主对得胜者的奇妙应许
启示录二至三章内容，记录了基督写给亚西亚七个教会的七封书信。这七个教会实际上是预表了七个时代的教会，从基督升天后起，到基督复临时止。因此从预言的角度来说，这七封书信就是这二千年来七个时代教会历史的奇妙预言，字字句句都已获得确切的应验。从时代的信息和属灵的教训角度来说，各封书信不但特别适合于各时代的教会，而也适用于历代以来一切教会中有相同情况的人。特别是每封书信末了，都对得胜者发出了极其宝贵的奇妙应许，其中有五个应许是最明显易懂，而和我们得永生，进天国，承受无比的荣耀有关的。我愿和大家一同来思考和分享：
主对得胜者的五个奇妙应许
第一个奇妙应许在启示录二章七节：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。』
能够吃生命树的果子，也就代表能够得永生的意思；而不能吃生命树的果子，也就代表失去永生的意思。当初人类始祖亚当、夏娃违背上帝命令吃禁果，犯罪堕落后，就被赶出伊甸乐园，丧失了吃生命树果子的权利，成为必死的罪人。（创3:22-24）
后来在洪水灭世前，乐园和其中的生命树都已被提到天上的『上帝乐园』里去了。使徒保罗提到他曾『被提到第三层天上去，．．被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。』（林后12:1-4）。由此可见，上帝的乐园是指三层天上，上帝宝座的所在。第一层天显然是指我们地球上大气层的天空，因有空气折射阳光，而使我们看到一个光明的蔚蓝色的天空。我们若坐在飞机靠窗口的坐位上，时常可以看到飞机外面，上下周围都是一望无际的蔚蓝色的天空。第二层天是指大气层外的星际空间，因为没有空气折射太阳和其它众恒星所发的光，因此星际空间背景呈现一片墨黑，好象是永恒的黑夜，但其中的星辰却特别明亮。航天员在宇宙飞船上，就可亲身感受到这第二层天的情况。第三层天是指上帝宝座的所在，充满了无比的荣耀和光明。
上帝的乐园实际上也就是指天上的圣城新耶路撒冷，未来天国的京都，上帝和羔羊的宝座所在。因圣经上告诉我们，圣城新耶路撒冷现在在天上。正如经上所说：『你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，．．有审判众人的神，．．』（来12:22-24. 11:9-10,16）。千禧年后要降临在地上，成为未来新天新地上帝国度的京都，甚至成为全宇宙的统治中心（启21:1-27. 22:1-5,14-15. 20:9.亚14:4-8）。因为『在城里有上帝和羔羊的宝座。』有『生命水的河明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与河那边有生命树（原文是单数），结十二样果子，每月都结果子。』（启22:1-5）。
因此能够吃生命树的果子，也是代表能够进入未来天国的京都，圣城新耶路撒冷，上帝宝座的所在。
生命树的果子究竟是怎样的一种食物呢？实在是我们难以想象的美好。因那时我们的身体很可能和天使的身体相同。主耶稣再来时要『将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓3:21）。主耶稣也亲口告诉我们：『那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。我们的身体既能不断发光像太阳，也就是在不断散发能量，那么也不断需要补充能量。生命树的果子很可能就是含有这种神奇能量的食物。
但是，甚么样的人能够得永生，进天国，吃生命树的果子呢？主耶稣应许说：『得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。』
主耶稣对得胜者的第二个奇妙应许在启示录三章十一节：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。』
第二次死是指千禧年后，罪人和撒但在硫磺火湖中的永远毁灭。正如经上所说：『这火湖就是第二次的死。』（启20:14）。第一次的死是指肉身的死亡，是暂时的，如同睡眠一样，以后还要复活的。正如主耶稣所指出的：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约6:28,29）。
因此，历代以来一切得救的圣徒最多死一次。正如主耶稣亲口应许的：『复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。』（约11:25）。以诺和以利亚却能免于死亡，活着被提升天。主耶稣再来时，最后一批得救的圣徒，也将不再尝受死味。他们的身体将要神奇变化，和全体从死里复活的义人，一同被提升天。正如使徒保罗所说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。另一处也说:『弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记：「死被得胜吞灭」的话，就应验了。』（林前15:50-54）。
但是一切灭亡的罪人却要死两次。第一次是肉身的死亡，第二次是在基督第三次降临时从死里复活，以后经受审判后，在火湖中永远毁灭。（启20:5,11-15）。
主耶稣对得胜者的第三个奇妙应许在启示录三章五至六节：『凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。』
这里提到：『凡得胜的，．．我也必不从生命册上涂抹他的名。』反过来说，凡不得胜的，他的名字就要从生命册上被涂抹。这里『涂抹』一词，原文中也含有擦去，除去的意思。一个人如果从生命册上被除名，也就等于永远灭亡了。正如经上所指出：『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』（启20:15）。
