飞扬协会网站飞扬论坛上的公开辩论
答复八月天和待解惑弟兄的质疑（六）是异端还是真理？
人死后灵魂仍有知觉吗？灵魂的实质是甚么？
（发表人：保罗 编号：＃1283 日期：4月4日2004年 下午3:23:43，4月9日被删除）
待解惑(#1264,
3/16/2004)弟兄说：八月天兄的帖子，引起小弟的好奇，特别到网上查了一下。看到中国广东的林献羔老弟兄在基督徒生活网中异端辨惑篇中，谈到安息日会的信仰问题。不知是否有所偏差或误解，可以就教高明，以正视听。．．
现仅节录教义部份：
『人死后，灵魂睡觉：他们不分身体与灵魂。他们说，身体死，灵魂也睡觉，到末日复活的时候才醒过来。灵魂不是永远有知觉conditional
Immortality的。
圣经没有说灵魂睡觉。圣经说睡觉是身体睡觉，灵魂是有知觉、能说话的：「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说．．。」（启6:9-10）。 财主与拉撒路在阴间，他们能够对话（路16:19-28）。』
本人的答复
看来林老先生并不了解我们的信仰和讲法。我还是从正面来介绍我们的信仰，和对此问题的看法。
人死后的情况究竟怎样？
我们根据圣经明确的启示感到，关于人死后的情况，世界上不外乎有两种错误的看法：一种认为人死如灯灭，一死了之。不相信人死后将来还有永生或火刑。这是属于不信的观点。另一种认为人死后，『灵魂』仍有知觉，且能向人显现。这原是属于邪教的迷信观点，后被天主教采纳，以致影响到基督教内。那么圣经上对人死后的情况，有甚么启示呢？可分三点介绍：
一，圣经中明确告诉我们：人死后，人的气被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念都完全停止活动。因此圣经上说，人死后毫无所知，并且不再有悔改、追求和工作的机会。每一个人都必须抓紧和善用今生短暂的时机，为永生的将来作成更好的准备。
（一）『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。．．他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。』（传9:5-6）
（二）『凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间（原文为『希耳』SHE0L，实指埋葬死人之地，坟墓。因此英文圣经钦定本常将此字译为坟墓，下同）没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。』（传9:10）
（三）『他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文为他的思想），当日就消灭了。』（诗146:4）
（四）另一处说：『你（上帝）收回他们（指所有的人和动物）的气，他们就死亡，归于尘土。』（诗104:29.参诗104:14,22-29）。注：由以上二节经文可见，所有的人死时气被上帝收回，身体归回尘土，心灵思想活动全部停止。因此人死后是毫无所知的。以上两节经文中的『气』，原文皆为『如阿』RUACH，有时也可译为『灵』。因为『气』和『灵』在原文为同一个字。当人死时，无论义人或恶人的『气』（或说『灵』），代表各人的心灵品格特性，都被上帝收回保存，以后复活时还要还给各人的，正如主所说：『行善的复洞得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。并且人的气或说灵在离开人身体后，都是没有知觉。（传12:7.9:5-6）
（五）『那和华阿，求你转回搭救巴我，因你的慈爱拯救我，因为在死地无人记念你，在阴间（英文圣经译为坟墓）有谁称谢你。』（诗6:4-5）
（六）『我被害流血，下到坑中，有甚么益处呢。尘土岂能称赞你，传说你的诚实么。』（诗30:9）
（七）『死人不能赞美耶和华，下到寂静中的位都不能。』（诗115:17）
（八）『你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂（按原文和英文应译为死人）还能起来称赞你么？岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中述说你的信实么？你的奇事岂能在幽暗里被知道么？你的公义岂能在忘记之地被知道么？』（诗88:10-12）
（九）『原来阴间（英文译为坟墓）不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。』（赛38:18-19）
（十）人死如睡，毫无所知，直等复活时醒起。（赛29:19.但12:2. 约11:11-14. 帖前4:13-16）。 如经上所说：『死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃中的阿要醒起歌唱，．．地也要交出死人来。』（赛26:19）
