『一次相信永远得救』究竟有无圣经根据？
（最新修订于2013,9,26）
基督教中有个别教派的弟兄姐妹，在宣扬『一次相信永远得救』，或说『一次得救永远得救』的道理。其实这种说法不但找不到任何一句经文根据，而且更和圣经中许许多多明显的教训相违背。为了对此问题能有全面、深入的理解，可分三大段来讲述：
一，怎样才能得蒙主恩的拯救？
先讲第一大段，一个人怎样才能真正得蒙主恩的拯救？
圣经中对此问题有许多种不同的回答，但内容实质都一样。我在此只举述一种最常用的回答。经上说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。又说：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约3:36,18.1:12）。
总之，一句话，只要信耶稣，就能得永生。但是，对这里所说的『信』字，我们必须加以正确的理解，至少要加上两点解释：
第一点，这里的『信』，必须是真实的信心。真实的信心是必须要有行为表现的，必须信而悔改，或说必须求告主名，才能得救。
正如五旬节圣灵沛降后，使徒们讲道，众人『觉得扎心』，就发问说：『我们应当怎样行？』彼得回答的第一句话就是：『你们各人要悔改。』（徒2:38,39）。另一次又说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。
主耶稣在世时也同样『宣传上帝的福音，说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可见悔改和信福音（也就是信靠主的救恩），必须结合起来。必须信而悔改，才能得蒙拯救。如果只讲信福音，不讲悔改，那么这种信就是一种死的信心，是不能使人得救的。因为经上说：『信心若没有行为就是死的。』（雅2:17.20-26）。当然，如果只讲悔改，不讲信福音，也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的救恩能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）。因此我们必须信靠主的恩助，在主面前忏悔、承认自己一切的罪，不但求主赦免，而更求主使我们能从心里恨恶、离弃这一切的罪。那么我们就必立即得蒙主的赦免和拯救。（约一1:9.箴28:13.诗51:17）
真实的信心也必定要使人『求告主名』。经上说：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。甚么叫『求告主名』？主的名字是耶稣基督。耶稣的原意是耶和华拯救，或说救主的意思，基督是受膏的君王的意思。主的名字的含意是：『你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。』（太1:21）。因此『求告主名』的意思，也就是要求告主将我们从罪恶里救出来，也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31），也就是要求告主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵洁净，更新，和重生，获得属灵的新生命，而成为上帝的儿女。
由以上所述可见，使我们得救的信心，必须是真实的信心。而真实的信心就必使人信而悔改，求告主名。『凡求告主名的，就必得救。』
第二点，这里的『信』，必须是永远不断的信，必须信到底，才能得蒙最后的拯救。值得注意的，以上圣经中提到的『信』字，希腊原文都是『今恒动体』，意思是从今以后永远不断相信。因此，所谓『一次相信永远得救』的说法是错误的。既违背原文的字意，也不符合圣经的教训。
如经上说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。
由此可见，我们首先必须要有起初确实的信心，也就是以上所说真实的信心，而且还要坚持到底，就在基督里有份了。因为已经信主的人还是有失去信心危险的。因此经上要我们『天天彼此相劝，免得有人被罪迷惑，心里就刚硬了。』心里一刚硬，又『存着不信的恶心把永生上帝离弃了』，这样也就失去永生了。因此经上在另一处也劝勉我们说：『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12,19）
二，找不到任何一节经文根据
现在再来讲第二大段：『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』的说法，是找不到任何一处经文根据的。
持有这种看法的人，他们最主要的经文根据是：『叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』『信祂的人不被定罪。』『信子的人有永生。』『祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』『那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。』『我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去……』等等。（约3:16,18,36. 1:12. 5:24. 10:27-29）。
但正如我们上面已解释过：第一，这里的信必须是真实的信，也就是能使我们信而悔改，求告主名的信。第二，这里的信必须是永远不断的信，也就是信到底的信；而不是所谓『一次相信永远得救』的信。
圣经上固然提到：『凡求告主名的，就必得救。』但求告主名并不是求告一次二次，或求告一年二年就够了；而是必须天天不断求告主名，一直求到生命的终止，一直求到主再来。