一个人的名字当初所以能被记在『生命册』上，也被称为『被杀之羔羊生命册上』，是因他真正信靠救主，悔改认罪，求主宝血洗去他的罪，求主圣灵洁净、更新、重生他的心灵，使他获得了属灵新生命。他此后在追求成圣的道路上，还须不断信靠主的救恩，悔改认罪，不断因信称义，靠主成圣，使他的属灵生命能不断健康成长，长大成人。否则，他还有可能被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝，不再悔改，丧失救恩，属灵生命也就衰亡了。这样，他就等于被罪所胜。他的名字也就要从生命册上被涂抹。
正是为此，经上不断劝告信徒说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来2:12-14）。
经上接着又告戒信徒说：『论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？』（来10:26-29）
总之，一个信而悔改，求告主名，蒙恩重生，在生命册上留有名字的信徒，还是有可能离弃上帝，离弃真道，至死不再悔改，而被罪所胜，从生命册上被除名的。但主耶稣应许我们说：『凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，．．』
主耶稣对得胜者的第四个奇妙应许在启示录三章十二至十三节：『得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名，和我上帝城的名（这城就是从天上，从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』
得胜的圣徒佩带有上帝的名，基督的新名，和圣城的名，说明他们是属于天父上帝，羔羊基督，和圣城新耶路撒冷的子民。新耶路撒冷的十二城门上写着属灵的『以色列十二个支派的名字』，城墙的十二根基上有『羔羊的十二使徒的名字』，十二城门上『有十二位天使』看守，『城里有上帝和羔羊的宝座』（启21:12-13. 22:3），在宝座的周围还有千千万万的天使（启5:11）。这一切说明：新耶路撒冷不但是得救的以色列人和蒙赎的基督徒的圣城，而也是千千万万天使的圣城；不但是未来新天新地上帝国度的京都，而也将成为全宇宙的统治中心。
为甚么我们这小小的地球和将来从天降下的圣城新耶路撒冷会得到这么大的尊荣？正如怀爱伦在『历代愿望』一书中所作的美好解释：『救赎的工作必将完成。罪在那里显多，上帝的恩典就在那里更显多。曾被撒但盘踞的地球不但要被赎回，而且还要受尊荣。我们这小小的世界，虽被罪恶咒诅，一度沦为上帝光辉创造中的唯一污点，将来却要得尊荣，超过宇宙中其它诸世界。在人类的这片领地上，荣耀之君天父的爱子曾披戴人性生活、受苦、受死。当祂将万有更新时，上帝的帐幕要设立于人间，「祂要与人同住，他们要作他的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。」（启21:3）。在永恒无穷的世代中，当被赎之民在上帝的光中行走时，他们必因上帝那无可言喻的「恩赐」耶稣基督而赞美他，欢喜地称颂他为以马内利：「上帝与我们同在！」』（历代愿望27-28）。
我们靠主得胜的上帝子民将来不但要和天父上帝，救主耶稣，和众天使永远生活在一起，而且还要在『上帝的殿中作柱子（意即蒙重用），他也必不再从那里出去。』也正如启示录后面的预言中所指出的：『在头一次复活有分的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:6）。他们要在上帝和基督的宝座前，担任祭司的神圣职分，昼夜事奉、颂赞、敬拜上帝和基督！（启1:5-6. 7:14-17）。这也是上帝子民最感欢乐的神圣时刻！
主耶稣对得胜者的第五个奇妙应许，也是特别赐给我们末后时代教会的应许，记在启示录三章二十一至二十二节：『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐；就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』
这说明得胜的圣徒将来不但要『作上帝和基督的祭司』，而且还要『与基督一同作王一千年。』我们要和万王之王基督同坐宝座，同掌王权。而且在千禧年之后，在重新创造的新天新地，和从天降下的新耶路撒冷中，我们还要和基督一同作王，直到永永远远。正如启示录最后异象中提到：『在城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。
得救和得胜的关系
也许有的人会疑问说，圣经上不是说『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸』么？主耶稣又怎么在应许中说我们必须过得的生活呢？（弗2:8-10）。
其实，使徒保罗此处所说的『得救』，是指我们灵性上的蒙恩得救──与基督一同活过来，一同复活，一同住在天上说的，正如在本段经文上下文中所指明的：『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:5-10）。
换一种说法，这里的『得救』也就是指主耶稣将我们『从罪恶里救出来』的意思（太1:21）；也就是指主耶稣借着祂的宝血拯救我们脱离罪的刑罚，也即使我们获得赦罪称义的意思；并借着祂圣灵的大能拯救我们脱离罪的捆绑，也即使我们悔改重生，离罪成圣的意思。的确，我们能得着赦罪称义、悔改重生，成义成圣，『是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:8,9）