二，义人死后不是立即进『乐园』得赏赐（乐园实指天上的圣城新耶路撒冷：林后12:1-4. 启2:7. 22:1-2），罪人死后也不是立即人『地狱』受死刑（地狱实指千禧年后的硫磺火湖：太5:22. 25:41.启20:7-15），而都是先要在坟墓或说『阴间』里安息，等待复活时醒起，接受赏罚。正如主耶稣所说的：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，行善的复活得生（在主复临时），作恶的复活定罪（在千禧年后）。』（约5:28-29）。因为如前所说，人死后人的气（或说灵）虽被上帝收回（诗104:29.传12:7），但却是没有知觉，毫无所知的（诗146:4.传9:5,6,10）。人的身体则进入坟墓中。等到基督复临时，义人要首先从坟墓中复活，那时各人的气（或说灵）所代表的各人美好的心灵品格的特性，仍要还给各人。于是他们要全部被提升天，进入天上的圣城。（约5:28-29.赛26:19.帖前4:16-17.约14:1-3）。至于罪人却要等到千禧年结束后，基督第三次降临时，从坟墓中复活，那时他们各人的气（或说灵）所代表的各人邪恶的心灵品格的特性，也仍要还给他们各人，于是他们和撒但邪灵在最后执刑审判后，都要被投入硫磺火湖中焚烧，直至先后永远毁灭。（约5:28-29.启20:5,11-15.结28:14-18.玛4:1-3）
（一）先祖雅各曾说：『那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。』（创42:38 原文和英文为坟墓）。雅各是肯定能进天国的人。（太8:11），但他死后还是先要在阴间或说坟墓中安睡（参约11:11-14）。
（二）义人约伯曾说：『唯愿你把我藏在阴间（英文圣经译为坟墓），存于隐秘处，等你的忿怒过去。愿你为我定了日期（即指末日复活的日期）记念我。』（伯14:13）
（三）希西家王曾说：『我说正在中年之日，必进入阴间（英文圣经为坟墓）的门，我剩余的年岁不得享受。』（赛38:10.王下18:3）
（四）天使对但以理说：『你且去等候结局，因为你必安息，到了末期，你必起来，享受你的福分。』（但12:13）
（五）大卫也把自己得赎的盼望，放在将来复活之日，说：『至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或作得着）你的形像，就心满意足了。』（诗17:15.参约一3:1-3）
（六）大卫肯定是能够得救的（赛9:6-7.路1:31-33.徒2:30），然而使徒们论到大卫死后的情况，却明确告诉我们说：『弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日，还在我们这里，．．大卫并没有升到天上。』（徒2:29,34）
（七）不但大卫如此，而历代得救的众先祖、众先知、众使徒也都是如此。保罗说：『这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。』『这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的，因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。』（来11:13,39-40.参帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52）
（八）其实保罗也早已明确指出：义人得救的盼望在于未日的复活。『因为死人若不复活，．．就是在基督里睡了的人也灭亡了。』（林前15:16-18）
（九）主耶稣也早已指出：义人得赏赐，是在复活之时。主说：『到义人复活的时候，你要得着报答。』（路14:14）。义人的升天是在主复临时（约14:1-3）。经上也明确指出：义人将于主再来时，从坟墓中复活，接着被提升天，和主永远同在。如经上所说：『你的死人要愎活，我的尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，．．地也要交出死人来。』（赛26:19）。『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一向被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）
（十）同样，恶人受刑罚也不是在死后，而是在复活之时。正如主亲口所说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29.参但12:2）。恶人复活并投入硫磺火湖是在千禧年后。（启20:5,7-15）
三，由上述可见，义人得赏赐，恶人受刑罚，都不是在死后，而是在复活后。但义人和恶人复活的次序和时间是不相同的。
（一）首先，全体义人的复活、升天和得荣，是在基督复临时。（林前15:16-23,50-52.帖前4:16-17.启20:5-6.约6:37-40,53-54）
（二）其次，全体恶人的复活、受刑和毁灭，是在千禧年后，基督第三次降临时。（启20:5,7-15.林前15:24-26）
（三）此外，还有三次特别复活：第一次特别复活的人是摩西（太17:1-4.