主耶稣固然提到：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:54）。但吃主肉、喝主血也必须是终身不断的。
圣经上固然说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。但问题是我们必须永远不断地靠着祂进到上帝面前，祈求上帝的恩助。
使徒约翰固然说：『祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。』（约13:2）。但问题在于我们必须永远作一个属于主的人。我们不要以为一个人一次属于主，就永远属于主了。正如经上所指出：『他们因为不信，所以被折下来，你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕，……只要你长久在祂的恩慈里，不然你也要被砍下来。』（罗11:20-22）。主耶稣也指出：葡萄树上的枝子若不结果子就要被剪去。枝子若不常在葡萄树上，也要枯干，被扔在火中焚烧。（约15:1-8）。
主耶稣固然说：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。』（约10:27-29）。但问题是我们必须终身听主的声音，跟着主走到底，我们才永不灭亡。正如主耶稣一开始所指出的：『我的羊听我的声音，……他们也跟着我。』有的人只注意后面应许的话：『他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去……』等等，但却不注意前面所提到的条件：『我的羊听我的声音，……他们也跟着我。』因此就犯了断章取义的通病，而得出了一次得救，永远得救的错误结论。
例如有一本书『是否永不灭亡』（陈终道着），一开始就提出了作者所认为的最强有力的经文根据：『我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。』（约10:28-29）。但是，他却忽略了前面提出的条件：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。』（约10:27）。如果我们不听从主的声音，不跟着主走到底，又怎能永不灭亡呢？
该书提出的第二个经文根据是：『我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。』（约17:12）。作者误解了本句话的意思，认为这是保证了除犹大外其他十一个门徒将来永不灭亡。其实此处所说『没有一个灭亡的』，原文或英文不是用的将来式，而是用的过去式，或现在完成式，意思不是指将来永不灭亡，而是指直到现在他们『没有一个灭亡的』。（原文为NOT ONE OF THEM PERISHED. 英文新国际版版本译为：NONE HAS BEEN LOST）。
该书还附带引用了另一句话：『差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。』（约6:39）。但问题是：谁是父所赐给主耶稣的呢？主耶稣在前面已指出：『凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。
可见，凡想永不灭亡的人，必须要到主面前来，而且永不离开主，若是离开了，还要不断到主面前来。我们知道即使一个最有软弱、缺欠的信徒，甚至时常软弱跌倒，但只要他肯不断到主面前来，真诚悔改认罪，恳求主的赦免，并恳求主救助他得胜他的罪，主绝不会丢弃他。主必要用祂的宝血不断洗去他的罪，并不断帮助他获得完全的胜利。主有能力使一个最软弱的人变为最刚强的人。但是，如果一个信徒有了罪不肯到主面前悔改，即使自以为是一点小罪而放纵不改，也是极其危险的。他所不肯靠主得胜的罪，必要完全胜过他，而至终使他永远灭亡。
该书提出的第三个经文根据是：『祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。』（来5:9）。
看上文可知，此处所说的『完全』是指基督一生完全顺从上帝，直至最后在十字架上为我们舍命流血，完成赎罪大功，这样就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。但是，我们倘若不肯顺从祂，也就不可能得蒙祂的拯救。信而顺从，是唯一的得救之道。信而顺从也必须是永远不断的。（来4:6,11）。
接著书中还提出了另一个有关经节：『因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。』（来10:14）。
注意，这是指主在十字架上舍命流血的赎罪大功，一次完成而永远完成了，不像以牛羊的血为赎罪祭必须一年又一年地多次献祭。（可参上下文）。但这并不是说主的宝血一次洗净我们，就可以使我们永远『成圣』，『永远完全』了。其实，信徒生活在世的一生中，是需要不断『用羔羊的血』『洗净自己衣服的』（启7:14. 22:14）。我们必须不断因信称义，不断靠主成圣。使徒约翰劝勉那些已蒙主宝血救赎的信徒说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
应当指出，该书的开头第一段是讲得很对的：那使我们『得救的信心』，必须『是接待救主的信心（约1:12）』，『是为罪忧伤的信心（路7:36-50）』，『是生发仁爱的信心（加5:6）』，『是有圣灵印记的信心（林前12:9. 弗1:13-14）』，『是胜过世界的信心（约一5:4）』。
此处他所说的『信心』，实际上也就是我前面开头时所指出的，必须是真实的信心。真实的信心是必须要有行为表现的，必须信而悔改，或说必须求告主名，才能得救。（可1:14,15.罗10:13）。但可惜该书后面多处的解经观点却是和此处的说法有矛盾的。