第二，我们要明白，这里所说的『得救』，实际上也就是得胜生活的开始。而得胜的生活，实际上也就是得救经验的继续保持和不断加深。显然，我们灵性上的得救，决不是一次相信永远得救，或说一次得救永远得救的。我们得救的经验是需要不断保持并加深的。这实际上也就是要我们不断在主里过得胜生活的含意。如果一个信徒开始一个时期，不断信而悔改，求告主名，不断靠主宝血功劳，获得赦罪称义，不断靠主圣灵恩助，力求成圣成义。而后来一个时期却被世界罪恶所引诱，或被世界权势所逼迫，渐渐远离了主，走上世俗的道路，甚至有了罪也不再悔改，以致最后完全被罪所胜，直到临终也不再能悔改归向主，肯定灭亡无疑。
第三，我们还要明白，我们不但开始得救『是本乎恩，因着信』，而我们得胜，也就是得救经验的继续保持和不断加深，也仍然『是本乎恩，因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。』其实，我们若离开了主的救恩，甚么都不可能作。我们不可能胜过撒但的试探，我们不可能离罪成圣，我们甚至连悔改的心都没有。当然我们也不可能获得罪的赦免。『因悔改的心和赦罪的恩』都不是我们自己所能有的，而是基督所赐给我们的（徒5:31）。主耶稣在葡萄树和枝子的比喻中，也一再劝勉我们说：『你们要常在（原文为住在，下同）我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。．．常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。』（约15:4-5）。
怎样才能过得胜的生活
现在我们就来看一下，我们怎样才能过得胜的生活，作得胜的人。总的来说，还是上面所说的一句话：就是要靠恩得胜。讲得更具体一点，可分以下三点来说：
一，要不断靠主宝血得胜。正如启示录中所指出的：『弟兄胜过他（撒但），是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。』（启12:11）。
为甚么要不断靠主宝血得胜呢？首先是因为基督徒在追求成圣的道路上，有时难免因自己一时的软弱，又被过犯所胜。这有两方面的原因：一是由于自己还没有学会完全依靠主，正如保罗刚信主后一段时日中的心灵痛苦斗争的体验。他起先感叹说：『我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。．．我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。．．我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』但他接着作见证说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:14-25）。另一原因是由于有时疏忽了时时儆醒，常常祈求，以致于又软弱失败。正如有一次主耶稣所指出的当日门徒的灵性光景：『怎么样，你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。』（太26:40-41）。这时，我们就要到主面前悔改认罪，恳求主的宝血赦免，恳求主的圣灵洁净，以致能靠主转败为胜。正如使徒约翰对我们的劝勉：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
说到儆醒祷告，实是圣徒终身不断的需要。因任何人，不论他灵性多么好，若一时疏忽儆醒祷告，都会软弱跌倒。就如摩西虽然时常和上帝面对面说话，被上帝称赞为『在我全家尽忠的』，而且圣经上说他『为人极其谦和，胜过世上的众人』；然而在快进入迦南时，由于以色列人的无理争闹，竟也一时不够儆醒祷告，失去忍耐，以致不能进入迦南（民12:3,6-8. 20:1-13）。然而摩西也因此更加谦卑悔改。深信以后的摩西更是『极其谦和，胜过世上的众人』了。
其次，我们所以要不断靠主宝血得胜，是因我们在追求成圣的道路上，成圣的标准是没有止境的。所谓成圣也就是要不断追求完全，像天父完全一样；也就是要不断效法主耶稣，以致能日渐『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（太5:48.林后3:18）。因此在追求完全成圣的道路上，我们是需要不断更深认识主，不断加深悔改，不断靠主宝血得蒙赦罪称义，不断靠主恩助离罪成圣的。悔改的深度是没有止境的，成圣的程度也是没有止境的。因此，我们就需要不断用羔羊的血洗净自己的衣服，并且越洗越洁净。正如启示录中论到十四万四千人的情况所说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。』（启7:14-15）。又如论到所有得救的圣徒情况所说：『那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14）。
还有，我们圣徒即使在主里成圣了，也不敢依靠自己的成圣，依靠自己的义，而仍然要完全依靠主的义，依靠主宝血的功劳。我们仍然要不断因信称义，靠主成圣，才能『没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。正如使徒保罗所指出的：『谁能控告上帝所拣选的人呢，有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。』（罗8:33-34）。当然，我们若要不断因信称义，就必须要不断追求因信成义，靠主成圣。因我们若不肯追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免我们的罪，称我们为义了。因此经上也勉励我们说：『你们却要．．保守自己常在上帝的爱中（因信成义），仰望我们主耶稣基督的怜悯（因信称义），直到永生。』（犹20-21）。主耶稣也勉励我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』（约15:9-10）。
