第十七题 主耶稣所设立的新约礼节(一)浸礼
主耶稣在世时，曾为我们设立了三个新约的礼节，就是：浸礼、谦卑礼和圣餐礼。现在我们就来研究浸礼。
浸礼是每一个信而悔改，求告主名，接受基督为他个人救主的人，都要接受的礼仪，从而名实相符地成为上帝的儿女，基督的门徒。正如基督吩咐门徒的伟大传道救灵使命中所指出的：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（按原文宜译为施浸），凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:19,20）。
关于浸礼的重要性，主耶稣复活后曾亲口提到：『信而受洗的（宜译为受浸的）必然得救。不信的必被定罪。』（可16:16）。主耶稣在和尼哥底母讲论重生之道时，也曾指出：『人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。』（约3:5）。所谓从水生，是指悔改的洗礼的意思。（太3:11.
徒2:38）。所谓从圣灵生，是指心灵的更新和重生，这才是悔改的实质表现。若没有从圣灵生，产生悔改的心，单是从水生，接受浸礼是毫无功效的。然而，被圣灵更新而悔改重生的，在有条件的情况下也应当接受水的浸礼。甚至就连主耶稣自己虽然是圣洁无罪的，但也为我们留下了受浸的榜样。如经上所记：『耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦阻祂说，我当受你的洗，你反倒上我这里来么。耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）。』（太3:13-15）。
在五旬节圣灵沛降的那一天，使徒彼得也曾劝勉众人说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗（受浸），叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38,39）
使徒保罗也曾指出：『祂便救了我们，．．借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。』（多3:5-6）。
上面讲了浸礼的重要。接下来再讲一下浸礼的意义。可分四点来讲：
（一）我们受浸时，先停止呼吸，随即全身浸入水中，是表明我们的旧人和基督同死同葬；接着从水中上来，是表明我们的新人和基督同生同活。正如使徒保罗所指明的：『岂不知我们这受洗（受浸，下同）归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。』（罗6:3-11）。因此，浸礼也被称为『重生的洗』，象征我们心灵的重生。（多3:5）。或者说象征我们在基督里做『新造的人』。（林后5:17）。当然，浸礼也象征信而悔改，洗去罪恶的意思。如亚拿尼亚对扫罗说：『求告祂的名受洗，洗去你的罪。』（徒22:16）。其实真正的信而悔改，蒙宝血洗净，被圣灵更新的人，也就是一个重生而获得属灵生命的人。
（二）浸礼也是信徒在众天使和弟兄姐妹面前，和天父上帝、主耶稣基督并圣灵立约。在受浸前，牧师要将浸礼约言逐条宣读给受浸的人听，并要受浸的人当众举手表示信从持守，其中首先要表明相信基督为自己的救主，并一生跟随祂，然后在浸礼约书上签字。因此这本是一个极其隆重庄严的礼节。
（三）浸礼也是信徒在上帝、众天使和弟兄姐妹面前，所作信而悔改，蒙恩归主的见证。不但弟兄姐妹要为他们欢喜感恩，而众天使也要在上帝面前为他们快乐赞美。（参路15:10）。
（四）浸礼也表示主耶稣已接纳受浸的人为基督的门徒，为天父上帝的儿女。主耶稣曾说：『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。』（太10:22-23）。
接下来，我们就来看一下浸礼的正确仪式应该是怎样的。可以分三点来讲：
（一）一般由牧师『奉父、子、圣灵的名给他们施浸。』正如主耶稣亲口所吩咐的（太28:19,20）。若没有牧师时，也可由长老代为施浸。施浸者可以先作一个祷告，也可对受浸者说：『某某弟兄（或姐妹），你已经信从主耶稣基督为你个人的救主，我现在奉圣父、圣子、圣灵的名为你施浸。』
（二）接着或可用毛巾捂住口鼻，示意停上呼吸，将他按入水中，立即将他托起水面。应该有足够多的水，使受浸的人能全身浸在水中。我们看到主耶稣自己也是『在约但河里受了约翰的浸』，以后再从水里上来。主耶稣的门徒也是在约但河里给信主的人施浸，因为那里水多。（参1:9,10.
