第四十题 主耶稣设立的新约礼节(一)浸礼
主耶稣在世时，曾为我们设立了三个新约的礼节，就是：浸礼、谦卑礼和圣餐礼。现在我们就来研究浸礼。
浸礼是每一个信而悔改，求告主名，接受基督为他个人救主的人，都要接受的礼仪，从而名实相符地成为上帝的儿女，基督的门徒。正如基督吩咐门徒的伟大传道救灵使命中所指出的：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（按原文宜译为施浸），凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:19,20）。
关于浸礼的重要性，主耶稣复活后曾亲口提到：『信而受洗的（宜译为受浸的）必然得救。不信的必被定罪。』（可16:16）。主耶稣在和尼哥底母讲论重生之道时，也曾指出：『人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。』（约3:5）。所谓从水生，是指悔改的洗礼的意思。（太3:11. 徒2:38）。所谓从圣灵生，是指心灵的更新和重生，这才是悔改的实质表现。若没有从圣灵生，产生悔改的心，单是从水生，接受浸礼是毫无功效的。然而，被圣灵更新而悔改重生的，在有条件的情况下也应当接受水的浸礼。甚至就连主耶稣自己虽然是圣洁无罪的，但也为我们留下了受浸的榜样。如经上所记：『耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦阻他说，我当受你的洗，你反倒上我这里来么。耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）。』（太3:13-15）。
在五旬节圣灵沛降的那一天，使徒彼得也曾劝勉众人说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗（受浸），叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38,39）
使徒保罗也曾指出：『他便救了我们，……藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。』（多3:5-6）。
上面讲了浸礼的重要。接下来再讲一下浸礼的意义。可分四点来讲：
（一）我们受浸时，先停止呼吸，随即全身浸入水中，是表明我们的旧人和基督同死同葬；接着从水中上来，是表明我们的新人和基督同生同活。正如使徒保罗所指明的：『岂不知我们这受洗（受浸，下同）归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。』（罗6:3-11）。因此，浸礼也被称为『重生的洗』，象徵我们心灵的重生。（多3:5）。或者说象徵我们在基督里做『新造的人』。（林后5:17）。当然，浸礼也象徵信而悔改，洗去罪恶的意思。如亚拿尼亚对扫罗说：『求告他的名受洗，洗去你的罪。』（徒22:16）。其实真正的信而悔改，蒙宝血洗净，被圣灵更新的人，也就是一个重生而获得属灵生命的人。
（二）浸礼也是信徒在众天使和弟兄姐妹面前，和天父上帝、主耶稣基督并圣灵立约。在受浸前，牧师要将浸礼约言逐条宣读给受浸的人听，并要受浸的人当众举手表示信从持守，其中首先要表明相信基督为自己的救主，并一生跟随他，然后在浸礼约书上签字。因此这本是一个极其隆重庄严的礼节。
（三）浸礼也是信徒在上帝、众天使和弟兄姐妹面前，所作信而悔改，蒙恩归主的见证。不但弟兄姐妹要为他们欢喜感恩，而众天使也要在上帝面前为他们快乐赞美。（参路15:10）。
（四）浸礼也表示主耶稣已接纳受浸的人为基督的门徒，为天父上帝的儿女。主耶稣曾说：『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。』（太10:22-23）。
接下来，我们就来看一下浸礼的正确仪式应该是怎样的。可以分三点来讲：
（一）一般由牧师『奉父、子、圣灵的名给他们施浸。』正如主耶稣亲口所吩咐的。（太28:19,20）。若没有牧师时，也可由长老代为施浸。
施浸者可以先作一个祷告，也可对受浸者说：『某某弟兄（或姐妹），你已经信从主耶稣基督为你个人的救主，我现在奉圣父、圣子、圣灵的名为你施浸。』
（二）接着或可用毛巾捂住口鼻，示意停上呼吸，将他按入水中，立即将他托起水面。应该有足够多的水，使受浸的人能全身浸在水中。我们看到主耶稣自己也是『在约但河里受了约翰的浸』，以后再从水里上来。主耶稣的门徒也是在约但河里给信主的人施浸，因为那里水多。（参1:9,10. 约3:22,23）。埃提阿伯太监也是『下水里去』受浸，再『从水里上来。』（徒8:36-39）。需要注意的，中文圣经中的『施洗』或『受洗』，原文中都含有浸入水中的意思，所以全部可译为『施浸』或『受浸』。
（三）最好使受浸的人脸面向上，被躺倒在水中，如同和基督一同被埋葬，然后从水中被扶起来，如同和基督一同复活。正如使徒保罗所说：『你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。』（西2:12）。
或者有人要问：假如过去已经受过不符合圣经要求的洗礼的人，是不是还需要重受浸礼呢？比如已经受过洒水礼的人是不是还要重受全身浸入水中的浸礼呢？又比如婴孩时期还不明白真道时受过洗礼的人，是不是还要重受洗礼呢？回答也是肯定的。如果我们要严格按照圣经的教训去做，就必须重受浸礼。
使徒保罗有一次遇见几个信主的门徒，还没有受圣灵，就问他们说：『你们受的是甚么洗呢？他们说是约翰的洗。保罗说，约翰所行的是悔改的洗。告诉百姓，当信那在他们以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。』（徒19:1-7）。
