凡求告主名的就必得救
圣经上说：『犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的，就必得救。」』（罗10:12-13）。
有一次，一个建筑工人，也是一个信徒，正站在工地五层楼高的竹架上施工。突然之间嘎吱声响，他所站的一片竹架正往地面倒去。他意识到自己生命垂危，立即呼求说：『主阿，救我！』他不但求主拯救他肉体的生命，更是恳求主赦免他的罪，拯救他的灵性，即使他死了，不久主再来时也要使他复活得永生。当他摔倒在地上时，连接在竹架上的保险带都挣断了，但奇妙的是他却一点没有受伤，从地上爬起来后，拍去了身上的泥土，就可往前走路了。这时救护的工人也赶到了，看见他一点没有受伤，也都十分惊奇，并相信是他所信的上帝救护了他。后来因他的见证，许多人都信了主。这建筑工人的见证，又一次证明圣经上的应许：『凡求告主名的，就必得救。』
常会有爱慕道理的朋友，或是生命垂危的人，问我们说：我应当怎样行，才能得救？有人喜欢用圣经上的话回答说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。或是用使徒保罗的话回答说：『你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。』这回答虽然正确，但慕道的朋友可能还是不知道应怎样信法，于是圣经上接着又说：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:9-10,13）。因这里所说的心里相信，是指的真正的信。真正的信是必须有行为表现的，是必定会使人求告主名的。只有求告主名的，才能得救。如果一个人自以为心里相信，却不求告主名，那么这种信心实际上是一种死的信心，是不能使人得救的。（雅2:14,20-26）。因为经上说：『凡求告主名的，就必得救。』
那么甚么叫作求告主名呢，或说求告主名是甚么意思呢？如果我们要明白求告主名的意，首先就需要明白主的名字有甚么含意。我们知道，主的名字就是耶稣基督。新约希腊文的耶稣相当于旧约希伯来文的约书亚，意思是耶和华拯救，简单地说也就是救主。希腊文的基督相当于希伯来文的弥撒亚，意思是受膏者，也就是受膏的君王。因此耶稣基督这两个名字表明他是我们的救主和君王，他的使命是要把我们从罪恶里拯救出来。正如天使对约瑟所作的指示：『你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。』（太1:21）。
主耶稣拯救我们脱离罪恶，是藉着两件事：第一件事是藉着他在十字架上为我们所犯的罪恶流血舍命，完成赎罪大功，藉此拯救我们脱离罪恶的刑法，也就是我们平时所说的，他的宝血能洗去赦免我们的罪，称我们为义。第二件事情，是藉着他的圣灵的大能，拯救我们脱离罪恶的捆绑，使我们能离弃罪恶，成为圣洁。
因此我们求告主名的意思，也就是要求主将我们从罪恶里救出来。也就是要求主用他的宝血立刻赦免洗净我们一切的罪，并且藉着他的圣灵立刻洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能获得属灵新生命，成为上帝的儿女，并使我们有力量过离罪成圣的生活。
所谓求告主名，实际上也就是要求主将悔改的心和赦罪的恩赐给我们。正如圣经上所说：『上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。也就是赐给我们一切属灵的以色列人基督徒。在这里我们看到悔改的心和赦罪的恩都是主耶稣赐给我们的。赦罪的恩是藉着主耶稣的宝血所带给我们的，悔改的心是藉着主的圣灵所赐给我们的。因此我们求告主名，实际上也就是要依靠主的帮助，在上帝面前，深切悔改，把我们从小到大一生所有的每一样罪愆过犯，都彻底承认清楚，我们不但恳求主用他的宝血洗净我们这一切的罪，而更要恳求主的灵使我们能有一颗深切痛悔的心，使我们能够恨恶这些罪，并得胜这些罪。那么主的宝血就要立刻赦免洗净我们一切的罪，主的灵也要立刻进到我们的心里，洁净、更新、重生我们的心灵，使我们获得一个属灵新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。
从以上所解释的一切可见，所谓求告主名，实际上也就是一种信而悔改的祷告。凡是像这样信而悔改，求告主名的，就必立刻得蒙主恩的拯救。
当然，当我们这样蒙恩得救，被主的宝血洗净，被主的圣灵重生，而成为上帝的儿女后，我们还要天天不断的信而悔改，求告主名，追求离罪成圣，圣而又圣；也就是要不断靠主恩助，作成我们得救的工夫；也就是要使我们的属灵生命在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。（腓2:12.