还有，他没有看明白，那使我们得救的信心也必须是永远不断的信心，必须是信到底的信心，而不是『一次相信，永远得救』的所谓信心。而贯串于该书中的主要错误之一，就在于强调『一次相信，永远得救』或『一次得救，永远得救』。
更可怕的说法
许多『一次相信永远得救』，或说『一次得救永远得救』论者，还有一种可怕的说法，认为一个已经蒙恩得救的信徒，即使以后软弱犯罪，甚至到死没有认罪悔改，也仍然是能够得救、得永生的。只是他们将来得不着赏赐，甚至有人死后还要受到一段时间的责罚。这种说法实际上是从罗马天主教炼狱的谬道演变而来。
他们提到的一处经文根据是：使徒保罗论到哥林多教会那个犯乱伦之罪的信徒说：『奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。』（林前5:4-5）。
其实保罗对哥林多教会这一段嘱咐的话，意思是要他们把这个公然娶自己继母为妻的信徒，从教会中开除出去，使他的罪行当众受到谴责，免得基督和教会的名声因他的行为在外邦人中蒙羞辱，并使别人的灵性被绊跌。（参：林前5:1-13）。而在保罗看来，将他从永生上帝的家，也就是教会中开除出去，使他公然受责罚，也等于是将他交给撒但，败坏他的肉体。因撒但是『世界的王』，『全世界都卧在那恶者手下。』（约14:30. 约壹5:19）。但是这样作的目的，仍然是为了挽救他，希望他在遭受责罚，开除出教之后，能真正认清自己罪行的严重，而痛悔改过，以致他的心灵（原文是『普纽玛』，不应译为灵魂，而应译为心灵，或灵性），在主耶稣光照、感动他的日子可以得着拯救。
后来，这个被开除出教的信徒果然在主的灵光照、感动之下，痛悔改过了；以致保罗在哥林多后书中又劝勉教会赦免他的罪，并重新接纳他为主内弟兄。保罗说：『这样的人受了众人的责罚也就够了。倒不如赦免他、安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的。免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。』（林后2:6-11）。
此外，他们还引用保罗在哥林多前书三章所讲的两等工程的比喻，来支援他们上述的错误看法。其实这两等工程的比喻，当时是警告主的仆人在基督的根基上进行传道工作的工程说的。将来在烈火考验来到时要显出各人工作的成果，人的『工程若存得住，他就要得赏赐。』『人的工程若被烧了，他就要受亏损。』他自己虽然可以悔改认罪而得蒙赦免和拯救，但却遭到很大亏损，因此『虽然得救了，乃像从火里经过的一样。』
有一点可以肯定的，这两等工程比喻绝不是指信徒品格的好坏、善恶，不会影响得救的问题。如果一个信徒起先信而悔改，得蒙主恩的拯救，后来又犯罪远离主，至死未再悔改归向主的话，他肯定是不能得救的。保罗在各封书信中不断告诫已经得蒙主恩拯救的信徒，不可再在罪中生活，以至于灭亡。例如他说：『你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、异端、纷争、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。……我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』接着又说：『不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加5:16-21,25.6:7-8.弗5:1-7）。
保罗在另一封书中又说：『我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义。』『但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗7:15-22.另参罗8:12-13.来3:12-14.彼后2:20-22）。
『一次得救永远得救』论者所以会产生上述错误的看法，也是因他们对保罗所说因信靠恩得救的道理存在着严重的谬解。上述一书中也同样存在着这种错误的见解（73-74页）。他们误解了保罗的话『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得你们自夸……』（弗2:8-10），说甚么信徒得永生是因信靠恩，和信主以后的行为好坏无关，认为一个蒙恩得救的信徒，即使以后软弱犯罪远离主，到死不再悔改归向主，也仍然是能得永生的。
其实，对于这段经文，我们必须加以正确的解释。首先要明白这里所提到的『得救』是指甚么说的？有人说是指将来得永生说的；但更确切地说，这里的『得救』是指现在灵性上的蒙恩得救说的。正如保罗在本段经文前面所指出的：『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（是指使我们重生，有了属灵生命，开始和罪情恶欲作斗争，参罗7:18,22-24）。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活（是指初步学会靠主过得胜的生活，过复活后的新人的生活，参罗7:25.8:11-13.6:4-6），一同坐在天上（是指学习不断靠主过持久的得胜生活，参西3:1-4），要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈（参弗1:3-14），显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。……』（弗2:5-8）。
