罪。
二，主在十字架上舍命赎罪时，在心灵中为我们受尽了无限惨痛，作出了无限的牺牲（太27:46.参太26:36-44）
三，复活升天后仍将在祂原有的神性外，永远保留祂所自取的人性，永远成为人类中的一份子，永远与我们蒙赎的圣徒同住在一起（约3:16. 14:1-3. 17:24. 启5:6-7. 22:3）。
二，救恩的内容
（一）赦罪的恩典，也即因信称义的恩典。（罗4:6-8. 3:23-25）。
（二）成圣的恩典，也即因信称义或说靠主成圣的恩典。（罗7:23,25. 8:4）
（三）永生的恩典。（约3:15,16）
（四）成为上帝的儿女。（约1:12. 约一3:1-3）
（五）和基督的神圣性情与荣耀有份：今生：和上帝的性情有分（彼后1:4.太5:48）。将来：主复临时使我们变化得荣耀，和祂荣耀的灵体相似（腓3:20,21.约一3:2.太13:43）。
三，蒙恩得救的方法
圣经上虽以不同的说法回答了这一个问题，但内容实质都完全相同，兹介绍几种回答。例如：
（一）『叫一切相信的，不至灭亡，反得永生。（约3:15-16）『信的人不被定罪』，『信子的人有永生』，『信祂名的人有永生』，『信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女。』（约3:18,36.约1:12）。对这里的『信』至少需加以二点解释：
一，这里的信，必须是真实的信，必须信而悔改，求告主名，才能得救。（徒2:38,29. 3:19.可1:15. 约一1:9. 罗10:13）。因信心若没有行为就是死的，是不能使人得救的。（雅2:26）
二，这里的信，必需是永远不断的信（原文为今恒动体），必须信到底，才能得救。（来3:12-14.提前6:12,19）
（二）『你们要进窄门，……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（太7:13-14）
窄门：指救恩的门。只有信而悔改的人，求告主名的人，
也即重生的人，才能进入。
窄路：也即不断信而悔改，离罪成圣，并圣而又圣的道路；也即不断背起十字架，跟从主的道路。走窄路须走一辈子，走到离世，走到主再来。
（三）『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太19:17）。对此经文也须加以两点正确的解释：
一，对上帝的诫命，不仅应遵守它的条文，而也当遵守它的属灵精意（太5:21-32）。 它的属灵精意，实质上是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。
二，必须时刻不断借着信心，靠赖主的救恩，去遵守之。因我们时时不断需要主的宝血来洗净我们一切违背上帝诫命的罪，时时不断需要主的灵来恩助我们遵守诫命而成圣。（约一1:9.罗7:24,25. 8:3,4.
约15:4-8）。 路光
附 注
得永生与进天国是同一件事：一，太19:16,17,23,24.
二，路18:29-30. 三，可9:43-47.四，约3:3,9,14.
自从人类犯罪堕落之后，上帝已向我们发出了无限的大爱，主耶稣也已为我们作出了无限的牺牲，从而也为我们成就了无限浩大的救恩。由于基督在十字架上亲身担当了我们的罪，我们得以接受祂的义；由于基督替我们死，我们得以承受永生；由于基督降生为人成为人子，我们得以成为上帝的儿女；由于基督取了我们的人性，直保存到永远，我们得以和祂的神圣性情与荣耀有份。面对上述主的无限洪恩大爱，我们该当如怎样呢？对每一个想要得永生、进天国的人来说，至少有两件事必须认真解决：一，必须真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。（罗10:13）。二，必须不断靠主恩助，作成自己得救的工夫。（腓2:12）
一，关于蒙恩得救的问题
为甚么说，我们必须真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救呢？因为有时我们自以为已经信主得救了，而实际上可能还并没有真正蒙恩得救。正如基督在世时早已指出的：『凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。』（太7:21-23）。主说『我从来不认识你们』，说明他们从来没有真正信而悔改，和主发生过生命的联系，他们的罪从未曾获得主宝血的洗净，他们的心灵从未曾得到圣灵的更新。总之，他们还从未进入主的救恩，得蒙主恩的拯救。由此可见，得蒙主恩拯救的问题是何等重要。现分三点详述如下：
（一）罪人是可以立即得蒙主恩拯救的：如十字架上强盗，税吏长撒该，撒玛利亚淫妇在主爱感动下的彻底悔改，都是明显事例（路19章约4章），还有早雨沛降时，一天传道几千人立即信而悔改（徒2:37-42.
