对三位一体上帝应有的正确认识
圣父圣子圣灵都是自有永有的真神上帝
本会以怀爱伦为代表的正确解释始终未变
（完成于2011,12,25.最新修订更新于2013,12,26）
阿雷安派认为基督是上帝最先所造的被定为异端
基督教对基督的神性问题最初曾出现了二派观点：一派称为阿撒纳修派，他的领袖阿撒纳修（ATHANASIUS 296-373年）是亚历山大主教。此派相信基督是完全的真神。另一派称为阿雷安派，有的书上译为亚里安派，或亚流派（ARIANS），他的领袖阿雷厄斯（ARIUS 250-336年）为亚历山大的传教士。此派不信基督有完全的神性，认为基督是上帝最先创造的，以后又借着基督创造万有。公元325年，有罗马各地约有300多位主教，聚集在罗马皇帝康士坦丁所召开的小亚细亚的尼西亚会议中，辩论基督的神性问题。阿雷安派为大多数人所反对，被定为异端。可惜在当时会议中所制定的和公元381年会议中所修订通过的『尼西亚信经』中，虽然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但却认为基督是在万世之前为天父上帝所生的，不是自己本来就有的。
尼西亚信经关于三位一体上帝的信条也有错误
不信基督是自有的而是万世之前父上帝所生的
信经的内容是这样说的：『我信独一上帝，全能的父，创造天地的，并造有形无形的万物。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，为父所生，是从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真神出来的真神，是受生的，不是被造的，与父一体的（也有译为同体同性的）；万物都是藉着他受造的。又为拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生，取得肉身，成为世人。在本丢彼拉多手下，为我们钉在十字架，被害，埋葬。照圣经第三日复活，升天，坐在父的右边。将来必有大荣耀再降临，审判活人死人，他的国无穷无尽。我信圣灵，是主，是赐生命的，是从父（和子──是后来奥古士丁提出后加上的）出来的，与父子同受敬拜，同受尊荣，曾藉着众先知传言。我信使徒所传的唯一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一洗礼。我指望死人复活和来世的永生。阿门。』
怀爱伦和本会传道人一直相信基督也是自有永有的
尼西亚信经也已被罗马天主教和圣公会，信议会等好些基督教派所接受，作为他们对三位一体上帝的一种信条。由以上信经内容可见，尼西亚信经虽然相信基督是完全的上帝，但却认为基督是天父上帝在万世以前所生的，不是自己本来就有的。但本会创始人怀爱伦和接受怀爱伦正确解释的本会绝大部分的传道人和信徒，严格根据圣经的启示，一直相信基督也是自己本来就有的，是自有永有，无始无终的真神上帝。有关经文下面会详细介绍。
本会早期个别二三位牧师对基督神性的看法
早期本会只有个别二、三位教会领袖一度对基督的神性存有不同看法。根据乔治．赖特『关于三位一体』一连六大段的本会历史回顾中，充其量所能举证的也只有二或三位早期本会牧师，说了几句对基督神性有争议的话。
赖特首先提到原为『基督徒联会』信徒的本会怀雅各牧师（其实他十五岁时曾受洗成为基督徒联会的信徒，后来已成为复临运动的有能力的传道人和牧师），也只能举证他1846年说过这样一句话：『三位一体论是没有圣经根据的老信条。』1852年又说那是『陈旧的三位一体错误论说。』但是怀雅各牧师从没有说过一句否定基督具有完全神性的话。假如他曾说过任何一句错误话，赖特早就将他揭示出来了。至于怀雅各牧师为甚么不赞同上述尼西亚信经中的三位一体的说法，相信有更正确的理由。我们知道怀牧师和怀师母（原为卫理公会的信徒）是1846年8月结婚的，他们之间也一定会讨论到三位一体和基督的神性问题，而且在早期本会的同工同道系统研究圣经时，也一定会研讨过这一些问题。我相信怀雅各牧师是会赞同怀师母的正确观点的，相信基督具有完全的神性，是自有永有的；不是上帝所造的，也不是上帝万世前所生的。
赖特随后提到本会安得烈牧师在1869年写道：『上帝的儿子……以上帝为父亲，很显然，在过去永恒的某一点上，有他起源的时间。』看来，安得烈的观点是接受了上述尼西亚信经的错误观点。
接着赖特又提到乌利亚．史密斯牧师1865年说,基督是『首先被创造的』，这显然是受到了上述阿雷安派错谬观点的影响。但他在1898年对基督神性的说法已有了改变，他说：『唯独上帝是没有起源的。在几乎是开始的最早的时期──是那么遥远，以致对有限的头脑来说，基本上是永远的时候──「道」便出现了。』（参约1:1-3）。这显然又回到了尼西亚信经的看法。
赖特随后又提到了年轻的瓦格纳牧师，其实他已不是建立本会的先辈，1890年他在《基督和他的义》一书中写到：『总是有一个时候，基督开始从上帝出来，……但这个时间追溯到很久以前的远古，对有限的理解力来说，其实也可以看为是没有起源的。』这显然也是属于尼西亚信经的观点。由此可见，乔治．赖特所能举证的本会早期著名牧者安得烈，乌利亚．史密斯，和后来的瓦格纳认为基督是几乎永恒的过去，从父上帝所生的，或出来的看法，实际上和尼西亚信经相同。
再者我们必须指出：上述个别二、三位早期本会的牧者，一度发表的关于基督神性的言论，只能代表他们个别之人的看法，并不能代表接受怀爱伦著述中正确解释的本会大多数牧者和信徒的看法。最明显有力的证据是本会1872年最早出版的二十四条『本会信仰简述』中，并没有出现上述个别二、三位牧者的错误观点（怀雅各牧师当时也健在，他是1881年在主内安睡的）。从1889年到1914年刊印在年鉴上的扩充为二十八段的本会基本信仰内容，也没有出现上述错误观点（怀爱伦师母也在世，她是1915年在主内安睡的）。更重要的有力证据是本会全体信徒所公认的主所特别重用的怀爱伦，在她一切的著述中对圣父、圣子和圣灵的完全的神性都一直有正确的论述。
本会一直相信圣父圣子圣灵都是自有永有的真神上帝
