上一课已介绍了以一节经训组成讲题的方法，现在再介绍以一段经训组成讲题的方法。
以一段经训组成讲题的方法，一般都采用分析、归纳法。先将整段经文的要意进行粗略的分析和归纳，组成几小段或几点的纲要，然后再进行更细致的分析和归纳，吸取其中的教训。方法是：先将经文逐字、逐句、逐节、逐段的仔细分析，深入默想，尽量吸取多而又多的救灵和培灵的教训，然后将整段经文所得到的一切教训，进行系统地归纳，组成段落分明、条理清晰、容易发挥属灵教训的讲题。
以主祷文为例
就以主祷文为例。先将主祷文的整段经文要意进行粗略的分析和归纳，就可以看出主祷文是由一个称呼、三个愿望、三个祈求和一个颂赞组成的。然后再按照一个称呼、三个愿望、三个祈求和一个颂赞组成的这一自然顺序，逐字、逐句、逐点采用分析和归纳的思考方法，进行深入全面的默想。例如：
一个称呼
先看一个称呼：『我们在天上的父』。主耶稣要我们称上帝是『我们在天上的父』，是为了要帮助我们对上帝有进一步的认识，从而更能加深我们对天父上帝的信靠、敬爱、顺从的心。在这个称呼中，每一个字都含有宝贵的意义。
首先我们要注意的是，上帝是我们的『父』。『父』特别显明了上帝对我们的大爱！我们的上帝真如慈父、慈母一般疼爱我们，并且祂对我们的爱，更远甚于慈父、慈母对我们的爱，祂对我们的爱是无限的。如上帝说：『妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你。』（赛49:15）。主耶稣也曾教导我们说：『你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？』（太7:11）。
我们的上帝不但是我们的『父』，而且是『在天上的父』。天上的父和地上的父母有甚么不同呢？的确有很大的不同。
第一点，地上的父母虽然也很疼爱我们，但能力有限。有时当我们生重病或遭急难时，他们虽然为我们焦虑，但却无能为力，不能帮助我们。但我们在天上的父不但怀有无限的慈爱，而也具有无限的权能！祂能拯救我们脱离一切的危难！
第二点，地上的父母虽然也很疼爱我们，但智慧有限。有时当我们陷入困境，或遇到复杂的问题，不知怎样决择时，父母虽然关心我们，但也不知所措。但我们在天上的父却有无限的智慧；祂也是无所不知的，祂能解除我们的疑难，指引我们的脚步。
第三点，我们地上的父母虽然也很疼爱我们，但却不可能一直在我们的身边。但我们在天上的父却是无所不在的，祂不断在我们的左右环绕我们，并时时作我们的前引和后盾。
我们的上帝不但是『在天上的父』，而且是『我们在天上的父』。就创造工作来说，祂是我们全人类的天父！就救赎工作来说，祂也是我们一切主内弟兄姐妹的天父！祂不但爱我，也爱其他主内弟兄姐妹，以及世上的众罪人。因此我们在祷告时，也要体会『我们在天上的父』的慈悲心肠，为弟兄姐妹、为普世众人代求！（弗6:18-19.提前2:1-6）
我们称上帝是『我们在天上的父』，也就等于承认自己是上帝的儿女。作为上帝的儿女，既有福份和权利，也有责任和义务。子女怎样孝敬父母，我们也当怎样敬畏顺从天父上帝，并一心以天父的事为念，尊荣天父的圣名，推进天父的国度，并遵行天父的旨意！
三个愿望
现在再来看主祷文的三个愿望。三个愿望实质上是基督徒人生宗旨的所在，和终身奋斗的目标，因此也应成为我们一切祷告的主题。
三个愿望中的第一个愿望是：『愿人都尊你的名为圣。』结合到我们个人来说，也就是愿自己能尊天父的名为圣。尊天父的名为圣的意思，也就是要在我们心灵、意念、言语、行为以及各样的事上尊荣天父的圣名。正如经上的劝勉：『……你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行』（林前10:31）。
但我们若要真正做到尊荣天父的圣名，就必需在自己的心灵品格上彰显天父的慈爱、公义、圣洁、以及祂一切荣美的德性。正如主耶稣教导我们说：『你们是世上的光……．你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』（太5:14-16）。
