第二十五题 关于查案审判的预言
但以理第七章异象，前面部分论到了巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四个大帝国，和罗马分裂成的十国，以及从十国中兴起的『小角』罗马教皇在中古时期离道背教，迫害圣徒一千二百六十年，最后在天上出现了查案审判的景象：
『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。』（但7:9-14）。
关于这一次审判，不需要受审的人出埸，只需审查他们的案卷，因此通常称为『查案审判』。我们要分七点来研究：
查案审判的时间
第一点，关于查案审判的时间：首先我们要注意，上面的异象已指明，这一次查案审判是发生在基督复临之前。因审判结束后，基督才『得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他。』基督在所讲的一个比喻中也曾提到，他以后『要得国回来。』（路19:12）。那时，『他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:31）。
另外，启示录14章中更明显地指出，查案审判是发生在基督复临之前。因为在末后时代传扬的三位元天使信息中，第一位天使信息首先向我们宣告：『应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。』（启14:7）。随着第一位天使信息后，还有第二、第三位元天使信息要传给我们。当上帝子民传扬三天使信息的使命完成后，才出现两种『收割』的异象----象徵基督复临时接取义人进天国，并杀灭罪人在地上。（启14:6-13,14-20）。由此可见，基督复临之前，查案审判早已经开始了。查案审判结束后，基督才复临。
还有，启示录22章也清楚显示，当这次查案审判结束时，全世界每个人或得救或灭亡的命运就最后决定了。那时基督要亲自宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11,12）。由此可见，查案审判也是为基督复临所作的一种必要的准备工作。根据启示录七章和十五章等处的预言还可知，当查案审判结束，盖印工作完成后，立刻有七灾倾降，四风大刮，然后基督才复临。（启7:1-4,13-17.
8:3-6. 11:15-19. 15:5-8）。
如果我们再仔细阅读但以理七章，还可进一步看出，这次审判是在公元1798年之后，也就是『小角』教皇逼迫基督徒一千二百六十年以后的某个时间开始进行的，正如预言中所指出：『圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。』（但7:25,26）。
至于这次审判究竟是从那一年开始进行的？必须要到但以理八章、九章，研究了『到二千三百日（也即到1844年），圣所就必洁净（也即开始被洁净，因洁净圣所是需要一定时间的，而且洁净圣所和查案审判实际上是同一件事，上帝就是用查案审判的方法来洁净圣所的。）』的预言后，才可以明白。这一预言明确指出：查案审判是从公元1844年秋天开始进行的。由此可见，查案审判进行到今天已经有一百六十年之久了。
审判很快即将结束
也许有人要发生疑问：查案审判的时间为甚么拖得这么长？基督为甚么还未复临呢？
这一方面正说明了上帝的怜悯宽容，因他看到许多上帝儿女的灵性还没有准备好，而地上传道救灵的工作也还没有完成。正如经上所说：『有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。
而另一方面，也正说明查案审判已进入最后的时刻了，在想不到的时候就要结束了。正如挪亚时代传洪水警告，传了一百二十年之久，洪水便突然来到了。照样末后查案审判的警告也已传扬了一百六十年之久了，可见很快就要进入它结束的时刻，基督很快就要复临了。正如基督亲口所说：『当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。那时两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到，．．所以你们也要预备，因为你们想不到的时候人子就来了。』（太24:38-42）。
查案审判的地点
第二点，查案审判的地点：明显地是在天上的至圣所中，上帝宝座的所在。正如经文中所指出：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，．．他坐着要行审判，．．』（但7:9.8:14）。
查案审判厅的埸面