约3:22,23）。埃提阿伯太监也是『下水里去』受浸，再『从水里上来。』（徒8:36-39）。需要注意的，中文圣经中的『施洗』或『受洗』，原文中都含有浸入水中的意思，所以全部可译为『施浸』或『受浸』。
（三）最好使受浸的人脸面向上，被躺倒在水中，如同和基督一同被埋葬，然后从水中被扶起来，如同和基督一同复活。正如使徒保罗所说：『你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。』（西2:12）。
或者有人要问：假如过去已经受过不符合圣经要求的洗礼的人，是不是还需要重受浸礼呢？比如已经受过洒水礼的人是不是还要重受全身浸入水中的浸礼呢？又比如婴孩时期还不明白真道时受过洗礼的人，是不是还要重受洗礼呢？回答也是肯定的。如果我们要严格按照圣经的教训去做，就必须重受浸礼。
使徒保罗有一次遇见几个信主的门徒，还没有受圣灵，就问他们说：『你们受的是甚么洗呢？他们说是约翰的洗。保罗说，约翰所行的是悔改的洗。告诉百姓，当信那在他们以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。』（徒19:1-7）。
或者有人还要问：假如由于特殊的情况，人未能接受浸礼，是否会影响得救呢？比如有人患重病，无法接受浸礼，或是没有机会接受浸礼而去世，是不是会影响到他们的得救问题呢？
我们相信是不会影响得救的。只要一个人已经真正信而悔改，求告主名，被圣灵重生，即使因特殊情况未能接受浸礼而离世，也是能得救的。例如十字架上的强盗，临死前信而悔改，求告主名，虽然不能受浸，也仍旧能得永生进天国的。正如主耶稣当时立刻应许他说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』（路23:43.根据古卷原文原意重译）。这里的『乐园』实际上就是未来天国的京都，天上的新耶路撒冷圣城。（参：林后12:1-4.
启2:7.22:1-3）。但反过来说，若有机会接受合乎圣经教训的洗礼，也就是全身浸入水中的浸礼，就应重视这样的机会。
现在再来看甚么样的人才能接受浸礼？
（一）要受浸的人必须真正相信主耶稣基督为自己的救主。有一次，有一个天使对腓利说：『起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。』那路是旷野。腓利去后，看见有一个埃提阿伯的太监，坐在车子上。他刚从耶路撒冷敬拜上帝后回来，现在要回本国去。圣灵对腓利说：『你去贴近那车走。』『腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书。便问他说，你所念的，你明白么？他说，没有人指教我，怎能明白呢。于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经说，「祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪羊毛的人手下无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂。谁能述说祂的世代，因为祂的生命从地上夺去。」太监对腓利说，请问，先知说这话，是指着谁？是指着自己呢，是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？腓利说，你若是一心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是上帝的儿子。于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。』（徒8:26-38）。
由此可见，真正相信耶稣基督是上帝的儿子，是我们的救主，这是受洗的最基本的条件。但真正的信主是必然有悔改的果子和行为的表现的，正如以下所陈述的。
很明显，一个人如果没有真实信主悔改，即使受了浸礼，也并不能使他的罪得蒙赦免。只有那些真正信而悔改的人，他们的浸礼才能得蒙上帝的悦纳，才能使他们领受，或更深领受罪的赦免和圣灵的应许。
使徒保罗在书信中也指出：『犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因为「凡求告主名的，就必得救。」』（罗10:12-13）。
甚么叫『求告主名』呢？首先要明白主的名字耶稣基督有甚么含意。『耶稣』原文的意思为救主，基督原文的意思为受膏的君王。关于主名的含意正如天使向约瑟所指出的：『她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。因此所谓『求告主名』，也就是要求告主耶稣基督将我们『从罪恶里救出来。』（太1:21）。讲得更具体一点，也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31），也就是要求告主用祂的宝血赦免，洗去我们的罪，并求告主借着圣灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能真正恨恶罪并得胜罪。凡如此信而悔改，求告主名的就必得救。
因此求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。如果一个人早上起来后，没有个人的祷告，晚上睡觉前也没有个人的祷告，那就说明他的灵性还没有得蒙主恩的拯救。因他既没有个人的祷告，也就不可能求告主名；既没有求告主名，也就不可能得蒙拯救。