弗4:13）。
由以上所述也可见，祷告在我们基督徒生活当中是非常重要的。假如一个信徒，他自以为信主得救了，他也可以经常去参加聚会，参加各项宗教活动，但是他个人却没有祷告的生活，他早晨起来后不祷告，晚上睡觉前也不祷告，那么我们可以肯定说，他还没有真正的蒙恩得救。因为他既没有个人的祷告，也就不可能求告主名，既没有求告主名，也就不可能得蒙主恩的拯救，因为经上说：『凡求告主名的，就必得救。』
那么假如一个信徒，经常有祷告，甚至每天早晨、晚上都有祷告，是不是就说明他已经得蒙主恩拯救了呢？那也不一定。还要看他祷告的内容。如果他祷告中所求的全都是生活上的事情，例如求平安、求健康、求福气、求发财、求子女在学习上有好的成绩、或是能考上好的学校、或者能够找到好的工作等等，而另一方面对属灵的事情却不关心，对主的救恩却不够重视，对自己的罪却马马虎虎，没有彻底悔改认罪，求主宝血赦免，求主恩助成圣，那么我们说，这种祷告实际上和求神拜佛的内容也差不多，并不能算是求告主名，当然也不能使他得蒙拯救。我们的天父上帝是极其爱护关心我们的，我们当然可以为身体健康和生活各方面的问题祈求，他也乐意听我们的祷告。但我们更应当为自己灵性的得救和品格的成圣问题而祈求。因为『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。
教会中许多人尚未真正求告主名
讲到这里，我们不能不深切关注的事实是：在现今各教会中都会有或多或少的信徒，自以为已经信主受洗，遵守教规，经常参赴教会的聚会和活动，但是却并没有真实的信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。不但在信徒中有这样情况，而在牧师、传道人中也会有这样的情况。如果牧师、传道人自己没有真实悔改重生，那么信徒中的上述情况就会更多。如果牧师、传道人是真正蒙恩重生、蒙召献身的爱主的工人，那么来到教会中的人必有更多人被带到主面前得生命，并且得的更丰盛。
曾有人不止一次对各教会信徒的灵修生活进行查问，发现有相当多一部分信徒每天早晚并无个人的祷告生活，他们只是在聚会时参加一些公祷，或是在患重病，遇困难时才作些祷告。甚至教会牧师、传道人和其他工作人员中也有这种情况。
我也想起怀爱伦百年前写给教会中青年的一篇证言，其中虽然是指出了当时青年人的情况，但也同样适于用现代教会许多教友的情况。她说：『我见到青年人若非有一番完全的改变，一种彻底的悔改，他们就要使上天失望。从主所指示我的看来，在现今自命为信仰宗教和真理的青年人中，有过真实悔改的，并没有超过一半。如果他们真已悔改了，他们就会结出果子来，使上帝得荣耀。．．我不愿承认那种粗心的，轻率的，不祈祷的人为基督徒，因为那是过于羞辱我的主了。他们不能算是基督徒，因为基督徒是必须胜过那缠累自己的，胜过自己的情欲的。对于为罪所病的人，有一个救治之道；这个救治之道就是在耶稣里面。他
真是一位宝贵的救主！他的恩典足够拯救最软弱的人；连那最强的人也必须靠他的恩典，否则必要灭亡。我见到怎样可以得着这恩典，就是当到密室中，独自向上帝祈求说：「上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗51:10）』（证言精选第一辑51页）。
两个感人的见证
我曾看到两个见证，很受感动，是讲到过去两个传道人真正求告主名，悔改重生的见证，并因此为他们的教会带来灵性和圣工的复兴。
一个是关于比利博士（CHARLES