4:4. 16:25-34）。
（二）越快得蒙主恩拯救越安全（赛55:6,7）
（三）得蒙主恩拯救的方法：必须信靠耶稣基督为我们的救主，也就是要信靠主在字架上为我们所成就的舍命救赎的洪恩，才能得蒙拯救。『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。……信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』『凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约3:14-16,18. 1:12）但这里的『信』必须是真实的信（雅2:20-26），必须信而悔改，求告主名，才能得救。
一，必须信而悔改：我们若真信靠基督耶稣为我们的救主，就必悔改自己的罪。反过来说，我们若要悔改自己的罪，也必须信靠主的恩助。正如主耶稣所劝告：『上帝的国近了，你们当悔改（也即悔改自己违背上帝律法的罪，约一3:4），信福音（也即信靠主的救恩）。』（可1:15）。又如保罗所说：『凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。』（徒20:20-21）。经上又说：『你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5.彼后3:9）。总之，信心和悔改必须结合起来。只讲信，不讲悔改，就是死的信心，是不能使人得救的。只讲悔改，不讲信，也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主耶稣基督能『将悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）。所谓悔改，也即悔罪改过之意。我们若在圣灵的恩助下，真有悔改的心，就必须悔罪，认罪和决心离弃罪：
甲，悔罪：即为罪的本身而忧伤，这是真正的悔罪，能结出悔改的果子，是上帝所悦纳的。（诗51:17.赛57:15）。不是为罪的后果或将受的刑罚而忧愁后悔，这是假的悔罪，是『世俗的忧愁……叫人死』是不蒙悦纳的。保罗书信中提到这两种悔罪（林后7:9-11），如大卫就曾表现了这种真悔罪的精神（诗51:1-17），而犹大则是假悔罪的例子（太27:3-5）。
乙，认罪：也有两种不同的认罪：一种出于忧伤痛悔，悔罪改过的心认罪，这种认罪是具体、明确、诚切、不加虚饰的，是上帝悦纳的（如保罗的认罪：徒26:10,11. 提前1:15）。另一种认罪是为了逃避或减轻刑罚，是笼统的，轻描淡写的，推诿责任的，是不蒙上帝悦纳的（如扫罗的认罪，撒上15:24-31）。私自的认罪，只应当在上帝面前承认（约一1:9.太6:6）。得罪于人的，还当尽可能在受损人面前陪礼道歉，或认罪赔偿。得罪于大众的，也当在大众面前认罪。（雅5:16.路19:5-9）。但在具体做法上，也当有智慧，以免遭受撒但攻击，伤害别人，羞辱主名。
丙，决心离弃罪：我们悔罪、认罪的目的，不仅是要求主赦免我们的罪，更是要求主借着圣灵更新、洁净我们的心灵，使我们能离弃罪，得胜罪，成为圣。如此当我们信而悔改，求告主名时，就必能立时靠主血赦罪称义，被主圣灵洁净，成为上帝所爱的儿女。正如撒该被主的无限大爱感动，
立即当众悔改认罪：『主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』主耶稣都因他的彻底悔改而激动，欢乐地宣告说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找，拯救失丧的人。」』（路19:9-10）
二，必须求告主名。经上说：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。主的名字耶稣是救主的意思，基督是君王的意思。主名含义是『要将自己的百姓从罪恶里救出来』（太1:21）。因此所谓『求告主名』的意思，也就是要求告主将我们从罪恶里救出来；也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是要求告主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。因此，凡信而悔改，求告主名的，就必立得蒙主的赦免和和拯救。就如十字架上信而悔改，求告主名的强盗一样。（路23:39-43）
二，关于作成得救工夫的问题
以上我们已经说明，每一个真正信而悔改，求告主名的信徒，也即每一个被主宝血洗净，被圣灵重生，而获得属灵生命的上帝儿女，都已经是蒙恩得救的人。但蒙恩得救的人，并非就没有危险，万无一失了。他们还需要天天在主的救恩中生根建造，不断靠主作成自己得救的工夫。正如使徒保罗的劝告：『亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成自己得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意』（腓2:12-13）。所谓作成得救工夫的意思，也就是要将我们起初信而悔改，蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；或者换一说法，也就是要使我们重生后的幼小属灵生命，不断在基督里健康成长，以致能长大成人，甚至满有基督长成的身量。
