第九题 神秘的判词
伯沙撒王的罪恶
伯沙撒是巴比伦国最后一个国王，国家在他手中败亡。但以理第五章一开始就记述了伯沙撒王的罪恶和狂妄的表现：『伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（父或作祖下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。』（但5:1-4）。
这次伯沙撒王在欢宴醉酒中，竟敢吩咐人将上帝殿中的金器皿拿来，作为自己和众人饮酒的器皿而用。其实这些器皿本是极其神圣的，存放在上帝的殿中，是一般以色列人所无法接近的。即使尼布甲尼撒王将它们掠来后，也多少知道它们的神圣性；特将它们存放在自己的神庙府库中，而不愿随意使用。然而伯沙撒竟敢存着蔑视、亵渎上帝的心意，取用这些神圣的金器皿饮酒。由此可见他的心灵已是何等顽梗、狂妄，并存心抵挡真神上帝。他还有意赞美金、银、铜、铁、木、石所造的假神。这也说明他的心灵几乎到了不可救药的地步。
神秘的判词
类似这样的狂妄自大，公然敌挡上帝的罪，不能不立即遭受责罚。『当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊慌，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰。大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来。对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三。于是王的一切哲士都进来，却不能读这文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊慌，脸色改变，他的大臣也都惊奇。』（但5:5-9）。
其实伯沙撒原可从他的外祖父尼布甲尼撒王学得宝贵的教训和榜样，而一生事奉、敬拜真神上帝，那么他的人生就可大有作为，荣神益人。然而他却硬着心地，不肯悔改归向真神，并在罪恶的生活中越陷越深，骄奢淫佚，压制万民，抵挡真神，事奉魔鬼假神，终于落到这一可悲地步。
虽然这样，怜爱罪人的上帝还是借着太后带给他一线希望，为要对他的灵性进行最后的挽救。『太后（或作皇后，下同）因王和大臣所说的话，就进入宴宫，说，愿王万岁！你心意不要惊慌，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父（按原文也可译为：你先祖）在世的日子，这人心中光明，又有聪明智能，好象神的智能。你父（或你先祖）尼布甲尼撒王，就是王的父（或王的先祖）立他为术士、用法术的和迦勒底人并观兆的领袖。在他里头有美好的性，又有知识聪明，能圆梦、释谜语、解疑惑。这人名叫但以理。尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒。现在可以召他来，他必解明这意思。但以理就被领到王前。王问但以理说，你是被掳犹大人中的但以理么？就是我父王（或作先祖的王）从犹大掳来的么？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智能。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑。现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三。』（但5:10-16）。
考古的证据
关于但以理接下去是怎样回答的，我等一会再介绍。现在先让我来介绍一下有关上述历史事实的考古学方面的证据。这问题主要是由新派，实际上也就是不信派的所谓评经学家所挑起的。他们过去曾对伯沙撒王的历史真实性，进行过猛烈的评击。因为『1853年以前，在一切现存的巴比伦记载中从未提及伯沙撒之名，历史告诉我们拿波尼度是巴比伦最后的王。圣经的新评论者认为此点证明本书的记载不合史实。但是1853年，在吾珥城旧址内拿波尼度为某神所建庙宇的房角石上，发现了如下的一段记载：「我，巴比伦王拿波尼度不至于得罪你。愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其它巴比伦碑文中，我们得知拿波尼度王时常在巴比伦城外退休，管理军队及政事的责任是在其子伯沙撒身上，二人一同为王。．．这样我们就可以明白但以理为何被称国中的「第三位」（5:16,29）。「他父尼布甲尼撒」一句，并不是说尼王是伯沙撒的生父，乃先祖的意思。．．近年所发现的巴比伦碑文，记载波斯军在柯比利亚率领之下，不经一战而进入巴比伦，杀王之子。』（海来博士着圣经手册420-421页）。
此外，在拿波尼度亲自所撰的碑文上也提到，他自己多年在提玛地方生活，他的儿子则在巴比伦执政。虽然古楔形文字的文件一直称伯沙撒为王的儿子，但其中也有份文件曾清楚地记载拿波尼度把王权托付给伯沙撒。另外在古列所写的泥版上，也记录了他和伯沙撒臣宰所作的交易和条约（参：圣道阐微419
