第二十题 但以理最后的异象(三)
异教罗马国成为北方王11:14-22
关于但以理十一章预言，我们已查考了两段：第一段是论到玛代波斯帝国的情况（但11:1-2），相当于八章有双角的公绵羊（但8:3,20）。第二段是论到希腊帝国及其南北列王的形成和争战（但11:3-13），相当于八章的公山羊（但8:5-8,21-22）。现在要开始研究第三段，是论到『强暴人』（指罗马帝国和随后相继的罗马教廷）成为北方王（但11:14-45），相当于八章的小角（但8:9-12,23-25）。
许多人攻击南方王罗马趁机兴起
（一）预言必有许多人起来攻击南方王和『强暴人』的兴起：『那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们都要败亡。』（但11:14）。
必有许多人起来攻击南方王
上一节预言已提到北方王安提阿克率领大军前来，要攻打南方埃及幼王之事，不但这样，本节预言又接着指出：『那时必有许多人起来攻击南方王。』当时起来攻击南方王的，除叙利亚王安提阿克外，还有马其顿王腓立。此外还有埃及本国属地几个省区的许多人争取摆脱埃及辖制的斗争，以及亚力山大城革命党人的暴动。
有一段资料提到：『安提阿克．玛格纽并不是唯一起来进攻埃及年幼之多利曼的。多利曼的首相阿克佐克控制了幼王，并以王的名义处理国政。他骄横任性的滥施权力，引起了先前臣服于埃及的几个省区的背叛。埃及本国暴动不安，而亚力山大人也起来攻击阿格佐克，将他和他姐姐、母亲及家属置之于死地。在这同时，马其顿的腓力和安提阿克就瓜分多利曼的疆土，取得了协议，各国占领最近而最易于控制的部分。这就应验了必有许多人起来攻击南方王的预言。』（乌利亚．史密斯着『但以理和启示录的预言』英文243页）。
古代罗马史对此事也有提述：『埃及在托勒密四世披罗帕托尔当政的最后年代中则显著地衰退了。．．204年国王死了（原注：他的死亡长期地为力图巩固自己地位的宫廷党所掩饰，直到203年才为人们所知），把王位留给了自己年幼的儿子托勒密五世埃披庞涅斯。．．安提奥库斯（即叙利亚国王安提阿克三世）和菲利浦（即马其顿国王腓力五世）决定利用埃及的削弱瓜分它在叙利亚、小亚细亚、爱琴海和海峡的领地。虽然二个王是互不相让的兢争者，但牺牲埃及而发财的诱惑是太大了。显然203年到202年的冬天，他们缔结了密约，并对埃及开始了军事行动。他们在这样做时，甚至并不去费事找甚么好听的借口。安提奥库斯突入南部叙利亚，击溃埃及军队，并直抵巴勒斯坦南部的迦萨。该城的英勇抵抗使他在这里停留下来了。那时．．菲利甫开始夺取．．爱琴海的独立城市赫列斯彭图斯和博斯波鲁斯。』（古代罗马史354-355页科瓦略夫着）。
罗马趁机兴起他们都要败亡
正在这时，由于埃及的求助，罗马出而干涉，并最后将马其顿王国、叙利亚王国，以至于埃及王国本身都先后加以吞灭。正如预言中接着所指出：『并且你本国的强暴人（可译为残害你本国的人）必兴起，要应验那异象（应译为这异象），他们都要败亡。』
所谓『强暴人』按原文也可译为破坏者，毁灭者，或残害者。至于『你本国的强暴人』，按原文也可逐字翻译为：『你百姓的毁灭者之子』（原文皆为多数）。（『THE SONS OF THE DESTROYERS OF YOUR PEOPLE』）。或翻译为：『毁灭（或残害）你百姓的人』（多数词）。『在斯伯玉（SPURRELL）翻出来的圣经说：有攻击你民的利害人。．．又有一大圣公会监督牛顿说：「实在破坏你本国的人。」』（但以理讲义143页）。由此可见，此处预言中所说的『毁灭（或残害）你百姓的人』，首先显然是指罗马帝国说的。在以色列人的历史上虽曾有好几个帝国辖制过他们，如埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯和希腊。（以上五个帝国也即大龙身上『七头中的五个头，启12:3. 17:9-10』。但此处残害以色列人的『残害者』是在希腊帝国分裂为四国之末时兴起的，因此必然是指罗马帝国（也即大龙身上七头中的第六个头）说的。它也曾最后毁灭了犹太国和圣城（公元70年和135年），有二百五十多万的犹太人在围困和战争中死亡。因此罗马在残杀犹太人的事上也是空前严重的，无论是亚述、巴比伦的帝皇，或是希腊帝国分裂后的北方王安提阿克三世、四世等对犹太人的残害，都比不上他。而且罗马帝国除辖制属世的以色列人外，还曾迫害属灵的以色列人──基督徒，达几百年之久。（罗2:28-29.9:6-7.加3:7,26-29.弗2:11-22）。
对以色列百姓的残害者，即中文圣经的所谓『强暴人』，不但是指罗马帝国，而也是指罗马帝国灭亡后，继承它『能力、座位和大权柄』的罗马教廷（实际上也就是大龙身上七头中的第七个头）说的（启13:2）。因它在残害历代以来基督徒──属灵的以色列人的事上，更是空前严重的。它曾在中古时期迫害上帝子民1260年之久（公元538-1798年），残杀的基督人数据统计至少有五千万之多，而且还将在末后主来前夕，对上帝余民掀起空前的大迫害。（启13:8,14-17. 17:14）。
由以上所说可见，十一章预言中对上帝选民的残害者或毁灭者，也即所谓『强暴人』，实际上相当于八章预言中的『小角』，既是指罗马帝国，也是指继罗马帝国而兴起的罗马教廷。所不同的是：八章小角的兴起是指罗马帝国说的（但8:9,23上）；八章小角的活动是双关含意的，既应验于罗马帝国，也应验于罗马教廷身上（但8:10-12,23-25）；结局是指罗马教廷说的（但8:25）。『残害者』或说『毁灭者』的活动，则是分开叙述的，但11:16-30节上指罗马帝国，但11:30-39节指罗马教廷。
现在再回到本节预言的解释。当时埃及由于国内许多地区的背叛而削弱，又加上叙利亚和马其顿对它的联合进攻，以致不能支持，便求助于罗马，而罗马也就乘机以保护埃及为名，而控制了埃及，并接着对马其顿和叙利亚宣战。最后又于公元前168年和146年毁灭了马其顿．希腊，公元前64年毁灭了叙利亚，公元前30年毁灭了埃及，而成为真正统霸列国，迫害上帝选民的『北方王』。这样便应验了预言中所说：『并且你本国的强暴人（宜译为：你本国的残害者或毁灭者，指罗马国）必兴起，要应验那异象（应译为：这异象，即指下面关于罗马的许多预言），他们却要败亡。（指上面攻击南方王的许多人及南方王本身必要败亡，被罗马所灭）。』下面我们将要略为引证一些史料：