或者有人还要问：假如由于特殊的情况，人未能接受浸礼，是否会影响得救呢？比如有人患重病，无法接受浸礼，或是没有机会接受浸礼而去世，是不是会影响到他们的得救问题呢？
我们相信是不会影响得救的。只要一个人已经真正信而悔改，求告主名，被圣灵重生，即使因特殊情况未能接受浸礼而离世，也是能得救的。例如十字架上的强盗，临死前信而悔改，求告主名，虽然不能受浸，也仍旧能得永生进天国的。正如主耶稣当时立刻应许他说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』（路23:43.根据古卷原文原意重译）。这里的『乐园』实际上就是未来天国的京都，天上的新耶路撒冷圣城。（参：林后12:1-4. 启2:7.22:1-3）。但反过来说，若有机会接受合乎圣经教训的洗礼，也就是全身浸入水中的浸礼，就应重视这样的机会。
现在再来看甚么样的人才能接受浸礼？
（一）要受浸的人必须真正相信主耶稣基督为自己的救主。有一次，有一个天使对腓利说：『起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。』那路是旷野。腓利去后，看见有一个埃提阿伯的太监，坐在车子上。他刚从耶路撒冷敬拜上帝后回来，现在要回本国去。圣灵对腓利说：『你去贴近那车走。』『腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书。便问他说，你所念的，你明白么？他说，没有人指教我，怎能明白呢。于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经说，「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪羊毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他。谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。」太监对腓利说，请问，先知说这话，是指着谁？是指着自己呢，是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？腓利说，你若是一心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是上帝的儿子。于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。』（徒8:26-38）。
由此可见，真正相信耶稣基督是上帝的儿子，是我们的救主，这是受洗的最基本的条件。但真正的信主是必然有悔改的果子和行为的表现的，正如以下所陈述的。
很明显，一个人如果没有真实信主悔改，即使受了浸礼，也并不能使他的罪得蒙赦免。只有那些真正信而悔改的人，他们的浸礼才能得蒙上帝的悦纳，才能使他们领受，或更深领受罪的赦免和圣灵的应许。
使徒保罗在书信中也指出：『犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的，就必得救。」』（罗10:12-13）。
甚么叫『求告主名』呢？首先要明白主的名字耶稣基督有甚么含意。『耶稣』原文的意思为救主，基督原文的意思为受膏的君王。关于主名的含意正如天使向约瑟所指出的：『她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。因此所谓『求告主名』，也就是要求告主耶稣基督将我们『从罪恶里救出来。』（太1:21）。讲得更具体一点，也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31），也就是要求告主用他的宝血赦免，洗去我们的罪，并求告主藉着圣灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能真正恨恶罪并得胜罪。凡如此信而悔改，求告主名的就必得救。
因此求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。如果一个人早上起来后，没有个人的祷告，晚上睡觉前也没有个人的祷告，那就说明他的灵性还没有得蒙主恩的拯救。因他既没有个人的祷告，也就不可能求告主名；既没有求告主名，也就不可能得蒙拯救。
如果一个人早上晚上都有个人的祷告，那么是不是说明他已得蒙主恩拯救了呢。那也不一定，还要看他祷告的内容。如果他在祷告中所求的都是今生物质上的事，例如求健康、求平安、求福气、求顺利、求帮助、求保佑，而对主的救恩却不重视，对自己的罪却不认真对付，没有天天不断在主面前悔改认罪，求主赦免，靠主得胜。那么他的这种祷告和异教徒的永神拜佛差不多，根本不能算是求告主名。他既没有求告主名，自然也不可能得蒙主恩的拯救。
如果一个人没有真正信而悔改、求告主名的祷告，即使受了浸礼，也不能洗去他的罪，使他的灵性得蒙拯救。圣经上的教导是：『求告他的名受洗（受浸），洗去你的罪。』
保罗在此称浸礼『为重生的洗』。可见，浸礼也是象徵重生的。只有被圣灵更新和重生的人所受的浸礼，才能名符其实地被称为『重生的洗』。上帝也正是『藉着重生的洗和圣灵的更新』，而拯救了我们。
