上一课已讲到怎样默想圣经的教训，组织讲道的题目。从本课开始将例举各种类型的讲题，一一详加介绍。
先讲以一节经文组成讲题的方法。一般都是先提出一个实践性的主题，采用三个问题的思考方法，组成讲题。这三个问题就是：一，甚么（意思）？即定义。二，为甚么？即重要性。三，怎么（办）？即方法。（相当于英文的三个字： WHAT? WHY? HOW?）。有时这三个问题可以减少为两个问题，有时也可以延伸为四个、五个问题等等。此外，有的经文没有实践性主题，也可用分析归纳法，分成几段，组成讲题。现略举三例：
要作新造的人
先举哥林多后书五章十七节为例。本节经文说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』
使徒保罗在这一节经文中提出了做『新造的人』的问题。我们可以采用一个简短的序言，例如：我国有一句俗语说：『江山易改，本性难移。』这句话是很有道理的，说明我们人不可能改变自己有罪的本性，我们的自私、贪心、骄傲和种种罪欲，都是我们无法改变的。然而，主耶稣却能改变我们有罪的本性。正如经上所说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』
这个题目可以采用三个问题思考法，简单地分三段来讲，但若能延伸为五段来体会，属灵教训会更深切、更全面。现扼要叙述如下：
（一）甚么是新造的人？
所谓新造的人，实质上也就是指重生的人，已经获得属灵新生命的人。因我们原来属肉体的人是属于旧造的人，我们原来所有的生命，也是属肉体的老生命，是从亚当、夏娃时被造，并经过六千年来一代一代遗传下来，由父母生养了我们。我们之所以能成为新造的人，是由于基督籍着圣灵又一次重生了我们，赐给了我们一个属灵的新生命。所以凡是已经重生，有了属灵新生命的人，才是新造的人。否则，仍是属肉体生命的旧造的人。
（二）为甚么要作新造的人？有三方面理由：
第一方面，因基督的爱激励了我们。当我们想到天父上帝对我们的无限大爱，救主耶稣为我们所作的无限牺牲，从而为我们带来了无限浩大的救恩时，我们情不自禁，极其渴望能在基督里成为新造的人，作上帝圣洁蒙爱的儿女。主替我们死，我们也甘愿为主而活。（林后5:14-15）。
第二方面，我们若不能成为新造的人，就绝不能得永生，进天国。正如主亲口所说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。
第三方面，我们若不能成为新造的人，就不可能改变自己属肉体的犯罪的本性，也不可能与上帝的神圣性情有份。因为有甚么样的生命，也就会有甚么样的本性。有羊的生命，也必然会有羊的本性，有豺狼的生命，也必然会有豺狼的本性。我们原来属肉体的生命，也必然有属肉体的喜欢犯罪的本性，并且是我们靠自己的力量所无法改变的，正如俗语所说：『江山好改，本性难移。』如想要改变自己属肉体的喜欢犯罪的本性，如肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲等等。只有求主籍着圣灵重生我们，赐给我们一个属灵的新生命，这样才能带给我们一种属灵的新性情，喜欢圣洁而不喜欢犯罪。并且我们还要靠圣灵的大能，使我们的属灵生命日益增强、长大，使我们的属灵性情能治死属肉体的性情，使我们能不断『与上帝的性情有份。』（彼后1:4）。
（三）新造的人有甚么表现？
我们怎样知道自己是不是新造的人？这是属于引伸出来的一段。若是简略，也可跳到（四）段：我们怎样才能成为新造的人？但若增加第（三）段，说明新造的人必有的表现，所发挥的属灵教训更确切有力，扎人心灵。
新造的人由于有了属灵的新生命在里面，因此必然会有属灵新生命的种种表现。使徒保罗曾有三次称这种属灵生命为『里面的人』（罗7:22. 弗3:16原文, 林后4:16原文），而把属肉体的生命称为『外面的人』（林后4:16原文），并且这里、外两个人，灵、肉两种生命，经常会争战。当属肉体的生命胜过属灵的生命而犯罪时，里面的人就会感到圣灵的责备，痛苦不安，直到悔改认罪，获得赦免，重得平安。而当属灵的生命，靠着圣灵的能力，得胜属肉体的生命而成圣时，里面的人就感到喜乐。因此一个新造的人是容不得任何一点罪的，他将要不断依靠主的宝血和恩助，悔改认罪，因信称义，靠主成圣。一个新造的人也是喜欢亲近上帝，喜欢祷告的，祷告犹如生命的呼吸一样不可缺少。也喜欢读经，渴慕灵粮，为要使属灵生命得到饱足和喂养。也喜欢为主作工，尽到服务、行善、传道救灵的责任。
（四）我们怎样才能成为新造的人？
正如保罗在本节经文中所说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』所谓『在基督里』，也就是指信而悔改，顺服基督的意思。是的，当我们甚么时候真正信而悔改，求告主名，完全依靠、顺服基督的时候，我们也就甚么时候成为新造的人了。