H. BEERY）的见证。他年纪很轻就已获得神道学博士学位，又被按立为牧师，教会也极器重他，委以传道重任。但那时他还是一个不信派的传道人，并没有真正悔改重生。
有一天晚上，有一个小女孩走了很远的路，来到他的家中，特要请他到她家中去，帮助她母亲的灵性，因她的母亲病危在床，快要死了，却还不知道怎样可以得救。他听了以后，并不想去看望她母亲，因他自己也不知道怎样可以得救。他就问小女孩，她家附近有没有其他牧师。小女孩说有的，但她还是要请他去帮助她母亲。他又想尽方法，用各种理由推托，请小女孩还是去找其他牧师帮助她的母亲，但小女孩坚决不肯，仍坚持要请他去。最后他只好更换衣服，和她同去。
到了那家后，他坐在病床旁边，看着那病危妇人忧愁的神色，不知说些甚么才好。他想病人既然要听耶稣的教训，就随便和她讲一些罢。他说耶稣是世界上唯一最完美的榜样，是一位领袖，也是一位教师等等。
但那垂死的妇人听了这些话一点得不着安慰。她说，我是一个罪人，快要死了，该怎么作呢？
比利博士面对一个自感有罪的垂死的生灵，实在不知道应说些甚么话安慰她，帮助她解决得救的问题。但这时他想起自己年幼时，母亲经常教导他的故事：上帝爱我们，赐下自己的儿子耶稣作我们的救主，为我们的罪钉死在十字架上，他的宝血能洗去我们的罪，叫一切信他的不致灭亡，反得永生．．等等。且不管自己信或不信，先照样讲给她听。
想不到这妇人听了大受感动，大得安慰。她以信心接受了耶稣的救恩，她相信耶稣已赦免了她的罪，并赐给她永生。
比利博士看到这情景也大受感动，在主爱的激励，圣灵的感动下，他自己也在这一天晚上，在主面前悔改认罪，求告主名，得蒙拯救。从此他的传道工作大有能力，信徒的灵性也大得复兴。
另一个见证，是讲到圣公会牧师夏思林（WILLIAM
HASLAM）的悔改重生的经验。他在教区里已多年从事牧养传道工作，而且工作非常努力，不断主领各种聚会和圣餐礼仪，也关心看望病人，只是他心里仍没有感到满足。
有一件事使他感到不满的，也是后来触动他灵魂的。他所爱的一个园丁约翰，有一天患了重病，面临死亡的威胁，竟没有请他，也就是本区的牧师，来帮助他的灵性，却去请了邻村的一位热心爱主的教友来帮助他。那教友直白指出他灵性有罪失丧的景况，并要他立即信靠主的救恩，悔改认罪，求告主名，就必得救。园丁果然照他的话去作了，信而悔改，蒙恩重生，心中充满平安喜乐。这个消息很快传开，全区的人都说：『牧师的园丁得救了。』
但夏思林牧师听到这事不但不快乐，反倒感到烦闷失望。甚至不想去看望他原来所爱的园丁。但园丁一连几次打发人去请他，他不得已只好去了。病危将死的园丁对他说：『亲爱的主人啊，我喜欢你来，我心中平安喜乐，我知道得救了，荣耀归于神。』牧师回答说：『约翰，你且安静，我要与你谈一谈，我要把我的见解告诉你。』约翰知道他的见解是甚么，就赶快的说：『主人啊，我知道你还未明白这件事。你若明白，你必早告诉我了。我知道你爱我，我也爱你，我实在爱你，但是亲爱的主人啊，你还未明白这事，我正祈求神指示你，我要为此祈求到死。若是可能，我要祈求到你悔改得救为止。』
后来夏思林去看望他知己的好友和年长的同工艾肯（AITKEN），把他工作中的烦脑告诉他。他说，他教区内的人是没有组织的。他就举例把园丁的事详细告诉艾肯，希望从他得到同情和帮助。想不到艾肯回答他说：『我若病了，我也必不请你。我知道你不能帮助我，因你自己还未得救。』他说：『没有得救，你怎能知道呢？』艾肯说：『我知道，不然，你必不错怪你的园丁，恐怕你反要往他的家里，与他共同欢乐了。这证明你尚未得救。』