如果一个人只是外表上接受了浸礼，而内心中没有被圣灵更新和重生，那么他所受的浸礼，就不能被称为『重生的洗』，也不能使他得救。他们的名字可以记录在教会的名册上，却不能记在天上的『羔羊生命册上』。（启13:8.20:15）。他们也不可能得永生，进天国。正如主耶稣向尼哥底母所指出的：『人若不重生，就不能见上帝的国。』接着又解释说：『人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。』（约3:3,5）。从圣灵生的就是指圣灵的更新和重生的经验说的。这样的人再受浸礼『从水生』，那么他的浸礼就成了『重生的洗』。
惟愿每一位预备要受浸礼的信徒，都要尽早在主面前真正信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵新生命。或至少在受浸之时解决重生的问题。以致他们的浸礼可以成为『重生的洗』，而得蒙上帝的悦纳。
至于已经受过浸礼，而还未重生的信徒怎么办呢？那就切望他们立即到主面前，求得悔改、重生的经验罢。主的灵能立即洁净、更新、重生他们的心灵，主的宝血能立即洗净他们一切的罪污。他们能立即获得属灵新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。他们先前所受的浸礼，到这时也可以补成为『重生的洗』。
主耶稣也对信他的人说：『你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。』（约8:31）。又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。』（约14:21,23-24）。
最后，我要劝勉还未受浸的慕道友们，你们既已被天父上帝和主耶稣的洪恩大爱所感召，就当决志加紧准备，争取尽早受浸归主。
我们要效法埃提阿伯太监的榜样，在犹太全国大祭司、长老、法利赛人和许多人存着偏见，不信耶稣是基督、是上帝儿子的情况下，他一听见腓利根据先知的预言，传讲耶稣的事迹，就立即相信主耶稣基督是上帝的儿子，和为万民舍命赎罪的救主，并主动要求腓利立即为他施浸，使他成了一位虔诚、热切而忠心的基督徒。
他回国之后，不但带领全家人归信基督，而且善于运用埃提阿伯女王对他的信任，和所赐于他的总管银库的大权，在女王前和朝廷中为基督作见证，并进而向全国传扬基督的福音，终至于埃提阿伯君王、臣宰和全国百姓都归信了基督。
尤其值得一提的，在中古时期罗马天主教离道背教后，由于第六世纪起受到回教势力的阻隔，埃提阿伯教会始终能独立保持自己的信仰，几乎完全没有受到罗马教的腐化影响。可是他们长期被异教所包围，难免不受一点谬道的影响。虽然如此，他们仍以圣经为信仰的惟一标准，并保守其中的许多真理。例如他们笃信上帝律法的不变性，并遵守第四条诫命的安息日。
有一段历史资料提到：『北非洲的阿比西尼亚（又名埃提阿伯）教会是多年遵守安息日的教会。他们在使徒时代就立下了根基。（见徒8:26-39）。惟因回教势力的包围，他们曾多年与欧洲教会隔离，到第十六世纪方得恢复交通。公元1534年他们受到回军的侵袭，故遣使往葡萄牙求援。阿比西尼亚的代表在葡萄牙朝廷上，讲述他们守安息日的理由说：「上帝创造天地的工作完成之后，他就在该日安息。上帝既定这日为至圣，我们若不忠心遵守，显然是违犯上帝的旨意和诫命。他宁愿天地废去，不愿他的话作废。因基督来，不是要废掉律法，乃是要成全。所以我们守安息日，不是要效法犹太人，乃是要顺服基督和他的使徒。……」（GEDDES著「埃提阿伯教会史」第87,88 面）。
葡萄牙政府当即派军队四百，及一般「耶稣会」的传教士，去援助埃提阿伯。传教士抵达阿京后，即迫使阿王撒登戈投诚教皇（1604年）。他又颁布法令禁止人民遵守安息日。但人民抗拒了王的命令，引起全面性的大革命，终于迫使王收回成命，宣布宗教自由。到1632年，他的儿子听从人民的要求，将罗马教会的传教士全数逐出国境，恢复古教，国内大享安宁。』（善恶之争一书后面的附录715-716 页）。
由以上所述可见，埃提阿伯的太监主动要求受浸，成为基督徒后，在主恩助之下回到本国，为主结了多少属灵的果子，在传道救灵大工上为主发挥了多大的影响，非到将来天国后不能全知。惟愿我们每一位慕道友和教友都要效法这一位先贤的美好榜样！（转录自路光所着『圣道专题研究』第四部分第十题）
附题：奉圣父圣子圣灵的名受洗的圣经根据
（修订增补于2016,1,28）
主耶稣基督的吩咐
我们教会和基督教很多教会都根据太20:18-20主耶稣的亲口吩咐，奉圣父圣子圣灵的名为信徒施洗。主耶稣复活后在预先约定的加利利的一座山上，第八次向使徒们和五百多弟兄显现时（如将妇女和孩童也算在内至少有一二千人），亲口宣告并吩咐他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。也有个别少数教会根据使徒行传的简要记载，只『奉主耶稣的名受洗』（徒8:14-17.徒19:4-6）或『奉耶稣基督的名受洗』（徒2: 38-39）。他们认为太28:19应按弧号内小字的译意来理解，意思是只奉主耶稣或耶稣基督的名受洗，归于父子圣灵的名。其实大小字的意思都相同。因奉谁的名受受洗，就归于谁的名下。奉圣父圣子圣灵的名受洗，就归于圣父圣子圣灵的名下。其实，在原文希腊文中，『奉in』和『归于into』是同一个字『eis』。徒19:5『他们……就奉主耶稣的名受洗』和徒8:616『奉主耶稣的名受了洗』，其中的『奉』字也是用的同一个希腊字『eis』，也可同样翻译为『他们……就受洗归于主耶稣的名』。再者，奉圣父圣子圣灵的名受洗，也包含了奉主耶稣的名受洗的含意在内。因圣子上帝就是主耶稣。使徒行传中提到，早期有好些信徒已受过施洗约翰的洗礼，只是奉上帝的名受洗，因此他们要再奉主耶稣的名受洗（徒19:4-6）。