（五）我们成为新造的人后，还有甚么更进一步的要求？
这也是属于引伸出来的一段，为要进一步发挥培灵的教训。使徒保罗劝勉我们还要天天更新自己：『外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。』（林后4:16原文）。又说：『不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。』（罗12:2）。
但我们怎样才能日益更新自己呢？仍如保罗在本节经文中所指出的：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』因此日益更新自己的方法，仍是不断『在基督里』，也就是要不断住在主里面的意思，正如主耶稣在世时教导我们说：『你们要住在我里面，我也住在你们里面，……这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。』（约15:5原文）。是的，我们要不断住在主里面，让主也不断住在我们里面，好使我们的新人能日益『与上帝的性情有份』！能日益『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』！（林后3:18）。
以上我们已简略介绍了作『新造的人』的纲要，前四段内容是属于救灵方面的教训，是特别对未重生的人说的。最后一段是属于培灵方面的教训，是特别对已重生的人说的。
虚心的人有福了
现在再举主耶稣所讲的八福中的第一福为例，主说：『虚心的人有福了，因为天国是他们的。』（太5:3）。
这一福的内容显然是可以组成一个讲题的，我们可以采用上面三个问题的思考方法，将本福的内容分成三段来思考：一，『虚心的人』（原文即心灵贫穷的人）是甚么意思？二，心灵贫穷的人有甚么福气？（也就是为甚么要作心灵贫穷的人，作心灵贫穷的人的重要性）。三，怎样才能不断保持并加深我们心灵贫穷的经验？但结合第一福的特点，我们也可以把一、二段合并成一段来思考。这样，本题就可分成二段来讲：
（一）『虚心的人』是甚么意思？他们可以得到甚么福气？
所谓『虚心的人』按原文和英文应译为『心灵贫穷的人』。所谓『心灵贫穷的人』，也就是指一个人认识到自己的罪恶、软弱和败坏，认识到自己是一个无力自拔的将亡罪人，于是存着贫穷、悔改的心灵来到上帝面前，恳求上帝的开恩可怜，恳求主耶稣的赦免、洁净和拯救，这样的人必定立即得蒙主的赦免和洁净，而成为天国的子民，承受永生的应许。正如主所应许的：『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』
例如主耶稣所讲的比喻中，在圣殿中恳求上帝开恩可怜的税吏，就是心灵贫穷的一个典型例子。他在上帝面前低着头祷告。别的犹太人祷告时都是抬着头，举目望天，向上帝祷告，但他却深觉自己罪孽深重，无力自拔，『连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝阿，开恩可怜我这个罪人。』结果他的恳求蒙了悦纳。主耶稣说：『我告诉你们，这人回家去比那人（也就是那个自以为义的法利赛人）倒算为义了。』（路18:13-14）。主耶稣另一次曾说，『你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。』（太5:20）。可见法利赛人倒不能进天国，而这个心灵贫穷、痛悔认罪的税吏倒能进天国了。
这里的天国首先是指恩典的国度，当罪人信而悔改，归向基督，当基督在人心中作王掌权时，天国就在人心中建成了（路17:20-21）。这里的天国也是指将来主复临时所要建成的荣耀的国度，今生信而悔改的信徒将来都能进入荣耀的天国。正如主耶稣所应许的：『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』
另外，十字架上临死前悔改的强盗，也是心灵贫穷的一个典型例子。他深觉自己一生罪孽深重，再也无法挽回，于是存着贫穷、痛悔的心灵，恳求主的赦免和拯救。他恳求说：『耶稣阿，你得国降临的时候，求你纪念我。耶稣对他说，我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。』（路23:42,43. 按照原文，没有标点符号，可作这样翻译，才符合原意）。乐园实际上就是指天上的新耶路撒冷，未来天国的京都。（林后12:2,4.启2:7.22:1-5）。主耶稣应许悔改的强盗，能进入乐园，等于应许他可以进入天国，也正如第一福所应许的：『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』
