在真道上进一步同归于一（纲要）
──加速预备求晚雨，完成圣工迎主面
深信确知主来临近，末后余民必须借着恳切的祈祷和研经，在圣经的真道上进一步同归于一，排除任何极右或极左的谬道，在主里全然成圣，彼此相爱，合而为一，才能接受晚雨，完成圣工，迎见主面。
本会一百几十年来在教义神学观点上是基本统一的，但近三十年来出现一些不同看法，也应验了预言之灵的预言。根据主给末后时代老底嘉教会书信中的启示（启3:14-22），和怀爱伦在大摇动异象中所见的情景（证言精选第一辑），末后上帝余民必将经过责备、管教、火炼的大摇动经历，才得以被炼净，接受晚雨的浇灌。但大摇动的经历是怎么会形成的呢？正如怀爱伦在异象中已提到：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中起了一场大摇动。』（61页）。由此可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。这种信仰上的矛盾和斗争在最近二三十年来已出现，并不断在扩大。本会传统的纯正信仰教义，正和新出现的种种谬道在论战。
自从1980年本会神学教授戴斯莫．福特公开反对洁净圣所，查案审判的真道，污蔑这些真道会使信徒失去得救的保证和喜乐，被总会解职以来，受他毒害和影响的学生和人员仍在教会中工作着，并不断担任着教会的要职（如神学教授，牧师，研究、出版机构和部门的领导）。他们仍或明或暗地想窜改洁净圣所，查案审判的真道。例如美国有一个位居要职的神学家，公然宣讲赎罪日的观念是犹太人的异端。又说赎罪日可译为保护日，意即耶稣保护我们脱离撒但的控告。甚至狂妄谬称：查案审判不是像本会先辈们和善恶之争一书中解释的那样，要审查每个信徒的案件，决定能否得救，而只是在上帝面前完成一种法律的手续，为我们全体信徒作一次总的辩护，宣告我们无罪。他们中也有更多人宣讲，查案审判只是审查各人是否信靠主的救恩，而不审查各人的行为。 这些说法都完全违背了启示录中所宣讲的基督复临之前所要进行的查案审判的警告（启14:6-7），以及查案审判结束后，主耶稣基督所要作的明确宣告：『 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。其实信心和行为是不能分割的，没有行为的信心是死的，是不能使人得救的。他们也都不断偏面强调因信称义，靠恩得救，和信徒行为好坏无关，和靠主成圣、遵守上帝道德律法无关。其实一个信徒若不肯追求因信成义，靠主成圣，若不肯靠救恩守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义，他也根本不可能靠恩得救了。他们一直强调的所谓福音，救恩，就是指因信称义，罪得赦免。他们中有许多人只讲因信称义，靠主血赦罪，不讲因信成义，靠主成圣；因他们根本不相信信徒能因信成义，靠主成圣。他们认为基督所取的人性是属于亚当犯罪堕落前的人性，是不可能有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此基督一生才能完全圣洁无罪。又认为我们的人性是有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此我们今生不能像耶稣一样过圣洁无罪的生活，只有将来到天国里得到一个新的身体后，才能过完全圣洁无罪的生活。他们也故意将圣经中有关追求完全或成圣的含义降低标准。他们也时常错误论断和贬低众先祖、众先知、众使徒最后在主里所达到的完美的基督化的心灵和品格。他们也或明或暗地不断散布否定预言之灵著作的言论，更多的人是打着怀爱伦著述的旗号，偏面甚至歪曲引用怀爱伦教训，支持他们的错误观点，达到反对怀爱伦著述的目的。以上这一派人的观点，我们称之为新神学的错谬观点。
除了新神学的极右错谬观点外，近年来也出现了一些极左的错谬观点。例如『生命之光』一书（一二三册）等所宣扬的一些偏激的错谬观点，特别在国内造成了一些不好的影响。先讲一下此书中的正确观点。作者在全书中始终都很强调靠圣灵悔改，靠圣灵遵守上帝律法，靠圣灵追求成义成圣的必须和方法，并反对那些国外新神学观点的偏面强调因信称义，靠恩得救，而否定因信成义，靠恩守律之必须与可能的人。我感到这些教训是符合圣经和怀爱伦著作的。但书中却犯了矫枉过正的错误，对因信称义和成义的说法，却存有偏激的错误的观点，而且书中始终没有指出：每一个圣徒最终能得永生进天国都是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳，而不是依靠各人自己在主里所行的义。