犹9）；第二次特别复活的人是一群圣徒，发生于基督被钉后复活时（太27:50-53）；第三次特别复活发生于基督复临前夕，必有『多人』复活，其中有义人，也有恶人。（但12:1-2. 太26:64.启1:7. 启14:13）。
附注：个别释难经节的解释
一，主耶稣对十字架上强盗说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』（路23:39-43）。按圣经原文本无标点符号，是后人加添上去的。若标点符号放错了位置，意思就大改变。若将标点符号重新改正，则本段末句，按原文原意应译为：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』（路23:43）。理由：
（一）乐园在三层天，即上帝宝座所在的天上圣城新耶路撒冷。（林后12:1-4.启2:
7.22:1-2）。主耶稣死后当天并未升到乐园里，而是安息在坟墓中（太12:40.徒2:31.诗16:8-10），甚至第三天复活之晨向马利亚显现时，也还未曾升到天上乐园里去朝见天父。主说：『不要摸我，因我还没有升上去见我的父。』（约20:17）
（二） 十字架上的强盗当天并没有死去，打断腿是防止他们从十字架上被取下时逃跑。（约19:31-32.『尸首』按原文和英文应译为『身体』）。即使强盗死去，也只能在坟墓中安息，等待主再来时复活升天。
（三）『我今日实在告诉你，．．』这样的说法完全是针对十字架上强盗心灵的情况而发，并含有极宝贵的教训。该强盗说：『耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。』耶稣说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』是的，在有关我们灵性得救的事上，不要拖延，不需要等到将来，等到明天，就在今天，就在现在，主那稣立即要赦免我们，拯救我们。．．
二，路16:19-31.拉撒路和财主的故事显然是个比喻，而非真实的情景。富时犹太人都相信无论义人或恶人，死后都要进入坟墓或说阴间中去。（徒2:29-34.创37:35.伯14:13.赛38:10.但12:13）。主耶稣在比喻中却故意说成：拉撒路死后即被天使接去，放在亚伯拉罕怀抱里；财主却立即在阴间里受火刑，让人一听就知道主耶稣是在说比喻。比喻的目的主要是让人吸取其中的灵训。如本比喻是教训我们，无论善恶将来都有报应，而且人死后不再有悔改的机会。至于比喻中的情景并不一定是符合事实的（参创4:10.雅5:4）。本比喻也是如此，有些情景并不符合事实。如：
（一）义人进乐园得赏赐，恶人入地狱受火刑，都不是在死后，而是在复活后。（参前）
（二）义人复活、升天、得荣的时间是在基督复临时。（太24:30-31.
8:11-12.约14:1-3.帖前4:16-17）
（三）恶人受火刑的时间是在千禧年后，而不是在死后。（参前）
（四）恶人受火刑的地点是在硫磺火湖中（启20:7-15），也常称之为『地狱的火』（太5:22.
可9:43-44.犹7.赛34:9-11）；而不是在阴间或说坟墓中（参前）。
三，『我看见在祭坛底下有为上帝的道，并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？』（启6:9,10）。
此处的『灵魂』原文为『普苏开』，主要的意思是生命，有时指人的生命，有时指动物的生命。因此应改译为『生命』。『祭坛』象征主钉十架之处，也象征圣徒为主殉道之处，有主和圣徒的血流在祭坛底下，因古时燔祭牲的血都倒在祭坛底下。经上又说：『因血里有生命。』（利17:11）。故此，祭坛底下有殉道者的『生命』向上帝呼冤，正如古时上帝对该隐所说『你兄弟的血，有声音从地里向我哀告』，是一样的意思。（创4:10）。生命呼冤和血发声哀告，都是一种比喻的说法，而绝不是说人死后还会呼冤哀告。
四，关于彼得论到基督所说的一句话：『祂藉这灵（即指圣灵）曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟借着水得救的不多，只有八个人。』（彼前3:19,20）。
这里提到：基督曾借着圣灵，通过挪亚的口，『去传道给那些在监狱里的灵听。』（参彼前1:10,11）。我们所要特别注意的是：此处所谓『在监狱里的灵』（灵原文为「普纽玛」，也含有「心灵」的意思），不是指的死人，而是指的活人，正如本处经文中接下去所指出的：他们『就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人』。因为挪亚预备方舟时的那些不信从上帝的罪人，表面上自以为自由自在、任意妄为、不受约束、犯罪作恶、肆无忌惮，实质上他们的心灵早已完全被罪恶所捆绑，被撒但所拘禁，而成为『在监狱里的灵（心灵）』。