我感到这不是很大的关乎能不能得救的原则问题，但真耶稣教会却强调必须奉主耶稣或耶稣基督的名受洗，不可奉圣父圣子圣灵的名受洗，必须头朝下在活水中受洗，必须说方言，否则不能得救。这就变成了严重错误的谬道。 他们也是不相信圣父圣子圣灵是三位合而为一的真神上帝（即三位一体的实意）。当时五旬节圣灵沛降时，因犹太人原先只信上帝，不信耶稣是救主，是基督，是上帝的儿子，而且许多犹太人已奉上帝的名受过施洗约翰的洗，因此使徒彼得劝告他们说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（按：这不是真耶稣教会所指必须说方言的意思，详见以下关于方言的附录，而是指真正信而悔改，被圣灵重生，获得属灵生命，获得赦罪的平安和救恩的喜乐的意思，而且罪人是在真正信而悔改时，就立即被圣灵重生的，而不是要等到受洗后才被圣灵重生的。例如十字架上的强盗临死前信而悔改，立即被主的宝血洗净，被圣灵重生，虽然不可能受洗，也仍然能得永生进天国。另参：可1:14-15.约3:3,6-15.约3:16,18,38.约1:12-13.弗1:13.弗4:30。反过来说，一个人若没有真正信而悔改，归顺基督，即使因信奉主耶稣的名受洗后也不能被圣灵重生。参徒8:14-23。彼得当时所以将信而悔改，受洗，接受圣灵连在一起说，是因当天就立即为这些悔改信主的犹太人施洗了）。因为这应许是给你们和你们的儿女，幷一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。
我们现今根据马太福音20:18-20主耶稣复活后亲口吩咐我们：『所以你们要去，使万民作我的打徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』其中的含意更完 美，更清楚，对我们现今不认识圣父圣子圣灵三一真神上帝的万民更合适。主耶稣在祷告中说：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）。而且奉圣父圣子圣灵的名受洗，其中也已经包含了奉耶稣基督的名施洗的含意，因圣子上帝就是救主耶稣基督。例如牧师在施浸时，说：我现在奉圣父、圣子、圣灵的名为你施洗！这是按照主耶稣的简要的说法；若要说得更详细一点当然也可以这样说：我现在奉圣父上帝，圣子耶稣基督，和圣灵保惠师的名为你施洗！其中当然包含了奉耶稣基督的名受洗的含意。不论简要说或详细说，每个信徒都明白这一层含意，圣子是指主耶稣基督。其实奉耶稣的名，或奉基督的名，或奉上帝儿子的名，或奉圣子上帝的名．都有这样的含意。彼得当时针对犹太人，另一次也曾特别强调说：『我奉拿撒勒人耶稣基督的名』医治了生来瘸腿的人（徒3:6）。今天我们就不宜效法彼得的说法，称耶稣是拿撒勒人。所以最重要的是我们要明白奉圣父圣子圣灵的名的真正含意，而不是教条似的说，只可说出奉主耶稣的名这几个字，否则就无效。
三位完全合而为一的真神上帝
还有一点要特别解释一下，强调只可奉耶稣基督的名受洗的人，也常常是偏面强调独神论，反对圣父圣子圣灵是三位完全合而为一的真神上帝的人。如强调说方言的真耶稣教会和五旬节教会中都有传讲这种错误谬道的人，现在国外个别极端分子也在传这种错误谬道。主耶稣吩咐我们：『所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』这里所说奉圣父、圣子、圣灵的名，按希腊文文法『名』字应当用复数，但极为奇妙的，主耶稣却特意用单数的名。这是为要表明圣父圣子圣灵是三位完全合而为一的真神上帝。同样奇妙的，摩西在圣灵的默示下也采用了同样的说法。圣经的第一句话说：『起初上帝创造天地。』（创1:1）。这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数词『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。按照希伯来文文法来说，如上帝（名词）是多数词，创造（动词）也必须用多数词；但摩西在圣灵的启示下，却特意改用单数动词，为要显明圣父圣子圣灵是三位完全合而为一的『三位一体』上帝。
随后，我们又看到三位一体的上帝以彼此商议的口气说话：『上帝说，我们要照着我们（多数）的形像，按着我们（多数）的样式造人。……上帝就照着自己（单数）的形像造人，乃是照着祂（单数）的形像造男造女。』（创1:26-27）。
特别使我们感到奇妙的，摩西在申命记中又进一步启示了『三位一体』的奥秘，说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4,5）。
这里所说『耶和华我们上帝』，耶和华是上帝的圣名，意即自有永有的（出3:13-15.出6:2-3），其中『上帝』一词，原文也是用复数词，意即暗示有圣父、圣子、圣灵三位耶和华上帝。但这三位上帝却又被称为『是独一的主（原文为独一的耶和华）』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD，仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如基督教有一本书中指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（《真理的圣经》141页，作者SIDNEY COLLETT，上海市基督福音书局出版和发行，约为二十世纪五十年代初出版）。而且这里『独一的』一字，原文中和创2:24提到的丈夫要『与妻子连合，二人成为一体』中的一字是同一个字。