显然，本会的先辈们和教友们以怀爱伦著述中的正确解释为代表的，根据圣经的研究对基督的完全的神性都一直具有正确认识，一直相信圣父、圣子、圣灵三位上帝都是自有永有，无始无终，无所不能，无所不知，无所不在的完全合而为一的真神上帝，正如怀爱伦著述中所阐明的。但她在著述中却不喜欢采用『三位一体』的说法。因『三位一体』并不是圣经上的话语，只是一个神学的名词。又由于罗马天主教和好些基督教派所接受的尼西亚信经对三位一体的解释，也存有错误，认为基督是在万世之前从父上帝所生的，不是自己本来就有的，圣灵也是从父上帝出来的。又由于基督教界有不少人对『三位一体』的说法已产生严重的误解，他们把三位一体真的当成一体理解了，例如以太阳的本体代表上帝，以太阳的光辉代表基督，以太阳的热能代表圣灵。也有人以固体的水，液态的水，和气化的水代表三位一体上帝。此外，也有人认为上帝是灵，是没有形体的。甚至更有人认为上帝的宝座和天父的家，都不是真实存在的，不过是比喻的说法，因上帝是充满天地的灵，是没有形体的。但本会的先辈们根据圣经的研究和怀爱伦著述中的解释，相信上帝是灵（约4:24），但也是有本体的真神（来1:3.本体的原文意思为essence本质，实体，英文圣经KJV译为person，在英文牛津大辞典中将person译为：人，人格，人品，身体living body of human being，仪态，容貌等等；在神学意义方面，译为：位格：圣父God the Father，圣子Son，圣灵Holy Ghost的三位一体），正如怀爱伦所清楚指出的：『上帝是灵，然而祂也是一位有形体的神（a personal Being），因为祂曾在人类面前显示自己。（God is a Spirit; yet He is a personal Being; for so He has revealed Himself.）』（服务真诠384页）。当然，上帝的形体是不受时间，空间，物质和任何限制的。主耶稣的真体也是如此，他也是『全能的上帝』（赛9:6）。有一次，怀爱伦在异象中『看到一个宝座，有圣父和圣子坐在其上。』她说：『我瞻望耶稣的荣颜，并赞赏祂可爱的仪态（原文是lovely person）。圣父的本体（person）我不能看见，因为有一层光荣的云彩遮盖着祂。我问耶稣祂的父是否像祂一样有形的（had a form like Himself）。祂说父是有形的，但我不能观看，因为祂说，「如果你只一次看到祂本体（person）的荣耀，你就不再存在了。」』（早期著作17页，二千三百日的终点）。』（“I saw a throne, and on it sat the Father and the Son. I gazed on Jesus' countenance and admired His lovely person. The Father's person I could not behold, for a cloud of glorious light covered Him. I asked Jesus if His Father had a form like Himself. He said He had, but I could not behold it, for said He, "If you should once behold the glory of His person, you would cease to exist.”）
现在本会采用三位一体名词的原因和对此应有的正确理解
但现在本会从1931年开始编制的基本信仰中却已采用了『三位一体』的神学名词，这是为了避免基督教界有些教派对我们的误解和攻撃，他们胡说我们不信三位一体上帝，就是异端。因此本会现在采用了『三位一体』的名词，然而我们在解释上仍是严格按照圣经的启示和怀爱伦著述中的正确解释，是和有些教派的错误讲解有所不同的。我们认为：『三位一体』是神学的名词，不是圣经的说法，只是用来形容圣父、圣子、圣灵三位上帝在凡事上都是同心同德、同智同能、同工同荣，分工合作，完完全全合而为一的真神上帝（约17:21-23），而不是说只有一个身体，或说实体。例如圣经上说：『起初上帝创造天地』（创1:1）。这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数式『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这暗示我们的三位上帝在创造大工中是完全合作同工的，是完完全全合而为一的三一真神上帝。又如主耶稣说：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。』（太28:19）。这里提到父、子、圣灵三位的名字，但其中的『名』在原文中特意用单数。这又暗示我们的三位上帝在救赎大工中也是完全分工合作的，是完完全全合而为一的三一真神上帝。又如圣经上说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主（原文是独一的耶和华），你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4,5）。这里所说『耶和华我们上帝（耶和华是上帝的圣名，意为自有永有的）』，其中『上帝』一词，原文也是用复数式，意即暗示有三位耶和华上帝。但这三位上帝却又被称为『是独一的主（耶和华）』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD， 仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如有一位作者所指出的：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD 这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED， 乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（『真理的圣经』141 页）。而且这里『独一的』一字，原文中和创2:24提到的丈夫要『与妻子连合，二人成为一体』中的一字是同一个字。
由以上所述可见，所谓三位一体上帝只是用来形容圣父、圣子、圣灵三位上帝在凡事上都是同心同德、同智同能、同工同荣，分工合作，完完全全合而为一的真神上帝的意思（参约10:30.约17:20-23.启3:21），而决不能被解释为只有一个身体，或说实体（essence, person），或说只有一个位格（person）。因上帝是有『本体（原文意义为实体essence, person英文圣经译为person）』的（来1:3），当然上帝的本体是不受时间空间物质观念限制的，虽然『在天上立定宝座』（诗103:19,20），但又『充满天地』（耶23:24），天是上帝的座位，地是祂的脚凳，天和天上的天尚且不足祂居住（赛66:1.王上8:27），却又因爱我们住在我们中间（赛57:15.约14:21,23），甚至住在我们心中（约15:1-8. 17:23）；主耶稣基督也同样如此，不要忘记主也是无所不能的『全能的上帝』。经上说：『因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。』（赛9:6）。又说：『太初有道（在希腊原文中「有」是用的昔恒动体，意即在无限的过去就有了），道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。』（约1:1-3）。