当上述叙利亚王安提阿克三世和马其顿王腓力五世联合进攻埃及的前后，『埃及也有使团派到那里（指罗马元老院），去请求保护，并建议罗马接受对托勒密五世的保护。』（古代罗马史356页）。而这一件事也就成为后来罗马对马其顿进行第二次战争（200-197年），并对叙利亚进行战争（190-189年）的原因与借口之一。但这次埃及得到罗马『保护』的结果怎样呢？『罗马为了保护埃及，起初曾和菲利甫与安提奥库斯对抗，但埃及由于这一「保护」却失掉了它在尼罗河以外的一切领土，除去启利涅（CYRENE）和赛浦路斯。』（古代罗马史375页）。
不过虽然这样，以上三国中首先灭亡的却是马其顿。如历史上记述：『．．第二次马其顿战争（公元前200-197年），罗马．．战胜了马其顿。腓立五世接受屈辱的和约，交出舰队，赔款，并放弃本土以外的全部地区。罗马则从希腊各地夺得大量财富。．．马其顿腓立五世的儿子百尔修又积极准备反抗罗马，在希腊各部、叙利亚、迦太基等罗马的敌人中寻求同盟者。罗马害怕马其顿复兴，发动第三次马其顿之战（公元前171-168年）。百尔修失败，马其顿被分为四个自治区。罗马向居民征课重税，进行「判逆审讯」和血腥屠杀。』（世界通史上古部分303-305页）。
『公元前168年，在皮德那附近进行的唯一大战中，．．马其顿王国灭亡了。』（苏联科学院编世界通史第二卷上册441-442页）。『．．在摧毁了马其顿以后，．．罗马急遽地改变了对希腊，特别是对希腊化各国的政策。尽管希腊在名义上仍然是自由的，但实际上它却失去了独立的残余。』（科瓦略夫着古代罗马史385-386页）。
『到了公元前148年，．．他们把马其顿划为一个行省。』『公元前146年，科林斯（多）被彻底破坏，烧得精光。．．希腊各城市完全丧失了自己的独立，归罗马所属马其顿行省的当局管辖。』（同上世界通史第二卷上册442-443页）。『从纪元前146年起，希腊的历史被包括到罗马的历史里面去。』（古代世界史A.V.密苏里那编辑206页）。
上面我已介绍了马其顿国被罗马攻打，以致于灭亡的过程。至于叙利亚和埃及被罗马攻击和毁灭的情形，将在接下去的预言中继续提到。因有关南北列王的争战正是本预言的主题。上面13-14节预言中虽然提到北方王安提阿克三世等要起来攻击南方王埃及，但关于这次北方王攻打南方王的详情，以及罗马国插手进来，攻打直至于毁灭、吞并、取代北方王的情况，则都启示在下面15-16节预言中。
上述北方王攻击南方王的详情
（二）预言中关于上述北方王攻击南方王的详情：『北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵，（精兵原文作民），也无力站住。』（但11:15）。
在英文『圣经注释』上提到：『本节为13、14节开始叙述之事的继续，即关于安提阿克第二次攻打巴斯斯坦（当时在埃及的统治下）。．．「最坚固的城」希伯来文为IMMIBSAROTH， 意即「一座坚固（防御工事）的城」。大概是指嘎撒（GAZA），此城经过很长时间的围困之后，于公元前201年被安提阿克三世所攻取。有些解经家认为这段经文是指西顿（SIDON），因在同一次战争中安提阿克在西顿曾俘掳了一支埃及军队，并经过一个阶段围困之后，强迫埃及人投降。』（869页）。
在乌利亚．史密斯着的『但以理和启示录的预言』一书中，对此预言解释更详细：『罗马元老院派阿密琉．勒皮得M.EMILIUS LEPIDUS负责埃及幼王的教育，他又指派宫廷中一位年老有经验的大臣阿锐司套曼纳斯ARISTOMENES作幼王的保护人。他的第一个工作是准备抵御腓力和安提阿克联合的威胁性侵略。为此目的，他派遣正在埃及军队中任职的一个安妥利亚的著名大将史柯帕回到他本国去招募军队。在军队整装完毕之后，他向巴勒斯坦和阿勒．叙利亚进军，并征服犹太全境，使之归于埃及权下。（当时安提阿克正在小亚细亚和阿特勒ATTALUS交战。）．．安提阿克停止了和罗马指挥下的阿特勒斯的战争，采取了迅速的步骤，从埃及手中夺回巴勒斯坦和柯勒．叙利亚。史柯帕奉命抵御他，靠近约但的源流，两军相遇，史柯帕被击败，逃到西顿被包围。埃及三个最有能力的大将率领精兵奉差前来解围，未成。最后史柯帕因粮食断绝，被迫在耻辱的条件下投降，仅保存住生命，他和他的一万军兵在解除武装，窘困狼狈的情况下被准于撤离。如此北方王攻取了『最坚固的城』。（原文是一座防御工事的城，或说是一座坚固的城，中文圣经也译成坚固城）。因西顿在当时的情况和防御下乃是最坚固的城中的一个，并且「南方王的军兵必站立不住，就是选择的精兵」，即使柯帕和他的安妥利亚军也「无力站住」。（245页）。
在『世界通史』上对安提阿克三世此次发动战争的情况也作了概括性的叙述：『公元前203年，安条克三世和马其顿腓力五世联盟，于公元前201年至195年间，利用埃及国内局势动荡不定的机会，占领凯勒叙利亚，腓尼基和巴勒斯坦，这是第五次叙利亚之战。』（上古部分264页）
罗马出面干涉趁机攻击吞并北方王
（三）预言『强暴人』罗马国起而干预、攻击，直至并吞、取代北方王：『来攻击他的必任意而行，无人在他面前站立得住。』（但11:16）。
『来攻击他的』按原文和英文圣经都译为：『但是那要来攻击他的』，这样的语气表明本节的内容已不可能是上节内容的继续。而且，这里被攻击的『他』，英文译为HIM，显然是指上节中的北方王，而不是指上节中被北方王攻击的南方王的「坚固城」，或是指『南方的军队』（原文和英文是ARMS，用的复数式）以及南方『选择的精兵』（原文是百姓）等等，假如是这样的话，原文和英文就应该用『它』IT或他们THEM。由此可见，『但是那要来攻击他（即攻击北方王）的』，显然是指罗马国王，正如但以理八章预言中所提到的：『这四国末时，．．必有一王（指罗马国王）兴起，面貌凶恶。．．』（但8:23）