第三点，查案审判厅的埸面：也正如经文中所指出，首先，坐在宝座上的天父上帝是最高审判者。他被称为『亘古常在者』，正显明了世界的短暂，列国的兴衰，人生的短促，唯有上帝是永远长存的。因此我们务要信靠、敬爱、顺从上帝，讨他喜悦，而不可惧怕世界，或迷恋世俗。『他的衣服洁白如雪，头发如白羊毛』，显示了上帝的圣洁和荣光。上帝的儿女也务要追求圣洁，才能在他面前安然站立。『宝座乃火焰，其轮乃烈火，从他面前有火像河发出』，显明上帝宝座的威荣可畏，对不肯悔改的罪人乃是忿怒和毁灭的烈火，对信而悔改的义人则是光明和荣耀的象徵。
其次，侍立在宝座左右的千千万万天使，都是陪审员和见证人，以证明审判的公义。
此外，特别要注意的，基督也要『驾着天云而来，被领到（至圣所中的）亘古常在者面前』，担任具体的查案审判工作，并在审判工作结束时，『得了权柄、荣耀、国度』，准备复临。主耶稣在世时早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口，他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
查案审判的对象和任务
第四点，查案审判的对象和任务：这次审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。并且要从古代已死的信徒审查起，一直审查到最后每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一处又说：『主要审判他的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡的罪人、撒但和恶天使的定罪审判，将要放到千禧年中进行，那时得救的圣徒也要参加对他们的定罪审判，正如保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界么？．．岂不知我们要审判天使么？』（林前6:23. 太12:41-42. 5:22. 启20:4-6）。
决定得救人选和各人奖赏
这次查案审判的任务，主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏。因为教会里的传道人和信徒，并不是都能得救的，正如主耶稣所说：『凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。』（7:21-23）。
主耶稣也曾指出：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。即使已经重生的上帝儿女也有可能因不结果子，或不住在主里面而使生命枯萎，以致灭亡。正如主所说：『凡属我不结果子的枝子，他就剪去。．．我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:2-6）。
使徒保罗也指出，已经因信得蒙主恩拯救的信徒，仍有可能『被罪迷惑，心里刚硬』，而『存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。』这样也就失去永生了。（来3:12-14.
6:4-8. 10:26-28）。圣经上也早已指出，义人离义去行恶，仍必灭亡。（彼后2:20-22.
3:14-18.
加5:16-22. 6:7-8.
结18:24）。有些人所谓『一次相信，永远得救，』或『一次得救，永远得救』的说法是完全违背圣经教训的。（除上述各经节外，另看：林前9:27.
提前6:8-12.,19.
犹20,21.
西1:22,23.
彼前5:8-9.
彼后1:5-11.
雅5:19,20.
罗6:15,16,22.
启2:7,11.3:5,6.
太16:24-26. 10:34-39.
约15:1-8.
罗11:20-22.
太3:8-10.
弗4:13-14.
太7:13,14）。
正由于以上种种原因，主耶稣早就指出，『蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14）。
因此我们每一位传道工人和信徒，若还没有真正悔改重生的，务要立刻求告主名，在主面前悔改认罪，因信求得称义和重生。已经重生的上帝儿女，也都要靠主恩助，不断因信称义，靠主成圣，不断努力作成自己『得救的工夫』。（腓2:12.
犹20,21.彼后1:5-11）。
我们不但要努力作成『得救的工夫』，而且还要争取更大的属灵奖赏。因每一个得救的圣徒，各人奖赏的大小，也是有所不同的。主耶稣也要在这次查案审判中根据各人爱心、信心的大小，品格像天父的程度，以及为主经受考验，努力作工的表现，来决定各人奖赏的大小。在上帝国中更大的奖赏，意味着将来能有更大的爱心、忠心、信心和喜乐的心，并更大的属灵权柄、能力和智慧，从事更大更多的神圣服务工作，直到永永远远。（可12:41-44.
路19:15-19.