（一）为甚么要战兢恐惧？不是怕上帝离弃我们，而是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫？也就是为了防止自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。因为已经因信得蒙主恩拯救的人，还有失去信心、失去主救恩的可能；已经重生而获得属灵生命的人，他的属灵生命也仍有病衰、死亡的危险。正如使徒保罗所指出：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。随后又说：『论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。』（来6:4-8）。『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？』（来10:26-29）。
主耶稣基督在葡萄树与枝子的比喻中也严肃地指出：已经蒙恩重生，成为祂葡萄树上枝子的人，也仍有可能因不常在主里面，生命枯萎，或不结果子，而被剪去。正如主亲口所说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:1-6）。（另参：彼后2:20-22. 1:4-11. 3:14-18.彼前5:8,9.提前6:8-12,17-19.启2:7,11.3:5.林前9:27.雅5:19,20.弗4:13,14.加5:16-22. 6:7-8.罗6:15,16,22.来5:13,14.结33:12,13）。
（二）怎样作成自己得救的工夫？有几件事必须天天不断去作：
一，祷告──祷告是我们得救的必须，『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）是我们属灵生命的呼吸，若停止了祷告，灵命就要窒息。祷告也是我们和上帝不断交往的方法，籍此可以使我们不断从上帝那里得亮光、得能力、得恩典，以致能不断遵行上帝的旨意，追求品格的成圣并推展救灵的圣工。主耶稣也说：『你们要常在我里面，我也常在你们里面，……因为离了我，你们就不能作甚么。』（约15:1-8）。每天定时的祷告（但6:10. 诗55:17.路1:9,10），随时不断的祷告（弗6:18.帖前5:16-18）
二，读经──为了喂养我们的灵命（太4:4.伯23:12.耶5:16），建造们的品格（约17:17.提彼3:16-17），坚纯我们的信仰（赛8:20.彼后3:16）。为了从主的话中更大能力和亮光，行走天路，作成主工，得胜一切考验，直到欢然迎见主来（诗119:105,130.彼后1:19）。
三，追求成圣──属灵生命的实质。每一个信徒实际上都是借着信而悔改，求主赦免他的罪，并求主帮助他开始追求离罪成圣而得蒙主恩拯救的，也要借着不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，不断靠主离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，而作成得救的工夫。
四，为主作工──属灵生命的定律。凡被上帝无限大爱所激动，基督无限救恩所拯救的人，必要完全献身于主，为主生活，为主工作，以不断尽到服务、行善、传道救灵的责任（林后5:13-15）。在主里不断服务行善，传道救灵，是我们的的责任。就如使徒保罗所说：『若不传福音，我便有祸了。』（林前9:16.结3:17-21）。也是我们的福分，就如主耶稣所说：『施比受更为有福。』（徒20:35）。怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中说：『克己利人的精神，可以坚定品格，使人有基督那样的优美，叫人本身得着平安快乐，使心志成为高洁；自私卑鄙之意，便无存留的余地了。凡如此利用基督所赐恩惠的人，必能长大有力，可以为上帝作工。他们将有清明的灵窍，幷有坚固而不断长进的信心，祈祷时也更得力。上帝的灵感动他们的心，就是要使他们的灵性发出圣洁的和谐，合乎他的圣意。这样献身去作救人圣工的，是千真万确的在作成自己得救的工夫。』（第九章第十一段）。
五，凡事感恩，靠主常乐──属灵生命的力量。经上对我们的劝勉：『凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。』（弗5:20）。又说：『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（帖前5:16-18）。另一处又说：『你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐，当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』（腓4:4-7）。甚至经上劝勉我们：『我的弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐。……』（雅1:2-4）。主耶稣勉励我们说：『人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。』（太5:11-12） 路光
救恩和律法的要道是圣经中最根本的要道，是每一个基督徒所必须明白的。我们基督徒是靠恩得救的，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，因此我们是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必须遵守律法。我们若不肯遵律法，也就等于有罪而不肯悔改，那么主的宝血也不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。因救恩的功用本是为了赦免我们违犯律法的罪，并帮助我们遵守律法而成圣。其实救恩和律法的功用，也是互相配合，相辅相成，缺一不可的。
一，从消极方面来说
（一）律法的功用是使人知罪。（罗3:20.
