第十三题 你们当悔改信福音
信福音和悔改必须结合起来
主耶稣在世时『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。
可见每一个要得永生、进天国的人，都必须悔改，信福音。也就是要将悔改和信福音结合起来。如果只讲信福音，也就是信靠主的救恩，不讲悔改自己的罪，那就是没有行为的死的信心，是不能使我们得救的。（参雅2:14-26）。当然，如果只讲悔改，不讲信靠主的救恩，也不能使我们得救。因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，使我们因信称义；只有主的圣灵能使我们产生深切悔改的心，使我们蒙恩重生，靠主成圣。圣经上明确告诉我们，『悔改的心和赦罪的恩』都是基督所赐给我们的。（徒5:31）。因此，我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪。
悔改的重要
五旬节圣灵沛降后，使徒们传道大有能力，『众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:37-39）。另一次，使徒彼得又劝导众人说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。
可见，人若想要使自己的罪得蒙赦免，心灵被圣灵洁净、更新和重生，就必须信靠主的救恩，悔改自己的罪。
主耶稣在世时，也曾差遣十二门徒，到各地去，『传道叫人悔改。』（可6:12）。主耶稣复活后，也曾指示门徒，『要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。』（路24:47）。主耶稣也曾警告当时众人说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5）。圣经上也告诉我们：主耶稣『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。
由以上所说可见，悔改是多么重要。每一个想要得永生，进天国的人，都必须信靠主的救恩，悔改自己的罪。
悔改的含意
所谓悔改，就是悔罪改过的意思。其中包含有悔罪、认罪和离罪的具体内容。我们若在主的恩助下，真有悔改的心，就必要在他面前悔罪、认罪和离罪。
悔 罪
先来讲『悔罪』：圣经上提到有两种不同性质的悔罪：一种是在基督舍命救赎大爱的感动下，为罪的本身忧伤痛悔，能使我们生出恨恶罪恶的心，结出悔改的果子。这是真的悔罪，是上帝所悦纳的。正如诗篇中所提到的：『上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。』另一处又说：『耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。』（诗51:17.
34:18）。主耶稣也应许说：『哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。』（太5:4）。
另一种是为犯罪的严重后果或将受的刑罚而忧愁后悔，而不是为罪恶的本身而痛悔，虽然也能使人在恐惧心理的影响下，在外表行为上有所改变，但却不能改变人的内心。一旦情况好转，刑罚撤除，犯罪的本性又死灰复燃。有时，也可能由于犯罪造成的后果严重，或刑罚可怕，而过度忧愁后悔，甚至精神崩溃或自杀。这仍然是为犯罪的结果后悔，而不是为罪的本身痛悔。这是属于假的悔罪，是不能蒙上帝悦纳的。正如使徒保罗所指出的：『世俗的忧愁是叫人死。』
原来使徒保罗在写给哥林多教会的书信中，就提到了这两种不同性质的悔罪。起先保罗在哥林多前书中责备了他们所犯的罪，事后又有些担心他们承当不了。后来从提多带回来的信息中，得知他们为罪哀恸，深切悔改，灵性复兴的情形，以致保罗大得安慰。因此他在哥林多后书中对他们说：『我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。』（林后7:8-11）。
保罗在这里提到了两种忧愁：一种是『依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来』，这就是为罪的本身懊悔，是真的悔罪，『以致得救。』另一种是『世俗的忧愁』，也就是为犯罪的后果后悔，是假的悔罪，『是叫人死。』
例如以扫发现自己已永远失去长子的名分和福分时，也曾忧伤痛哭。但他不是为自己轻视长子名分的罪，以及其它种种的罪而哀恸，而却是为犯罪的严重后果，将要永远失去长子的福分而痛哭。正如经上所记：『以扫．．就放声痛哭，说，我父阿，求你也为我祝福。．．你没有留下为我可祝的福么？』又说：『你只有一样可祝的福么？我父阿，求你也为我祝福。以扫就放声而哭。』（创27:34-38）。