因此，这里的『得救』也是指基督借着祂的救恩把我们『从罪恶里救出来』的意思（太1:21）。具体来说也就是指基督籍着祂的宝血，洗去、赦免我们罪恶，使我们因信称义的意思，并籍着祂的圣灵，洁净更新重生我们的心灵，使我们获得属灵生命，开始不断依靠主过离罪成圣生活的意思。这种不断因信称义，靠主成圣的经验，在我们一生中是需要不断保持和加深的。
的确，正如经文中所指出的，我们能够获得称义、重生，并不断靠主离罪成圣，是『本乎恩（指基督的救恩），也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于（我们的）行为，免得有人自夸。』因为我们一切美好的心灵和行为都是从主而来的。正如经文中接下去所指出的：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』以上就是我们对本段经文所作简要的解释。
但保罗上述的话绝不是说，信徒的得救和信主以后的行为好坏无关。其实所谓『得救』既是指我们从罪恶里被救出来的意思（太1:21），所谓『本乎恩』也是指将我们从罪恶里救出来的救恩，救恩的功用不但是为了赦免我们的罪，而也是要将我们从罪恶的捆绑中拯救出来，使我们能离罪成圣，爱上帝爱人，又怎可能与行为无关。又这里所说的『因着信』，也是指与行为相结合的真实的信心，因『信心若没有行为就是死的』，是不能使人得救的。（雅2:17,14.太25:46）。由此可见，信徒行为好坏和得救无关的说法，是多么错谬、可怕而危险。
再说，『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的说法，不但是找不到任何一节经文根据的，而且更是明显地违背圣经中一系列重要教训的。
三，明显地违背圣经中的众多教训
现在就让我们来看第三大段：『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的说法，更是明显违背圣经中的众多教训的。现将其中部分主要的经文举述如下：
（一）希伯来书三章12到14节说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』
我们看到这一段教训不是对不信的人说的，而是对已经得蒙主恩拯救的信徒们说的。从这一段教训中也可明显看出：一个已经信主的弟兄还是有可能被罪迷惑，心里刚硬，而又存着不信的恶心，把永生上帝离弃了，这样也就失去永生了。
（二）希伯来书六章 4到 8节说：『论到那些蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』
注意，这里所说的一等人显然是指那些已经领受圣灵、得蒙主恩拯救的信徒，而且只有已经得蒙主宝血救赎的信徒，若再犯罪离弃主，才是『把上帝的儿子重钉十字架』。至于一般从未得蒙主恩拯救的罪人，最多是一次把主钉死在十字架上，而却不可能把主重钉十字架。
还有，这里提到的『结局就是焚烧』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚烧，永远被毁灭的意思。（参：太25:41.启20:5.结28:14-19）。
（三）希伯来书十章26到29节说：『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。』
这里所提到的『得知真道以后，故意犯罪』『践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵』的一等人，显然也是指那些已经得蒙主恩拯救，而后来又犯罪离弃主的信徒。
（四）希伯来书十二章14到15节说：『你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩。……』
说明已经得蒙主恩拯救的人，仍有丧失救恩的可能。
（五）彼得后书二章20到22节说：『倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的，他转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去辊。这话在他们身上正合适。』
本段经文也以最明确的语言指出：一个已经从罪恶里被主耶稣拯救出来的信徒，仍有可能重新陷入罪中，甚至不再悔改，那么他们末后的景况，将比未信主时更为不好。他们也将会遭受更重的刑罚而灭亡。
（六）彼得后书三章14到18节说：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，并且要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沈沦。亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』
这里指出：要安然见主的人必须『没有玷污，无可指摘』，也就是要在心灵意念、言语行为上完全圣洁无罪的意思。保罗也有同样的教训，如他劝勉提摩太说：『但你这属上帝的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。……要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。』（提前6:11-14）。又说：『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』（提后2:15）。保罗也劝勉众信徒说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后7:1）。我们怎能作到这一点呢？也就是要不断求靠主的宝血洗净我们一切的罪污（也即不断因信称义），并不断求靠主的圣灵大能使我们离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即不断因信成义）。使我们成圣的工作，也是上帝借着基督住在我们心里所要帮助我们作成的工作。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。
