少年官求问永生之道
主耶稣在世时，有一次一个少年人突然跑来跪在他面前说：『良善的夫子，我该作甚么善事，才能得永生？』（太19:16小字可10:17）。
这个少年人，其实按原文或英文应是指一个青年人，是怎样的一个人呢？根据马太福音19章、马可福音10章和路加福音18章中的记载可知，他不但是个财主，而且还是犹太人的一个官。因此按世界的眼光看来，他的条件实在是很令人□慕的，既有钱，也有地位，正是年青有为，前程远大。然而物质生活的富足，属世地位的优越，都不能使人的心灵得到真正的满足和安乐，并且他也像常人一样，并不能摆脱各种属世的忧虑和烦恼。特别当他看到大有爱心的主耶稣所施行的医治伤残、赶逐污鬼、使瞎眼看见、使瘸子行走、使大麻疯得洁净、使死人复活的种种神迹异能，并听到主耶稣所传讲的永生的真道，天国的福音时，他更感悟到今生的短暂与虚空，和主所应许的永生的真实与宝贵。他真是想立刻跪倒在主耶稣面前，求教永生之道。但他似乎又不好意思当着众人面前这样作，因他既是犹太人的官，也是一个法利赛人，被尊为犹太人的教法师，又怎能如此求教？正当他犹豫不决之时，主耶稣带着门徒往别的地方去了。于是他焦急起来了，唯恐主耶稣走后，不知以后甚么时候才能再见到。他再也顾不得一切了，根据马可福音的记载，正当耶稣『行路的时候』，他『跑来跪在他面前问他说，良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生？』
主耶稣没有马上回答他的问题，而却先反问他说：『你为甚么称我是良善的？除了上帝以外没有一个是良善的。』（太19:17
小字，路18:19）。
主耶稣所以这样反问他，首先是为了启发、帮助他对于主耶稣身为上帝的儿子，人类救主的身份和使命获得正确的认识。只有这样的认识才能使他从主里面找到永生之道。因为这个少年人对于主耶稣还没有真正的认识。他仅仅把主耶稣看成是一位良善的夫子是远远不够的。主耶稣不仅是一个良善的人，而也是上帝，被称为上帝的独生子；他不仅是夫子（老师的意思），而也是救主；他『道成肉身』降生为人，不仅是作为真理的教师，教导人行善，警戒人作恶，并指明永生的道路，而且也是作为我们的救主，亲自在十字架上为我们舍命赎罪，为要用自己的宝血和圣灵的大能将我们从罪恶里救出来，使我们能有属灵的能力，不断离罪成圣，行善救灵，行走永生的天路。因此，主反问他说：『你为甚么称我是良善的』？如果你仅仅看我是一个好人，一个良善的夫子而称我是『良善』的，是我不能接受的，如果你认识我是上帝的儿子，人类的救主，而称我是良善的，则是我能接受的，因为『除了上帝以外，没有一个是良善的。』
主耶稣所以说这样的话，也是为了启发、帮助他认识自己本性的败坏、软弱和有罪。因为这个少年官，也是一个自以为义的法利赛人，自以为从小教养品格比别人好，甚至以为靠自己行些甚么善事，将来就可得永生。其实在上帝眼中看来，『世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。』『没有义人，连一个也没有。』（罗3:23,10）。因此，人人都必须信靠主耶稣的救恩，彻底认罪悔改，才能承受永生。同样对这个少年官的的要求也是一样，根本不是像他所求问的那样『该作甚么善事才能得永生』的问题，而是必须信而悔改，求得主宝血的洗净和圣灵的重生的问题。因为世人的本性都已败坏了，正如主耶稣此时向少年官所指出的：『除了上帝以外，没有一个是良善的』。
主耶稣在反问少年人上述问题后，接下来直接回答他的问题说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。他说，甚么诫命？耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。』（太19:17-19）。
主在这里对少年人说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』对于这句话，我们必须加以两点正确的理解：
第一点，这里所说的『就当遵守诫命』，不单是指遵守上帝十条诫命的条文，而也当遵守十诫的两大总纲，即尽心尽性尽力尽意爱上帝，并爱人如己；不单是指遵守十诫的字句，而也当遵守十诫的属灵精意。十诫的字句看起来好像要求不高，但它们的属灵精意要求却极其深广。
如主耶稣举例解释第六条诫命说：『你们听见有吩咐古人的话说「不可杀人」，又说：「凡杀人的难免受审判」。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意即无用的人），难免公会的审断，凡骂弟兄是摩利的（意即愚笨的人）难免地狱的火。』（太5:21,22）。经上也说：『凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生在他里面。』（约一3:15）。以上还是从消极方面来解释，而从积极方面来解释，凡见死不救，见难不帮，见急不济，以及不尽到服务、行善、传道救灵本分的，从更高的含义上来说，也都是犯了杀人的罪。（参雅4:17.