基督所以被称为『上帝本体的真像（the express image of His person）』（来1:3），是因为只有主耶稣能向我们彰显上帝无限的慈爱公义圣洁的美德。经上说：『从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。』人看见和认识了祂，就是看见和认识了上帝（约1:18. 14:7-10）。基督所以被称为『上帝之道』，又说『太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。』（启19:13.约1:1），是为要表明主耶稣是上帝真里思想的表达者，主说：『我就是道路，真理和生命。』（约14:6. 17:17）。事实上基督也是有『真体』或说『身体』的。经上说：『主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。』『祂要将我们这卑溅的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。』主也说：『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。』（约一3:2.腓3:21.启3:21.来8:1）。至于圣灵也是和上帝，和基督一样有位格或说本体（Person）的。经上说：『上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。』（林前2:9-10）。又说：『况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的（原文是是用言语无法表达的）叹息，为我们代求。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。』（罗8:26-27）。事实上，上帝和基督都是以圣灵为代表，并借着圣灵住在我们心中，指引，光照，恩助我们（约14:16-17,26.约15:26.约16:7-15）。主耶稣也尊荣圣灵说：『凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。』（路12:10）。圣灵虽然也被称为『上帝的灵』『基督的灵』而三合为一，但也单独地被称为『圣灵』，而与圣父、圣子幷列。主耶稣复活后曾吩咐门徒说：『所以你们要去，便万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗。』（太28:18-20）。圣灵在圣经中也被称为『上帝』（徒5:3-4.参太12:31-32）。就如主耶稣自己一方面说『我与父原为一』（约10:30），但另一方面也将圣父、圣子、圣灵的名幷列（太28:18-20）。其实，就主耶稣原有的神性来说，祂和父上帝本是『同等』的，正如经上所说：『他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』（腓2:6-8）。主耶稣也说：『我与父原为一。』这是指主耶稣与天父有一样的神性，品德，和意志。正如怀爱伦解释说：『祂与永生之父「原为一」──性质相同，品格相同，意志相同，惟有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。』（先祖与先知第一章第二页）。
特别要指出的，旧约中的『耶和华上帝（意即自有永有的上帝）』都是用的复数式，包含圣父圣子圣灵三位上帝在内。甚至有一次提到耶和华（天父上帝）差遣耶和华（基督）和祂的圣灵同来。耶和华（基督）说：『雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天。我一招呼，便都立住。……自从有这事，我就在那里。现在主耶和华（天父上帝）差遣我和祂的灵同来。』（赛48:12-16）。其实圣经中有几处提到的耶和华上帝，明显是指主耶稣说的。例如创世记三章中提到的来伊甸园中寻找亚当和夏娃的『耶和华上帝』就明显是指主耶稣。创十八章中向亚伯拉罕显现的三个人，其中一人是耶和华上帝，另二人是天使。这一位化身成人的耶和华上帝更明显的是指主耶稣，因为自从人类犯罪堕落之后，天父上帝已经不再直接和人类交往。天父上帝和人类之间一切的交往实际上都是通过主耶稣进行的。正如使徒保罗所说：『上帝在基督里，叫世人与自己和好。』（林后5:19）。因此，我们务要牢记不忘，主耶稣也是耶和华上帝。耶和华是上帝的圣名，意思是『自有永有的』（出3:13-15）。因此主耶稣就祂原有的神性来说，也是自有永有，无始无终的。祂不是上帝所造的，也不是上帝所生的。
其实，基督被称为上帝的『独生子』是三一真神上帝分工合作，救赎人类时基督所兼任的身份，由于上帝是人类的天父，基督既要降生为人，救赎罪人，因此也就被称为上帝的『独生子』（约3:16），也被称为『长子』（来1:6）。『他称他们为弟兄也不以为耻。』（来2:11）。预言中也将主耶稣的复活，比喻作上帝再次生养主耶稣。如圣经上说：『上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：「你是我的儿子，我今日生你。」』（徒13:33）。因为在上帝眼中看来，过去的独生爱子已经为我们舍命赎罪而死去了，现在主耶稣从死里复活，好像是再次生养一样。但我们不要忘记，主耶稣有多种奇妙的身份。他不但是我们的长兄，从他的神性来说，他也是我们『全能的上帝』和『永在的父』：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。』（赛9:6）。
再者，我们还要进一步明白，在三一真神上帝分工合作中，基督取了上帝儿子的地位，不但是为了救赎人类大工而开始的，而实际上早在上帝创造众天使和万有之前，就已经作了这样美好的分工合作的设计和安排：
（一）有一位无限慈爱、神圣、尊荣的天父上帝，在天上众天使中设立宝座，坐在其上，统治宇宙万有。上帝虽然无限神圣伟大，不可思议，如经上所记：『耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？』（赛66:1）。又说：『我岂不充满天地么？』（耶23:24）。大有智慧的所罗门在奉献圣殿的祈祷中也说：『看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？』（王上8:27）。然而上帝极其爱众天使，喜欢和他们同住，设立宝座在他们中间。正如经上所说：『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。听从祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。』（诗103:19,20）。