7:7.约一3:4）
（二）救恩的功用是除去人的罪，包括赦免人的罪和帮助人战胜自己的罪。（太1:21. 路1:77. 罗1:16. 7:14-25）
二，从积极方面来说
（一）律法的功用是为人提供一种成圣成义，爱神爱人的崇高道德标准。如律法的二大总纲是要我们尽心、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己；十诫的属灵精意，是要我们在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱神爱人的心尽到服务、行善、救灵的责任（太22:37-40），是要我们『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后3:17,18）， 是要我们完全像天父完全一样（太5:48）。
（二）救恩的功用是恩助人达到上述标准：包括使人因信称义（即因信蒙恩赦罪，罗4:6-8） 和因信成义（即靠主成圣，罗6:19,22）， 也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13. 加5:22-25）。
三，关于两者功用的比喻
（一）雅各所说的一个比喻：将律法比作镜子，可以照出人脸上的污秽（雅1:22-25）。那么救恩就好比肥皂和水，可以洗除脸上的污秽（亚13:1）。
（二）旧约地上圣所的预表：上帝的『施恩座』（又称为『蔽罪座』），也就是约柜（也称为法柜，内藏十诫法版）的盖子（出25:16,17,21. 40:20. 来4:16）。照样，新约天上圣所中的情形也如此（来8:5.
9:23,24. 启4:5.
11:19. 15:5）。由此可见施恩座和法柜是联结在一起而不可分割的，是缺一不可的。法柜中的十诫指出了我们的罪，而施恩座所象征的救恩，则可以除去我们的罪；没有律法，救恩失去了存在的基础；没有救恩，律法在救人的事上毫无功用。律法是上帝宝座的根基，是上帝统治的基础；救恩是上帝施恩的宝座，是上帝无上的荣耀。
四，再从两者的性质目的来看
再进一步说，律法和救恩的性质、目的，都是完全相同（在功用上则是互相配合，相辅相成的），都是出于上帝无限大爱所预备，都是为了使我们离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，达成上帝对我们无限荣美的旨意。（太5:48. 帖前5:23,24.彼后1:4-11）。经上说：『上帝就是爱。』（约一4:8,16）。上帝对我们的爱是无限的（约3:16.17:23），而上帝律法的总纲也是爱。上帝律法对我们的要求固然是极高的，但上帝对我们的要求越高，也说明祂对我们的爱越深。正因祂无限地爱我们，看重我们，宝贵我们，将来还要使我们在天上和基督同坐宝座，同掌王权，同享荣耀，祂才向我们提出这样高的要求。因此我们既要渴慕救恩，也要爱慕律法，如大卫留下的榜样（诗1:2,3. 119:97,81,166,174）和基督留下的榜样（诗40:6-8. 来10:8）。主耶稣受难离世前也以无限的大爱勉励我们说：『我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令（命令原文和诫命是同一字，可包括十条诫命和其中的二大总纲以及主的道和主的旨意），就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』（约15:9-10）。又说：『你们若爱我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:15,21,23）
五，保罗书信中难明白的经节
关于律法和救恩的问题，保罗书信中有些难明白的经节，须加以正确的解释，谨防『那无学问，不坚固的人强解，……就自取沉沦。』（彼后3:14-18）。
（一）保罗所说：『『人称义是因着信，不在乎遵行律法』，译意不恰当，按原文应译为：『人称义是因着信，不是因遵行律法。』（罗3:28. 参罗3:20）。保罗在另一处讲得更清楚：『使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。这是因为人本身没有力量遵行律法，况且律法的功用只能使人知罪，却不能赦免人的罪（罗3:20），也即不能使人称义（罗4:5-8）。只有基督的宝血能赦免我们的罪，使我们称义。因此我们不可能因行律法称义，只能因信基督宝血的赎罪功劳称义。
但因信称义的人必须要遵行律法，如果不肯遵行律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主就不会赦免他的罪，也即不会称他为义了。因此，因信称义并不废除律法，反而『更是坚固律法』（罗3:31）。
保罗的上述说法和雅各的说法『人称义是因着行为，不是单因着信』，并不矛盾（雅2:24,14-26）。保罗说：『人称义是因着信』，是指真实的有行为表现的信心。雅各说：『人称义是因着行为（是指出于真实信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着没有行为表现的死的信心）。』因此二人说法虽然不同，意思却完全相同。
（二）『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。』（弗2:8,9） 这并不是说与行为无关，可以不要行为，因为接下去就说：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:8,9）。
其实，这里所说的『得救』，也是指现在灵性上的蒙恩得救说的，正如保罗在本段经文前面所指出的：『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。』（弗2:5）。因此这里的『得救』也就是指基督将我们『从罪恶里救出来』的意思。（太1:21）。这里所说的『恩』（救恩），也就是指救我们脱离罪恶的恩典，包括宝血的赦罪和圣灵的更新，使我们离罪成圣。的确，这一切都不是出于自己的行为所能作成的。这里所说的『信』，也是指的真实的信心，即使我们信而悔改，求告主名的信心，而不是指着与行为脱节的死的信心，因信心若没有行为就是死的，是不能使我们得救的（雅2:14-16）。
（三）『在恩典下，不在律法之下』，并不是指『可以犯罪』，不守律法。相反的，却是指靠主恩典，战胜罪恶，全守律法。一读经文，就可清楚知道。（罗6:12-16,22,23.林前9:20,21.加5:16-25.）。其实新约时代的人和旧约时代的人一样，都是必须靠恩得救的，（罗4:2-12.来11章），也都是必须靠恩遵守律法的（来8:8-12.