『必任意而行，无人在他（罗马国王）面前站立得住。』由这后一句预言，更可确知此处是指罗马国王的兴起而言。当时只有罗马国是强大无比的：『无人在他面前站立得住。』至于北方叙利亚诸王，无论是当时的安提阿克三世玛格纽，即大安提阿克，或是后来的安提阿克四世阿皮番尼，或是上述的其它马其顿诸王，都是罗马手下的败将，都不能『在他（罗马）面前站立得住。』再者，本节预言和上节预言在史实上也是相联系的，虽然南方王的军兵在北方王面前站立不住，但北方王在罗马面前也照样站立不住；并且罗马所以要攻打北方王，也是由于南方王被北方王所打败，并向罗马求援。关于这方面的背景，上面也已作过介绍。关于罗马攻打北方叙利亚王安提阿克三世，直至于毁灭叙利亚国的情况和过程，历史上是这样叙述的：当『安条克三世于战胜埃及后，西入爱琴海和希腊，．．正向东方扩张的罗马在这时出而干预。公元前190年，罗马在玛革尼西亚一役大败塞琉古（即叙利亚西路库）军。不久亚美尼亚、巴克特利亚皆脱离塞琉古独立。从此塞琉古王朝的地位逐渐衰落。』『塞琉古王朝在玛革尼西亚一役遭遇败创之后，失地赔款，疆土日蹙，在经济上、政治上都处于危机状态。』（世界通史上古部分264、265页）。『公元前188年双方签定和约，塞琉古放弃色雷斯和在小亚细亚的一切属土，实际上沦为罗马附庸。』（同上304页）。在『古代罗马史』一书上也提到：『安提奥斯库不得不放弃自己的全部欧罗巴和小亚细亚的领土，在十二年中间支付一万五千塔兰特，不豢养大象，而战船也不得超过十艘。』『塞琉古王国所受到的打击，使它在本质上再也不能恢复过来了。财政是因巨额的赔款而垮台了。安提奥斯库（三世）本人便在对起义者进行的斗争中死掉了。（187年）。』（372-374,375页）。
以后，当公元前168年，罗马在第三次马其顿战争中毁灭马其顿王国之时，虽然安提阿克四世阿皮番尼ANTIOCHUS EPIPHANES（公元前175-164年）利用此次机会，『进行了对埃及的战争，并于168年直抵亚力山大里亚，』但当『埃及人向罗马求救，罗马的使节盖乌斯．波庇里乌斯到正驻兵亚力山大城前的安提奥库斯那里去，并向他传达了元老院的命令，要他把所夺得的东西全部归回，并在一定时期中间撤出埃及。国王请求给他考虑的时间，于是波庇里乌斯便用自己的手杖绕着他身边划了一个圈，并要求他在圈内作出回答。安提奥库斯服从了命令。．．』（同上387-388页）。
从上述种种事件起，叙利亚王国缓慢地，但是一直地在罗马的有力作用之下走着下坡路，因为罗马是最害怕叙利亚之权威重新恢复起来的。罗马人尽一切可能来削弱塞琉古王族，从对他们的外交政策加以军事、外交的压力开始，直到支持篡位者，并干预王家的私事。』（375页）。
直到公元前67年起，曾任罗马执政官的军事领袖『庞培．．率师东征。庞培破米特拉达底军于亚美尼亚，米特拉达底逃窜，底拉尼亦降。继又大破残余之塞琉家王国，而夷叙利亚为行省。．．』（西洋古代史下册520页）。罗马人在公元前64-63年，没有遇到一点抵抗而并吞塞琉息咨王国全部领土。』（世界通史第二卷上册455页苏联科学院编）。
罗马(庞培)开始正式成为北方王
从此时起，罗马既已完全毁灭和并吞了北方王的国土，于是罗马便名符其实的成了真正的极其强大的北方王。
再进一步就历史的根源来说：那在预言中辖制过以色列的几个大国，都曾被认为是从北方来的势力，如巴比伦（耶25:9），玛代波斯（耶50:3.9,41） 和希腊分裂的四国之一叙利亚。叙利亚原为四国之中的东方王国，后来并吞了另一北方王国色雷斯之地，而成为但以理11章5-15节中的北方王；而且它原来东方统治地区又正好包括了以前的巴比伦和玛代波斯之地。那么如今吞灭了北方王国疆土的罗马国，以及后来继承他的罗马教廷，自然更名符其实地成为北方王。
此外，还可进一步就灵意的预表来说，旧约圣经中提到上帝当初在地上及天上设立宝座，都曾被视为设立在『北方』（诗48:1-2. 75:6-7. 97:2. 实14:13）。后来撒但也想设立他的宝座在北方。他心里曾说：『我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上，我要与至圣者同等。』（赛4:13-14.另参结28:14-19）。于是撒但就成了敌挡上帝，攻击圣民的『北方王』。在旧约时代，撒但所曾特别利用来毁灭犹大国和圣城圣殿的巴比伦国，也被称为是从北方来的王。（耶1:14,15.4:6-7.6:1.22-23.25:9.另参6:20, 25-26.结26:7）。那么在新约时代撒但所特别利用的工具，即在公元63吞并犹太国，又于公元70年及135年撤底毁灭犹太国和其中圣城圣殿，掳杀犹太人并迫害基督徒的罗马帝国，以及继罗马帝国之后，继续践踏属灵的圣殿（天上的圣所和地上的教会），残杀属灵的以色列人（基督徒）的罗马教廷，被称为北方王，也更是名符其实的。况且巴比伦在灵意上也确曾代表过罗马国，并继续预表着罗马教。例如在罗马为主殉道之前的彼得，曾在书信中以巴比伦作为罗马城的代称和暗号。他代表罗马教会信徒向其它地方的教会问安说：『在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。』（彼前5:13）。启示录中又用『巴比伦』来预表罗马教权。所以从灵意的预表来说，罗马被称为北方王也是极为确切的。
预言中的北方王将会和历代以来上帝选民，并和末后的上帝余民作空前剧烈的属灵斗争。正如预言中接下去所将显明的。
由于罗马国毁灭、并吞并取代了北方王叙利亚国，因此罗马就变成了预言中最强大的北方王。接着罗马就开始占领、毁灭了犹太国，正如第四点预言中接着所指出的：
罗马(庞培)占领和毁灭犹太国
（四）预言罗马国（庞贝）占领、毁灭犹太国：『他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。』（但11:16下句）。
『荣美之地』显然是指上帝应许亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的居住之地，也即摩西、约书亚引领以色列人进入的『流奶与密』的迦南美地，也即古时上帝选民以色列的荣耀国度和上帝荣美圣城的所在地──巴勒斯坦和其中的圣城耶路撒冷。但是由于以色列人的背逆上帝，犯罪作恶，不肯悔改，此『荣美之地』曾接连遭到亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊和希腊分裂成的南、北二国的侵占、辖制与蹂躝。此时又被交于罗马帝国的手中。