又如犹大出卖主耶稣，原是为了贪财，又是出于报复心理，想要给主耶稣一点教训。因为他曾带头批评马利亚，用贵重香膏抹在主的身上是太过浪费，主耶稣却反而为马利亚辩护，特意称赞马利亚，他认为这等于是对他的当众指责。他也认为主耶稣不利用自己的神能登上大卫的宝座，是错失良机，胸无大旨的表现。他现在要把主耶稣卖到大祭司的手里，以迫使主施行神能，脱离他们的捆绑。因此他并没有一点意思要将主耶稣害死。他总以为主耶稣一定会从他们手中逃脱的。但想不到主耶稣竟毫无逃走的意思，而且最后竟被定了死罪。于是他大惊失色，感到自己已闯了大祸，将主耶稣卖到死地了。从此之后他还有甚么脸面做人呢。想到将来更是充满了恐怖。他立即跑到大祭司和主耶稣面前，想要挽救主耶稣的生命。这当然是不可能的事。于是在后悔、绝望之中，他竟出去上吊自杀。正如经上所记：『这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有甚么相干。你自己承当罢。犹大就把那钱丢在殿里，出去吊死了。』（太27:3-5）。
犹大的上吊自杀，说明他并不是为罪恶的本身真正忧伤痛悔，而是为犯罪的严重后果忧愁后悔。由于他无法消除这一严重可怕后果，于是惊恐、忧愁、绝望而自杀。如果他真是为罪恶本身而忧伤痛悔，他就必要得到赦罪的平安，圣灵的安慰，而必不会自杀。正如主所应许的：『哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。』又说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。』（太11:28）。他也必要靠主恩助，更加奋发热心，爱主爱人，像使徒保罗一样在众人面前为主作见证说：『基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中，我是个罪魁。』（提前1:15）。
我们看到大卫王犯罪后，在上帝面前的忧伤痛悔，就表现出了上述真悔罪的种种特点。他的痛悔是深切的。他并不想遮掩自己的罪，或减轻自己的罪责。他已在圣灵的光照下，看出自己的罪恶是多么深重，心灵是多么污秽。他也深为痛恨自己的罪孽。他不但恳求上帝赦免他的罪，而更恳求洁净他的心灵，根除他的一切罪恶。他切望能重新得享圣洁中的喜乐，重新和上帝恢复和好，保持更亲密的交往。他也要把上帝救恩的道，指教一切有过犯的人，引领众罪人归向上帝。我们现在就来读一下他自己的痛悔、认罪和恳求：
『上帝阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正真的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。上帝阿，你是拯救我的上帝。求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。．．上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。』（诗51:1-17）。
认 罪
讲过了『悔罪』的问题，现在再来讲『认罪』的问题。经上说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
使徒约翰也指出：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。
但讲到认罪，圣经中也有两种不同性质的认罪：一种是出于忧伤痛悔、悔罪改过之心的认罪；这种认罪是具体、明确、诚恳、不加虚饰的，是上帝所悦纳的。另一种认罪是为了逃避或减轻刑罚，是笼统的，轻描淡写的，推卸责任的，是上帝所不悦纳的。
例如人类始祖亚当、夏娃违令吃禁果，犯罪堕落后，上帝来询问亚当时，他立即推诿责任说：『你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。』（创3:12）。这样，他不但把责任推到了女人身上，也多少推到了上帝的身上。因为他说：是『你所赐给我，与我同居的女人』所作的事。当上帝问到夏娃时，她也同样推卸责任说：『那蛇引诱我，我就吃了。』（创3:13）。夏娃在此不但将责任推到了蛇的身上，而也多少含有怨怪上帝的意思。她心里没有说出的意思是：你为甚么容许这条蛇进入伊甸园呢？为甚么容许它在禁果树上引诱迷惑我呢？像这样的认罪当然是不能蒙上帝悦纳的。自从人类犯罪堕落后，怨天尤人、推卸责任已成了罪人的通性。但感谢上帝，亚当、夏娃后来在上帝儿子将要舍命救赎的无限大爱感召下，都已谦卑痛悔，认罪悔改，成为上帝圣洁蒙爱的儿女。