还有，我们每一个上帝的儿女所能尊荣天父圣名的程度也是和我们各人在心灵品格上像上帝的程度成正比的。我们越是像上帝，越是像主耶稣，也就越能尊荣天父的圣名！因此主耶稣勉励我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。主在另一段教训中，也教导我们说：『你们要先求……祂的义。』（太6:33）。
由以上所说可见，主祷文中的第一个愿望实质上乃是要我们追求成圣成义，也就是要追求完全像上帝，完全像主耶稣，从而使天父上帝的圣名可以获得最大的尊荣！
三个愿望中的第二个愿望是：『愿你的国降临。』
上帝的国降临是必须分两个阶段进行的。第一个阶段，在基督复临以前，上帝恩典的国度首先必须降临在更多信而悔改之世人的心里。所谓恩典的国度，也就是指基督在人心中作王掌权，籍救恩改变人心的工作。第二阶段，在基督复临时才是上帝荣耀的国度降临之时。所以我们若愿上帝的国度早日建成和降临，我们就当靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，并积极完成传道救灵的工作，而以此来催促基督和祂荣耀国度早日降临。（参彼后3:12原文和英文）。主耶稣也曾说：『这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。使徒约翰在异象中也看到在基督复临之前，三天使警告必须先传遍『各国、各族、各方、各民。』（启14:6-12）。
由上述可见，三个愿望中的第二个愿望，实质上是要上帝儿女们依靠上帝的大能，把天国的福音和三位天使的警告迅速传遍天下，快快完成救灵的大工，以催促上帝的荣耀国度早日降临！这也正如主耶稣在另一段教训中所教导我们的：『你们要先求祂的国。』（太6:33）。
三个愿望中的第三个愿望是：『愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』这个愿望的内容，实际上也包含了以上两个愿望的内容。因天父的名被尊为圣，天父的国得以降临，也就是天父对人类最根本的旨意。
此外，这里所提到的上帝的旨意，还包括上帝对我们各人一生道路所有的计划、安排和带领，以至于对我们每天日常生活、学习、工作中每一细小情节的掌管和引领，为要使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处』，为要使我们的人生能达成上帝对我们的荣美旨意，为要使我们的心灵品格能离罪成圣，圣而又圣，以荣耀天父的圣名，并使我们能尽到服务、行善、传道救灵的责任，以迎见基督的复临！正因这个缘故，我们基督徒不论在人生道路的重大事情上，或是每天日常的事务中，一思、一言、一行，都要凡事寻求、遵行上帝的旨意。
三个祈求
由上述可见，主祷文开头的三个愿望，是表达了我们人生的宗旨和目标。而接下来的三个祈求，是我们为了实现三个愿望的人生宗旨和目标，所必须的在身体和灵性方面的一些具体要求。
三个祈求中的第一个祈求是：『我们日用的饮食，今日赐给我们。』日用的饮食乃是我们维持生命的健康成长和身体的强健所必须的。而强健的身体则是我们为了实行三个愿望的人生宗旨所必须的。如果我们已经把天父圣名的尊荣，天父国度的建立和天父旨意的成全，作为我们人生的目的，和我们生命中的第一件大事，那么我们就可以满有信心地求上帝供应我们身体方面的一切需要了，不仅是『日用的饮食』，而按照同样的原则也包括穿的、用的、住的以及其他一切生活的必需。正如主耶稣曾亲口应许我们说：『所以不要忧虑说，吃甚么、喝甚么、穿甚么，这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。』（太6:31-33）。
不过当我们为身体和为生活方面的需要向上帝祈求时，必须注意一个原则，就是每天向天父祈求和领受。正如主教导我们的祷告：『我们日用的饮食，今日赐给我们。』主所以要我们这样做，乃是要我们养成天天不断依靠天父的心，乃是要我们不为将来或明天忧虑，乃是要我们不依靠自己的积攒或财物的本身。这一原则教训，不但适合于穷人，而也同样适合于富人。富人的『日用饮食』也同样要依靠天父的每日赐给，因为若不是上帝赐予健康的身体，即使满桌山珍海味，也不能享用分毫。