当罗马吞并了北方王叙利亚国之后，又进而吞灭了犹太国。有一段资料提到：
『当庞培（POMPEY）于公元前65年占领了安提阿克．阿撒铁柯（ANTIOCHUS ASIATICUS 世称安提阿克十三世）的领土，并征服叙利亚成为一个罗马行省时，叙利亚被打败了，并归并于罗马帝国。这同一权力也站在圣地并施行毁灭。借着公元前161 年的联盟，罗马人和上帝的百姓犹太人联结在一起，．．然而他并未获得管辖权，直到公元前63年实际上征服了犹太国。』（『但以理和启示录的预言』英文245-246页）。
一般历史书对这事也都有记述：『庞培．．率师东征，．．夷叙利亚为行省。此后覆灭腓尼基，进军犹太，围耶路撒冷，而取犹太本国置于罗马治下。』（西洋古代史下册520页）。另一处提到：庞培『攻叙利亚、腓尼基，皆下之，置为郡县。复南抵巴勒斯坦，围耶路撒冷，西历前63年克之。』（迈尔通史上世纪卷三58-59页）。于是『公元前63年，犹太变成罗马的一个行省。』（世界通史第二卷上册454页苏联科学院编）。
庞培在进攻耶路撒冷后，『在随之而来的可怕屠杀中，一万二千人被杀。历史家看到这一幕触目惊心的景象：当时祭司正从事圣职，．．显然不觉外面的动乱，直到他们自己的血被搀在祭物当中。当战争结束之后，庞培毁灭了耶路撒冷城墙，将几个城市的居民从犹太迁移到叙利亚，并征收犹太人的税赋。』（同上247页）。
历史上还记述了这样一件具有严重意义的事件：当时有一部分坚决保卫圣城和圣殿的犹太人，『他们占取了耶路撒冷的神殿，在三个月中间抗击着围攻，直到最后在一个星期六安息日罗马人冲进神殿的时候。庞培进入了「最神圣之所」，这是只有祭司长才能进来的地方，而且一年也只有一次。神殿的宝库被胜利者劫掠一空。』（古代罗马史580页）。
此外，在十年之后，正当庞培独任罗马的执政官之时，罗马在『荣美之地』犹太国，再一次『用手施行毁灭』，耶路撒冷的圣殿也再一次遭受劫掠。正如历史上所记述：
『公元前64年庞培把犹太置为属国，受叙利亚总督节制．．。犹太人奉为神圣的耶路撒冷神庙（殿）及其库藏，在罗马统治的最初十年内，连续遭到两次劫掠。因此犹太人民极端痛恨罗马统治者。．．公元前53年，也就是在罗马统治犹太人十年之后，犹太人民发动起义，起义失败后，仅残余被卖为奴的就有三万人，可见参加起义的人数之众。』（世界通史上古部分352页，另参328-329页）。
庞培上述毁灭犹太国，亵渎至圣所，残杀犹太人的罪行，最终也使他自己遭受了报应：他后来在军事上被他的政敌犹利卮．该撒所打败，逃到埃及时被阴谋残杀。
如前所述，罗马已于公元前168年和146年毁灭了马其顿和希腊，又于公元前64年左右吞并了叙利亚，63年吞灭了犹太。当时仅剩下埃及还未加以覆灭，因埃及一向采取投靠罗马的政策。于是预言中继续论到罗马藉武力干涉和控制埃及内政之事，直到将它最后占领。先来看：
罗马该撒犹利卮干涉和控制埃及
（五）预言罗马国（该撒．犹利卮）干涉和控制埃及内政之事：『他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或作埃及）。这计却不得成就，与自己毫无益处。』（但11:17）。
这一段预言在译意上有些问题，而且是论到两件事。虽然这两件事互相有联系，但却需要按次序分开来介绍：
『他（指罗马）必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行。』此处『公正的约』和英文圣经重译本（R.V.）的译意相类。英文圣经钦定本（K.V.）则译为：『公正的一位』。至于在希伯来原文中此字是『依夏雷』（YESHARIM），它的原意是不清楚的。有的原文版本作『抹夏雷』（MESHARIM），意为正直或公正，故出现以上二种译意。看来译为『公正的约』较为合适。『立公正的约』宜译为『带着公正的约』。
英文SDA『圣经注释』上提到：『若是抹夏雷（MESHARIM）是正确的，那么可能是指这样的事实：当多利曼十一世奥勒铁（AULETES）在公元前51年死时，他将他的二个孩子克琉帕沙和多利曼十二世置于罗马的保护之下。』（869页）。
在乌利亚．史密斯的『但以理和启示录的预言』中，对此处预言也有详细的解释：
先前，『16节告诉我们罗马征服了叙利亚和犹太，在此之前罗马已克服了马其顿和色雷斯（THRACE），埃及是亚力山大帝国中惟一留下没有被罗马征服的，现在罗马定意用武力占领埃及。（引者按：根据以下叙述之事实，实际上可以说是：现在罗马定意以全国的实力为后盾，来干涉、控制以至于最后吞并埃及。）
多利曼．奥勒铁（AULETES）死于公元前51年，将埃及的冠冕和王权留给他的长女克琉沙伯（CLEOPOATRA）和年仅九岁或十岁的大儿子多利曼十二。他在遗嘱中规定他们姐弟二人要互相成婚，共同掌权，因为他们年轻，将他们委托给罗马保护。罗马人接受了这一责任，并指定庞培作埃及王位继承者的保护人。不久在庞培和犹利卮（JULIUS）该撒之间发生了纷争，直至在法绍勒（PHARSALUS）的著名战役中达到了高峰，庞培被打败，逃到埃及。该撒立即追踪而去，但在他还未到埃及之先，庞培已在多利曼的谋划下被惨杀。现在该撒取得了多利曼和克琉帕沙的保护权。他发现埃及因内部扰乱而动荡不安。因为自从克琉帕沙被剥夺了行政权力之后，多利曼和克琉帕沙互相敌视。鉴于扰乱日益增加，该撒发现自己一小部分兵力不足以维持他的地位，又因当时北风大刮，不能离开埃及，便差人去亚洲调回自己全部军队。
犹利卮．该撒命令多利曼和克琉帕沙解散他们各自的武装部队，到他面前来解决他们的纠纷，并接受他的处理意见。这一粗暴的命令被埃及人视为自从埃及成为一个独立国家以来，对王家威信的一种触犯，于是埃及人大为激怒，拿起了武器。该撒回答说，他的这种作法乃是根据他们的父亲多利曼．奥勒铁的意志所授予的权力；因为他曾将他的孩子置于罗马元老院和人民的保护之下。
这件事最后带到他的面前，并且指定了律师为他们双方的事情辩护。克琉帕沙明白这个大将的弱点，决定亲自来见他。她采取了以下的策略不让他预先知道：她自己笔直地躺在一张大地毯中，她的西西利安（SICILIAN）仆人阿波罗陀洛斯（APOLLODORUS）将她包起来，用皮条捆上，背在肩上，来到该撒住处，假报呈献礼物给罗马大将。于是他蒙准进到该撒面前，将包裹放在该撒脚前。当该撒一打开这个活的包裹，艳丽的克琉帕沙便站在他的面前。