（二）让基督作为宇宙万有（包括众天使和众生灵）的创造主，和上帝同坐宝座，同掌王权，同管宇宙万有；同时也兼任天使的统帅，以和天使相似的形体，和天使亲密交往，使他们可以亲身感受三位一体上帝的无限大爱和荣美圣德。由于天使都被称为上帝的儿子，如经上所说：『耶和华从旋风中回答约伯说，……我立大地根基的时候，你在那里呢？……那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼。』（伯38:1,4,7）。此处上帝的众子就是指上帝所造的天使说的。因此兼任天使长和天使统帅的基督也被称为上帝的儿子，被称为『首生的』。启示录12:7-13提到的天使的统帅米迦勒就是指基督说的，他也被称为『天使长米迦勒』（但10:13,21. 12:1.犹9节）。原为天使长的撒但所以会嫉妒基督原有的尊荣地位，也证明基督确是取了和天使相似的形体，和他们亲密交往，兼任他们的统帅。因我们知道只有同类才可能嫉妒，人可能嫉妒人，不可能嫉妒天使。天使只可能嫉妒天使，不可能嫉妒上帝。以后基督为了救赎我们将亡的罪人，又进一步道成肉身，降生为人，为我们舍命赎罪，将来还要在祂的神性之外，永远保留祂的人性，和『人子』的形体，永远和我们得救的圣徒在一起（约3:16. 14:1-3. 17:24）。我们得救的圣徒将来也要成为天使的一部分（太22:30），取代三分之一堕落被灭的天使，将来要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起（启21-22章）。从基督的神性来说，祂是『耶和华（自有永有的）上帝』『全能的上帝』『永在的父』（赛9:6），和天父上帝是『同等』的（腓2:6），是宇宙万有（包括天使和人类）的创造主和统治主，并永远和上帝一同坐宝座，一同统管宇宙万有。从基督的人性来说，或作为天使的统师，或人类的救赎主，或上帝的爱子来说，基督确是甘心谦卑，降低自己的身份，为要向众天使和人类彰显上帝对我们的无限大爱和荣美圣德，并以身作则，为我们留下最完美的榜样，永远欢乐地服从在无限慈爱的天父的权下。基督也甘心被称为『首生的』，被称为上帝的『独生子』，却被人误以为祂不是自有永有的真神，误以为祂是上帝所造的，或所生的。其实，正如经上所说，在开始创造天使和众生灵之前，三位一体上帝就早已作了这样美好的分工合作：『爱子是那不能看见之上帝的像（要让基督具有和天使相似的形体，兼任天使的统帅，后又降生为人，成为人类的救主，为要向天使和人类彰显上帝的无限大爱和荣美圣德），是首生的（首先被预定为上帝的爱子），在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的（为要让他成为天使，人类和万有的创造主和统治主）。』（西1:15-16）。
（三）又让圣灵永远隐蔽祂的本体，作为上帝和基督的代表住在众天使和我们的心里，不断指示，引导和帮助我们，从今世直到永远；将来我们也会奉差派在宇宙诸天地执行上帝和基督永恒圣善的旨意。圣灵也甘心乐意永远谦卑隐藏自己，不显示自己的本体，也被称为上帝的灵和基督的灵住在我们心中，竟被无知的人怀疑为没有位格，不是上帝，而是上帝的能力。其实圣灵和圣父，圣子上帝一样，都是自有永有，无所不能，无所不知，无所不在的完全合而为一的真神上帝（参看前面所列出的一切经节）。可能有人要疑问，天父和基督也能无所不在吗？是的，天父和基督既然是无所不能的，当然也能无所不在；若不能无所不在，也就不是无所不能的。天父上帝和基督的形体也都可以不受时间，空间，和物质的限制，若有需要可以同时出现在宇宙各处，因为天父和基督都是无所不能的上帝（诗139:1-10）。但由于三位一体上帝的分工合作，天父和基督都喜欢以圣灵为代表，借着圣灵住在我们心中。圣灵有无限的神能，能使我们悔改重生得生命，能不断治死我们肉体的情欲和犯罪的倾向，或说治死我们的罪性，能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上』（罗8:2-4,7-9,13）。『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们能结出各样圣灵的果子（罗5:5.加5:22-25），使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
仅是一种解说方法的改变，教义内容实质丝毫未变
因此，现在采用三位一体的说法，这仅仅是一种解说方法的改变，教义内容实质丝毫未变，在怀爱论的著述中早就清晰地阐明了这一切真理亮光。
怀爱伦著述中有关圣父圣子圣灵上帝的正确解释始终未变，并且从开始到现在一直被本会全球绝大多数上帝忠心仆人和爱主的余民所衷心接受。
怀爱伦著述中有关三一真神和基督完全神性的论述
怀爱伦在世的一切著述中虽然没有使用『三位一体』（the Trinity）这一神学名词，但实质上她的著述中不断讲述到有关三位一体的教义。英国牛津大辞典，关于三位一体the Trinity的词意是这样解释的：『trinity：三个，三人一组，三个一组。the Trinity：三位一体：父、子、圣灵三个位格（persona）为一体的基督教教义。』
我发现怀爱伦在证言中特别用了另外一个词语『天上的三位合一』也可译为『天上的三位一组（the heavenly trio）』，但译『三位合一』更合适，和『三位一体』意义相似。trio这个英文字在牛津大辞典上解释为：三重奏，三重奏（唱）团，三人一组，三个一组等等，和trinity的意思基本相同。她说：『基督应许他升天后所要差来的保惠师，就是具有完全神性的圣灵，要向凡接受和相信基督为个人救主的人，显示神圣恩典的能力。天上有三位合一的三位活的有位格（也可译为有本体，实体）的上帝（There are three living persons of the heavenly trio.英文字person可译为位格，也可译为本体，参看来1:3中的本体，英文圣经为person）；那些借着活的信心受浸接受基督的人，奉这三位伟大权能的名（名英文为单数，和主耶稣的说法相同，见英文圣经太28:19）──父，子，和圣灵──，这些能力要和天国顺从的子民合作，要努力在基督里过一种新生活。』（特别证言，1905年，Special Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。编辑于《传道论》615页，Evangelism, P.615）。The Comforter that Christ promised to send after He ascended to Haven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the. Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of haven in their efforts to live the new life in Christ.