腓3:13-14.提后4:7-8）。
也许有人要想，上帝是无所不知的，每一个信徒最终能否得救，上帝完全知道，而且当他去世时，一切情况就已盖棺论定了。为甚么还要进行查案审判呢？是的，上帝是无所不知的。但是，上帝为了在全宇宙诸世界众生灵和天上众天使面前，彰显他的无限慈爱和公义，并且不让撒但和恶人有任何控告圣徒、毁谤上帝的余地，（就如撒但过去曾控告约伯，约书亚，又为摩西的尸首和主争辩一样，参伯1-2
章．亚3:1-7.犹9），
上帝特要在全宇宙之前，公开进行查案审判，让具有神人两性的圣洁无罪的人类的救主基督担任主审者，并也让众天使参加这一审判，让他们担任陪审员和见证人，以显明上帝是完全公义、慈爱的，也显明一切得蒙救赎之人为义。
附带决定活着恶人的初步刑罚
这次查案审判，虽然主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏，但也要附带决定活着的恶人在查案审判结束后的四风、七碗中的初步刑罚，和主复临时的毁灭。
正如异象中天使最后所简要指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）。
在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人，并在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人。
也正如上述异象中所显示的：『那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。』（但7:11-12）
这里所说的『那兽』主要是指罗马帝国分裂形成的西欧列国，它们要一直存到基督复临时为止。其次，也可推广而指世界列国。
『那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧』，是指末后的西欧各国，以至于世界列国都将要被『小角』，也就是大淫妇巴比伦大城所散布的各种狂妄自大的异端邪道以及使人贪爱世界，和世俗为友的世俗化的谬道所败坏，以致在七灾倾降、四风大刮，以及基督复临的荣光烈火中被毁灭，此也即『扔在火中焚烧』。至于小角本身当然更是被『扔在火中焚烧』。正如以下圣经的预言中对此已有详细的启示。
例如启示录十八章另一位天使『大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，．．因为列国都被他邪淫大怒的酒（代表她所散布的异端、谬道）倾倒了，地上的君王与她行淫，．．』以致上帝最后不得不倾降七灾，任凭四风大刮，刑罚巴比伦城和一切拜兽和兽像，接受兽印记的巴比伦大城的子民。上帝也呼召他自己的子民从巴比伦大城出来，『免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。因他的罪恶滔天，．．所以在一天之内，他的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒，他又要被火烧尽了。』（启18:1-5,8）。
巴比伦大城在末后时代已扩大为兽和兽像，包括披着基督教外衣的招魂术在内的三合一宗教大联盟，以致『成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴。』实也即三个污秽之灵的巢穴：『我又看见三个污秽的灵，．．从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天上众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。．．（指联合起来和圣徒争战，和羔羊争战）。』（启16:13-16.
17:12-14）。
这里所提到的被拜的兽也就是但以理七章的小角。（启13:1-10.
14:9-12.
但七章）。因此，小角也即『兽』，和『假先知』也即包括披着基督教外衣的招魂术在内的『兽像』，都将在第七灾中和基督复临时被投入硫磺火湖中焚烧。这不是指一千年后的末日的火湖，而是指在第七灾和主复临时的象徵性火湖：『那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。』（启19:20.
18:1-10）。其余一切还未死亡的罪人，最后也要被主口中的气（即所谓口中的剑）所杀灭，并被主降临的荣光（即烈火）所焚烧。（启19:21.彼后3:9-12）。
因此，『那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧』，也是指罗马分裂成的列国以至于普世列国的罪人，将要在基督复临时，被主口中的剑所杀灭，被主降临的荣光烈火所焚毁。就如先知的预言中所指出的：『看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在一切有血气的人身上必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。』（赛66:15,16）。诗篇中也说：『我们的上帝要来，绝不闭口，有烈火在他面前吞灭。』（诗50:3）。启示录中又说：『有利剑从他口中出来，可以击杀列国』。（启19:15）。使徒保罗也提到：在主来的『日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沈沦之子显露出来，他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝殿里自称是上帝。．．主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。』（帖后2:3-8）。
『其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。』『其余的兽』原指古代巴比伦、玛代波斯和希腊三个帝国的已死亡的罪人。此处可扩大代表普世一切已死亡的罪人。
『权柄都被夺去』，是指他们都已退出人生或历史的舞台，失去了一切属世的权柄。『生命却仍存留』，是指他们第一次的死亡是肉身的暂时的死亡，如同在地里睡眠一样，以后还要复活醒起，接受审判和刑罚。正如主耶稣早已指示我们说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见他（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。只是义人和罪人要按不同的次序复活。义人要首先在基督复临时复活，被称为『头一次的复活』。（帖前4:16,17.启20:5）罪人要在千禧年后基督第三次降临时复活。正如启示录中所说：『这是头一次的复活。其余的死人（指灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。
『直到所定的时候和日期』，意即普世一切已死亡的罪人，要一直等到千禧年后，基督第三次降临时从死里复活，最后经受上帝白色大宝座的审判，而被投入硫磺火湖中永远灭亡。『这火湖就是第二次的死。』（启20:5-15）。
查案审判的根据：天上的案卷
第五点，查案审判的根据：天上的案卷。经上说：『上帝审判人，不必使人到他面前，再三鉴察。』（伯34:23
）。因上帝对各人一生的思念、言行，都完全了如指掌，而且又有天使详尽地记录在天上的案卷中。如但以理在异象中所看到的情景：『他（上帝）坐着要行审判，案卷都展开了。』这里的案卷也可译为册子，原文为多数，至少可包括以下几种册子：
（一）『生命册』：又称『羔羊生命册』。只有真正信而悔改，求告主名，进入主救恩的人，也就是真正蒙恩重生，有属灵生命的人，他们的名字才被记录在『生命册』上。（腓4:3.路10:19-20）。名字录在生命册上的人，也仍有可能因犯罪、不肯悔改而被除名。（出32:32-33.