因此所谓『三位一体』（是神学的名词，不是圣经的说法），只是用来形容圣父、圣子、圣灵都是无所不能，无所不知，无所不在，自有永有的耶和华真神上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，分工合作，完完全全合而为一的（参约17:21-23），而不是说只有一个身体。因上帝是有『本体』的（来1:3），基督虽然被称为『上帝本体的真相』，为要向天使和我们人类显示上帝的无限大爱和荣美圣德，人认识和看见了基督，也就等于认识和看见了上帝（参约1:18.约14:7-10），但也是有『真体』或说『身体』的，并坐在上帝宝座的右边（来1:3.约一3:2.腓3:21.太22:42-44.来8:1.启3:21）。就基督原有的神性来说，基督是『与上帝同等』的（腓2:6），主耶稣也曾说：『我与父原为一（意即在神性，品德，意志上都完全相同）』（约10:30），但由于在三一真神分工合作的计划中，基督将要成为创造主，幷兼任天使的统师和天使长，后又降生为人，成为人类的救主，因此基督也被称为上帝的爱子，圣子，或独生子，或首生的（腓1:16-17）。
而且，旧约圣经中的耶和华上帝，其中的『上帝』在希伯来原文中都是用的复数词『ELOHIM』（el-o-heem），都是指圣父圣子圣灵三位上帝说的，也有几处向人显现的耶和华上帝明显是指基督说的。我们必须要认识基督也是自有永有、无始无终的耶和华上帝。其实在伊甸园中寻找亚当夏娃的耶和华上帝，那和二位天使变成人的样子，向亚伯拉罕显现的耶和华上帝，那在火烧的荆棘中向摩西说话的，又在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝都是基督（创三章十八章和出三章二十章）。因自从人类犯罪堕落后，天父上帝已不能直接和人交往，都是藉着基督。正如经上所说：『上帝在基督里叫人和自己和好。』（林后5:19）。基督有时也自称为『耶和华军队的元帅』（书5:13-15）。也曾称为『耶和华的使者』（士2:1-5）和『立约的使者』（玛3:1,2）。当然，基督也被称为『上帝的儿子』，我们的『救赎主』（伯19:25,26.赛59:20）……等等。基督原有许多种不同的身份和使命。
在《先祖与先知》一书中也多处指出那向亚当夏娃宣布救赎计划，向亚伯拉罕肉身显现，在火烧的荆棘中，呼召摩西的耶和华上帝，以及引领以色列人出埃及，行旷野，在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝，就是基督。此处只引证一处：『那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。……基督不但是希伯来人在旷野时的领袖──那名称为耶和华，隐在云柱中，行在会众前的使者，他也是赐律法与以色列的主。基督在西乃山的赫赫威荣之中，将他父十条诫命的律法传给一切百姓听。那把刻着律法的石版赐给摩西的也就是他。』（先祖与先知32章）
至于圣灵也一直谦卑地隠藏自己，作为父上帝和基督的代表，住在我们心中，光照感化帮助我们。正如主耶稣所说：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。』『我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，幷要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」』（约14:16-17,26. 15:26.
16:7-15）。这一位圣灵也就是上帝宝座前一座灯台的七盏火灯所象征的：『又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是上帝的七灵。』是奉上帝差派，遍察，光照，帮助普天下祂子民的（启4:5.参亚4:2-10）。事实上，上帝和基督也都是借着圣灵住在我们心灵中，不断光照、感化、恩助我们的（启5:6），因此我们的心灵也成了上帝、基督和圣灵的殿。由此可见圣灵也和圣父圣子一样是有位格（英文为person），或译本体的（来1:3基督是上帝本体的真相，英文钦定本圣经中的本体也为person）。假如圣灵没有位格，也就不能作为上帝和基督的代表。圣灵虽被称为『上帝的灵』『基督的灵』，而三合为一（罗8:4-10），但也单独地被称为『圣灵』，而与圣父、圣子幷列（太28:18-20）。正如主耶稣所说：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』（太28:19）。经上说人『欺哄圣灵』，也就是『欺哄上帝』（徒5:3-4）。又说圣灵用说不出的叹息为我们代求（罗8:26-27），圣灵参透上帝奥秘的事（林2:10）。基督也尊荣圣灵说：『人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」』（太12:30-31）。基督道成肉身，在世为人时，也是求靠上帝所赐圣灵的能力，度过完全圣洁无罪的人生。正如经上所说：『上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。』（约3:34）。
但我曾看到真耶稣教会的人，特别是五旬节教派说方言的一个长老，对主耶稣所说的这一句话发生了严重误解，认为『奉父、子、圣灵的名给他们施洗』其中的『名』是单数，是一个名字，就是指耶稣。并因此而得出一个可怕的结论：说耶稣不但是圣子的名字，而也是圣父和圣灵的名字；说圣父圣子圣灵实际上是同一位上帝，而扮演了父子圣灵三个不同角色。这样的错误结论和上述圣经中的一系列明确启示相违背，而且圣经上也从未说过耶稣也是圣父和圣灵的名字。
补充：奉父子圣灵三一真神的名施洗和祝福！
我写完此文后，有人寄给我网上的一文，强调只可奉主耶稣或耶稣基督的名受洗。所能提出的根据只是使徒行传中的四节经文（徒2:38. 8:14. 10:48.