夏思林不服，要与他的朋友辩论。结果那晚就住在他的家中。第二天早餐时又继续辩论。艾肯问他：『你在神面前有平安么？』他说：『有，在过去八年中，我常以神为我的朋友。』艾肯问：『你怎样得着平安呢？』他说：『我从每日的聚会，并每日的祈祷、读经，特别是每礼拜的圣餐，我都得着平安。照着常例，我每礼拜日早晨带着我的罪到那里，等到聚会完了，我觉得身轻如燕，平安喜乐。』艾肯问：『你的平安可以维持多久呢？』他说：『不到一个礼拜，但是我到了礼拜日，又领圣餐．．』艾肯说：『我早已料想你的平安是不持久的。』接着，艾肯请他看约翰福音四章，向他指出，喝自己所取的井水和喝主所赐的生命活水的区别。主说：『凡喝这水的还要再渴。人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。』夏思林说：『我从来没有听到过此事。』．．
自此之后几日，夏思林的思想斗争得很厉害，甚至那个星期日都不能去聚会讲道。到了星期日早晨，还在考虑要不要去聚会。聚会的时间到了，决定去礼拜堂和会众读公祷文，读完就散会。那一天不预备圣餐，他身体有病不适，赞美诗也由书记去拣选。但是很奇妙，那天的诗歌似乎是为他预备的，很受感动，于是读了公祷文后，又想读一段圣经。读了圣经后，又想讲几句才散会。那日读的经题是：『论到基督，你们的意见如何？』（太22:42）。讲阿讲阿，在圣灵的感动下，不知不觉他的心灵已完全悔改归向了主，他已不记得在讲坛上讲了些甚么，但他感到有奇妙的亮光和喜乐涌进了他的心灵。连会众都感觉到了。有一位本地的传道人伸出他的手，大声说：『牧师得救了，牧师得救了，哈利路亚！』顷刻间，数百多会众都发出了赞美和感谢的声音。圣灵大大沛降在聚会中。
经过这一次聚会，『至少有二十个人求告主名。他们因信，就得着平安喜乐。在这二十人中，有三个是夏思林家里的人，他们不住的赞美着回家。』
『牧师得救！在他自己的讲台！因他自己的讲道！』这个消息传遍了各处，晚间的聚会来的人很多，礼拜堂都嫌太小了。夏思林牧师在讲道中讲了这样一句话：『我若于前礼拜死去，我必定永远灭亡了。』的确，关于他为罪受苦的经过，以及主怎样引领他进入光明，他已有切身的体会。他也确切的知道：『他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口赞新歌，就是赞美我们上帝的话。』（诗40:2-3）。经上也说：『你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。』（弗2:1）。
许多切心求道的人，听了他述触目惊心的话，都觉得扎心，就问他说：『我们的命运要怎样呢？』他说：『你们若不诚心归向神，信靠主耶稣，你们也必无疑的永远灭亡。』
那天夜里，夏思林被喜乐的灵充满，甚至不能睡觉。第二天早上起来后，他就出去将他蒙恩重生的见证告诉长久关心他灵性问题的朋友。从此以后，夏思林被上帝所重用，大有能力，到处为主传福音，作见证，引领许许多多的人悔改归主，求告主名，接受主永生的救恩。他从前身体很软弱，若一连三个星期日讲道，他就会病卧在床。但此后他能每日讲道一次或多次。每星期日至少讲道三次。每年至少讲道六百次。（详见『千真万确』十三，牧师得救）。
从上述上帝仆人的经历，和众多弟兄姐妹蒙恩归主的见证中，再一次证明了主福音的大能，正如圣经上所应许的：『凡求告主名的，就必得救。』但愿我们每一个罪人，每一个信徒，都要真实的信而悔改，求告主名。而且要时时不断，天天不断，终身不断求告主名，直到主来！ * 路光 * (选编自本人所着讲道集四并已加改写)