诗69:28）。
只有靠主得胜，不断因信称义、成圣的人才不被『涂抹他的名』（启3:5）。凡生命册上没有名字的人，最后将被扔在火湖里永远灭亡。（启20:15）。唯有名录在生命册上的人才能得蒙拯救，进入圣城。（但12章.
启21:27.
赛4:3-4）。
（二）善行纪念册：专为记录上帝儿女的美好的心灵意念和言语行为。如经上所说：『那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。』（玛3:16.
诗56:8.
尼13:14）。
（三）罪行记录册：圣经上告诉我们，信徒的心灵意念和言语行为上的每一点罪愆过犯，也都要被详尽地记录下来。（太5:21-22,27-30.12:36,37.
传12:14）。但我们若能随时随地不断在主面前悔改认罪，就必得蒙主宝血的赦免和遮盖。但我们若不肯认罪悔改，我们的罪就将一直留在册子上，最终使我们灭亡。
关于查案审判的过程，看来先是翻看生命册，凡生命册上没有名字的人，即已注定灭亡，以后等到千禧年中再进行定罪审判。凡生命册上有名字的人，再进一步查看他的罪行记录册。如果查到至终没有悔改的罪，他的名字就要从生命册上被涂抹，他过去所行的一切义不被纪念，却要因他所犯的一切罪而永远灭亡。（结18:24）。只有那些不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主追求离罪成圣，圣而又圣的人，他们的名字才被永远保留在生命册上，他们在罪错记录册上的记录也要永远被涂抹、销毁，而且还要根据他们善行纪念册上的记录获得主的奖赏。（启3:5）。
查案审判的标准：十诫和两纲
第六点，查案审判的标准：上帝的道德律法。上帝的道德律法是指十条诫命和它的爱上帝爱人的两大总纲，是每一个要得永生的基督徒所必须遵守的（太19:17-19），也是上帝审判人心灵意念和言语行为的标准。
如『经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的．．因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人，你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。』（雅2:8-12）。
主耶稣也说：『你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人。又说，凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是拉加的（意即无用的），难免公会的审断，凡骂弟兄是摩利的（意即愚笨的），难免地狱的火。』『你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。』又说：『凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』（太5:21-22.27-30.19:9）
通过上述教训可以看出：对于上帝的十条诫命，我们必须靠赖主的救恩条条遵守，包括第四条安息日的诫命也必须遵守。不但遵守十诫的条文和字句，而还当遵守十诫的总纲和精意。也就是要靠主恩助，追求在心灵意念和言语行为上都完全离罪成圣，圣而又圣，并不断祈求存着尽心、尽意、尽力爱上帝和爱人如己的心，尽到服务行善、传道救灵的责任。
应当怎样儆醒准备？
第七点，我们应当怎样为这次查案审判作好准备？总的来说要解决好三个问题：
（一）每一个人都要真正地信而悔改，求告主名，进入主的救恩。（可1:15.2:38,39.