19:4-6）。如以上所说，我相信使徒们在五旬节圣灵沛降后，第一天传道有三千犹太人悔改受洗，他们原来都是信奉上帝的犹太信徒，只是不信主耶稣是基督，是上帝的儿子，而且他们中有许多人都已奉上帝的名受过施洗约翰的洗。因此使徒彼得劝告他们必须要奉耶稣基督的名受洗。使徒保罗传道时也处在同样背景下（徒19:4-6）。至于另外提出的六节经文和奉谁的名受洗问题无关，或是说明受洗的意义是和基督同死同活（西2:12.罗6:3-4），或是说明要信而悔改，也即求告主的名受洗（徒徒22:16），或是说明受洗后的情况（加3:27.林前6:11）。另一节经文歌罗西书3:17只是说：『无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。』是的，我们无论作甚么，都要奉主耶稣的名，向天父祷告，祈求，和感谢。我们也要奉主耶稣的名祝福。但我们也看到新约书信中，使徒们奉圣父、圣子、圣灵三一真神的名为教会信徒祝福。如使徒保罗奉圣父、圣子、圣灵的名为教会祈求祝福说：『愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在！』（林后13:14）。使徒约翰也同样奉圣父、圣子、圣灵的名为众教会众圣徒祈求祝福说：『但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝，和他宝座前的七灵，幷那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！』（启1:4-5）。由此可见，奉主耶稣的名祝福，和奉圣父圣子圣灵三一真神上帝的名祝福，都是可以的。可以根据不同的情况，在圣灵的感动下，而按时按人，或详或简，有不同祝福方式。
同样我们要奉圣父圣子圣灵的名施洗，实际上是根据使徒马太所写的马太福音中的记载，主耶稣基督复活后向众门徒显现时所亲口所吩咐的：『所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』（太28:19）。有个别反对三一真神的人想要否定这节经文，竟毫无根据地乱加质疑，胡说甚么此节经文有可能会被罗马天主教会擅改过。其实这是根本不可能的事，而且近代发现的大量古代圣经手少本和罗马皇帝康士坦丁时代所抄写的古代手抄本，都是早在罗马教皇兴起前就已完成的。早在殉道者游斯丁教父时（主后100-167年）就已提出奉父子圣灵的名受洗了。罗马天主教皇制却是在公元六世纪时才正式兴起的。
再者，自从古时的犹太国灭亡和使徒时代结束后，福音要传向不信真神上帝的万国万民，尤其我们现在向世界上无神论，或迷信许多邪灵假神的多神论，或自然神论，或只信独神论，不信圣父圣子圣灵三一真神上帝的万国万民来说，劝他们信靠主耶稣的救恩，悔改自己的罪，奉圣父圣子圣灵的名受洗，更有现实重大的意义。再者，我们奉圣父圣子圣灵的名受洗，也已经包含了奉耶稣基督的名受洗的含意在内。因受洗的人都知道圣子上帝就是主耶稣基督。假如有人信心软弱，希望受洗时提到耶稣基督的名字，作为牧者也可照顾他们说：『我现在奉圣父上帝，圣子耶稣基督，和圣灵保惠师的名为你施洗！』其实，这和主耶稣所吩咐的『奉父、子、圣灵的名给他们施洗』的含义完全相同。只不过是说得简单一点或详细一点。
怀爱伦著述中的教导
『基督所应许在祂升天之后要差来的保惠师，乃是有完全神性的圣灵，向凡接受幷相信基督为其个人救主的人彰显神圣恩典的权能。天上有三位合一（或译三位一组trio）的三位永活的真神（There are three living persons of the heavenly trio）；那些以活泼的信心接受基督的人，要奉这三位权能者──父、子、圣灵──的名受洗（in the name of these three
powers－the
Father, the Son, and the Holy Spirit－those who receive Christ by
living faith are baptized），这三位权能者必与天国顺命的子民合作，使他们努力过在基督里的新生活。──特别证言，B系列，第7号，第62，63页，1905年。{Evangelism 615.1}』（《传道论》第十八章第85段）
『基督以洗礼作为进入他属灵之国的标记，他命定洗礼为先决的条件，为凡愿被圣父，圣子，圣灵之权威所承认的人必须遵从的。人在没有寻求到一个教会为自己的家以前，犹未跨过上帝属灵之国的门槛之先，他必须接受那神圣之名：“耶和华我们的义”（耶23:6）为印记。……那些奉圣父、圣子、圣灵三位合而为一的名受洗的人（Those who are
baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit），在开始他们基督徒的人生时，就公开宣称他们已经弃绝为撒但服务，幷已成为王室的分子，天上大君的儿女。他们已经遵守那个命令：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。”于是“我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女”（林后6:17,18）的应许就在他们身上成全了。（六二）』（《信仰的基础》五月十九日第4段）
『基督定洗礼为进入他属灵之国的门路。他命定这事为必须的条件，而凡希望被承认为属圣父、圣子、圣灵权下的人都必须依从。凡领受洗礼的人藉此公开声称：自己已经放弃世界，且已成为王室的分子，天上大君的儿女。……』（《奇妙的神恩》五月十五日第2段）
『凡奉父、子、圣灵三位合而为一的名而受洗的人（Those who are baptized in the
threefold name of the Father, the Son, and the Holy Ghost），在他们基督徒人生一开始时就公开声称自己已经接受了以下的邀请，说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林后6:17-18）“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（同上7:1）……』（《奇妙的神恩》五月十五日第4段）
『我们是奉父、子、圣灵的名受洗的，这三方面伟大而无穷的力量，联合保证为我们而努力，只要我们愿意同心协力。』（《高举主耶稣》四月五日第2段）
『洗礼是一份最严肃的放弃世界的声明书。凡是奉父、子、圣灵、三位合而为一真神的名受洗的人（Those who are baptized in the
threefold name of the Father, the Son, and the Holy Ghost）……是公开宣称，他们是不再服事撒但，而是成为王家的一员，是天国之王的儿女了。他们听从那命令：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，”因此，上帝也在他们身上履行自己的诺言：“我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林后6:17,18）』（《高举主耶稣》十月十五日第4段）
『当我们欣然接受洗礼庄重的仪式时，我们就是向天使和世人证明以前所犯的罪都已蒙涤除；幷且既已向世界死了，自今而后，我们只“求在上面的事。……”（西3:1）但愿我们不要忘记自己受洗时的约言。在天上至大的三位权威者──圣父、圣子、圣灵──之前，我们已许愿要顺服那……曾说──复活在我，生命也在我”之主的旨意。（约11:25）基督赦免每一位悔改的罪人，而蒙赦免的人在他受洗后从水里上来时，就被称为新造的人，而他的生命乃与基督一同藏在上帝里面了。但愿我们时常记住：得蒙洗除我们旧有的罪恶，乃是我们最高的权利。（65）』（《崇高的恩召》五月三十一日三位大能的帮助者第4段）
『当基督徒立下受洗的约言时，有神圣的帮助已保证要赐给他；圣父、圣子、圣灵、都等待着要为他效力。上帝将整个天国的资源都供他取用，使他能作得胜的人。他自己的能力微弱；但上帝是无所不能的，而且上帝必作他的帮助者。他每天要在施恩的宝座前说明他的需求。借着信心和仰赖，借着利用所供备的资源，他便能得胜而有余了。（66）』（《崇高的恩召》五月三十一日三位大能的帮助者第5段）
『门徒要奉基督的名推进他们的工作。他们的一言一行都要专注于衪的名，因为祂的名具有使罪人得救的大能。他们的信心要集中在那为恩典与能力之根源的主身上。他们要奉衪的名向天父祈求，就必得蒙允准。他们要奉父、子、圣灵的名给人施洗。基督的名要作为他们的口号，他们特殊的标记，他们团结的力量，他们行径的根据，和他们成功的资源。（二八）』（《开朗的宗教》一月十二日第3段）
『我们如果不是因为有借着基督而得的权柄，就必全无力量可言了。但是基督却拥有所有的权柄。“耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）』（《今日偕主行》十一月十六日第4段）。（路光写于2016,1,26）
附录：关于说方言的问题
关于说方言的问题：我将《圣道专题研究》一书中第二部分第十一题『追求圣灵充满』的最后一大附诠，复制在此，给你们一看：
有些人强调说：圣灵充满，就必须说方言；不说方言就没有被圣灵充满。这种说法是完全违背圣经教训的。事实上有不少专门强调、高举『方言』的人，他们的『方言』也是很有问题的，对此我们必须加以分辨。