十字架上临死前信而悔改的强盗，和为主英勇殉道的使徒保罗，所以能得永生进天国，都同样是要完全因信称义，靠赖主宝血赦罪功劳的（腓3:8-11.林前4:4.罗8:33-34.提后1:15-16.但9:18-19.犹21节）。当然他们也都是要完全信而悔改，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的。因人若不肯追求离罪成圣，就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。他们二人所不同的是十字架上悔改的强盗刚开始走上靠主追求离罪成圣的道路，而保罗在追求成圣的道路上已靠主达到了极高的境地。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，并也要根据各人因信成义成圣的程度，爱主爱人的心灵言行的表现而获得各人的奖赏（腓3:13-14）。关于这方面的内容，可详见『生命之光中对称义和成义的错误看法』一文。除此以外，在全书中也发现作者对圣经和预言的解释中，存在许多违背圣经和怀训的错误与偏激的看法。在『我对生命之光一书的看法』中共列出了十五条。
上述这一切事的发生，也早有上帝的美意。怀爱伦在教会证言中也早已提到：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。在我们之中确曾有人离开了永生的上帝而转向世人，将人的智慧代替神圣的智慧。蕌
上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。』
『无论人有多么高超的才智，也不可须臾以为自己无需再继续彻底研究圣经，以求更大的光。…… 何时上帝的子民对于现有的亮光安心自满，我们便可确知上帝必不会恩眷他们。祂的旨意乃是要他们时刻不断地前进，领受主已经加给并且要继续加给他们的光。……我们所生存的时代是撒但在前后左右不停工作的时代；可是我们这班人却睡着了。上帝愿望有呼声发出，去唤醒祂的子民急起直追。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）
在另一处又提到:『当我们接近末日时，谬论要与真理掺杂揉合，甚至只有得蒙圣灵引导的人才能辨别是非。……凡依从主圣言引导的人，必能确切的辨别谬论与真理，以及罪恶与公义。』（主必快来184页七月三日）。
另一处又说：『上帝现今正在召选一班人，预备他们联合为一，同说一样的话，实现基督为祂门徒所献上的祈祷。……「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」』（主必快来149页五月二十九日）
现在出现的一些不同看法，汇集如下：
（一）对福音（即救恩）的不同看法：新神学的错误观点，只讲因信称义，不讲因信成义，因他们认为人的本性已堕落，有肉体的情欲和犯罪的倾向，不相信人能因信成义，或说靠主成圣，因此他们的所谓福音或说救恩，就是指的因信称义，宝血赦罪。本会传统的正确的看法和怀训，认为全备的福音或说救恩，不但能赦免人的罪，使人因信称义，而且能使人靠主成圣，因信成义。参路光网上讲道题（www.godsword777.net）：全备的福音，圣道专题研究中：救恩
（二）对得救问题的三种看法：一，新神学的错误观点：一信就得救，连悔改认罪的要求也不讲，受『一次相信永远得救』谬道的影响而来，宣讲『得救容易灭亡难』。二，有点偏激的观点：反对罪人能立即信而悔改，蒙恩得救的讲法，认为能否得永生，进天国，要到临终时或主来时才能确定。三，符合圣经和怀训的正确观点：认为罪人是能立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救的（或说被圣灵重生的）。如信主后立即安睡，将来也能得永生进天国（如十字架上信主悔改的强盗）。如仍生存于世，还须天天不断在主救恩中生根建造，作成得救的工夫（腓2:12-13，或说在基督里长大成人）。具体作法是：一是每天祷告。二是研读圣经。三是不断信而悔改，求告主名，不断求靠主宝血的功劳得蒙赦罪（也即因信称义），不断求靠主圣灵大能离罪成圣，圣而又圣（也即因信成义）。四是不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任。五是凡事感恩，靠主常乐。参网上圣道专题研究中：蒙恩得救和作成得救工夫，重生（相当于蒙恩得救），在基督里长大成人（相当于作成得救的工夫）