又如古时扫罗王的认罪，也是为自己谎言巧辩，推卸责任的典型事例。在扫罗违背摩西律法，不遵守上帝指示，擅自献祭的事上，他为自己巧辩一番，竟完全怪罪于先知撒母耳的迟到，百姓的离散和非利士人的压境。其实上帝早就藉撒母耳指示他说：『你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭；你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。』（撒上10:8）。可是他竟没有信靠、顺服的心，也不鼓励百姓信靠上帝，等待先知来到。七日刚一过，他就擅自献祭。他刚献完燔祭，撒母耳就到了。（13:8-12）。于是『撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚定你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。．．』（撒上13:13-14）。
后来上帝又给了扫罗另一次考验，希望他能挽回自己的过失。结果他又明知故犯地违背了上帝的指示，保留了亚玛力王的性命，还掳掠了许多牛羊财物。见到撒母耳时，先是自称已遵守了上帝的命令，后是为自己谎言巧辩，最后又藉口推卸责任，对撒母耳说：『我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。撒母耳对扫罗说，我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。．．』（撒上15:31）。
让我们再来看一个蒙上帝悦纳的真诚悔罪、认罪的实例。就如原名扫罗，后改名为保罗的伟大的外邦使徒。在他得蒙主的光照后，对自己过去所犯的罪深恶痛绝，并存着极其忧伤痛悔的心悔改认罪。他的认罪是具体、明确、彻底的，是蒙上帝所悦纳的。他也时常在为主作见证时，提到自己过去所犯的罪，为要显明主救赎罪人的无比洪恩大爱。例如他在亚基帕王面前为主作见证时，提到自己过去所犯的罪说：『从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷也曾这样行了，既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑，强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。那时我领了祭司长的权柄和命令，往大马色去。．．』（徒26:9-12）。保罗在书信中也公开指证自己说：『在罪人中，我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。』（提前1:15-16）。像这样的认罪，显然是大蒙上帝悦纳的。
讲到认罪，还有几点原则要注意的：
一，私自的罪，只应当在上帝面前承认。不要在无关的人面前讲述，因这样作并不能造就人的灵性，荣耀上帝的圣名。正如诗人所说：『我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。』（诗32:5）。主耶稣也讲到祷告的一般原则，说：『你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。』（太6:6）。
撒玛利亚妇人信主悔改后，在这方面也作得很有智慧，她留下水罐子，立即到城里对众人作见证说：『你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么。』（约4:29）。她没有必要将自己所犯的罪在众人面前讲出来。假如有人要追问她说：『你所行的甚么事被讲出来了？』我想，也许她最多笼统地说一句：『是关于我所犯的罪。』
二，得罪人的，除在主耶稣面前悔改认罪外，还当在受损害的人面前赔礼道歉，或认罪赔偿。得罪大众的，也当在大众面前公开认罪。或当面，或书面认罪。正如主耶稣教导我们说：『所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。』（太5:23-24）。圣经上也劝导我们说：『所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。』（雅5:16）。
例如主耶稣对撒玛利亚妇人说：『你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。』（约4:16-18）。主耶稣说这些话，不但是希望她在上帝面前悔改认罪，而也希望她到那五个情人面前承认自己的罪，并也要帮助对方悔改认罪。我们可以相信她一定会这样去作的。