其实不但在挪亚时代的罪人是这样，而历代以来一切陷入罪恶中的罪人也都是一样。基督传道救灵的使命，也正是为要将这些『在监狱里的灵』，从罪恶的捆绑与撒但的拘禁中救拔出来。正如基督亲口宣告自己的使命说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。』『被囚的出监牢。』（路4:16-21,赛61:1. 42:6,7）。
至于彼前4:6所说：『为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。』应正确解释如下：
『就是死人也曾有福音传给他们』，是指他们过去活着时，也曾有福音传给他们，而不是指他们死后有福音传给他们。因为圣经上明确告诉我们，人死后是『毫无所知』的，不可能再有福音传给他们，也不可能再有悔改的机会的。（传9:5-6,10.诗146:4.104:29.诗6:4-5.30:9.115:17.88:10-12.赛38:18-19.26:19.但12:2.约5:28-29）
『要叫他们的肉体按着人受审判』，是指他们肉体的死亡，因为死亡是世人因罪所共受的审判。经上说：『这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』（罗5:12）。而信徒虽然悔改了，但他们的肉体仍免不了这一次的死亡。（参约11:25-26）。
『他们的灵性却靠上帝活着』，是指他们所获得的属灵生命将得蒙上帝的保守（参约11:26），他们将要在基督复临时从死里复活，被提升天，和主永远同在。(帖前4:16-17.太24:30-31.约14:1-3)。
五，关于保罗所说的一句话：『我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。』（腓1:23,24）。
『根据原文「与基督同在」也可译为「与基督相同」』（圣道查经课21课）。因此本句话按原文可译为：『情愿离世与基督相同』，意思就是：『情愿像基督一样离世』（意指在罗马监狱中为主殉道），『因为这是好得无比的．．』。关于这一层意思，保罗在书信后面表达得更清楚：『使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作所要我得的）。』（腓3:10-12）。
由上述可见：保罗的意思并不是『情愿离世与基督同在』，而是『情愿像基督一样离世』，也即『和祂一同受苦，效法祂的死』。这才是『好得无比的』。（参腓1:29太25:10-12）。况且保罗的盼望也并不是在于离世后即与基督同在，而是在于将来的复活，即如保罗以上所说：『或者我也得以从死里复活』。『因为死人若不复活，．．就是在基督里睡了的人也灭亡了。』（林前15:16-18）。
再者，保罗在其它书信中也明确指出：圣徒与基督永远同在，不是在死后，而是在基督复临时，圣徒从死里复活后：『主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。』（帖前4:16-18.约14:1-3）。
假如有人仍要坚持原来的译意：『情愿离世与基督同在』，那么这种『同在』只能被体会作在基督里睡了的意思。（帖前4:13-18）。人睡着时是毫无所知的，照样圣徒死后也如此。直到基督复临，从死里复活后，才真正与主永远同在！
六，关于司提反殉道时所说：『求主耶稣接收我的灵魂。』（徒7:59）。此处的『灵魂』原文为『普纽玛』，意思是：灵、心、心灵，或风、气、气息。在此处应改译为『灵』，或『气息』。正如前面已详细解释，人死后，人的『灵』，或说『气』所代表的各人的心灵品格和特性，是要被上帝收回、保存的，因将来上帝使人复活时还要还给各人的。但人的『灵』，或说『气』在离开身体后，是没有思想、知觉活动的。
附录：宗教改革家的见解
『灵魂不死的神学理论，乃是罗马教从异教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路德马丁把它列在那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈之中。论到所罗门在传道书中所说死人毫无知觉的话。这位宗教改革家评注说：「这又是一个凭据，证明死人是毫无知觉的。他说那里没有知识，没有智能。所罗门认定死人都是在睡觉，是没有知觉的。他们躺下，不知时日岁月，及至醒了，只觉得是假寐片时而已。」』
另一位宗教改革家『殉道者廷达尔』也公开宣告，他不相信人死后立即升到天上乐园，或下入地狱受苦。他说：『这也不是我信仰中的一条。如果是这样，那么我只好说，肉体复活的道理是虚空的了。』（善恶之争33章，570,568页）
关于灵魂的实质
所谓『灵魂』的观念，原是属于古今中外各种异邦邪教的迷信观念，认为人死后，灵魂不死，不但仍有知觉，甚至还能显灵和人交往。其实这完全是违背圣经启示的。再者，所谓『灵魂』一词，也原是属于邪教的迷信字眼。其实在全部圣经的原文原意中，根本就没有过像『灵魂』这样的迷信词意。但可惜由于翻译圣经的人，自己持有『灵魂不死』的迷信观念，以致在翻译圣经时，将原来不应译成『灵魂』的原文字眼，也译成了『灵魂』，从而造成了阅读译文圣经者思想上的困惑、混乱和误解。这里先举三例：