罗7:7,14,18-25.
8:7-9.加3:7,26-29）。
（四）保罗书信中讲的律法，有的是指道德的律法，是基督徒必须遵守的（罗3:20. 7:7,14. 8:7-9,3-4.加5:4.林前7:19）。有的是指着摩西的仪文律法，是旧约时代的人遵守的，到新约时代已作废，信徒不需遵守了（来10:1. 林前7:19. 加5:1,2.6:15.
弗2:15,16.西2:14）。也有的是兼指上述两种律法（加3:24）。因此，对这两种律法必须加以清楚分辨。（详参另一专题）
（五）关于『以律法为本的，都是被咒诅的』问题（加3:10-11）。保罗在此是反对『以行律法为本的』，而不是反对行律法。所谓『以行律法为本』也就是指的『靠律法称义』的意思（加3:10-11, 5:4）。这显然是谬道（罗3:20），是保罗所反对的（加5:4） 但行律法是应当的，是信徒当尽的本份（传12:13-14.
太19:17-19.
林前17:19.罗7:7,14,18,24-25.
8:7-9,4）。再者，当时加拉太教会某些受割礼派异端影响的信徒，他们的『以行律法为本』，还不单是指上帝的道德律法，而也包括摩西的仪文律法，如割礼等等在内。其实摩西的仪文律法，到新约时代已废除，不需遵守了。但他们仍想要靠自己受割礼，守律法而称义，因此受到保罗一再的严厉指责。（加5:2-4）。
（六）关于所谓旧约律法时代和新约恩典时代的问题：有些人说，旧约时代是律法时代，是靠守律法得救，而没有救恩的；新约时代是恩典时代，是靠恩得救，而不要守律法的。其实这种说法毫无圣经根据，是完全错误的。圣经上告诉我们不论旧约时代或新约时代的人，都是要因信称义，靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的。如亚伯、以诺、揶亚等都是因信称义靠恩得救的（来11:4,5,7）。亚伯拉罕更是成为我们犹太人和外邦人一切因信称义之人的父（罗4:1-12）。我们外邦信徒所以能因信称义，也是根据上帝与亚伯拉罕所立的约，及所传给他的福音（加3:6-9.参：约4:22）。亚伯拉罕也是靠救恩守律法的典范（创26:5）。又如大卫王也是因信称义，靠恩得救的（罗4:6-8.诗51:9-17），并且他也是靠救恩守律法的（诗119:81,97,166-167,174.
1:2-3）。
其实，有些人所以会对所谓旧约时代和新约时代产生以上错误的看法，主要还是由于他们对『旧约』和『新约』的实质并不了解。所谓『旧约』实际上本是指摩西时代属肉体的以色列人在西乃山旁和上帝所立的约，正如经上所说：『「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。」主又说，「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡亲和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」』（来8:8-13）。可称为属肉体的约，以肉体的割礼为标记。旧约的实质是靠肉体守律法，只是遵守律法的字句，却还自以为义，其中并无基督宝血的赦罪和圣灵更新的恩典。他们虽然实行献祭礼仪，但也只是把它们当作律法的条例来遵守，却没有信靠其中所预表的基督的救恩。他们虽然受割礼，但却没有重生。他们守律法的动机是出于惧怕，或是为了得福，这正是西乃山的约，『生子为奴』的精神（加4:22-25）。 并且他们靠自己属肉体的本性，也根本不可能遵守上帝的律法。（来8:8,9,罗7:7,14,18,24,25.