阿卡克（F. E. ADCOCK）关于此事写到：「倘若该撒来判决此事，克琉帕沙有权亲自为自己辩护，于是她决意来到此城，找到一个船夫将她带到他面前。她来了，看到了，并且胜利了。由于在埃及军队面前军事撒退上的困难，又加上这一件事，该撒不想离去了。他已年逾五十，但他仍保留着一种能激起他士兵们尊敬的独断的机智。克琉帕沙已22岁，具有像该撒一样的野心和巨大的勇气，易于为他所理解、钦羡与钟爱。」（剑桥古代史第九卷670页。THE COMBRIDGE ANCIENT HISTORY VOL IX P.670）。
该撒最后命令姐弟俩按照父亲遗嘱中的愿望共掌政权。曾在排挤克琉帕沙脱离政权的事上起主要作用的首相包锡纽（POTHINUS），害怕她重掌政权后所带来的结果，因此他开始在百姓中激起对该撒的嫉妒与仇恨，暗示他计划最后要将政权完全交给克琉帕沙。公开的扰乱很快出现了。埃及人对罗马海军进行毁坏，该撒也报之以对他们的焚烧。有几只燃烧着的船被赶逐到码头附近，城里有几个建筑物也起了火，并且著名的亚力山大图书馆藏书将近四十万卷也被毁坏。安提帕特．页米丢带领三千犹太人支持他。这些犹太人把守住通往埃及的边境大道，却准许罗马军队通行无阻。安提帕特领导下的犹太军队的到达，对这场斗争起了决定性的作用。靠近尼罗河边埃及和罗马的海军进行着决定性的战争，该撒取得了完全的胜利。多利曼企图逃跑，被淹死在河中。亚力山大城和全埃及降服于这个胜利者。罗马现在进入并夺取了原亚力山大的全部王国。．．他于公元前47年完全征服了埃及。』（英文但启预言247-251页， 另参古代罗马史617-618页）。
本节预言的另一件事：『将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或作埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。』按原文和英文圣经K.V.或R.V.或R.S.V.版本，宜将此句译为：『并且他要将妇人（原文为多数）的女儿给他（自己）为妻，为要腐化她（或译为败坏它──埃及），但她却不站在他一边，也不为了他。』（按原文直译为：AND HE SHALL GIVE THE DAUGHTER OF WOMEN TO HIM, TO DESTROY IT. BUT SHE WILL NOT STAND, NOR BE FOR HIM.）
在上述『但以理和启示录的预言』一书中对此解释说：『妇人的女儿，．．玷污了她（参K.V.译本），即克琉帕沙，她已成了该撒的妻子和他一个儿子的母亲。他对这个王后的恋慕，使他长远耽搁在埃及，超过了他职务上的需要，他整夜同这个淫荡的王后从事宴乐。「但是」，正如预言所说，「她不站在他一边，也不为着他。」克琉帕沙以后又投身于奥古斯都．该撒的敌人安东尼（ANTONY），并尽全力攻击罗马。』（同上251页）。
英文SDA『圣经批注』上对此更详细的解释说：『「妇人（多数）的女儿（单数）」这一种特殊的表达法，大概是强调所提到的女子的女性，有些人用以指多利曼十一世的女儿克琉帕沙。（引者按：克琉帕沙虽然只有一个父王，但却不止一个母亲，因当时的埃及王本是多妻的。因此预言中称她为「妇人（多数）的女儿」也是合适的）。她于公元51年被置于罗马的保护之下，并且三年之后成为侵入埃及的犹利卮．该撒的妻子。在犹利卮．该撒被谋刺后，克琉帕沙又转而投情于犹利卮．该撒的继承者屋大维（OCTAVIAN）的死敌马可．安东尼（MARK ANTONY）。屋大维（即后来的奥古斯都 AUGUSTUS）于公元前31年，在阿克丢（ACTIUM）打败了克琉帕沙和安东尼的联军。第二年，安东尼自杀（据说是克琉帕沙策划的），为新的胜利者打开了道路。以后克琉帕沙看出她不能取宠于屋大维，也自杀了。从此埃及的多利曼王朝结束了。公元前30年后埃及变为罗马帝国的一个行省。克琉帕沙丑恶的行径应合了本节下句的经文。因克琉帕沙并不站在该撒的一边，而是为了自己的政治利益。』（869-870页）。
从本节预言中论到罗马国犹利卮．该撒和埃及女王克琉帕沙互相贪恋、结合和利用之事，也给于世人极严肃的教训。犹利卮和克琉帕沙同居，既是贪图她的美色，也是想藉此自然夺取埃及的国权。然而埃及女王只是利用他的权势，而并不是真心站在他一边。克琉帕沙虽然利用她的美色，使该撒倾倒，利用该撒从她弟弟多利曼手中夺取了政权，以后该撒死后又利用自己的美色，使罗马的三巨头之一安东尼倾倒，藉此巩固了自己的国权，但也正因此最后在屋大维征服埃及时，她的美色已不能挽救她，她只好在绝望中自杀身亡了。至于犹利卮．该撒起先虽然极其强盛，不可一世，但最后也难逃悲惨的下场，正如预言中接下去所要叙述的。
预言该撒犹利卮被谋刺
（六）预言犹利卮．该撒征服埃及以后，又转回夺取他的政敌（庞培余党）控制之地，以及最后一次回罗马后被刺仆倒而死。预言中是这样说的：『其后他必转回夺取了许多海岛，但有一大帅除掉（应译为：将要或必要除掉）他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。』（但11:18-19）。
『其后他必转回夺取了许多海岛。』『海岛』按原文和英文R.S.V.和 N.I.V.版本可译为『海岸之地』。关于本句预言的应验，可引证一段资料：
『在叙利亚和小亚细亚攻击锡末雷安CIMMERIAN的．．法奈色斯PHARNACES（所发动）的战争，引动犹利卮．该撒出离埃及。帕雷丢斯PHARNACES说：「当他到达敌人（按：即本都王子法奈色斯）所在的地方，他和兵丁没有稍事休息地立即投入战争，并取得了绝对的胜利。他给朋友的信条中用了三个字：「我来了，我看到了，我胜利了。」」『在他征服小亚细亚之后，他在卡托CATO，非洲的昔比屋SCIPIO，拉比纽LABIENUS，和西班牙的伏鲁，打败了庞培军队的最后残余部分。他回到了罗马「本地的保障」，成为终身的独裁者，又取得其它的政权和尊荣，使他实际上成了帝国的绝对的统治者。．．据说，他打胜过五十次战役，夺取了一千座城市，杀死了一百十九万二千人。』（乌利亚．史密斯着英文但启预言251-252页）。