以上所举心灵贫穷的例子，一个是税吏，一个是强盗，都是品格堕落的罪人。那么世界上品格高尚的人是否也必须心灵贫穷，恳求上帝开恩可怜和拯救呢？是的，也同样必须。我们也可举两个品格高尚的人做例子。
例如尼哥底母是犹太人的教法师，又是公会议员，德高望重，并自以为义。然而在主眼中看来，他还是一个没有重生的罪人，是不能进天国的。正如主向他指出的：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3 ）。起先他听了这话甚为反感，但后来终于因着主耶稣这次所讲的重生道理，而心灵贫穷，痛悔认罪，恳求上帝的赦免、拯救了。他终于被圣灵重生，获得了属灵的新生命，成为上帝的儿女，能以进入上帝的国了！真是『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』
又如使徒保罗起先也是一个自以为义的法利赛人，但他后来却认识了自己的软弱、败坏和有罪。他痛苦的说：『我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』但最后他说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:14-25）。
以上所讲的四个例子，都是属于罪人存着贫穷的心灵，悔改认罪，求主赦免，求主拯救的事例。那么我们老信徒和上帝的仆人们，是否还要继续不断存着贫穷的心灵，寻求主呢？是的，仍须要继续不断地存着贫穷的心灵寻求主。事实上当我们的灵性越长进，和上帝的关系越亲近，得到祂的光照越强烈时，我们也必越是发现自己的软弱、缺欠和不配。以前我们身上看不见的弱点和罪愆，在上帝神圣荣光的照耀之下，都要暴露无疑了。就好像一个人在背着日光处看不见空气中有灰尘，一旦阳光射来，才发现空气中满了灰尘。
例如使徒彼得，虽然已经蒙主呼召，跟从了主，而且在跟从主之前，也是施洗约翰的门徒，然而当他看见基督所行网鱼的神迹，显出了祂神圣的荣耀时，他竟情不自禁地『俯伏在耶稣脚前说，主阿，离开我，我是个罪人。』耶稣却勉励他说：『不要怕，从今以后，你要得人了。』（路5:8,10）。
再如先知以赛亚在异象中看见上帝的荣耀显现时，竟大声惊呼说：『祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。』（赛 6:5）。
结果有一位撒拉弗用红炭洁净了他的口，随后他又听见上帝的呼召之声，差他去传扬上帝的信息。
又如被上天三次称为大蒙眷爱的圣洁的先知但以理，以及圣洁蒙爱的使徒约翰，在晚年见到主的荣耀显现的异象时，也都战兢恐惧，仆倒在地，像死去一样。他们都深深地感到自己的软弱、缺乏和不配。他们在上帝面前都不敢有丝毫自以为义的心，他们都存着贫穷的心灵，谦卑地承认自己的罪，并不断依靠主的恩助，追求离罪成圣，圣而又圣。（但10章启 1章）。他们将来在天国中必定离上帝的宝座更近，并要承受主赐给他们的极尊贵的职分，正如主所应许的：『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』
（二）接下来让我们思考：我们怎样才能不断保持并加深这种心灵贫穷的经验呢？
可分三点叙述：
第一点，天天在祷告中寻求主的圣面。
第二点，天天在圣经中寻求主的话的光照。
第三点，不断靠主恩助，追求离罪成圣，圣而又圣，并尽到服务行善、传道救灵的责任。因在不断的追求和工作中，我们也将会不断发现自己的软弱、罪愆和需要，从而能不断存着贫穷的心灵寻求主。
这篇讲章就简要地讲到这里。前面四个例子是讲到救灵方面的教训，后面四个例子和第二段内容是讲到培灵方面的教训。
十架七言
一节经文组成讲题的方法，除提出一个实践性的主题，采用三个问题的思考方法，组成讲题外，有时，因经文中没有实践性的主题，也可采用分析归纳法，组成讲题。例如主耶稣最后在十架上所说的最后七句话，每一句话都含义深广，足可组成一个讲题。详参『讲道集』（二）中的十架七言的七个讲题。
最好不要写讲稿照读
在此，有一点要特别说明的，在我们自己准备讲题时，只要写简单的大纲或提要，一般只要写几句话的提纲，附上几个经节就可以了。不要像我所讲的这样写得太详细，更不要写讲稿。如果我们讲道要依靠讲稿，那对我们是很有害的，会使我们的心思变得呆板，不易受到圣灵的感动，甚至丧失讲道的能力。怀爱伦教导我们说：『有些传道人在预备他们讲题之时，逐层逐节安排精密，以致毫无余地可供主领导他们的心思。他们把每一点都注定了，像刻成的印板一样，而在讲的时候似乎是不能离开所定的计划。这真是一椿严重的错误，若这样行，必使传道人心思狭窄，缺乏属灵的生命及精力，……养成了这种讲论的习惯，足可破坏传道人的效用及能干。』（传道良助一六五页）。* 路光 *