以上所说的『天上有三位合一的三位活的有位格（或本体）的上帝』较难翻译，所以我将英文也列出来。前面几个字的意思可直译为：有三位活的位格（或活的本体，实体There are three living persons），神学上是指圣父、圣子、圣灵说的。后面的几个字意可译为：天上的三位合一的（of the heavenly trio）。显然，人类的词语都不够完全，难以形容三一真神，三位合一的说法看来要比三位一体的说法更合适，不易被人误解。但三位一体说法在基督教已被用惯了，而且也存在各种不同的解释，因此我们只要能加以正确理解，也幷无不可。
怀爱伦的著述中实际上时常讲到类似上述三位合一，或说三位一组（the heavenly trio），或说三位一体的教义，只是没有采『三位一体』（the Trinity）的神学名词。如怀爱伦著作托管委员会在1946年编辑的《传道论Evangelism》616页4段中提到：『三位一体（the Trinity）的永远的至高者（复数）：「天上永远的至高者（The eternal heavenly dignitaries复数）──上帝和基督和圣灵──以超然的能力环抱门徒，……愿和他们一同推进圣工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and Christ, and the Holy Spirit－arming them (the disciples) with more than mortal energy, . . . would advance with them to the work and convince the world of sin.）」（怀爱伦1901年手稿145号）。』（传道论616页第4段）
『我们应当与天上三位至高的权能──父、子和圣灵──合作，这些能力会借着我们工作，并使我们成为上帝的同工。（We are to co-operate with the three highest powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and these powers will work through us, making us workers together with God.）』（特别证言Special Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905，见传道论617页）
怀爱伦在1882年说：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意为神，神性，神格）──父、子和圣灵──都被包括在所需的行动中，向人间的媒介作出保证……』（向上仰望134章The Upward Look (1882)/Chap. 134 - There is a Safe Path）The eternal Godhead—the Father, the Son, and the Holy Ghost—is involved in the action required to make assurance to the human agent, ......
『上帝（Godhead意为神，神性，神格）因怜悯人类而被激动，并且父、子和圣灵一同舍己，努力完成救赎的计划。』（评论与通讯，1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White）The Godhead was stirred with pity for the race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the working out of the plan of redemption.
又说：『我们需要认识圣灵也是完全像上帝一样有位格的（位格person 也可译为本体，实体，来1:3说耶稣是上帝本体的真像，本体的英文也是person）。（We need to realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From a talk to the students at the Avondale School.) {传道论616页Ev 616.5}
在《历代愿望》一书中也提到：『人惟有依靠第三位真神的大能大力，才能抵挡并得胜罪恶（Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of the third Person of the Godhead.）。圣灵必带着无限的力量，和完全的神能降下。有了圣灵，世界的救赎主所作成的大工才能生效。靠圣灵人的内心才能变为圣洁。』（第七十三章671页）
怀爱伦也时常论到基督具有完全的神性：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是与上帝同等的，无限的，和全能的。……他是永远的，自有永有的神子。（He was equal with God, infinite and omnipotent….. He is the eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上见传道论615页）。
『世界的救赎主和上帝原是同等的。祂的权柄也正如上帝的权柄。（The
world's Redeemer was equal with God. His authority was as the authority of God.）』（评论和通讯The
Review and Herald, Jan.7, 1890, p.1.── 7ABC 439.1.）