8:7-9,4）。
所谓『新约』，实也即旧约时代上帝与众先祖所立的恩典的约（创3:15,
22:18. 12:3. 加3:6-9.13-14.16-17）。后经基督宝血的坚定而正式成为新约（来9:11-15.路22:19-20）。它是旧约时代众先祖，属灵的以色列人，并新约时代重生的基督徒和上帝之间所立的约（来11:4,5,7.罗4:1-12.加3:6-9.诗51:9-17）。以属灵的割礼（重生）为标记（西2:11）。新约的实质是靠恩典，守律法，也即信靠基督宝血赦免他们违背律法的罪，并信靠基督的灵帮助他们遵守律法而成圣。（新约时代信徒直接信靠，仰望基督在十字架上所流宝血之功，旧约时代上帝子民则通过赎罪祭牲的预表，因信仰望靠赖基督的宝血之功。参来11:4.约1:29.约8:56）。他们守律法的动机是出于爱，因着圣灵的更新，主爱的激励，他们都从心里喜欢遵守上帝的律法，因而上帝的律法已被刻在他们心里。（来8:8-13.耶31:31-34.结31:26,27）。关于新旧两约的问题，以后还将另作专题查考。 路光
圣经中有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的，另一种是摩西的仪文、治安律法，是所谓旧约时代的人所遵守的，到基督钉十字架时已全部作废，基督徒不要遵守了。因此对这两种律法，需加以正确的认识和区别。
一，上帝的道德律法
具体是指十条诫命（太5:17-30.19:16-19. 雅2:8-12. 传12:13-14. 出20:1-17） 及其爱神爱人的两大总纲（路10:25-28.太22:37-40.加5:14. 罗13:8-10.雅2:8.申6:4,5.利19:18）。十条诫命曾被保罗三次称为『上帝的律法』（罗7:7,14,,18,22,25. 原文8:7），及『基督的律法』（加6:2.5:14），又被雅各称为『至尊的律法』『全备使人自由的律法』（雅2:8-12. 1:25）。十条诫命也曾被主耶稣和使徒保罗称为『上帝的诫命』（太15:3-6. 林前7:19）。必须指出：全部圣经中没有一处称十条诫命为摩西的律法或摩西的诫命。因十条诫命是上帝亲口宣布，亲手刻写在两块石版上，并且是存放在上帝宝座下的约柜内。说明它是上帝宝座的根基和统治的基础。因此还没有摩西律法之前，上帝诫命就早已存在了。创造时即已印刻在人心里。（申5:22.罗2:14-15.创26:5）。
十六世纪宗教改革家马丁路德对此问题也有清楚认识。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，马丁路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。……因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，并且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷1952条）。
二，摩西的仪文治安律法
具体是指圣所的崇祀与献祭的礼仪（来8:4,5. 9:22.
10:1.11:12,28,29.利1-10,16,23章），七个宗教节期（约2:13. 7:2.徒2:1.利23章），割礼（约7:22,23.徒15:1.利12:3），各种洁净的条例（路2:22. 利11-15,16.其中礼仪象征部分被废，其中卫生健康原理仍需遵守），以及各种适合于旧约时代当时当地的刑事治安条例（太17:7-9. 约8:5.林前9:9.利18-20.章. 出21-23章，当然其中有些好的道德教训长存不废）。由于摩西的律法毕竟也是从主的启示来的，因此摩西的律法有时也被称为『主的律法』或『耶和华的律法』（路2:22-24,出13:9. 代下31:3）。但是，耶和华的律法却不等于是摩西的律法。因为『耶和华的律法』包括上帝的十诫道德律法和摩西的仪文治安律法两方面内容在内。
三，两种律法的比较
（一）十条诫命是上帝当众亲口宣布的（申4:12,13.出20:1-22）仪文、治安律法是摩西晓喻以色列人的（申4:14. 出24:3.利1:1-2）
（二）前者是上帝亲手写在两块石版上的，象征永存性（申5:22. 9:16,17.
10:1-4.出34:28）。后者是摩西写在书上的，象征暂时性（申31:34.出34:27.代下25:1-4）。
（三）前者存放在约柜内，象征作为上帝宝座的根基，统治的基础，是永存不废的。因约柜的盖子即施恩的宝座（申10:1-5.出25:21. 40:20.