结33:7-9）。
又如主耶稣举例解释第七条诫命说：『你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:27,30）。另一处又说：『我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』（太19:9）。
由以上的举例解释可见，十诫的属灵精意实质上是要求在我们的心灵意念、言语行为上完全圣洁无罪，并还要存着爱上帝和爱人的心，不断尽到服务、行善、传道救灵的责任。
第二点，对于上帝的诫命，我们必须凭着信心，靠赖主的救恩去遵守。因上帝的诫命，只能使人知罪，却不能赦免人的罪。（罗7:7.
3:20 4:6-8）。只能为人提供一种至圣至义至爱的崇高标准，却不能赐人力量去遵守达到。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝的诫命而得救。幸亏有主耶稣的宝血能够洗去我们一切违背上帝诫命的罪，而使我们因信称义，并且有主耶稣的帮助，能使我们遵守上帝的诫命而成圣。因此我们必须藉着信心，靠着主耶稣的救恩，遵守上帝的诫命。讲得具体一点，也就是要不断地依靠主耶稣的宝血来洗净我们思想、言语、行为上每一点违犯上帝诫命的罪，并且要靠着主耶稣圣灵的大能，帮助我们遵守上帝的诫命而离罪成圣，圣而又圣，并且存着爱上帝爱人的心，尽到服务行善、传道救灵的责任。
以上是我们对主耶稣所说的话，『你若要进入永生，就当遵守诫命』所应有的两点体会。但当时的少年官还处在自以为义的心理中，当然就不可能有上述的体会。甚至他听到主耶稣例举了后几条诫命后，几乎不加思考地立即回答说：『这一切，我从小都遵守了。』（可10:20）。
他的回答是不是对呢？最多对一半，因从十条诫命条文和字句来说，他的确从小就开始遵守了。但从诫命的两大总纲和属灵精意来说，他靠自己根本不可能遵守。再说他虽然这样作了回答，心中还是感到有所缺少和不安，于是又加上一句说：『还缺少甚么呢？』（可10:20.太9:20）。
『耶稣看着他就爱他。』（可10:21）。但为了挽救他，不得不进一步指出他的罪。主耶稣不愿用辩论的方式，也不愿用指责的方式，揭露他的罪，却顺势就着他的话，向他提出正面的劝勉说：『你还缺少一件。』（可10:21）。
这缺少的一件也就是：信靠主耶稣的救恩，遵守上帝诫命的属灵精意和两大总纲，以追求尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。正如主接下去所具体指出的：『你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。』
主耶稣在这里所以要向少年财主提出这样高的要求，并不是故意为难他，暴露他的弱点，也不是特意向他提出更高的要求，而实是完全出于爱心，一心想要挽救他。
因主看到这少年人有许多可爱之处，谦卑求教，敬畏上帝，爱慕永生。但主也看到他身上有贪爱钱财的致命弱点，钱财已成了他心中的偶像。他爱钱财的心远远超过了爱上帝和爱穷人的心，使他跟本不可能去追求尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，和人如己。正如主在山边宝训中所指出的：『一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门（就是财利的意思）。』『因为你的财宝在那里，你的心也在那里。』（太6:24,21）。再说，『贪财是万恶之根。』（提前6:10）。若不肯靠主胜过这个弱点，整个身、心、
和品格，都要遭到败坏。因此主确切知道，这个少年财主，若不肯靠主恩助，打破心中贪爱钱财的偶像，就一定会灭亡。因此出爱心的挽救，主不得不要求他变卖一切所有的来跟从主。