二，要不断靠主恩助得胜。正如使徒保罗劝勉我们说：『你们要靠着主，依赖祂的大能大力，作刚强的人。』（弗6:10）。保罗刚信主时，也曾痛苦地感叹自己肉体的软弱和败坏说：『我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』但接着他作见证说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:18-24,25）。后来又进一步作见证说：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）。
所谓依靠主，也就是依靠主的圣灵的意思。因此保罗也劝告我们说：『你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』（罗8:13）。又说：『顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』『我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』（加6:8.5:25）。
使徒保罗在各封书信中都不断劝告勉励信徒说：『这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以致成义。感谢上帝，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范，你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。．．以至于成圣。．．但现今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。』（罗6:15-23）
在另一封书信中保罗也劝勉信徒说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后7:1）。
我们怎能作到这一点呢？也就是要在充满信心的祷告中不断靠主的宝血洗净我们一切的罪污（即不断因信称义），并不断靠主的圣灵使我们离罪成圣，圣而又圣（即不断靠主成圣）。使我们成圣的工作，也是上帝借着基督住在我们心里所要帮助我们作成的工作。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。因为『我们原是祂的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:5-10）。
也正如使徒保罗留给我们的伟大榜样，他说：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加6:14）。在同一封书信中保罗又说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。在另一封监狱书信中保罗又说：『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:20-21）。
三，要不断依靠圣灵借着研究、相信、遵守、传扬、见证主的道而得胜。经上说：『圣灵的宝剑就是上帝的道。』（弗6:17）。国为圣灵是要借着上帝的道感动人心，使我们悔改（徒2:37-42.来4:12），使我们重生（后前1:23），使我们成圣（约17:17），使我们成就传道救灵的大工（提后4:1-2.罗10:13-15）。因此我们靠主圣灵恩助的目的，也就是为了使我们能明白主的道，相信主的道，遵守主的道，传扬主的道，以我们的言话、榜样、甚至于生命见证主的道。这也就是我们过得胜生活的具体表现。正如以上经文中所指出的：『弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。』
使徒约翰在书信中说：『少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，上帝的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。』（约一2:14）。可见上帝的道存在人的心里，能使人的心灵刚强，以致能靠主胜过撒但。
使徒保罗也勉励信徒说：『当用各样的智能，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。』（西3:16）。
灵感的诗人也说：『惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。』（诗1:2-3）。
主耶稣也曾『对信祂的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。』（约8:31-32）。
使徒保罗也曾勉励提摩太说：『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12）。又说：『务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。』（提后4:2）。
最后使徒保罗在即将殉道前，也在基督里为我们留下了完全得胜的榜样：『我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。』（提后4:7-8）。
但愿我们每一位弟兄姐妹也要不断依靠主宝血的功劳，依靠主圣灵的大能，作一个信道、求道、守道、传道的人，不断为真道打那美好的仗，靠主胜了又胜，直到主来。 * 路光 *