罗10:13）。也就是要真正地重生，获得属灵的新生命（约3:3），这样才能使自己的名字被录在『生命册』上。否则，单单受洗加入教会，成为教会的信徒，使名字登记在教会的名册上，却仍不能使我们的名字被录在天上的『生命册』上。启示录中警告我们说：『若有人名字没记在生命册上，他就必扔在火湖里。』而另一方面也应许我们说：『只有名字写在羔羊生命册上的，才得进（圣城）去。』（启20:15.21:27）。
（二）凡是名字已经录在生命册上的弟兄姐妹，还要不断靠主恩助，追求成圣，作成自己得救的功夫，使自己的名字不再从生命册上被涂抹。正如主耶稣勉励我们说：『凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。』（启
3:5）。但反过来说，如果一个信徒不肯追求完全离罪成圣，有了罪也不再认罪悔改，那么最终他的名字就必定会从生命册上被涂抹。 为此使徒保罗劝勉我们说：『我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，．．就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。』（腓2:12）
主的兄弟犹大也勉励我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹20,21）。
使徒彼得也教导我们说：上帝『已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（原文是又要加上圣爱）。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。．．所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的得以进入主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:4-11）。
（三）我们还当靠主恩助，努力尽到服务行善、传道救灵的责任，以引领更多的人信而悔改，接受主的救恩，并也帮助其他弟兄姐妹，一同作好灵性的准备，迎接主的复临。
使徒保罗勉励我们说：『所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里不是徒然的。』（林前15:58）。（本题内容选自路光所着『圣道专题研究』第五部分第三题。若要更详细明白查案审判真道，可参看本网站前面『圣经真道和预言研究』第二辑内容，或参看『圣道专题研究』第五部分各有关预言的解释）
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路光 *
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附录：有关查案审判问题的疑问和解答
一，也许有人要想，上帝是无所不知的，每一个信徒最终能否得救，上帝完全知道，而且当他去世时，一切情况就已盖棺论定了。为甚么还要进行查案审判呢？
这是因为上帝在决定每个人能否得救和赏赐大小的事上，不愿独自包办代替。三位一体上帝固然知道每一个人能否得救和各人赏赐的大小，但如果上帝不经过审判的程式而独自作出决定，就必要遭到撒但和恶人的指控毁谤，也可能在众天使、宇宙众生灵，和人类的心灵中留下怀疑的阴影。就如主耶稣在决定使摩西从死里复活的事上，就曾遭到魔鬼的指控和反对（犹9）。撒但也曾在上帝面前屡次控告约伯（伯1:6-12.2:1-13），和大祭司约书亚（亚3:1-5）。在旧约时代，撒但昼夜不断在上帝面前控告上帝的子民，指证他们所犯的罪。当主耶稣在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪大功，并彻底暴露了撒但邪恶的面貌，给撒但头部以致命打击后，从此撒但再也不能到天上去，在上帝和众天使面前控告上帝的子民了。正如启示录中所指出的：『大龙．．被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说，我上帝的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』（启12:9-10.罗8:33-34）。虽然这样，如果上帝在基督复临以前，不经过正式审判的程式，决定得救的人选和奖赏，而在基督复临时接取圣徒升天，仍必会遭到撒但在众天使面前的指控、污蔑和毁谤。上帝正是为了要在全宇宙面前显明自己的公义和慈爱，并堵绝撒但任何控告和诽谤的藉口，决定在公元1844年到基督复临以前的这一段时期内，在天上至圣所上帝宝座前，举行公开的查案审判，由天父上帝担任最高审判长（但7:9-10），由具有神人两性的人类救主具体进行实际的审判工作（但7:13-14.约5:22-23,27-30），由千千万万天使担任陪审员和见证人（但7:10.
启16:5-6. 太18:10），以决定每个人或得救或灭亡的永远的命运，并也决定每个得救之人的属天奖赏。
二，也许有人要说，我们的罪不是在信靠主的救恩，悔改认罪时，就已得蒙赦免了么？我们不是已经因信称义，靠恩得救了么？为甚么还要经受查案审判呢？
我们需要明白：我们并不是一次赦免，就永远赦免；一次称义，就永远称义；一次得救，就永远得救。因为已经因信蒙恩得救的人，仍有被罪迷惑，心灵刚硬，丧失信心，离弃永生上帝的危险（来3:12-14.6:4-8.
10:26-28）。已经重生，有属灵生命的人，仍有灵命死亡的可能（约15:1-8）。因此，一个已经信而悔改，求告主名，蒙恩得救的人，还当不断在主救恩中生根建造，不断因信称义，靠主成圣，『作成你们得救的工夫』（腓2:12）。一个已经重生，有属灵生命的人，还当在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。这样才能使我们『所蒙的恩召和拣选坚定不移，．．永不失脚』，并且使我们能『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（腓2:12.