在《先祖与先知》一书中也提到：『「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝．这道太初与上帝同在。」（约1:1-2）。这道就是上帝的独生子基督，祂与永生之父「原为一」──性质相同，品格相同，意志相同，惟有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。「祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「祂的根源从亘古从太初就有。」（赛9:6.弥5:2）。』（先祖与先知第一章第二页）
在同书中又提到：『宇宙的大君招集了天上的全军到祂面前，为要当着他们宣布祂儿子的真正地位，并说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，永远的荣耀，是父子所共有的。……上帝的儿子曾在创造天上众军的事上成全了父的旨意；所以他们应当敬拜服从基督，像敬拜服从上帝一样。』（先祖与先知第一章英文第31页）
在《善恶之争》一书中也提到：『但上帝的儿子却是天庭所公认为君王的，在能力和权柄上，祂原是与天父为一的。』（善恶之争第二十九章英文495页）。（路光完成于2011,12,25.最新修订更新于2013,8,9和2013,12,26）
附题：本会纯正基本信仰始终未变
（2011年11月17日最新修改更新）
有些国外所谓新神学观点者，和受他们影响的人，为了掩盖他们传讲自己严重谬道的目的，或明或暗地散布舆论，说甚么本会的基本信仰要道也在不断改变和改正中，这完全是没有事实根据的胡言。本文将要根据他们提出的三方面事例，一一加以澄清和证明。首先让我们来看一下本会爱主的神学家的见证。
本会爱主的神学家的见证
在公元2004年，从总会圣经研究所来了四位神学家，为港澳地区的所有传道人举行一次圣经研习会。其中有一位年长的神学家基哈特．朴范德对圣经和神学有很深研究，他一开始就作了一个专题神学报告：『复临信徒当前的神学思潮（Current trends in Adventist Theology）』。他说本会的神学思想，在过去一百几十年来基本上是一致的统一的，但最近二三十年来出现了分歧，特别是自从1980年美国太平洋大学神学教授戴斯莫．福特，因反对1844年开始洁净圣所，查案审判的真道（认为信徒一信就称义得救，不需要经过查案审判，将来都能得永生进天,国，污蔑查案审判的真道使信徒失去了得救的保证和内心的平安）而被总会解职以来，受他影响的学生和传道人至今仍在教会、机构、神学院中，以致现在出现的神学思想已分成四派：一派是自由放任神学；一派是所谓福音派，只讲偏面的福音，不讲查案审判和三天使信息，或改变查案审判和三天使信息的正确讲法；一派是观点变得偏激的自称传统的极端派；一派是正统保守的主流派，坚持本会的二十八条基本信仰和坚信预言之灵著作。
再说，谁的著作能代表本会传统的最正确的基本信仰要道和三天使信息呢？本会绝大部分传道人和信徒公认，只有预言之灵的著作才能代表本会最纯正的信仰，而且预言之灵著作从始至今没有任何改变。预言之灵著作不断高举圣经是我们一切真理信仰最权威可靠的准则和根据：『圣经，只有圣经，才是我们信仰的根据和联合的唯一纽带。……人是会犯错误的，而圣经则是永无错谬的。』（信息选粹卷一416页）。预言之灵著作也肯定了本会早期同工同道共同借着恳切祷告深入研经所制定，又借着主的圣灵启示所证实的基本信仰教义，是完全正确的，符合圣经教训的。至于现代本会其他任何人所传所写，若和圣经并预言之灵著述相违背，只能代表他们自己，而不能代表本会。
由朴范德的报告中也可看出本会现在已进入内部信仰的大摇动时期（应验了证言精选第一辑大摇动的异象），正如预言之灵所启示，上帝已容许异端谬道在一定程度上进入本会（看第二辑圣经的奥秘……中殷勤查经的呼召一段），为要加速摇动、炼净和准备好上帝的余民，接受晚雨沛降，完成最后服务行善、传道救灵的使命，迎见基督复临。
忠心爱主的全球总会会长所作的劝告
也正如新当选的本会全球总会会长，忠心爱主的上帝仆人泰德．魏尔逊（Ted N. C. Wilson）牧师在开始就职的重要讲道中所作的劝告：『往前行，不要向后退！即使诸天倾覆也要坚持维护真理（Stand for truth though the heavens fall.）。不要屈服于狂热或自由放任神学对上帝话语的曲解，而转离基督复临安息日会的圣经真理的基柱和信仰的地标。不要被『新』神学的每一点奇思怪想所摇动，或被那种申称细心地解释一些不寻常或含糊的观念的错综复杂的时间图表所摇摆，这种复杂的时间图表对我们的整体神学和使命却不大相干。基督复临安息日会历史悠久的圣经信仰不会被移动。圣经的根基会稳固地坚立直到末时。让我们聆听信息选粹（怀爱伦着）第一册207-208页上对我们所说的话：「这是甚么样的势力竟然诱使一些人在现今这个历史阶段，以欺诈而有势力的手法工作，要拆毁我们信仰的根基──就是我们起初工作时借着祷告研究上帝的道和借着上帝启示所建立起来的？……我们是遵守上帝诫命的子民。……五花八门的异端思想都向我们扑来，要蒙蔽我们的思想使我们看不明白圣经真道的教训──特别是关于基督在天上圣所中的工作，和启示录十四章三位天使关于末后的属天的信息。各种各样的理论说教，怂恿着基督复临安息日会的信徒们，要取代已有的真理，这真理的一点一滴都是我们通过充满祷告的研经得来的，并且被主的神奇运行能力所证实。那已使我们取得现在成就的真理路标，应该被维护，并且它们会被维护，正如上帝借着祂的道和祂的灵的证言所已经预示的。上帝呼召我们紧握信心，坚固地持守这些基本的信仰原则，它们是坚立在那毫无疑问的权威之上的。」（译者按：此段引自特别证言中我们信仰的基础，出版于1904年怀爱伦在世时）』