主耶稣在这里向少年财主提出的要求似乎特别高，其实主对我们每一个人的要求也都是一样的。在上帝眼中看来，我们每一个人都不是属于自己的，而是属于上帝的。因我们都是上帝所创造的，也是主耶稣舍命所救赎的。正如经上所指出：基督『替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』（林前6:19,20.启5:9.）。也正因此，上帝要我们每一个人都将自己身心一切所有完全献上。（罗12:1）。只是上帝对各人所要求的献身方式有所不同，有的人，上帝要他直接献身于传道工作，（太4:18-22），有的人则要他在一般信徒的岗位上献身为主作见证。（路8:37-39）。同样，在人的财物奉献上也相似。有的人，上帝要他立即变卖所有的去救济穷人，或捐献圣工，有的人，上帝则要求他作一个『忠心的管家』，遵照上帝的指引，『接时分粮』给有需要的人。例如当时主对几个很有钱的爱主的妇女的要求就是这样。（路8:2,3）。
主当时对少年财主的要求似乎是更难以做到的，但实质上对他来说，还是比较容易实行的。因主深知他本性上贪财的弱点，若让他保留许多财产，那么这些财产必会经常成为他心灵的试探，使他更难以学习尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，和爱人如己。有一句成语论到舍身为人的事，说：『慷慨捐躯易，从容就义难。』和这个情况相似，对这个少年人来说，要他立即变卖所有的财产去分给穷人，也要比他保留所有的财产，不断施舍给穷人更为容易些。
主耶稣所以要求少年财主立即变卖所有的财产救济穷人，也是因为看到他独身一人毫无家庭的负担。主耶稣得到圣灵的启示，知道他父母都已去世，自己还是个青年，没有结婚，成立家室。因此完全有权处理这些财产。假如他的父母还在世的话，他一定会回答主说：所有的产业都是父母的，他无权作主。但从他的缄默上，可以看出他的父母确已去世了。
主耶稣所以要他立即变卖所有的去救济穷人，也是因为看到再过四十年之后，当罗马军队毁灭犹太国耶路撒冷之时，他的一切财产也将被掳掠，被摧毁。正如主早就将这事指示门徒说：『你们不是看见这殿宇么，我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。』（太24:2）。
主耶稣所以向他提出这个要求，还包含着更深远的美意和更伟大的呼召。主不仅是要他变卖所有的去救济穷人，而且还要他来跟从主。主在此实际上是呼召他加入使徒的行列，献身于传道救灵的大工。正如主当日怎样呼召彼得、安德烈、雅各、约翰和税吏马太撇下一切跟从主，现在也照样呼召这个少年人撇下一切跟从主。主早已预见犹大不久的背叛，现在正想呼召这少年人来填补他的位置。因此，这实在是一个出于主无比大爱的激动人心的神圣伟大的呼召，为了这个原因，主也不要他保留那么多的财产，免得影响他不能专心事奉主。而且主耶稣自己也以身作则，并不要求他把财产带过来，用作他和门徒的一切生活、工作费用。主宁愿要门徒过着信靠上帝的生活。
结果，这个少年人怎样回答主的呼召呢？可惜也可叹，『他听见这话脸上就变了色，忧忧愁愁的去了，因为他的产业很多。』（可10:22.太19:22）。
这个少年人起先虽然自以为从小就遵守上帝的诫命，但现在当主耶稣将诫命的属灵精意和总纲的要求向他显明，并针对他的实际问题向他提出具体的要求时，他却退缩回避了。这样就清楚显明了他爱财产的心过于爱上帝，过于爱穷人。他为了保存他的财产，宁愿让穷人在贫困、饥饿、疾病和死亡线上挣扎！
这个少年人为了保存他的财产，也宁愿拒绝跟从主。他把财产看得比救主更重要，这真是多么令人感慨！他所保留的不过是人间很少一点祖传的财产，他所拒绝的却是那宇宙万有的创造主，统治主，又是人类的救赎主。人因信接受了他，也就接受了永生，并接受了宇宙万有。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。』
（约3:16）另一处又说：『上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？』（罗8:32）
这个少年人起先虽然向主真诚求问永生之道，但现在连永生也不要了。主曾亲口说过：『人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？』（太16:26）。然而这个少年人却仅仅为了保存一点点家产，而宁愿丧失永生！