（一）例如经上提到上帝造人时的情况说：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。』（创2:7）。英文圣经将末句译为：『他就成了活的魂』。其实在圣经的原文中既无『灵』字，也无『魂』字。按原文直译应当是：『他就成了活的尼弗希。』希伯来文『尼弗希』在圣经中共有197次被译为命、性命和生命，有时指人的生命（创9:5.12:13.伯2:4,6.诗31:13. 56:13），有时指动物的生命（创1:20. 9:4.利17:11.箴12:10），并无不能死，不能灭，死后还有知觉之意。此外，还有许多经节的『尼弗希』，具体是指人说的，因此又有106次将此字直译为『人』（创14:21.尼5:6.申10:22.民31:19.结18:4）。还有115次将此字直译为『我』『你』『他』或『自己』（王上19:4.赛46:2.利11:43-44.结18:4『他』）。因此根据上述原文字意，以上经文应译为：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的人。』（创2:7）
这样人被造时的情况就和经上论到人死时的情况相一致：『你（上帝）收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。』（诗104:29）。另一处又说：『他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文为：他的思想）当日就消灭了。』（诗146:4）。因为『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。．．他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。』（传9:5-6）
（二）传12:7论到人死后的情况说：『尘土仍归于地，灵（希伯来原文为『如阿』，也可译为气）仍归于赐灵（或说赐气）的上帝。』传3:19-21又说：『人和兽的『气息（原文为如阿）都是一样，人不能强于兽，．．都是出于尘土，也都是归于尘土，谁知道人的灵（原文为如阿，也可译为气）是往上升，兽的魂（原文也为如阿，应译为气）是下入地呢。』这是因为人将来还是要复活的，所以『气』被上帝收回。兽死后不再复活了，所以兽的气就下入地。本节经文明确提到，人和兽具有同样的气息，或说用同样的灵字，因原文都为『如阿』。由此可见，人的灵或说气，在人死后是没有知觉的。（参诗104:29. 146:4.其中的『气』原文皆为『如阿』）
（三）又如使徒保罗论到人的生命的三方面表现时说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』（帖前5:23）。这里提到的『灵与魂与身子』，按原文可译为：『灵与心与身体』（见吕振中译新约初稿）。或更明确地译为『心灵，思念与身体』。这实际上是指人生命的三方面的表现。因『灵』字的希腊原文『普纽玛』在新约圣经中经常被译为『灵』『心』与『心灵』。故在此宜译为『心灵』。（参太26:41.可14:38.约4:24.路1:80. 罗1:9.7:6.8:10）。『魂』字的希腊原文为『普苏开』，相当于旧约希伯来文的『尼弗希』经常被译为：生命，人和心等等。此处的『心』显然指生命在思想情感方面的表现。这是人和动物共有的。为了和『心灵』一词有所区别，可译为『思念』。至于『心灵』则是思想感情的深处，是意念，言行的主导。这是人为『万物之灵』，区别于一切动物的主要特点。而且人的心灵好坏差异极大。若有基督的灵住在人的心灵中，人就会变得像基督。若有撒但的灵住在人的心灵中，人就会变得像魔鬼。在动物的生命中却没有心灵的表现，不能与上帝相交，因此动物的性情都相似，好坏差别不大。人死时无论义人或恶人的气都被上帝收回，他们的身体归于尘土。他们的心灵和思念也都停止活动，毫无知觉了（诗104:29. 146:4）。等到将来复活时醒起，接受赏罚。正如主所说：『时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。
关于灵魂的原文字义
为了对圣经译本中出现的『灵魂』或『魂』的原文字意有正确的理解，现将圣经中译成『灵魂』或『魂』的几个原文字义逐一介绍如下：
（一）旧约的『尼弗希』和新约的『普苏开』
旧约圣经原文中译为『灵魂』的希伯来字，主要是『尼弗希』（英文拼音为NEPHESH）。此字在旧约原文中共享过755次，只有21次被译为『灵魂』，但却有197次被译为『命』『性命』『生命』。有时指动物的生命（创1:20.9:4.