我们再从一般的历史书上补充一些情况：『恺撒在埃及居留了大约九个月，在这时期，庞培派大大地加强了。．．恺撒从埃及出来，并整顿了叙利亚的事务之后，便亲自出来对付帕尔纳凯斯PHARNACES（即法奈色斯）。47年8月2日，．．（对方）被击溃并逃出本都。全部战役在五天内结束了。』接着『恺撒首先赶到罗马去，．．恺撒再度被宣布为独裁者。』『以后，恺撒便于47年末率领六个军团在非洲登陆。．．在阿非利加省东岸的塔普苏斯城，于46年8月6日发生了战斗．．据说庞培派在这一天损失了五万人，而恺撒只有五十人。就在这同时，恺撒的另一支军队击溃了伏巴并占领了努米地亚，共和派的领袖大部分都死了。．．46年7月28日恺撒到了罗马并庆祝了第四次的凯旋，对高卢、埃及、本都和努米地亚。但是斗争还没有结束，庞培派的残余（按：包括庞培的二个儿子）又在西班牙集合起来，并在那里对恺撒作了最后的一次战斗。．．恺撒便率领自己最精锐的部队亲自来到西班牙，45年3月17日在孟达城地方，恺撒的八个军团击杀了敌方的十三个军团。．．庞培派的最后一些领袖都死了。45年9月恺撒返回罗马并庆祝了第五次的凯旋。』（古代罗马史618-622页）。
预言中接着说：『但有一大帅除掉（应译为：必要除掉）他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。』
他令人受的羞辱是指甚么呢？主要是指他践踏罗马元老院的权威，攻打前任执政官庞培，致使他逃到埃及被刺惨死，并被割下头胪，呈献在他面前，又歼灭他的余党于上述各海岸岛屿，最后又在罗马实行独裁统治。正如上面已提到的，下面还可补充一点资料：
如世界通史上提到：『恺撒的独裁：．．恺撒的统治采取军事独裁形式。．．至公元前44年，他获得无限期的独裁权力。他又具有监察官和终身保民官的职权，人身神圣不可侵犯，并且冠上「元帅」和「祖国之父」的称号。．．他又增加高级官吏名额，把自己的亲信安插到元老院，把元老院名额增加到九百人，元老院在实际上变成他的咨询机关。．．』（上古部分328-330页）
『但有一大帅（原文意指一个有权威的人）除掉（原文为：必要除掉）他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。』这是指以著名将帅布鲁都为首的反对派，又称民主派，不久之后将要在罗马元老院的庞培议事厅刺死他，并正巧使他倒毙在庞培的遗像之前。正如预言中接下去所进一步指明的：『他就必（按原文和英文为：于是他必）转向本地的保障（指夺取了许多海岛之后，最后转回罗马城）；却要绊跌仆倒，归于无有。』指他意想不到的突然被刺，仆倒在地，一命乌呼，归于无有。
历史上指出这是由于恺撒的独裁统治所招来的杀身之祸：『．．但是受到打击的元老贵族已经不能容忍，．．于是反对恺撒的阴谋组织起来了。公元前44年3月15日，恺撒被以布鲁都为首的反对派刺死。』（同上330页）。布鲁都是『恺撒的老战友』，『参加这阴谋的大约有六十人』。该撒被刺那日，『他坚信自己的命运，并在3月15日出席在所谓庞培议事堂举行的元老院会议。在那里他被阴谋者用短刃杀死了。在死者的身上有伤痕二十三处。』（古代罗马史627-628页）。
『迈尔通史』对此事也作了简要的记述：『该撒既废民主，其仇家屡思设计杀之．．罗马议员于3月15日大会，是日叛党聚七、八十人，．．该撒既登宝座，叛党拥至榻前若欲陈事状。一人举手示意，众遂拔剑前击该撒。该撒奋力抵御，及见伯路都亦在众中，呼曰：汝（你）也叛呼！乃以外衣蒙面，听众行刺，身受二十三剑，毙于邦贝像前。』（上世纪卷三71-72页）。
关于这次该撒被刺前夕，还曾出现一个不吉的征兆：『「晚上在阿衣得，该撒和利皮得聚席之时，当客人们坐着饮酒之际，有一人发问：「甚么样的死最好？」正忙于签字的该撒回答说：「突然的死。」第二日中午，他不顾梦兆的警告，坐在元老院会议厅的椅子上，在周围他照顾、提拔、救护过的许多人的环绕中，他被击倒在地，挣扎着，直到他死在庞培遗像脚前。」（剑桥古代史第九卷738页）。如此，他在公元前44年，忽然绊跌仆倒，归于无有。』（同上英文但启预言252页）。
预言该撒亚古士督兴起和横征暴敛
（七）预言该撒．亚古士督的兴起和对犹太人的横征暴敛：『那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因战争。』（但11:20）。
『那时必有一人（指屋大维OCTAVIUS）兴起，接续他（即上述之该撒．犹利卮JULIUS）为王。』『屋大维继承了他舅父犹利卮的王位，他曾被舅父收为继子，他公开宣称他是过继给他舅父的，并借着他舅父的名义继位。他和马可安东尼 MARK ANTORY、雷必达LEPIDUS联合起来，为犹利卮．该撒之死报仇。这三人组成了政治的「三头政治」。当屋大维在帝国中巩固了他的地位之后，元老院授于奥古斯都（AUGUSTUS有神圣庄严之意）的尊号。当时另外二人已死，他成了最高的统治者。』（同上英文但启预言252-253页）。
『世界通史』对此事也有简要叙述：『继恺撒而起的是执政官安东尼，恺撒的外甥屋大维和骑兵长官雷必达。他们在经过一段纷争之后，在公元前43年10月结成了「后三头」同盟，以安东尼和屋大维的实力最强。』后来屋大维和在埃及建立自己势力并迷恋于克琉帕沙的安东尼进行决战。『到公元前32年，最后的决斗爆发。伊庇鲁斯阿克兴角的一场海战（公元前31年），安东尼失败。公元前30年，屋大维征服埃及，安东尼自杀。从此屋大维一人掌握政权，成为恺撒军事独裁的继承者。．．罗马共和国最后倾覆了，．．从此开始了罗马史的帝国时期。』（上古部分331-332页）。
被圣经称为『该撒亚古士督』的屋大维在位时，（公元前30年到公元14年），确实如预言中所说，曾『使横征暴敛的人（原文为单数，指罗马税务大臣，当然也可包括他在全国各地所设立的税吏长和税吏）通行国中的荣美地（即犹太国）。』主耶稣也正是在此时期降生。如经上所说：『当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去。到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。』（路2:1-7）。