方言固然是圣经中曾经提到过的许多属灵恩赐中的一种，在使徒时代某些教会中曾特别出现过；但并不等于说在任何时代，任何教会，任何信徒中都要说方言。我们看到主降生前的众先祖众先知从没有说方言。主耶稣一生虽然是被圣灵无限量充满的，但按照圣经的记载，祂三十岁以前并未施行过神迹奇事。三十岁出来传道后，由于工作的需要，主遵照天父旨意，施行了许多医病赶鬼的神迹，但祂却从未说过一句方言。施洗约翰虽然也是从母腹里就被圣灵充满了，但他一生除了论到主耶稣所说的一切话都获得应验之外，『一件神迹没有行过。』（约10:40-42）。更没有说过甚么方言。在使徒中除保罗书信中特别论到方言外，其他新约书信中都未提到方言。在二千年以来的教会历史中，主所重用的许多大有能力的传道人，无论是十四到十六世纪欧洲各国的宗教改革家，或是十九世纪上半期，带来『普世的宗教兴奋』的复临运动传道人和信徒，他们都没有说过方言。因此，对于方言，我们必须采取慎重的态度加以辨别：是出于人为的方言，还是出于灵感的方言？假如是出于灵感的方言，还要分辨是出于圣灵的？还是出于邪灵的？正如经上所说：『一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。』（约一4:1-6.帖后2:1-3）。
圣经中提到的方言有两种：一种是五旬节圣灵沛降时所赐下的方言的恩赐。这种方言实际上是讲的外国、外族的语言，是向外国、外族的入讲的，目的是向他们传扬福音。讲的人自己懂得其中的意思。听的人也明白，不需要翻译（徒2:1-13,14-47）。因此这种方言实际上是一种明显的神迹，除邪灵有能力假冒外，一般人是不易假冒的。
据报导我们教会过去有一位传道人，曾有这种方言的恩赐。某次该传道人得到圣灵启示，要他去一岛屿，向当地的土人传道。他向教会领导机构提出后，领导上考虑到一时还找不到会说当地土人语言的翻译，因此没有安排他去。不久该传道人又第二次受圣灵呼召，要他立即去该岛传道。他就凭信心立即乘船前往该岛。当船靠了岸，他的脚踏上该岛的土地，见土人来迎接他时，他便立即获得方言的恩赐，开口说出土人的话来。从此他便将主的真道传遍该岛。
当然，类似这种方言的神迹，现代毕竟还是个别的。因现今圣经已被翻译成二千多种文字方言，世界各国各族中也都有会说当地方言的传道人在传道，因此不一定再需要更多的这种神奇性方言的恩赐。
至于我们目前所听到看到的一些所谓『方言』的恩赐，却是很有问题的。他们说，他们已得到五旬节的方言恩赐，在说外国的话语。实际上他们说的话语连自己也不懂，别人也听不懂，而且根本就不是什么外国话语。再说，他们在聚会中各说各的所谓外国方言，又是说给谁听呢？聚会中都是本国的人，又为什么要说大家听不懂的外国话呢？其实他们的所谓外国话，不过是一些杂乱的没有意义的语调，是一种迷信无知的追求所造成的结果，和上面所述五旬节的方言恩赐，是完全不相同的。
圣经中提到的另一种方言，也就是保罗书信中所提到的方言恩赐（林前14章）。这种方言和上述五旬节的方言恩赐是不相同的。五旬节方言是对人说的，而且是人听得懂的，不需要翻译。此处的方言『原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。』（林前14:2）。而且此处的方言是需要有人翻译的。如保罗说：『若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。』（林前14:27-28）。还有，五旬节方言是为了传福音，劝人信而悔改，接受主耶稣的救恩；此处的方言『是造就自己。』如保罗说：『说方言的是造就自己，作先知讲道的，乃是造就教会。』『但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。』（林前14:4,19）。
假如现在有人自以为得了保罗所说的这种方言恩赐，那么他首先就应当自己省察是否真的是出于圣灵的恩赐，还是出于自己的迷信行为？如果确有灵的启示，还要辨别究竟是出于圣灵的，还是出于邪灵的？如果是出于圣灵的方言恩赐，至少应有以下四方面的特征：（一）这种方言应当是一种圣灵的启示，是圣灵将要说的话放在他的心里和口中，而不是他自己想要学习、模仿，或自己想要说甚么方言。（二）他说的方言应当是『在心灵里……讲说各样的奥秘』，使他得到了光照、启示，明白了各样的奥秘。（三）应当使他的灵命和品德得到了『造就』。应当使他们结出圣灵的果子。（四）他们所说的方言应当完全符合圣经的教训。若有一点不符合圣经，或与事实相违，就绝不可能是出于圣灵的启示。
因此，若无上述四方面特征，就绝不是真的方言恩赐。事实上现在有许多方言，不过是出于人为的迷信的『方言』，虽然说『方言』的信徒也是很诚恳的，有的也是很爱主的，但实质上却是出于一种无知迷信的追求所造成的结果。他们将一种狂热、兴奋的感觉，或一时的冲动意念，藉着所谓说『方言』的形式表现了出来，正好像另有一些人藉着所谓『唱灵歌』『跳灵舞』的更狂热的形式表现出来一样。此外，也要谨防有的别有用心之人的假冒，为了谋求私利，笼络人心，扰乱真道。更要防备末后邪灵迷惑人的工作。（路光写于2016,1,19）