页，圣经新释368
页）。总之，伯沙撒是协助父王一同摄政。父王位居第一，他本人位居第二，因此他所能应许赐给但以理的最高地位也只能是『位列第三』了。
至于说『他父』或说『你父尼布甲尼撒王』的说法，因为『父』字的原文含有八种意思，相隔数代的父系母系都可适用，因此我们可以把它译为『外祖父』，也可以笼统地译为『先祖』。现在一般学者相信，伯沙撒的母亲就是尼布甲尼撒的女儿尼朵闺。有可能就是前面经文中提到的『太后』。因此尼布甲尼撒应该是伯沙撒的外祖父。（参：两约中间史略36-37
页，但以理书之研究88页）。由以上所述可见，圣经中的一切记载都是何等真实可靠！
但以理的讲解
好，现在再让我们回到刚才所讲的问题。当伯沙撒王要求但以理为他讲解墙上所写的文字，并应许赐给他最高的地位和奖赏时，但以理是怎样回答的呢？『但以理在王面前回答说，你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王阿，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父（可译为你外祖父）尼布甲尼撒。因上帝所赐他的大权，各方、各国、各族的人，都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒阿，你是他的儿子（按原文可译为孙子或外孙），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。因此从上帝那里显出指头来，写这文字。』（但5:17-24）。
但以理在开始讲解这些文字之前，所说的上述一番话，是完全必要的。但以理在王面前首先表示，他不要王的赠品和赏赐，但却要为王讲解这些文字，因这原是他身为至高上帝仆人的责任所在。接着但以理出于爱心地毫无畏惧地举述了上帝过去对尼布甲尼撒王的高举，但尼布甲尼撒却辜负了上帝的洪恩，而狂妄自大，任意妄为，结果遭受到上帝严厉的管教，直到最后悔悟过来。于是话锋一转，但以理大胆地指责伯沙撒说：『伯沙撒阿．．你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息、管理你一切行动的上帝。』
但以理的这一番严肃责备的话，是在圣灵的感动之下，出于爱心而发出的，为了对他的灵性进行最后的挽救。但以理的这一番责备的话也是属于上天所传给伯沙撒的最后信息，为了使他能感悟到自己罪恶的严重，以致等一下听到上天的宣判时，更能深切理解而心服口服，或许多少生出一点悔改的心来。
伯沙撒的情况和过去尼布甲尼撒的情况是有所不同的。尼布甲尼撒虽然过去也曾犯了严重的罪而遭到上天异梦的警告，但他那时主要还是由于缺少真光，并且他的心灵也并未刚硬到不可能悔改的地步，因此但以理在解梦时在圣灵的感动下宁愿以恳切的劝谏代替严厉的责备。这时伯沙撒的情况就不同了。他已经得到了这一切的真理亮光，而却仍然硬着心肠抵挡上帝，以致不能不遭到严厉的责备。但以理知道这样的直指罪名，很可能触犯王怒，或带来严重后果，但他也无所畏惧。因他深信一切都在上帝的掌管之中。但以理这种在圣灵感动下，直指罪名，无所忌惮的表现，也为我们留下了完美的榜样。而我们一般人的弱点常常是：在平常不应该责备人的时候，却凭着自己的血气轻易责备人；而有时在特殊情况下应该责备人的时候，却又出于惧怕的心而畏首畏尾。在这方面，我们真要向但以理好好学习。
但以理接着向伯沙撒解释上天宣判的文字说：『所写的文字是弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样，弥尼就是上帝已经数算你国的年日到此完毕。提客勒就是你被称在天平里显出你的亏欠。毘勒斯（与乌法珥新同义）就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。』（但4:25-28
）。伯沙撒虽然不欢迎上天的宣判，但在上帝神能的威严显示下也只好听命。『伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。』（但4:29）。
判词的应验
出乎伯沙撒和众人的料想之外，上天的宣判词立即获得应验：『当夜迦勒底王伯沙撒被杀，玛代人大利乌年六十二岁取得了迦勒底国。』（4:30-31）。
『古代历史家赞诺芬（XEROPHON）希罗多德（HERODCTUS）柏鲁撒斯（BEROSUS）记述巴比伦的倾亡，有如下的话：「古列将伯拉河水引入一新河道，用巴比伦之叛军二人为向导，沿已干之河床进入城内。该时巴比伦人正在神筵中痛饮。」近年所发现的巴比伦碑文，记载波斯军在柯比利亚率领之下，不经一战而进入巴比伦城，杀王之子。』『玛代人大利乌取巴比伦国（5:31）。在巴比伦城暂时为王，直至古列王继位的时候（6:28.