我们求天父赐给我们的日用饮食，不仅是指维持肉身健康的饮食，而也是指维持我们属灵生命健康成长的属灵的饮食，也就是主的话。我们属灵生命的健康成长，更是为了实行三个愿望的人生宗旨所必须的。主耶稣说：『人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。』（太4:4）。 先知耶利米也说：『万军之耶和华阿，我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。』（耶15:16）。 义人约伯也说：『我看重你口中的言语，过于我需用的饮食。』（伯23:12）。
因此，我们若要属灵生命得以维持，并健康成长，就必须天天领受主的话。而且在这方面，我们也必须注意每天向上帝祈求和领受的原则，而不能依靠过去的积存。正如以色列人每天清晨都必须拾取吗哪，而不能依靠过去或前一天的积存一样。
三个祈求中的第二个祈求是：『免我们的债，如同我们免了人的债。』这里的债是指我们的罪债。我们知道，我们所犯的任何一点罪，都能破坏我们内心的平安，损伤我们灵性的力量，并危害我们属灵的生命，使我们不可能实行三个愿望的人生宗旨。因此，我们若有任何一点罪，都必须随时随地在上帝面前悔改认罪，恳求赦免，也就是恳求上帝用主耶稣的宝血洗净我们的罪。因只有主的宝血才有赦罪称义的功效。我们对主的宝血真是时时不断需要的，我们不但有罪时需要求主的宝血洗净我们的罪，即使没有明显的罪时，也需要不断靠赖主宝血的功劳而因信称义，亲近上帝并迎见主的复临。
第二个祈求中还有一点要注意的，当我们求主赦免我们的罪时，我们也当赦免得罪我们的人。
三个祈求中的第三个祈求是：『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。』这似乎是两个祈求，但这两个祈求是相互连在一起的。『不叫我们遇见试探』，按原文和英文为『不叫我们进入试探』，意思就是求上帝不叫我们的心灵意念陷入撒但和罪恶的牵引、诱惑之中，也就是不让撒但的试探、罪恶的引诱进入和扰乱我们的心灵，使我们能真正在试探、引诱面前不动心。这乃是保守我们心灵不受到撒但和罪恶伤害的第一道防线。正如经上所劝勉：『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。』（箴4:23）。
『救我们脱离凶恶』，按原文可译为『救我们脱离恶者。』（太6:13小字）。『脱离恶者』（魔鬼）的含意更完全，包含有脱离罪恶和脱离凶恶的两方面意思在内。因罪恶和凶恶都是从撒但来的。但我们要想『脱离恶者』，首先就必须要保守自己的心灵不进入试探，让撒但在我们心里毫无活动的余地，正如主耶稣为我们留下的榜样，说：『这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。』（约14:30）。
但我们怎样才能保守自己的心灵不进入试探呢？靠自己绝无能力，只有靠主的灵住在我们心灵中。因此我们是何等需要主的灵时时不断保守我们的心灵不进入试探，从而能完全脱离那恶者的危害阿！
综合以上所说可见，三个祈求不但是我们身体健康、生活需要的保证，而也是我们灵性强健、属灵需要的保证，从而能使我们不断实现三个愿望的人生宗旨。如第一个祈求，从灵性方面来说，乃是求主的话不断来培养我们的属灵的生命，第二个祈求乃是求主的血不断来洗净我们一切的罪，第三个祈求乃是求主的灵不断来保守我们的心灵，不进入试探并脱离那恶者。
一个颂赞
主祷文中的最后一句是颂赞：『因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们。』（太6:13）。这一句颂赞的话是上帝垂听我们祷告，为我们最终实现三个愿望的必要保证。这一句颂赞的话也提醒我们，我们在祷告中不但有祈求，而也应有感恩和颂赞，因感恩和颂赞常能激发起我们更大的信心、爱心和热心，使我们的祷告变得更恳切，更能蒙主垂听，也使上帝的圣名更为大得荣耀！ * 路光 *