上面所说强解圣经之人的『自取沈沦』，也就是指在火湖中永远灭亡的意思。正如使徒彼得自己在前面所指出的：主『不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:7-9）。也如使徒保罗在另一处所说的：『那时主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沈沦，离开主的面和祂全能的荣光。』（帖后1:7-9）。
（七）彼得后书一章 5到11节说：『正因这缘故，你们要分外殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（按原文宜译为：又要加上圣爱）。』接着又说：『所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』
既然说『……使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移』，那就说明信徒有可能失去所蒙的恩召和拣选。正因此，使徒彼得劝勉我们在主里『应当更加殷勤』，追求长进。
（八）在马太福音22章1到14节救恩筵席比喻中，主耶稣说了这样一句话：『因为被召的人多，选上的人少。』
他们所以不被选上，是因为他们在参赴主的福音宴席时，没有穿礼服，也就是没有穿上主所要赐给他们的义袍。这义袍是借着因信称义和因信成义而赐给我们的。他们所以不穿上基督的义袍，实际上有两种原因：一种是他们始终没有真正信而悔改，求告主名，得蒙主宝血的洗净和圣灵的重生；另一原因是他们得蒙主恩拯救之后，又被罪迷惑，甚至到死不再悔改认罪，追求称义成圣。
（九）在腓立比书二章12节中，使徒保罗说：『这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今我不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。』
为甚么要『恐惧战兢』呢？不是因为怕上帝丢弃我们，而是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，存着不信的恶心，离弃永生的上帝（来3:12-14 ）。为甚么要作成自己得救的工夫呢？也就是为了防止我们离弃上帝，而丧失永生的救恩。因为已经因信得蒙主恩拯救的人仍有可能失去信心和救恩。（来3:14.提前6:12）。
（十）犹大书20,21 节说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』
可见，每一个希望将来能复活，或活着变化得永生的人，就当在上述四件事上，天天不断努力追求。
（十一）提前6:8-12节说：『只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沈在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。』后面又说：『叫他们持定那真正的生命。』（19节）。
可见永生需要持定，免得失去。
（十二）歌罗西书一章22,23 节说：『上帝借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在自己所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。』
可见信徒仍有可能失去福音的盼望。
（十三）彼得前书五章 8到 9节说：『务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。』
可见，魔鬼不但要吞吃世人，而也要吞吃信徒。因此信徒『务要谨守、儆醒，』并『要用坚固的信心抵挡他。』
（十四）雅各书五章19,20 节说：『我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道，叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。』
本节经文明确指出，一个已经信主的弟兄，仍有可能『失迷真道』，并且若不从迷路上转回，就必永远灭亡。
（十五）加拉太书五章16到21节说：『你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、异端、纷争、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。』
可见每一个得蒙主恩拯救的信徒，都必须不断靠着圣灵治服情欲。否则，若放纵情欲，不肯悔改，必不能承受上帝的国，却要被扔入地狱中永远灭亡。（可9:43-47）。
（十六）加拉太六章 7-8节说：『不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』
注意，这些教训都是对已经重生的弟兄们说的（参加5:25,16-21）。因此，一切自以为已经蒙恩得救的信徒，还当天天不断靠主恩助，治死肉体的情欲。因为『顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』
（十七）在哥林多前书九章27节中，使徒保罗说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』
『弃绝』的原文是额道克毛斯adokimos，英文译意为rejected，意为拒绝，丢弃，弃绝的意思。英文钦定本圣经也译为同样的意思castaway。这意思就是说，别人倒因信从福音而悔改得救了，而自己反被弃绝灭亡了。