9:1）。』（圣经手册420,421页）。
『有人认为大利乌即是巴比伦碑文中那位率军首先进入巴比伦城的将军柯比利亚，或是约瑟法所说古列王的岳父薛亚塞利（CYAXARES）。当时，一人兼有巴比伦文与波斯文的两个名字，是很普通的一件事。．．大利乌暂时代之为统治者，大概有二年之久。』（同上
421页）。
英文『但以理和启示录』一书的作者乌利亚．史密斯，赞同约瑟法的说法。他在书中48页上引证了历史家帕锐丢克的一段叙述：『玛代人大利乌就是薛亚塞利，是古列的舅父，取得了国度。因为古列允许他享有古列所征服的一切地区的最高头衔，直到他去世之时。』（犹太人历史中新约和旧约的联结处，卷一，137页"THE
OLD AND NEW TESTAMENT CONNECTED IN THE HISTORY OF JEWS"
VOL.1,P.137. By HUMPHREY PRIDEAUX）
怀爱伦也赞同这一说法，提到：『巴比伦被玛代人大利乌的侄子（应译为外甥，英文为同一字），也就是指挥玛代和波斯联军的古列所包围了。．．』（先知与君王第43章423-424页）
还有一点需要说明一下：上面约瑟法说大利乌是古列的岳父，帕锐丢克说大利乌是古列的舅父，二者并无矛盾。因大利乌，又名薛克塞利，既是古列的舅父，又是他的岳父。如古代历史家赞诺芬（XENOPHONS）提到：古列是玛代王阿思提阿格（ASTYAGES）的外甥，通过她母亲曼旦（MANDANE）
而认识了他的舅父薛亚塞利。后来薛亚塞利又把自己的女儿嫁给古列为妻。（参：英文圣经注释SDA
BIBLE COMMENTARY
P.P.816-817）。
根据现代考古学的精确发现，这次伯沙撒王被杀和巴比伦国灭亡的日期是：公元539年10月12日。
关于这天夜里巴比伦国被玛代波斯军队毁灭的详细情节，也都应验了众先知早已发出的预言。例如：前来毁灭巴比伦国的乃是玛代人和波斯人（即以拦人）组成的『联合的大国』（赛21:1-9.
13:7-9. 耶50:9-10. 51:11）；当时正在夜间，他们『摆设筵席』『又吃又喝』，国王臣宰都因酒沉醉（赛21:5-9.耶51:39,40,57）；流经巴比伦大城的伯拉大河水突然干涸（耶51:36.50:38.赛44:27）；
河两旁的城门也都被敞开（赛45:1-2）；玛代波斯的军队暗中由河床进入城内，渡口被占据，城的四方被攻取（耶51:31,32）；巴比伦『忽然倾覆毁坏』（耶51:8）。关于这些情况在但二章预言中已有较详细引述，这里不再过多重述。
先知的预言中更进一步论到，巴比伦城还将『永远荒凉』『永无人烟』等等。这一部分预言，在巴比伦灭亡时，还远没有应验，还要再过几百年，甚至上千年才获得完全应验，并一直奇妙地应验到现在。如先知以赛亚书中早就预告：『巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也必不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里．．野山羊在那里跳舞．．。』（赛13:19-22）先知耶利米的预言也说：『你（巴比伦）必永远荒凉。』又说：『我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处。令人惊骇嗤笑，并且无人居住。』又说：『巴比伦宽阔的城墙，必全然倾倒。』（耶51:26,36-37,58）