上述登记户口的事发生在公元前四年，也即基督降生之年。（公元本是以基督降生之年为元年，但后人制定年代时算错了四年）。罗马皇帝叫天下人民报名上册，是为了清查户口，加强税收。
关于这事历史上也有记述：『及（至）奥古斯都，即开始清查户口，估计人民的财产，．．决定每省应纳的税额。彼（他）曾下令各省人民须纳二种直接税，一为土地税，一为动产税，此外复有关税与国内各种岁入税。』（西洋古代史下册539页）。另一本史记上提到：『在奥古斯都统治时，「增加了新税，向每一居民征收一年收入的四分之一，并向每一个自由人征收八分之一的人头税。」（剑桥古代史第十卷96,97,页）。』（同上英文但启预言253页）。
然而『这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因战争。』预言中的这句话既为安慰上帝选民，也明显含有教训的意义。
果然，『奥古斯都死于公元14年，死时76岁，他的死亡并非因忿怒，也非因战争，而是在休养之地挪拉，和平地死于病榻上。』（同上253页）。从他登位为王，到他死时总共不过四十四年，从他下令开始统计户口，加强税收，『使横征暴敛的人通行国中的荣美地』，到他死时不过十八年。十八年在人民看来好象不算很短，但在上天看来只不过是『不多日就必灭亡』。何况预言中是以『一日顶一年。』（民14:34.结4:6.但9:24-27）。 上帝子民在经受火炼磨难时，也应当存有这种属灵眼光，相信磨炼很快就要结束，最多也只有短暂的一生之久，而上帝的拯救也必很快就要来到。即使在火炼中，也不要有度日如年的情绪，而要靠主培养度年如日的心情。纵然有时感到迟延，还要越发凭信等候。正如主耶稣在寡妇求伸冤的比喻中教训我们说：『上帝的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？』（路18:7-8）。
再从另一方面教训来说：一个没有属灵价值的人生，即使再长，在主看来也等于零；反之，一个有意义的人生，即使再短，在主看来也是极其宝贵的，是永远长存的。正如经上教训我们说：『不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远长存。』（约一2:15-17）。
预言该撒提庇留继位和他的卑劣
（八）预言该撒提庇留的继位和他的卑鄙行为，预言中说：『必有一个卑鄙的人兴起，接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。』（但11:21）
本节预言已如实应验。乌利亚．史密斯提到：『提庇留．该撒TIBERIUS CEASAR在奥古斯都之后登上罗马的宝座。他29岁担任过领事。据说当奥古斯都将要指定他以后的继承者时，他的妻子利维亚LIVIA要求他提出她前夫的儿子提庇留的名字。但皇帝回答说：「你的儿子太卑鄙，不能穿上罗马的皇袍。」于是他提出一位有道德的、倍受尊敬的罗马公民阿贵泊AGRIPPA。但是．．阿贵泊死了，奥古斯都必须重新指定一位继承者。利维亚又重新提出提庇留。奥古斯都当时年老病弱，易为谄媚的话所动，最后终于同意提出这个『卑鄙』的青年人作他的参政者和继承人。但是公民从未将那正直忠信的统治者当得的爱戴、尊敬和国家的尊荣给予他。．．
「在奥古士都未死之前，他（提庇留）说话行事表现出很大的机谨和才能，并以胜利者的姿态结束了他和日耳曼人的战争。在打败了伏鲁斯和他的军队以后，他奉命前往阻制胜利的日耳曼人的前进。在战争中表现出同样的活力和机谨。在奥古斯都死时，于公元14年，他毫无反对地继位，成为帝国的统治者。然而他具有虚伪的品格特点。他假装拒绝登位，直到傀儡的元老院再三请求他才答应。」（美国百科全书1849ED第七卷251 页）。』（同上英文但启预言255页）。
的确，提庇留的继位为王，并不符合屋大维本来的愿望，也不符合罗马国人的心愿。因屋大维并不喜欢这个继子，不但因为他是屋大维妻子利维亚前夫的儿子，而更是由于他的品性卑鄙。因此多少年来，在继承人的问题上，屋大维总是尽可能想拣选其它的人，实际上已拣选了四、五个人，如他的统帅阿贵泊，外甥玛尔凯路斯，二个外孙及另一个继子等，只是他们都已先后死去了，而他本人又已年迈病弱，濒于死期，更加上他的妻子利维亚不断为提庇留求情，说谄媚的话，而提庇留本人也不断说奉承屋大维的话，屋大维终于『在纪元（公元）13年．．便把副执政官的大权授给他了』，并在遗属中任命他为『主要的继承者。』至于罗马国人也并不喜欢提庇留继位为王。虽然由于屋大维的遗命和提庇留已拥有的实权，当屋大维于公元14年病逝时，提庇留当然地继位为王，元老院中不但无一人敢反对他，而且还要在他伪善的策划下，再三请求他出来执掌王权；然而一般国人仍不喜欢他，也不尊敬他。例如在他即位的头几个月中，即有七个军团哗变，甚至有一部分军团想立他的侄子登位，以致提庇留也不得不藉助于说讨好他们的话，并尽量满足他们的要求而安抚了军队。这样就精确地应验了预言中所说：『必有一个卑鄙的人兴起，接续为王，人（为多数，应指屋大维和罗马国人）未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国（如用谄媚屋大维和哗变军团的话得国）。』
关于上述这些事的细节，可以引证一些史料如下。如『古代罗马史』上提到：『奥古斯都没有亲生的儿子．．因此当（纪元前）23年他重病并濒临死亡的时候，他便把自己那带有印记的指环传给自己最近的人，统帅阿格里帕AGRIPPA。．．在恢复健康的时候，奥古斯都便把治理一切元首行政的副执政官的大权授于阿格里帕，这显而易见，当然就是说，他为自己准备了继承人。但是很快地元首便改变了自己的计划。他把（女儿）优里亚嫁给了（外甥）克劳狄乌斯．玛尔凯路斯，这是自己的妹妹屋大维亚的儿子，并指定他作为自己的继承者。但是玛尔凯路斯几乎立刻就死了。阿克里帕再度上升到重要的地位，纪元前21年，奥古斯都又把居孀的优利亚嫁给了他。过了某些时候，便赐他以治理元老行省的最高大权和保民官的最高权力。这样一来，阿格利帕在实际上就成了与奥古斯都共同统治的人物。他和优利亚所生的头两个儿子被元首接受为继子，取名盖乌斯和路克优斯．恺撒。．．