利17:11.箴12:10），有时指人的生命（创9:5.12:13.伯2:4,6.诗31:13.56:13），并无不能死不能灭之意。另有106次被译为『人』，115次被译为具体所指的人：『我』『你』『他』『自己』（如结18:4中的『他』利11:43-44中的『自己』）。11次被译为人的尸体（如民5:2.9:6-7.利19:28）。还有167 次译为『心』（如创34:3. 传6:7.歌1:7），35次译为『意』『欲』『性』『心灵』等（如申4:9.诗106:15中的『心灵』，申23:24 『随意』，诗105:22. 耶34:16 『意』，箴23:2『贪』）等等。因此由上述可见，『尼弗希』的主要意义为：『生命』，『人』（生命的具体所指，另也有七次被译为活物，如利11:46），和『心』（生命的思想感情方面的表现）。这三方面的意义也是相类相通的，并无不能死，不能灭的像『灵魂』那样的迷信含意。因此，此字21次被译为灵魂，是错误的，都应改译为『生命』（如诗22:20.116:3-4.创35:18.王上17:21），或少数也可改译为『心』（如诗23:3.35:3）。
新约原文中被译为『灵魂』的希腊字主要是『普稣开』（PSUCHE）。此字在新约原文中共享过105次，只有21次被译为『灵魂』，2次被译为『魂』，但却有44次被译为『命』『性命』『生命』。有时指人的生命（如太2:20.6:25.16:25.可3:4.路9:24.约10:11），有时指动物的生命（如启8:9『海中的活物』原文即『海中有生命[普苏开] 的物』）。另有一次指『海中的活物』，原文即『海中的活的普苏开』（启16:3）。此外，另有九次被译为『人』（徒3:23.7:14.27:37.罗13:1），18次译为『心』（太11:29.26:38.徒14:2,22.15:24.弗6:6）以及其它和生命，人与心相类的词意等等。由此可见，此字相当于旧约希伯来原文的『尼弗希』，并无不能死，不能灭的，像『灵魂』那样的迷信舍意。因此，此字被译为『灵魂』或『魂』是不正确的，都应改译为『生命』（如太10:28.参太16:25-26. 经文中灵魂和生命皆为同一字。又如路21:19.徒20:10），或少数也可改译为『心』或『心灵』（如路12:19-20）。
（二）旧约的『如阿』和新约的『普纽玛』
旧约原文希伯来字『如阿』（RUACH）在旧约原文中共享过377次，只有一次被错译为『灵魂』（诗31:5），其实应译为『心灵』『灵』或『气息』『生命』。一次被错译为『魂』（传13:19-21），其实其中提到的人的『灵』，兽的『魂』，以及人、兽共有的『气息』，原文皆为『如阿』，都应译为『气息』。由于经文中提到动物也有『如阿』，可见『如阿』并无像『灵魂』那样的迷信含意。除以上二次误译外，原文中『如阿』却有124次被译为『灵』，有时指上帝的灵，有时指邪魔的灵，有时指人的心灵，因此圣经中另有4次直译为『圣灵』，8次直译为『魔』，4 次译为『心灵』，更有49次直译为『心』。由上述可见，『如阿』的主要意义为『灵』『心』『心灵』。而另一方面，『如阿』也经常被译为『风』『气』『气息』。风和灵相似，虽是看不见的，但其能力的表现却是明显可见的，因此在原文中是同一字。如『如阿』有98次被译为『风』，11次译为与风相关的『方』（结37:9），18次译为『气』，15次译为『气息』，2次译为与『气息』息息相关的『生命』。
新约希腊原文中也有一个字，其意义相当于『如阿』，此字即『普纽玛』（PNEUHA），在新约原文中共享过385 次，有171次被译为『灵』，有时指上帝的灵，基督的灵，也即圣灵，有时指鬼魔的邪灵，有时指人的心灵；因此中文新约圣经中另有80次直译为『圣灵』，36次直译为『鬼』，10次直译为『心灵』，28次直译为『心』。而另一方面，也有多次将此字译为『风』『气』『气息』等。可见，『普纽玛』的意义主要也是『灵』『心』『心灵』，以及『风』『气』『气息』。此外，新约圣经中也有9次将此字错译为『灵魂』（本应译为『心』『心灵』或『气息』『生命』），2次错译为『魂』（路24:37,39. 本应译为『灵』）。其实此字原文中并无『灵魂』或『魂』这样的迷信含义。
总之，『如阿』和『普纽玛』的主要意义是『灵』（创1:2.诗142:3.赛57:15.罗8:9），『心』（书2:11.撒上1:15.诗13:2.赛54:6.但2:1.可8:12.徒19:21.罗12:11.2:29.