启11:19. 15:5.结28:14）。 后者存放在约柜旁，作为旧约时代暂时之用（申31:24-26）。
（四）前者的功用是使人知罪（约一3:4.罗3:20.7:7），勉人成圣（诗19:7-11）， 作审判的标准（雅2:5-12. 太5:21.22.传12:13,14. 罗2:12-16,27）。除当时治安律例外，后者的功用主要是作为未来之事的预表和影儿（来10:1. 西2:11,16-17）。
（五）前者『是属乎灵的』（罗7:14），被称为『至尊的律法』（雅2:8）。后者被称为『属肉体的条例』（来9:10）。
（六）前者被称为『使人自由的律法』（雅1:25. 2:12），在主里『不是难守的』（约一5:3）。 后者被称为新约时代信徒们『不能负的轭』，甚至是『奴仆的轭』（兼指犹太人的繁文缛节徒15:10,11. 加5:1）。
（七）前者使遵守它的信徒『得福』（雅1:25. 诗119:12.19:11. 11:2-3）。后者是新约时代信徒不应遵守的，并成了犹太人和信徒之间的『冤仇』，也即成了犹太人『攻击我们有碍于我们的字据』（弗2:15-16. 西2:14）。
（八）前者是永存的（太5:17,18.诗119:114,152,160.）。后者是暂存的（来9:10-12）。
（九）前者是主在十字架上舍命时所高举的（太20:28.赛42:21）。后者是主在十字架上舍命时所废除的（来10:18.弗2:15-16.西2:14. 但9:27. 太27:50,51）。
（十）前者是上帝审判人思念、言行的标准（太5:21,22.雅2:8-12. 传12:13,14），是每一个要进入永生的人必须遵守的（太19:16-19. 5:21-30）。后者是新约时代信徒所不需要遵守的（林前7:19. 加6:14,15.来10:4-12,18. 9:9-12. 弗2:15,16.西2:14）。
四，总结
摩西的仪文、治安律法到新约时代已经废除，基督徒不需要遵守了（其中某些好的道德教训和洁净条例中的卫生健康原理常存不废）。而上帝的道德律法，也就是十条诫命及其爱上帝爱人的两大总纲却是信徒永远必须遵守的。但我们知道十条诫命及其两大总纲的要求是极高的，我们怎样才能遵守呢？回答是：我们必须借着信心，靠赖主的救恩才能去遵守。因只有主的宝血能不断洗去赦免我们一切违背上帝律法的罪（也即使我们不断因信称义）；只有主的灵能不断帮助我们守全上帝的律法，而离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人（也即使我们不断因信成义）。（罗7:14-19,24,25.太1:21. 启7:14,15. 22:14）。主也已应许要『使律法的义成就在我们这……随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。 路光
十条诫命曾被保罗称之为『上帝的律法』（罗7:7,14,22-25）『基督的律法』（加6:2. 5:14）， 又被雅各称之为『至尊的律法』『全备使人自由的律法』（雅2:8-12. 1:25），也被主耶稣、保罗和约翰称之为『上帝的诫命』（太15:3-6. 林前7:19约一5:3），乃是每一个信徒所必须遵守的（太19:16-19. 5:21,27-30.林前7:19.罗7:7,12,14,24-25.
8:3-13.约一2:3,4.3:4-6.
5:2,3.雅1:25. 2:8-12），为了对上帝的诫命问题能有更清楚的认识，更提出以下八个问题逐一查考于下：
一，何时设立？
（一）自有上帝的宝座，即有约柜（又称法柜）中的律法，约柜中的律法，乃是上帝宝座的根基，统治宇宙的基础（启11:19. 15:5.结28:14,16.诗28:14,16.诗119:89,144,152）。人类遵守的十诫，正是根据这一律法原本，结合人类的经验和语言『翻译』过来的。
（二）在创世时即已印刻在人心里（罗2:14,15.创2:1-3），亚伯拉罕曾遵守之（创26:5），在上帝亲口颁布十诫前，以色列人已经遵守（出16:4,28）。
（三）但由于以色列人在埃及为奴四百年之久，对上帝的十条诫命已模糊不清，更不够重视，故上帝特意在西乃山的烈火中临格，当众亲口颂布十诫，以后又亲手刻在两块石版上交给他们，并一切敬畏上帝的人遵守。
二，为谁设立？
不是单为犹太人，而是为全人类，为普世所有信从基督，敬拜上帝之人设立的。
（一）从上帝拣选犹太人的旨意来看：（创28:13-14.罗3:1-4）
（二）从主耶稣嘱咐门徒的传道使命来看：（太28:18-20）