他又劝告说：『往前行，不要向后退！要接受预言之灵为赐给基督复临安息日会的最大的恩赐之一，不只是为了过去，而更重要的是为了将来。圣经在我们的判断方面具有最高的地位，是真理的终极的权威和最后的裁判者，预言之灵著作提供清晰的灵感的劝告，帮助我们应用实行圣经的真理。这是上天所差来的指导，为要教导祂的教会怎样完成使命。这是可靠的圣经的神学的解释者。预言之灵的著作是应当被研读，相信，实行，和推广的。不应把预言之灵著作当成「棒」来使用，敲打人的头，但预言之灵著作应被尊重和使用，好作为引导地球历史末日的上帝教会的奇异的恩惠。让我覆述我的信念，预言之灵著作并不过时，也不作废，这是为今日的，直到基督再来。』
本会的基本信仰是怎样建立起来的
我们有必要回顾一下，本会的基本信仰是怎样建立起来的。实际上我们教会的创立者们，原来都是属于美国基督教各宗派公会的忠心爱主的传道人和信徒义工。他们分别属于卫理公会，浸信会，路德会或信义会，长老会，圣公会，以及其他各宗派教会。他们起先都接受了浸信会牧师威廉米勒耳所传的复临运动的信息，热切查考研究但以理和启示录的预言，发觉预言的应验已进入末后时期，基督复临已极其临近，于是他们满心火热地向信徒和世人传扬基督即将再来的信息，呼召他们立即信而悔改，接受主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，热心传道救灵，预备迎见主的圣面。由于他们所传讲的信息，也造成了普遍的宗教复兴。在大失望后，他们又聚在一起恳切祷告，研究圣经，终于真正明白了『到二千三百日（即到公元1844年）圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净，是指开始洁净天上的圣所，对历代信徒进行查案审判的工作，然后基督才复临）』的预言，他们满怀感恩，欢欣鼓舞地领受了这一从天而来的真理亮光，不但解开了大失望之迷，而更进一步明白了末后三天使的信息。
后来这些各公会的主的忠心的仆人们，感到大家既然同有一本圣经，同有一位救主、天父和圣灵，却为甚么不能在圣经的真道上同归于一，而却要在信仰教义观点上各持宗派的异见呢？于是他们在圣灵的感动和主爱的激励下，决心放下各自原有的宗派偏见，存着谦卑祈求的心，以圣经为一切信仰和教义的最有权威的标准和根据，一同查考研究圣经，为了要达到『在真道上同归于一』（弗4:13）。接着他们就聚集在一起，日以继夜地祷告研经，单单在1848-1850年间，他们就举行了二十三次圣经研讨会，将基督教的每一条基本信仰和教义都提出来，逐条加以查考研究和讨论，为了要在圣经中取得一致的正确理解。有些教义问题他们讨论得很顺利，很容易取得一致看法；有些问题却较困难，出现不同的见解和辩论，为了要解决这样的难题，他们一再的祷告和研讨，经常废寝忘食，一直讨论到深更半夜，直到问题彻底解决。也有的问题更复杂，甚至出现了很大的分歧和争论，实在难以取得统一的认识。他们就更加恳切祈求，甚至整夜祷告和研究圣经，恳求上帝的光照指引。往往就在这时，上帝在异象中指示怀爱伦，将圣经中正确的真理亮光告诉他们。他们各人也都深信是从圣灵的启示而来，并也确实帮助他们解决了难题，终于在圣经的真道上取得一致的意见。上帝也曾屡次赐下异象，证明他们在圣经研讨中所取得的正确结论。
怀爱伦的见证
正如怀爱伦在1905年的发表的论文中，回忆当时的情况时所说的：『自一八四四年事件过后，我们便开始研究真理，有如寻找隐藏的珍宝。我常与一些弟兄聚在一起，仔细地研究圣经并迫切地祷告。我们经常聚集研究，一直到半夜，有时甚至整夜祷告、和研究上帝的话语。这些弟兄一再聚在一起研究圣经，只为了更了解圣经中的真理，以便作好准备，将此真理教导人。他们在研究过程中，有时会遭遇困境而说∶「我们没有办法继续下去。」一有这种情况，上帝的灵便会临到我身上。我会被带进异象，听讲有关所遭遇问题的解答，并受指示如何有效的工作和教导人。于是我们得着亮光，得以明白圣经中有关基督，祂的使命，和祂作大祭司的职分等主题。我又得启示，清清楚楚的知悉从那时起，一直到我们将进入天庭的经过大事，并将这些主所指示的，一一的转告其他的弟兄。……于是他们均相信这些真光是来自天上，是属天的启示。』（评论与通讯一九○五年五月廿五日，『你必得着能力』八月十二日）
就这样，在主的带领下，他们将每一条基本信仰和教义，都作了深入全面的研讨，最后也都取得了一致的见解，于是就制定了一套完整的共同赞许的基本信仰和教义。这实际上也就成了后来在1863年于美国正式成立的基督复临安息日会全球总会的基本信仰和教义。
由以上所述可见，基督复临安息日会的基本信仰，实际上并不是属于任何一个公会，或说宗派的，而是各公会宗派不同的信仰教义观点通过查考研究圣经，互相交流研讨之后，并在圣灵的指引之下，『在真道上同归于一』的结果。中国有一句成语是：『偏听则暗，兼听则明。』同样，在信仰教义问题的认识上也是这样。每一个公会宗派都有他的特点，如在某些真理的认识方面看得更清楚，但也会在某些真理的认识方面，有偏面不足和错误之处。如果各人只坚持本公会的看法，却不愿倾听其它公会不同的看法，也会『偏听则暗』。如能将各公会的不同看法，通过查考圣经，深入对比研讨之后，自能『兼听则明』。由此也可见，本会的基本信仰要道和教义，肯定会比任何一个单独的宗派公会看得更全面深入和正确。例如关于基督复临，千禧年，基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地；关于基督道成肉身，舍命救赎，将我们从罪恶中拯救出来的全备的救恩，不但能赦免我们的罪，而且能使我们离罪成圣；关于救恩和律法的关系，圣经中两种律法的区别，上帝诫命的永存不废性，安息日的真理亮光；关于人死后的情况和复活的盼望，灵魂的实质和招魂术的真相；关于二千三百日的终点开始洁净天上的圣所，进行查案审判的真道，实也即第一位天使的信息，和随后的第二第三位天使的信息，以及但启预言的亮光，都从圣经的研究和预言之灵启示中，获得上帝所要赐给我们末后教会的极大亮光。本会的基本信仰要道和对但以理启示录预言的正确解释，以及最后从中所领受的三天使信息，实际上也是继承和发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家和十九世纪上半期复临运动传道人的正确解释，是远超过任何一个公会、宗派和教派的。