讲到在公众面前认罪，除了上述使徒保罗的见证外，税吏长撒该也已在这方面留下了极荣耀主的榜样。当时主耶稣应许要住在撒该家里，众人看见，都私下议论说：『他竟到罪人家里去住宿。』撒该立即当众作了彻底悔改认罪，四倍赔偿的许诺。『撒该站着对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来为要寻找拯救失丧的人。』（路19:1-10）。
但讲到在人面前赔礼道歉，或认罪赔偿，也须有属灵知慧，并要求主指引。在某些特殊情况下，是不是要去作，或怎样去作，都要放在祷告中，根据具体情况来决定。免得遭受撒但的攻击。例如听说，过去有一个弟兄信主悔改后，想到从前未信主前曾和一个妇女发生过肉体暗昧私通的关系。他感到内心不安，竟写信去向这一个妇女作悔改认罪的表示。不幸，这一封信被她的丈夫收到，从此对妻子失去信任，天天严加逼问。妻子忍受不了刺激，竟自杀身亡。
曾有一位农村的传道人，告诉我一件事。有一个信徒，信主以前曾在当地的一家百货店中买了一只热水瓶，他拿出五元给售货员，售货员却粗心地当作十元钱收下，又找还他五、六元钱。他当时贪小便宜，也就不作声地收下了。他后来信了主，想到这件事心中感到不平安，决心将售货员多找给他的钱退还给店中，并承认以往的过错。但他感到亲自去作这件事不方便，因当地人不多，店员和大家彼此都认识。他就去请教传道人，是否可请传道人代他去作这一件事，而不要提出他的名字。传道人欣然同意代他作了这一件事。店中的人都感到，信耶稣的人真好。如果大家都信了耶稣，也就不会有贪污、盗窃等等罪恶的事发生了。主的名也因此得了荣耀。其实类似这样的情况，如感不便当面去作的话，也可通过邮局汇款、写信给店中，详细说明一切。
离 罪
讲过了『悔罪』和『认罪』，现在再来讲『离罪』的问题。正如经上所说：『承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』
我们悔罪和认罪的目的，不但是要求主饶恕我们的罪，而更是要求主救我们脱离我们的罪、离弃我们的罪。这也是真悔改的实际含意。而且整个悔改的过程都必须在主的恩助之下，才能完成。若没有主的恩助，我们自己连悔罪、恨罪的心都是没有的。因此任何一个罪人，不论他是多么软弱、败坏、堕落和罪恶，只要他肯存着信靠的心，来到主的面前，恳求主的拯救，恳求主赐给他痛悔改过的心，靠着主的帮助在主面前彻底承认自己从小到大一切的罪恶过错，不但恳求主赦免他一切的罪，而更求主洁净、更新、重生他的心灵，使他能离弃这一切的罪。那么主的宝血就必立即赦免、洗净他的一切罪，主的圣灵也必立即洁净、更新、重生他的心灵，使他获得一个属灵新生命。这样，他就立即成为上帝圣洁蒙爱的儿女，承受永生的应许，靠主恩助开始奔走离罪成圣的天路。
但是信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救的人，不过是有了一个悔改的开端。以后我们还要天天不断悔改，终身不断悔改。悔改的深度是没有止境的。品格成圣的程度也是没有止境的。我们要不断靠主宝血称义，不断靠主圣灵成圣，直到主来。
我们看到先知但以理，虽然心灵圣洁，满有爱心，在异象中前后三次被加百列称为『大蒙眷爱的人』，但他仍在上帝面前谦卑认罪悔改。他说：『我说话、祷告、承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山在耶和华我上帝面前恳求。』（但9:20）。因为在但以理看来，以色列百姓的犯罪、背逆、不遵守上帝的诫命，他作为上帝的仆人和先知，也负有责任。
又如使徒保罗虽然在基督里满有信心、爱心和忠心，为主劳苦作工，忍受苦难，在传道救灵圣工上作出极大贡献；然而他仍是不断谦卑悔改，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。
正如他自己所说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义；使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。』（腓3:9-14）。
接着保罗也劝勉我们说：『所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在甚么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:15）。这意思就是说，我们每一个上帝儿女都要不断谦卑悔改，忘记背后，努力面前，追求完全，甚至像天父完全一样。这也就是主耶稣为我们所定的无限崇高的标准：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。（转录自路光所着『圣道专题研究』第二部分第二题）