彼前3:4.路9:55.提后1:7.罗11:8.加6:1.太5:3），『心灵』（赛57:15.伯17:1.10:12.
箴18:14.路1:47.约4:24.太26:41.路1:80.罗1:9.7:6.8:10），以及『风』（创3:8.8:1.出10:13.14:21.约3:8），『气』（士8:3.诗18:15.诗104:29. 146:4.太27:50.帖后2:8），『气息』（创7:22.传13:19）等。当『如阿』和『普钮玛』被译为『灵』时，如果是指上帝（约4:24.林后3:17）或圣灵（彼后1:21.创1:2）说的，那么此『灵』是永存不灭的；如果是指鬼魔，邪灵说的（撒上16:14-16.
太8:16.
路10:20.启16:13-14），那么此『灵』就不是永存不灭的，因所有邪灵鬼魔都将于最后审判大日的硫磺火湖中，被焚烧成灰，永远消灭（结28:14-19.启20:7-15）；如果是指人的『灵』说的，那么这里的『灵』总是指人的『心灵』或『心』说的（诗142:3.赛57:15.路1:47），或是指人的『气』或『气息』说的（传12:7.
3:19-21.其中人的『灵』，兽的『魂』，和人、兽共有的『气息』，原文都是同一个字『如阿』）。由于动物也有『如阿』，可见其中并无不能死，不能灭，或死后仍有知觉的像『灵魂』那样的迷信含意。
通过以上原文字义的介绍和讨论，我们可以得到一个结论：凡译文圣经中出现『灵魂』之处，绝大多数应改译为『生命』，少数应改译为『心灵』『心』，或『灵』，或『气息』。（以上原文字义统计数字，主要参照：圣道阐微，圣道查经课，SDA英文圣经字典。所列举的经节主要参照英文圣经字典，希腊文－英文字典等）
关于招魂术的真相
由以上查考研究中我们可以清楚看明：在圣经的原文词意中根本就不存在类似『灵魂』这样的迷信概念。因此所谓人死后『灵魂不死』，甚至还能向人『显灵』的说法，完全是荒谬的，是违背圣经中一贯启示的。明白了这一点，我们就可以进一步认识『招魂术』的真相。
（一）招魂术又被称为关亡，过阴，显灵术，实质上也就是上帝古时在圣经中严厉禁止的交鬼巫术。（申18:10-14.利19:31.20:6,27.另参赛8:19.民25:1-3.诗106:28.林前10:22.启16:34）
（二）古时以至于现代那些交鬼的行巫术者，都自称有能力将死人的『灵魂』招来，向活人显示或与活人交谈，告诉人死后的情况，指示人未来的事情，实质上，这一切都完全是出于鬼魔邪灵的假冒和欺骗。因鬼魔完全有能力冒充死者的身份，或效学死者的声音，或显出死者的形影，为要假冒死人灵魂的名义，向活人散布那些似是而非，引诱、迷惑、毒害人的异端。
例如古时扫罗王求问交鬼的妇人及其可怕的后果，就是招魂术迷惑人、危害人的一个显著事例。关于此事圣经中有着详细记载，特作为后世之人严厉的警戒。（撒上28:3-20. 31:1-4.代上10:13-14）。交鬼的妇人所招来的，不是真的撒母耳，而是鬼魔邪灵所冒充伪装的撒母耳。扫罗也大受迷惑，自以为求问了撒母耳。实质上求问了魔鬼，这也正是他后来被杀的原因之一（代上10:13-14）。
撒上28:14说：『扫罗知道是撒母耳』，英文圣经译为：『扫罗觉得是撒母耳』。这不过是扫罗受迷惑后的错觉而已。以后经文中提到的撒母耳，都是应富加上引号的，因不是真的，而是假的。所谓『撒母耳』所说的一番话，不是劝告他悔改，而是促使他更加灰心，绝望而加速灭亡。
古时扫罗王曾违背上帝的命令，去寻访交鬼的妇人，要为他招来先知撒母耳，其实招来的所谓撒母耳完全是魔鬼所假冒的，结果促使他更快灭亡。我们怎么知道扫罗所招来的撒母耳是鬼魔假冒的呢？