怀爱伦晚年在1903年论到她一生所出版的所有的书（例如早期的著作，教会的证言，1885年出版的《善恶之争》，1890年出版的《先祖与先知》，1892年出版的《喜乐的泉源》，1898年出版的《历代愿望》， 1910年完成《使徒行述》，1911-1915年完成《先知与君王》以及其它许多书）发出这样的证言，说：『怀师母并非这些书的创作人。它们乃是上帝在怀师母毕生中，所赐于她的指示。这些书籍当中，包含许多宝贵和安慰人心的真光，是上帝凭祂的仁慈，赐给他忠心仆人的恩物，再转而赐给世人。这真光要藉这些书卷光照男女的内心，引领他们归向救主。主指定这些书籍要遍布全世界。其中的真理要让接受的人生发生命之力。它们是上帝无声的见证者。……许多人以切慕真理的心情加以阅读，并因阅读而得以明白基督救赎的功效，进而信靠他的能力。为此人们受嘱保守自己的心灵，以便归主为圣，并以一种期望的心情，等候救赎主的复临，以迎接他所爱的子民回天家。在未来，这些书籍要继续讲解福音，使之浅白，并引领多人走上救赎的道路。』（1903年1月20日评论与通讯，引自『你必得着能力』八月十一日）。
另一处又说：『我清楚地知道，我们要在那早期所赐予我们真理的亮光与信仰上扎根。……我曾蒙启示，看见有关天上的事物和圣所的影像，使我们得以在清晰与分明的真光照射下，立稳我们的脚步。我所有著作中的全部真理，乃是永不朽坏的。上帝从未否定祂的话语。人可能一再推荐他们新的计策，仇敌更将施行诡计以引诱人离弃真理，但凡是相信上帝借着怀姊妹的宣讲，并借着她传达信息的人，将免受那将在末世出现的诱惑。』（怀氏文稿七六○号第22,23面，引自『你必得着能力』八月十七日）。
又说：『别让任何人拆毁那使我们有今日成就的真理根基。虽然倒处都有错误的陷阱，但上帝仍一步步地引领我们前进。借着「耶和华如此说」这句既浅白又奇妙之话的引领下，现代真理在经受诸般考验后建立起来。若有人兴起，并企图唆使信徒追随他们，当用那经火考验的真理应对他们。……那些企图移走古旧标界的人，没有固守岗位；他们忘了以前所听和所领受的。那些企图引进新的理论，以促使我们对圣所或对上帝和基督位格产生疑念的人，无异是盲目工作。他们企图挠乱上帝子民的心，使他们犹如无锚的船，在汪洋大海上随波逐流。那些自称奉行上帝所赐与我们真理的人，该具备敏锐、清明的属灵识别力，以区别真理和谬论。上帝的使者说：「清醒罢，守更的。」如果人能洞悉所传给他们的信息的本质，并竭力寻求它的根源，那么以色列的上帝将保守他们不致误入歧途。』（怀氏文稿760 号原文第9-10面，『你必得着能力』八月十四日227页）。
现在我们要提到国外新神学观点者和受他们蒙蔽影响的人，所提出的几个具体事例：
（一）关于基本信仰的修订问题
有人胡说本会基本信仰也是不断在改变中，每五年召开全球代表大会审查一次，『已经经过了无数次修订了。』其实修订的次数并不多。正如《基督复临安息日会基本信仰（二十七条）》序言中所简介的：『一八七二年复临信徒在美国密歇根州柏特溪的出版社印行了一种二十四条的「本会信仰简述」。这个文件略经修订后扩充为二十八段，刊印在一八八九年的教会年鉴上。……一九零五年年鉴再度插入，并每年继续在年鉴上刊印，直至一九一四年。』（引者注：一九一五年七月十六日在主里安睡的怀爱伦夫人当时还在世）。后来，为了回应本会非洲教会领袖的需求，为了帮助政府官员和一般人更好了解本会信仰，于是是编制了一个『二十二条基本信仰，最先刊印于一九三一年年鉴上。直到一九八零年全球代表大会用一个类似的，但更周详的，以「基督复临安息日会基本信仰」为题的二十七条简述代替为止。』
而且更重要的事实，修订的目的并不是为了改正错误，而是为了更好地向基督教界阐明我们基本信仰的观点而不致被误解，或是为了更好地适应我们教会的现况，强调我们现时工作的重点。明显的例证是：我们教会的基本信仰二十七条已使用了许多年了，但前一、二年又增加了一条变成了二十八条。增加的一条内容是在基督里长大成人。这并不是说我们以前不明白这真道，怀爱伦所著的《喜乐的泉源》前七章的内容是详述了罪人在上帝大爱的感化，基督救恩的救助下，悔改认罪，因信得救，蒙恩重生的经历，后六章是详述了重生后的幼小属灵生命在基督里长大成人，满有基督长大成人的经历。我1995年出版的1996年编入《圣道专题研究》中第二部分救灵和培灵，第三题是讲：重生，第四题就是讲：在基督里长大成人。本会前一、二年所以要增加这一条内容，是因近些年来本会全球信徒增长很快，但流失率也很大，主要原因是由于信仰基碍没有打好，没有继续在基督里健康成长，长大成人。因此为了有助于教会加强这方面工作，特增加了这一条。
总之，本会现有的二十八条基本信仰，并没有改变从怀爱伦时代所建立起的本会传统的纯正信仰。因本会的基本信仰，并不是任何总会的机构和领导，或某些神学家们所能改变的，必须经过全球一千六百几十万教友的全球代表大会的审查、讨论和通过，才能作出修订。因此本会的基本信仰从怀师母在世时的最早1872年出版的二十四条「本会信仰简述」，到1889年刊印在年鉴上的扩充为二十八段内容，到现在的二十八条基本信仰（是指很简要的一段话，不是指详细解释部分），至今都没有发现有甚么错误，或作了甚么实质性的改变。
（二）关于三位一体的上帝问题
．．．．．．
（三）关于一八八八年事件的问题──我们应有的正确认识
．．．．．．可参第七题（路光完成于2010,10,5，补充于2010,10,7，最新修改于2011,11,17）
在路光网站www.godsword777.net上第六部分在圣经的真道上进一步同归于一中，有本题全文和其它许多新的材料，欢迎选读！