我们知道大利乌和古列王在巴比伦国灭亡之后，都喜欢住在巴比伦城中，因此巴比伦城仍保持繁荣。但到了公元前482年，由于巴比伦城居民两次反叛，当时以书珊城为首都的波斯王薛西斯（XERXES）也就是以斯帖记中的亚哈随鲁王对他们进行了无情的镇压，并毁坏了巴比伦的宫殿、庙宇和坚固的外墙，使他们成为一堆一堆的乱块、碎石和瓦砾。巴比伦开始成为『乱堆』，但仍有人居住。过了150
年之后，亚历山大王在公元前323
年来到巴比伦城，立即派了一万人，清除伊替曼纳砍（ETEMENANKI）的废墟，为要重建巴别塔。还要恢复巴比伦城的荣美，成为一个宗教的中心。他还计划使巴比伦成为一个海港，作一个贸易的中心。但是他没有能够实现重建巴比伦城的计划，就在当年突然患急症死去了。他死后，他的帝国被四个总督分割为四国。其中一个总督西路库、尼卡特（SELEUCUSNICATOR），为了重建奥匹斯（OPIS），作为他的新首都，定名为西路锡亚（SELEUCIA），他从巴比伦拉来了许多的人口和千百万的砖块，于是巴比伦更陷入了隐蔽处。三世纪以后，在耶稣的时代，巴比伦已成了一个荒凉的城。在中世纪时许多地区的水埧（闸）和水道都毁坏了，而巴比伦的海和泉源也就完全枯干了。巴比伦果然已成了干旱、荒凉、无人居住之地，直到现在仍然这样。尤其奇妙地，在巴比伦城外，现在还可看见亚拉伯人在多处支搭帐棚，但他们却绝不肯在巴比伦城内荒野过夜，因害怕恶灵危害。但野山羊和各种野兽却时常在故宫遗址出没。（注：参GOD
CARES VOL.I,P.P.80-81.中译本5-6 到5-8
页等有关资料）
『圣经手册』中也简要提到：『巴比伦城在波斯时代仍为一重要之城，亚力山大帝本欲修复之，但因死而止。此后，巴比伦城日渐衰落，耶稣在世时，其政治与商业之重要性已不复存在。主后第一世纪内，其大部份已成废墟，城中之砖被用来建筑巴喀达城（BAGHDAD），
及修筑运河。历代为「荒堆」，旷野的鸟兽居于其间，奇妙的应验了圣经的预言。』（414
页）。
耶利米书中还有一段奇妙的预言，说巴比伦要『成为掠物，凡掳掠他的都必心满意足』。又说：『你们要从极远的边界来攻击他，开他的仓廪，他的宝物就被抢夺。』『多有财宝的阿，你的结局到了。』（耶50:10,26-37.51:13）。
这些预言，说明巴比伦城似有无尽的财宝，使一次一次来掳掠他的，都『心满意足』。例如『波斯的古列王满载而归。薛西斯王掠去150
亿的金块，亚力山大把他掠夺的分给每一士兵50金元，自己又收藏亿万元。叙利亚王和罗马王从极远处来此抢劫。18世纪英国史家吉本氏作了「罗马帝国衰亡史」，且看这怀疑派学者如何证明圣经预言的可靠。他说：「当罗马皇帝希路里（HERACLIUS）率军到此时，虽然它许多的财宝早已被劫，但他们所搜得的使之喜出望外。」』（圣地之游40-41页．古事今谈81-83）
此外，当巴比伦城被毁灭之前，上帝也曾呼召祂的子民『要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。』（耶51:4-46）
根据启示录十七、十八章，以及十四、十六章中有关属灵巴比伦的预言可知，古代巴比伦的富足、荣耀、强盛和最后的毁灭，都是末后属灵巴比伦的预表。在古代巴比伦大城毁灭前，上帝怎样呼召祂的子民从其中出来，照样，在末后属灵巴比伦大城毁灭前，上帝也要呼召祂的子民，从巴比伦大城中出来！正如第二位天使警告和另一位天使警告中所宣告的：『巴比伦大城倾倒了，倾倒了，．．我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。』（启1-18:4.
14:6-12）。
* 路光
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