（十八）在哥林多前书十五章 1-2节说：『弟兄们，我如今把先前传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。』
可见一个初步得蒙福音拯救的信徒，还要继续持守福音的真理，才能至终因这福音得救。否则，若不能持守到底，就必『徒然相信』。这和上述歌罗西书中的教训相似：『只要你们在自己所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。』
（十九）罗马书六章15,16 节和22节说：『我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可，岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义。』『但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』
由此可见，一个在恩典之下的得蒙主恩拯救的信徒，仍要警惕自己，不可顺从罪，而『作罪的奴仆，以至于死。』却必须『作顺命的奴仆，以至成义。』也就是作『上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』
（二十）罗马书八章12-13节说：『弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』
注意，这段教训和警告也是对已经蒙恩得救的弟兄们说的。可见，即使已经信从主的弟兄们也还要谨慎，不断『靠着圣灵治死身体的恶行』。否则，『若顺从肉体活着必要死。』是指灵命上的永远死亡。
（廿一）在启示录二章 7节中，主耶稣说：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。』
此处『上帝的乐园』是在三层天上，使徒保罗曾在异象中被提到那里，听见上帝『隐秘的言语』。（林后12:1-4）。这里上帝的乐园，实际上也就是指天上的新耶路撒冷圣城，上帝和基督宝座的所在，其中有生命树的果子，一千禧年后将要降临在地上。（参看：来12:22-23.启21:9-10.22:1-5）。城外有那些即将被火湖毁灭的罪人。唯有因信称义，靠主成圣，靠恩得胜的人，才有权柄进入圣城，吃生命树的果子，享受永远的生命。正如主在启示录中所指出的：『得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。』又说：『那些遵守上帝诫命的人有福了，可得权柄，能到生命树那里，也能从城门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。』（启22:14-15英文圣经KJV和原文古卷）。这些恶人也就是前面所提到的前来围攻圣城，而即将被从天降下的火湖毁灭的罪人（启20:9）。
（廿二）在启示录二章11节中，主耶稣说：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听，得胜的，必不受第二次死的害。』
反过来说，不得胜的，就是一切被罪所胜，而又至死不再悔改的信徒，就必受『第二次死的害』。这『第二次死的害』也就是指硫磺火湖中的永远毁灭。正如启示录后面所指出的：『这火湖就是第二次的死。』（启20:14 ）。
『一次相信永远得救』论者另有一种可怕的说法，所谓一个得救的信徒，即使没有得胜，也仍然是能得永生的，只是不能进天国，得赏赐。这种说法明显和主耶稣一系列教训相反。主说：『得胜的必不受第二次死的害。』『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。』（启2:10）。又说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢。人还能拿甚么换生命呢。』（太16:24-25. 10:34-39）。再说，得永生和进天国，或说进上帝的国，也是同一件事（参看：太19:16,17,23,24. 可9:43-47.路18:29,30）。不进天国等于入地狱（参看：可9:43-47）。
其实，将所谓得救和得胜完全分隔、对立起来，是根本错误的。真正的得蒙主恩拯救，实际上是指一个人信而悔改，求告主名，而得蒙主宝血的赦罪，圣灵的重生，而开始靠主过得胜的生活。因此所谓得救的经验，实际上是得胜生活的起点；而得胜却是得救经验的继续和加深。如果信徒因一时的软弱，或没有学会依靠主而被罪所胜，只要他一直来到主前悔改认罪，恳求赦免，恳求靠主得胜，主必不丢弃他。主的宝血必随时洗去他的罪，主的灵必至终帮助他完全得胜。经上说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。但如果一个信徒有了罪后，不再来到主前悔改认罪，恳求赦免和得胜，甚至到死不再悔改归向主，这样就完全被罪所胜，必定灭亡。还有一点需明白，我们不但是因信靠恩得救，而也是因信靠恩得胜。经上说：『弟兄胜过他（撒但），是因羔羊的血，和自己所见证的道（指靠主恩助，以言语、行为、甚至自己的生命所见证的道），他们虽至于死，也不爱惜性命。』（启12:11）
（廿三）在启示录三章 5到 6节中，主耶稣说：『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。』