（三）外邦人也要遵守诫命：（赛56:1-8.林前7:19.罗2:17-27. 7:7,14. 8:7-9.传12:13-14）
三，存到何时？
永存不废（太5:17,18.诗119:114,152,160）
四，有何功用？
（一）使人知罪（约一3:4.罗3:20.7:7）
（二）勉人成圣（诗19:7-11. 1:23.太5:48）
（三）作审判的标准（雅2:8-12.太5:21-22.传12:13-14.罗2:12-16,27）
五，是否必须遵守？
是的，必须遵守！
（一）保罗教训（林前7:19.罗7:7,12,14,24,25. 8:3-13）
（二）约翰教训（约一2:3,4. 3:4-6. 5:2,3）
（三）雅各教训（雅1:25. 2:8-12）
（四）基督教训（太19:17-19. 5:21,22,27-30. 15:3-6. 启22:14.参英文，参启12:17. 14:2）
六，内容如何？
（一）上帝的诫命共有十条（出20:3-17）。
（二）可被归纳为爱上帝（前四条）和爱人（后六条）的两大总纲（太22:37-40. 路10:25-28. 罗13:8-10.加5:14）。
（三）十诫的字句虽简单，灵意却极其深广：
(1) 耶和华说：『除了我以外，你不可有别的神。』意即不可敬拜假神、鬼魔、死人，也不可以任何人、事、物作为自己敬拜的对象。我们应当敬畏、遵从、倚靠上帝超乎一切（太10:28-33. 徒5:17-29）。
(2) 不可制作、跪拜偶像。不仅指有形的偶像，而且也指心灵中无形的偶像。一个人爱任何人、事、物过于爱上帝或影响了他的灵性，此即成了他心中的偶像。（弗5:3,5.西3:5.太6:24. 10:37-38）。
(3) 不可妄称上帝的名。不仅指言语上，而也指心灵意念和生活行为上，都当荣耀上帝，尊主的名为圣。
(4) 当记念安息日，守为圣日（出20:8. 赛58:13,14）
(5) 当孝敬父母（弗6:1-2）
(6) 不可杀人（太5:21,21.约一3:15. 雅4:17. 结33:7-9）
(7) 不可奸淫（太5:27-32. 19:19）
(8) 不可偷盗（弗4:28. 罗13:8）
(9) 不可作假见证陷害人。也要谨防无意中作假见证，如随便为人作证、推荐、介绍婚姻、行按手礼等。本诫命也禁止人说谎、论断、毁谤弟兄、损害人的名誉。（太7:1-5）。
(10)不可贪心（弗5:3,5.西3:5.提前6:6-10.来13:5）
七，能否遵守？
（一）有人说，上帝的诫命要求太高了，人不能遵守。是否真的要求太高？十诫可归纳为爱神、爱人两大总纲，实质上可归纳为一个字『爱』！上帝无限爱我们，也要我们对祂表示有限的一点爱，又算得甚么？！上帝无限崇高，我们又怎配爱祂呢？
（二）能否遵守？应许：(1)太19:26.可9:23. (2)可11:24. (3)太5:6. (4)帖前5:23,24. 榜样：(1)来4:15. (2)约一5:3. (3)罗7:7,12,14,24,25.
八，怎样遵守？
（一）必须全守十诫全备律法，因干犯一条，即等于干犯了众条。（雅2:8-12）
（二）不但遵守它的字句，而且必须遵守它的属灵精意（太5:21-30），不但遵守它的条文，而且必须遵守它的两大总纲精神（路10:25-28）。
（三）必须借着信心，靠赖主的救恩（赦罪和成圣的救恩），才能遵守。也就是要不断求靠主宝血的功劳，赦免我们达背律法的罪（也即不断因信称义）；不断求靠主圣灵的大能，使我们能遵行律法，而离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人（也即不断因信成义）。（启1:5. 7:14. 22:14.约15:4-8.加5:25.罗8:4,13）。罪人能立即信靠主的救恩，悔改自己违背上帝律法的罪，而立即得蒙赦免和拯救，成为上帝所爱的儿女！（可1:14-15.约3:16. 1:12）。信徒还要不断信靠主的救恩（包括主宝血的功劳和圣灵的大能），遵守上帝的律法，而离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人，而大蒙眷爱（如但以理），大蒙赐福（如亚伯拉罕），大蒙恩惠（如马利亚）！（出20:6.约15:9-10） 路光
上帝诫命中的第四诫指出人遵守安息日的本分（出20:8-11）。第四诫也和其它各诫一样，都必须遵守（雅2:8-12）。为了对安息日的问题能有更清楚的认识，并更好的遵守，必须根据圣经对此问题作进一步的查考。
一，安息日是何时设立的？创世时（创2:1-3）。