（三）对因信称义的四种看法：一，新神学的错误观点：一信即永远称义，认为因信称义和靠主追求成圣成义，遵守律法无关。二，将称义和成义混为一谈（如生命之光第一册及某些人的论述）。三，贬低称义的成义（如生命之光第三册）。参看以下一段。四，对因信称义的正确全面深入认识。参路光网上讲道题或圣经和神学专题研究中：对因信称义的全面深入正确认识
（四）对靠主成圣的三种看法：一，新神学的错误观点：不可能离罪成圣。二，极左的错误观点：能完全成圣成义，到了一个地步完全成义后，可以不需要悔改认罪了，不需要因信称义了。反对天天不断、终身不断靠主悔改追求成圣的教训（如生命之光关于义的三个步骤……）。三，本会传统正确教训和怀训：能完全成圣成义，但我们所能达到的完全都是相对的，各人最终所能达到的完全的程度也是有所不同的，因此我们需要时时不断，天天不断，终身不断，靠赖主宝血的功劳和主圣灵的大能，更深切地谦卑悔改，求主赦罪（也即不断因信称义），更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人（也即不断因信成义）。参路光网上讲道题中：追求成圣，你们要完全像天父完全一样，和网上课程中圣经和神学专题研究中：生命之光中对称义和成义的错误看法。
（五）对靠恩得救的不同看法：弗2:8.（弗2:1-10）参路光网上讲道题：你们得救是本乎恩
（六）对基督人性看法：基本上是二种看法：一，新神学的错误观点：认为基督是取了亚当堕落前的人性，因此才能一生过圣洁无罪的生活。又认为我们的人性是有肉体情欲和犯罪的倾向的，因此今生不能过圣洁无罪的生活，必须在天国里得到一个新的身体后，才能完全圣洁无罪。二，本会传统的正确看法和怀训：基督取了亚当堕落后的人性，和我们的人性完全相同。但有二种略为不同的解释。一种认为基督也有先天性犯罪的倾向，认为犯罪的倾向不是罪，这种说法不妥当。另一种认为基督的身体虽有先天性犯罪的倾向，但他从小到大，已借着祷告，靠赖圣灵的大能，彻底治死、征服、得胜了各样肉体的情欲和犯罪的倾向，因犯罪的倾向也是罪。因此从实际来说，基督所表现出的人性，是完全没有犯罪倾向的，在他的心灵意念言语行为中是完全圣洁无罪的，是充满爱上帝爱人的。我们若靠主恩助，也能在今生过圣洁无罪的生活。这正是怀训中一贯的教导。参路光网上课程中圣经和神学专题研究：关于基督完全的人性及其重大意义，原罪的说法有无圣经根据，关于基督人性问题的全面深入认识（引录了许多怀训），最好采用怀师母的表述方法
（七）对查案判的三种看法：一，新神学的错误观点：为总体辩护，不查各人案卷。二，新神学的错误观点：只查是否信靠主的救恩，不查行为。三，本会传统正确观点和怀训：审查每人案卷，决定得救的人选和各自的奖赏，信仰和行为是必须结合的。详参：一，『善恶之争』一书中的讲解（第23章洁净圣所，第28章查案审判）。二，『但以理研究与默想』第十二题，十六题。四，『启示录研究与默想』第三十九题。或『圣道专题研究』中最后第三、六、十三题。在网上也有这些书籍和和材料。
（八）对新约和旧约的正确理解：先知与君王32章 网上圣经中的二种约 救恩和律法的关系
（九）正确理解圣经中对得救，得永生，进天国真道的不同表述，而内容实质完全相同：
一，约3:16. 二，可1:14-15.
三，罗10:12-15.
四，太19:17.
五，约17:3.
六，约6:53-54.
七，太7:13-14.
八，约1:29.
九，启14:12.
参路光网上讲道题：圣经中的永生之道
（十）不但要防备新神学极右谬道，而也要防备极左谬道的危害：如『生命之光』和『改革派』对圣所、饮食、去农村和但启预言都有偏激错谬看法。我对生命之光一书的看法 改革派最大的错误何在？
（十一）对预言之灵著作的不同看法：参路光网上圣经和神学专题研究：应正确认识预言之灵著作
（十二）在但启预言解释上的分歧：参网上圣经和神学专题研究中：关于二段未完全应验的预言（一）关于启十七章大淫妇骑在七头十角朱红色兽上的预言．关于启示录中『七头』 的进一步研究，关于二段未完全应验的预言（二），关于但十一章末段最后南北列王的争战（40-45节），关于『除掉常献的燔祭』的进一步研讨，关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答，关于第七号筒的正确解释，关于兽名666的正确解释
（十三）怎样更有效地将天国福音和三天使信息传遍天下？参路光网上圣经和神学专题研究中：怎样更有效地将天国的福音和三天使的信息传遍天下？ 路光（www.godsword777.net）