如果一个人早上晚上都有个人的祷告，那么是不是说明他已得蒙主恩拯救了呢。那也不一定，还要看他祷告的内容。如果他在祷告中所求的都是今生物质上的事，例如求健康、求平安、求福气、求顺利、求帮助、求保佑，而对主的救恩却不重视，对自己的罪却不认真对付，没有天天不断在主面前悔改认罪，求主赦免，靠主得胜。那么他的这种祷告和异教徒的永神拜佛差不多，根本不能算是求告主名。他既没有求告主名，自然也不可能得蒙主恩的拯救。
如果一个人没有真正信而悔改、求告主名的祷告，即使受了浸礼，也不能洗去他的罪，使他的灵性得蒙拯救。圣经上的教导是：『求告祂的名受洗（受浸），洗去你的罪。』
保罗在此称浸礼『为重生的洗』。可见，浸礼也是象征重生的。只有被圣灵更新和重生的人所受的浸礼，才能名符其实地被称为『重生的洗』。上帝也正是『借着重生的洗和圣灵的更新』，而拯救了我们。
如果一个人只是外表上接受了浸礼，而内心中没有被圣灵更新和重生，那么他所受的浸礼，就不能被称为『重生的洗』，也不能使他得救。他们的名字可以记录在教会的名册上，却不能记在天上的『羔羊生命册上』。（启13:8.20:15）。他们也不可能得永生，进天国。正如主耶稣向尼哥底母所指出的：『人若不重生，就不能见上帝的国。』接着又解释说：『人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。』（约3:3,5）。从圣灵生的就是指圣灵的更新和重生的经验说的。这样的人再受浸礼『从水生』，那么他的浸礼就成了『重生的洗』。
惟愿每一位预备要受浸礼的信徒，都要尽早在主面前真正信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵新生命。或至少在受浸之时解决重生的问题。以致他们的浸礼可以成为『重生的洗』，而得蒙上帝的悦纳。
至于已经受过浸礼，而还未重生的信徒怎么办呢？那就切望他们立即到主面前，求得悔改、重生的经验罢。主的灵能立即洁净、更新、重生他们的心灵，主的宝血能立即洗净他们一切的罪污。他们能立即获得属灵新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。他们先前所受的浸礼，到这时也可以补成为『重生的洗』。
主耶稣也对信祂的人说：『你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。』（约8:31）。又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。．．．人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。』（约14:21,23-24）。
最后，我要劝勉还未受浸的慕道友们，你们既已被天父上帝和主耶稣的洪恩大爱所感召，就当决志加紧准备，争取尽早受浸归主。
我们要效法埃提阿伯太监的榜样，在犹太全国大祭司、长老、法利赛人和许多人存着偏见，不信耶稣是基督、是上帝儿子的情况下，他一听见腓利根据先知的预言，传讲耶稣的事迹，就立即相信主耶稣基督是上帝的儿子，和为万民舍命赎罪的救主，并主动要求腓利立即为他施浸，使他成了一位虔诚、热切而忠心的基督徒。
他回国之后，不但带领全家人归信基督，而且善于运用埃提阿伯女王对他的信任，和所赐于他的总管银库的大权，在女王前和朝廷中为基督作见证，并进而向全国传扬基督的福音，终至于埃提阿伯君王、臣宰和全国百姓都归信了基督。
尤其值得一提的，在中古时期罗马天主教离道背教后，由于第六世纪起受到回教势力的阻隔，埃提阿伯教会始终能独立保持自己的信仰，几乎完全没有受到罗马教的腐化影响。可是他们长期被异教所包围，难免不受一点谬道的影响。虽然如此，他们仍以圣经为信仰的惟一标准，并保守其中的许多真理。例如他们笃信上帝律法的不变性，并遵守第四条诫命的安息日。
有一段历史资料提到：『北非洲的阿比西尼亚（又名埃提阿伯）教会是多年遵守安息日的教会。他们在使徒时代就立下了根基。（见徒8:26-39）。惟因回教势力的包围，他们曾多年与欧洲教会隔离，到第十六世纪方得恢复交通。公元1534年他们受到回军的侵袭，故遣使往葡萄牙求援。阿比西尼亚的代表在葡萄牙朝廷上，讲述他们守安息日的理由说：「上帝创造天地的工作完成之后，祂就在该日安息。上帝既定这日为至圣，我们若不忠心遵守，显然是违犯上帝的旨意和诫命。祂宁愿天地废去，不愿祂的话作废。因基督来，不是要废掉律法，乃是要成全。所以我们守安息日，不是要效法犹太人，乃是要顺服基督和祂的使徒。．．」（GEDDES着「埃提阿伯教会史」第87,88
面）。
葡萄牙政府当即派军队四百，及一般「耶稣会」的传教士，去援助埃提阿伯。传教士抵达阿京后，即迫使阿王撒登戈投诚教皇（1604年）。他又颁布法令禁止人民遵守安息日。但人民抗拒了王的命令，引起全面性的大革命，终于迫使王收回成命，宣布宗教自由。到1632年，他的儿子听从人民的要求，将罗马教会的传教士全数逐出国境，恢复古教，国内大享安宁。』（善恶之争一书后面的附录715-716
页）。
由以上所述可见，埃提阿伯的太监主动要求受浸，成为基督徒后，在主恩助之下回到本国，为主结了多少属灵的果子，在传道救灵大工上为主发挥了多大的影响，非到将来天国后不能全知。惟愿我们每一位慕道友和教友都要效法这一位先贤的美好榜样！
* 路光 *（转录自本人所着『圣道专题研究』第四部分第十题）