彼后1:5-11）。所谓『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』的说法，是完全违背圣经教训的。正如上面已经详细列出了许多有关经文。
三，也许有人要质疑说：圣经上明说基督升天后『不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来9:11-12）。你们怎么说，信徒不是一次赦免，就永远赦免了呢？而且还要基督在天上圣所中不断为我们赎罪代求呢？
其实，希伯来书中提到大祭司基督升天后『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事』，是指基督已经在十字架上为我们世人流血舍命，付清了赎罪的代价，已经一次而永远的完成了赎罪的大功，并不像地上的祭司要不断为百姓献牛羊为赎罪祭。『如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:26）。
但是，这决不是说基督以后就不需要为我们每一个罪人和信徒天天不断地进行赎罪和代求的工作了。正如使徒约翰教导我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。经上又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』又说：『凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。』（来4:15-16.7:25）。
因此，我们信主悔改时，我们的罪固然已得蒙赦免，但这不等于说，我们一次蒙赦免，就永远蒙赦免。必须等到查案审判临到我们各人时，或者说必须等到临死时，所谓盖棺论定时，才能最终确定我们是否能获得永远的赦免。因圣经上已明确指出，义人离义去行恶，仍必灭亡。他先前已得蒙赦免的罪，仍要向他追讨。（彼后2:20-22.
3:14-18. 来10:26-31.6:4-8. 太18:21-35.
结18:24）。
事实上，我们每次悔改认罪时，我们的罪虽已不断得到赦免（约一1:8.2:1-2），但我们每个人在天上圣所中的罪恶记录册并未被销毁，只是在我们的犯罪记录上注明一句，此罪已悔罪蒙赦。必须等到查案审判临到我们各人时，如果我们至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，我们的罪恶记录就要永远被涂抹，我们的名字就要永远保留在生命册上不被除掉（启3:5），我们在天上圣所中的罪恶记录册，也都要永远被销毁。（但7:9-10）。这也就是天上圣所被洁净的实质含义（但8:14.
利16:15-22.29-30）。如果查到我们有隐藏不肯悔改的罪，或是我们开始几年热心爱主，不断靠主恩助追求离罪成圣，但后来却被世界引诱，被罪恶迷惑，或被逼迫的势力所压倒，而渐渐远离主，甚至直到最终或临死前，都未再悔改归向主，那么我们的名字就要从生命册上被涂抹（启3:5），我们的罪恶记录册也要和灭亡罪人的罪恶记录册放在一起，在基督复临后的千禧年中接受基督和得救圣徒的定罪审判（林前6:1-3.启20:4-6），并在最后的执刑审判中和撒但邪灵一同被丢到火湖中受刑，直至永远灭亡。（启20:11-15.
结28:14-19. 玛4:1-3）。
四，也许有人还要提出疑问说：基督复活升天之后，即已坐在上帝宝座的右边了。（参：来8:1-2.10:12-13.
徒7:56）。你们怎么说，基督于1844年『被领到亘古常在者面前』，进入至圣所的审判厅中，和父上帝一同进行查案审判和洁净圣所的工作呢？（但7:9-12,13-14.
利16章）。
其实这两者之间并无矛盾。这是因为基督升天后在天上是有着多种身份和使命的。他既是『三位一体』真神上帝中的一位『圣子上帝』，又是天使的最高统帅；既是宇宙万有和我们的创造主，又是我们的救赎主；既是坐在宝座上的君王，又是为我们赎罪代求的大祭司．．。从基督和天父『原为一』的『三位一体』神圣属性和地位来说，他作为圣子上帝，总是和圣父同坐宝座的。因此经上说，基督升天后即已坐在圣父上帝宝座的右边。但是我们必须明白，基督并不是一直坐在上帝宝座右边不动的，因他作为我们的大祭司，他在圣所中还有着许多工作要进行的。
撒迦利亚的预言中也提到，主耶稣升天后，『他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
希伯来书中也清楚告诉我们，我们的大祭司基督升天后虽然『已经坐在天上至大者宝座的右边』，但同时，他也是『在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。』（来8:1-2）。至于希伯来书10章19节所说的『至圣所』，原文也是圣所。『至圣所』本是指圣所的内层，里面设有上帝的宝座。但在天上的真圣所中，不论是内层或外层，都同样是赤露敞开在上帝宝座面前的。
圣经中还清楚告诉我们：主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份，带着自己在十字架上所流的宝血，进到天上圣所里天天不断为我们赎罪和代求。（约一2:1-2.1:9.