其实他所占有的一点点财产和全世界的财富比起来真是微不足道。再说他又能保存这些财产多久呢？一个人生不带来，死不带去，最多也只能保存短暂的一生，况且由于疾病、天灾、人祸，他的生命也随时有结束的可能，他的财产也可能在想不到的时候被抢、被窃、被毁。即使这个少年人没有短命而死，又能安全保存这些产业的话，那么再过四十年后，当他六十岁左右，罗马兵丁于公元七十年毁灭犹太国耶路撤冷的时候，他和他的财产也将要在掳杀、焚烧、劫掠之中同归于尽。如果他侥幸死里逃生的话，也将被罗马兵丁掳去成为奴隶。根据历史记载，当公元七十年时，有两百万犹太人被杀、饿死、或被卖作奴隶。那时他将如何感想呢？他还能悔改么？但愿他还能活着，还能悔改归主。然而即使还能悔改归主，得蒙赦免，他的人生也已变得何等暗淡，他已错失了何等光荣蒙召的机会。而另一方面，他也有可能已经死于战争，或已经心灵顽梗不化，不可能悔改了。
总之，当这个少年人忧忧愁愁离开的时候，主耶稣的心灵为了他，并为了世界上许多像他这样的人也忧愁起来了。主耶稣很难过、感慨地对门徒说：『我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢。』（太19:23,24）。这是因为人的财产越多，对他们心灵的诱惑也越大，捆绑也越紧。同样，一个热衷于追求今生名利、地位的人，或是一个深深沉迷于肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲的人，也都有着相似的危险。
『门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？』（太19:25）。我们可能也要发问说，主的要求是对的，但少年官或是其他类似情况的人没有力量遵行怎么办呢？没有力量遵行倒不要紧，只要信靠主耶稣的救恩，愿意悔改认罪，恳求上帝的饶恕和救助，就必得蒙上帝的拯救。正如主耶稣接下去所作的回答：『在人这是不能的，在上帝凡是都能。』
是的，上帝已在基督里为我们世上众罪人预备了无限浩大的救恩，他的救恩足以拯救世上每一个堕落的罪人，而且一个人在罪中堕落得越深，主的救恩也就向他显得越大。正如经上所说：『罪在那里显多，恩典就更显多了。』（罗5:20）。因此任何一个罪人，不管他多么软弱、无力，或多么败坏、有罪，只要肯信而悔改，求告主名，就必能得蒙主宝血的赦罪，和上帝大能的拯救。任何罪恶都无法捆绑我们。主耶稣也应许每一个被罪恶所捆绑辖制的可怜罪人说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。』（太11:28）。又说：『到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。圣经上又说：『凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
正如我们看到税吏长撒该的彻底转变，就是基督福音改变人心大能的一个明显例证。撒该既是财主，又是罪人，然而当他第一次看到主耶稣神圣的慈容，听到主耶稣亲口应许要到他家里作客过夜时，他竟被主的神奇大爱激动得情不自禁。他想到主耶稣是上帝的儿子，是世人的救主，他虽然知道我是税吏长撒该，是个罪魁，然而他一点也不嫌弃我，竟愿饶怒我，拯救我这个罪人，于是他的心完全被主的爱融化了，他立即当众向主耶稣作出痛悔的表示说：『主阿，我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。』看，主耶稣还没有向他提出这些要求，他竟主动地以最严格的要求，要求了自己。他用自己一半钱财，周济穷人，一半钱财向被讹诈的人赔罪还债。还一倍、两倍已经足够有余了，但他竟要还人四倍。可见他现在心中是多么爱主爱人，是多么痛恨自己的罪，钱财在他心中已完全失去了势力。真是『在人是不能的，在上帝凡事都能。』
巴不得我们都要从少年官的失败中得到警戒，也要从撒该的榜样中受到激励。巴不得我们都要不断信而悔改，求告主名，全守上帝的诫命和两大总纲，不断因信称义，靠主成圣，并献上自己的身心和一切，存着爱上帝、爱人的心尽到服务行善、传道救灵的责任，在末后救灵大工中为主所重用。（选自路光讲道集(一)第二题） *
路光 *