首先，圣经一系列经文已明确告诉我们：『死了的人毫无所知。』既不会思想，也不会说话和行动。因此所招来的撒母耳必然是假的。
第二，圣经上明说：『扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦、或乌陵、或先知回答他。』这是因扫罗有罪不肯悔改。（撒上28:6）。既是这样，上帝又怎可能容许先知撒母耳去见扫罗，并藉他的口说话呢？假设他死后有知觉的话。
第三，扫罗对交鬼的妇人说：『求你用交鬼的方法，将我所告诉你的死人为我招上来。』难道先知撒母耳会听鬼招唤，出现在这样的埸合中么？何况上帝在圣经中是以死刑严厉禁止交鬼的，行巫术的，过阴的。（申18:9-14.利19:31. 20:6,27）。
第四，邪灵假冒的撒母耳是从地里上来的，因当时犹太人都相信，人死后是进入墓地中。而现代披着基督教外衣的招魂术，所招来的信徒都是从天而降的，因为现代人相信信徒死后是立即升到天上的。可见鬼魔的作法也是前后矛盾，随机应变的。
第五，鬼魔假冒撒母耳说的话，表面上似乎很对，讲的话也部分应验，实质上却充满了撒但害死人的毒气，促使扫罗更加灰心、绝望和灭亡。其实如果扫罗肯悔改认罪，寻求上帝，上帝也会赦免他的。
第六，假冒的撒母耳对扫罗说：『明日你和你的众子，必与我在一处了。』这是一种危险的欺骗，使人以为善恶不分，死后都是一样。
第七，经上明确指出扫罗求问的是交鬼的妇人，而不是耶和华，这也成了他灭亡的原因之一：『这样扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命令。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。』（代下10:13,14）。
这件事也特别警告我们末后的信徒，更要远离一切披着基督教外衣的招魂术。圣经预言已告诫我们，末后邪灵要假冒基督名义，施行神迹奇事，伪装死人音容形状，散布欺骗毒害人的异端。（提前4:1.启13:13.16:13-14）。我们务要靠主识别、谨防之。
（三）招魂术在不同的时代，不同的地方，针对不同的对象，常以不同的形式和面貌出现。一般来说，在古代异邦邪教的国家，或无知迷信的地区，招魂术常披着邪教迷信的外衣，或直接以交鬼巫术的面貌出现；而在那些自以为科学发达的国家，招魂术常又披上科学的外衣，如以甚么『心灵学』或『现代通灵术』的面貌出现。尤其要引起我们严重警惕的，由于现代基督教信仰的广传于世，影响日益扩大，撒但也已使现代的招魂术改头换面，披上了基督教的外衣，并利用它打入了基督教世界。招魂术的施行者也竟自称为『牧师』，或是『先知』『使徒．．，他们也聚会唱诗，讲道，并公开『降神』『显灵』『招魂』，又施行多种异能奇事，为了更有效地进行撒但的迷惑、危害人的工作，撒布各种似是而非的异端邪道，毁灭人的灵性。例如他们招来的所谓已死信徒的灵魂，告诉人们：即使信徒灵性不好，带着未悔改的罪死去，也仍然是能够得救的。不过他们的灵魂先要在炼狱中受些苦，等炼挣了罪，仍要升天堂得永生。如今披着基督教外衣的招魂术，已经在基督教世界倒处泛滥，并且已经被罗马天主教，甚至好多基督教会所接受。他们也要高举七日的第一日而反对安息日。这不能不引起一切爱主的基督徒们的警惕！
最后，若要更详细研究明白上述圣经要道，请看网站上（www.godsword7.net）圣经真道和预言研究第二辑中，第八题：人死后的情况和复活的盼望，第九题：灵魂的实质和招魂术的真相。 * 路光 *