反过来说，凡不得胜的，也就是犯了罪至死不再悔改的，就必被主『从生命册上涂抹他的名』。这里『涂抹』的意思，在原文中含有抹去、擦去、除掉的意思。一个信徒的名字若从生命册上被除去，也就意味着将要在火湖中永远灭亡。正如启示录20章15节所指出：『若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。』怎样能保持自己的名字在生命册上，不被涂抹、除去呢？主说：『凡得胜的，……必不从生命册上涂抹他的名。』意思就是要不断信靠主的救恩，过得胜罪恶的生活，也就是要不断求靠主的宝血得蒙赦罪称义，并不断求靠主的圣灵追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人（启12:11）。
（廿四）在启示录二章10节中，主耶稣说：『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。』
得着『生命的冠冕』，也就是指得着永生的意思。永生是一种无比荣耀的生命。主耶稣在世时也曾说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命（或译灵魂，下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？』（可8:34-37）。
（廿五）在马太福音十章37-39节中主耶稣教导门徒说：『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的．将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。』在另一处又说：『惟有忍耐到底的，必然得救。』（太24:13）。这里的忍耐特别是指在末后空前严重的信仰考验中，仍能靠主恩助，坚守、传扬主的真道和上帝的诫命。『圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』(启14:12)。
以上这些教训、警告和勉励，都特别是对已经蒙恩得救的信徒说的。
（廿六）在约翰福音十五章1-8 节中，主耶稣说：『凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。』又说：『我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』
可见，有生命的枝子，也就是被圣灵重生的信徒，仍有被上帝剪除的可能。被剪除的原因有二：一，因不结果子而被剪去。此处的果子指悔改的果子，成圣的果子和传道救人的果子等等。二，因不常在主里，不祷告、不读经、没有灵修生活，而生命枯萎，最后被火焚烧。
（廿七）罗马书十一章20到22节说：『他们（指犹太人）因为不信，所以被折下来，你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉。向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在祂的恩慈里，不然你也要被砍下来。』
保罗也同样说明：枝子仍有被被砍下的危险。
（廿八）马太福音三章 8到10节说：『你们要结出果子来，与悔改的心相称。……凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。』
（廿九）以弗所书四章13到14节说：『直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。』
由此可见，没有长大成人的像小孩子的信徒，还是有随从各样异端的危险的。
（三十）主耶稣在马太福音 7章 13-14节中说：『你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』
由此可见，要得永生，首先要进窄门，也就是信而悔改，被圣灵重生的门。进了窄门后还要走小路，或说走窄路，也就是要不断走信而悔改，因信称义，靠主成圣，背起十架跟从主的道路，一直走到生命的终止，或一直走到主再来。半途而废是到达不了永生的。
走窄路也必须时时不断靠主光照和恩助。靠自己是没有力量，也不可能行走窄路的。为此经上劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹20,21）
总结
由以上一切所述可见，『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』的说法，是毫无圣经根据的，又是明显违背圣经中的众多教训的，尤其是对许多自以为已永远得救，而实际上并不能得救的信徒，更是危害无穷。
主耶稣早已对此发出警告说：『凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿、主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！』（太7:21-23）。
但愿我们中一切还未重生的人都能立即信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵的生命，成为上帝的儿女。但愿我们中已经重生的人，还要使我们重生后的幼小的属灵生命，能在基督里不断健康成长，以致我们的属灵生命不但不致病衰死亡，而更能不断在基督里健康成长，长大成人，甚至满有基督长成的身量（参约15:2,6.罗11:20-22.弗4:13-14.彼前2:1-2.）。或者换一种说法，我们已经得蒙主恩拯救的人，还要不断在主的救恩中生根建造，不断靠主的恩助，追求灵性的长进，品格的成圣，作成自己『得救的工夫』（腓2:12），意思也就是要将我们起初信而悔改，求告主名，蒙恩得救的经验，不断保持并加深下去。这样，就能使我们『所蒙的恩召和拣选坚定不移』，且『永不失脚』，并能使我们『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10,11）。 * 路光 *（选自路光『讲道集(一)』第35题，己稍加补充，最新修订于2013,9,26）