来7:25.4:14-16）。正如地上祭司每天在祭坛上为百姓献赎罪祭，又进到圣所为百姓赎罪和代求的礼仪所预表的。（利四章.6:24-30.10:16-18）。公元1844年秋天，基督又进入至圣所中开始进行最后的查案审判和洁净圣所的工作（但8:14），正如地上大祭司在每年七月初十『赎罪日』，一年一次进入『至圣所』进行洁净圣所的礼节中所预表的（利23:26-32.16:6-34）。也正如但以理七章异象中所看到的情景：基督在他复临以前，也就是西元1844年，『驾着天云而来，被领到亘古常在者面前』，在至圣所的审判厅中，和圣父上帝一同坐在审判的宝座上，进行查案审判的工作，同时也继续作我们的大祭司和中保，为要决定得救的人选和各人的奖赏，并永远消除各人罪恶的记录。（但7:9-10,13.约5:19-23,27,29-30）。这也就是天上圣所被洁净的最主要的含意。当然也包括要除灭小角和恶人的不法作为等（但7:11-12）。在查案审判结束后，就『得了权柄荣耀国度』，准备复临，『使各方各国各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。』（但7:14.
路19:12）。也正如启示录中所提到，在查案审判结束后，基督就要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。
五，也许有人还有疑问，说：圣经说『信子的人有永生。』（约3:36）。主耶稣也说：『我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:28）。我们既有这样的保证，为甚么还要经受查案审判呢？如果是这样，我们对自己的得救问题，岂不是没有『保证』了么？
不，我们是有得救保证的，也应该不断有得救的保证。但我们得救的保证应该是对自己现在的灵性情况说的。我们对现在必须要有确切的保证或说把握：假如我现在离开世界，假如主现在就来，我能否得救。至于对将来我们的灵性情况，我们最好不要夸口。正如使徒保罗劝告我们说：『所以自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。』（林前10:12）。保罗虽然一方面满有信心的说：『现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一方面他也谦虚地以身作则地教导我们说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』（林前9:27.
腓3:9-11）。
经上固然说『信子的人有永生』，然而这里的信必须是真实的信，必须信而悔改，求告主名，才能得救；而且这里的信必须是永远的信，必须信到底，信到生命的终止，信到主耶稣再来，才能使我们得蒙最终的拯救。因已经因信蒙恩得救的人，仍有丧失信心和救恩的危险。为此保罗严肃地劝告当时的信徒们说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
至于上面所说『他们永不灭亡』的话，不要忽略前面还有一句话，指出了他们永不灭亡的条件。主耶稣整段话是这样说的：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:27-28）。的确，如果我们肯听主的声音，并一直跟着主走，直到我们生命的终止，或直到查案审判临到我们各人，我们就永不灭亡，谁也不能从主手里把我们夺去。即或我们有时有软弱，但如果我们能不断到主面前，谦卑悔改，恳求主的赦免和恩助。主必不会丢弃我们，而且主必能拯救我们到底。主耶稣亲口应许我们说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里，我就使你们得安息。』太11:28）。又说：『凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。经上又说；『凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
六，还有人提过这样的问题：我们信耶稣的人不是已经成为上帝的儿女了么？我们既然已经是上帝的儿女，难道还要经受查案审判么？审判应当是针对罪犯，而不是针对上帝的儿女。（约1:12）
在这问题上，我们要小心，不要迷信自己的推理，而要注意圣经的教训。圣经上明说：『因为时候到了（按原文宜译为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。』（彼前4:17-18）。这里『上帝的家』显然主要是由我们上帝的儿女和天父上帝，并我们的长兄救主耶稣一同组成的。保罗在书信中也提到『上帝的家』，并说『这家就是永生上帝的教会』（提前3:15）。可见这次查案审判的对象，主要是历代以来直到末世的所有上帝的儿女，基督的信徒。圣经中另一处也说：『主要审判他的百姓。』（来10:26-31）。在审判中不但要决定我们各人能否得救，而且还要决定各人奖赏的大小。
因此，我们千万不要以为既已作了上帝的儿女，将来就一定能得永生。上帝在圣经中劝告我们说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲受的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后6:17－7:1）。
使徒约翰也劝勉我们说：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）。
第一位天使信息中也已明确向我们宣告：『应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。』（启14:6-7）。
启示录最后也明确指出，当这次查案审判结束时，全世界每一个人或得救或灭亡的命运就最后决定了。那时基督要亲自宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11,12）。 * 路光 *