但是纪元前十二年阿格里帕的死亡把一切都摧毁了。他的儿子还年幼。于是奥古斯都又开始准备使自己的继子提贝里斯（提庇留）和杜路苏斯成为自己的继承者。（纪元前）十一年，他迫使提庇里乌斯和自己所热爱的妻子．．离婚，而使他取了阿格里帕的未亡人，放荡的优里亚。同时奥古斯都却又把自己的甥女．．屋大维亚所生的女儿安托尼亚嫁给了杜路苏斯。杜路苏斯死于纪前元前九年，而提贝里乌斯便成了唯一的后补继承人。把保民官的权力给他（纪元前六年），便是最后巩固了他的地位。
但是．．不喜欢自己的继子的奥古斯都又开始公开表示非常喜欢外孙盖乌斯和路克优斯。因此提贝里乌斯在得到保民官权力的那一年，便到罗德斯岛去，在那里呆了七年，和元首的家庭完全脱离了关系。直到纪元二年，他才从奥古斯都那里得到允许返回罗马，但仍然不能干预事务。那时路克优斯死了，（纪元二年），而二年之后他的哥哥（盖乌斯）也死了。（按：迈尔通史上世纪卷三81页上对此提到：奥古斯都『帝末年家国之间，均多失意事，丧其爱侄马塞罗及其二（外）孙，皆素所钟爱，欲立以为嗣者。』）．．
这样由于命运的支配，提贝里乌斯便在实际上成了唯一的继承者。在盖乌斯．恺撒死后，奥古斯都便不得不认提贝里乌斯为继子（条件是他要承认自己的侄子盖尔玛尼库斯为继子）。而在纪元十三年，奥古斯都感到自己的死期已近，便把副执政官的大权授给了他。
因此，当奥古斯都死的时候，大家便把提贝里乌斯看成是他的政权的合法继承者，何况在元首的遗嘱中，提贝里乌斯又被任命为主要的继承者。』（科瓦略夫着706-708页）
提庇留虽然在元老院中毫无反对，而又轻易地登上王位，然而在开始时他的王权并不是巩固的，他即位时所以要伪善地策划使元老院再三请求他出掌政权，也是和此因素有关。『古代罗马史』中继续论到：
『提贝里乌斯依靠着自己的副执政官的大权和保民官的权力，立刻下令近卫步兵队，使帝国的居民宣誓，并召集了元老院。．．他又在元老院表演了很长的一出喜剧：他拒绝政权，并只有在长期的劝说之后才表示让步。元老院投票把奥古斯都的一切特权都给了他。除去提贝里乌斯所固有的伪善以外，在这里他还有故意的政治打算。在元首的家庭中，他是一个从外而来的新人。这时在日耳曼边境的他的侄子盖尔玛尼库斯在罗马的声望要大得多。提贝里乌斯迫使元老院劝进，这样彷佛便使自己不会受到篡夺政权的指责。
帝国，特别是提贝里乌斯本人权力的不巩固性，在他即位的头几个月中表现在三个潘诺尼亚和四个日耳曼军团的哗变上。士兵不满于迟迟不发饷银和使他们过期仍留在军队里。．．哗变的诱因则是不受欢迎的提贝里乌斯被宣布为元首。日耳曼军团的士兵甚至要求自己的首长盖尔玛尼库斯取得元首的大权。但是忠心的盖尔玛尼库斯冒着生命的危险拒绝了。为了镇平哗变，提贝里乌斯曾把自己的儿子杜路苏斯派到潘诺尼亚去。两处他都不得不让步；欠给士兵的钱加倍偿还了，过期服务的士兵得到了退休。士兵得到保证不被派出去干重活。』（同上古代罗马史710页）。
关于提庇留在预言中所以被称为『卑鄙的人』，不但是因为他的虚伪表现，而也是因为他的残暴本性。关于他在位时（公元14到37年）的暴虐的统治，历史上多有论述：
『古代罗马史』上对此继续论到：『当奥古斯都死的时候，提贝里乌斯已经55岁了。不幸的家庭生活和奥古斯都宫庭中长期的摇摆不定的情况，（当时谁也不知道，他自己则最不知道，他自己会不会成为国家的首脑），使阴郁、多疑的性格和伪善的本领在他的身上发展起来了。．．』
『提贝里乌斯的对内政策从一开头便是想取消元首制的某些「民主」的因素，．．后来，随着反对派力量的增长和提贝里乌斯阴郁的怀疑心情的加强，他越来越甚地使用了纯粹专制的统治方法，而元老院也变成了恐怖统治制度的简单工具。』『谢雅努斯（近卫军统帅的阴谋）事件，．．更为加强了他对人们的怀疑和憎恨。在此之后恐怖统治便达到了顶点。』（同上709,713页）。
迈尔通史上对此也提到：『帝悉废民主制度，．．帝初政尚公允，既而残忍猜忌之性，浸以发露，遂多暴举。罗马旧律，讪谤及腹诽者处以大辟，此律已废不用，帝复行之。雷敦云：其时人民语默皆不免于罪，盖默则疑其腹诽也。告奸者有赏，其时有随在探刺，专以发人阴私为务者，诬告之事，纷然作矣。富人被诬者尤多，辄论死，藉没其产。帝相西乍奴统亲卫军，尤猥鄙，力劝帝委政于己，退居加百列岛以自娱，．．既而阴谋篡弒。事觉复诛。帝复亲政，暴虐益甚，民不堪命，多自杀者。后病革将死，为左右所弒，民始获苏。』（上世纪卷三82-83页）。
我们看到主耶稣从青年时代十七、十八岁时起，直至被钉十字架时，都完全生活在提庇留统治时代。当基督三十岁开始三年半的传道救灵时期中，也常有犹太公会差派的奸细，在暗中跟踪、窥察、试探祂，想要得着把柄，在罗马政府前告发他，治他于死地。例如有一次试探祂：纳税给该撒（提庇留）可以不可以？但主耶稣靠着天父上帝所赐的属天智能，既专心作传道救灵的工夫，又凡事谨慎，不给福音的敌人留下任何把柄。在此也为我们各时代基督徒留下了完美的榜样。虽然如此，主耶稣基督最后还是遵照上帝神圣的旨意，在提庇留在位时代，在罗马巡抚彼拉多手中，为担当我们众人的罪而被钉死在十字架上。正如预言中接下去所指出的。
对起义者的镇压对基督徒的逼迫
（九）预言中接着指出从该撒．提庇留起，罗马帝国列皇对被征服地区，特别是对犹太国起义者的镇压，以及和『立约的君』基督之争战。预言中是这样说的：『必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君（宜译为立约的君）也必如此。』（但11:22）。
上述中文译意不够清楚，按照原文和英文圣经RSV或INV版本等，可译为：『必有洪水泛滥似的军兵在他面前被扫除和被粉碎，立约的君也必如此。』
这里的众多军兵显然是指被征服地区，特别是犹太国的众多的起义者。他们确曾在该撒提庇留面前以及以后的列任罗马皇帝面前，被扫除和被粉碎。立约的君是指基督，也必如此。
例如有人解释本节预言时提到：『提庇留在日耳曼和在东方亚美尼亚ARMENIA，与帕昔亚PARTHIA所率领的几次军事战役中都取得了显著的成功。』（注：在亚古士督在位时期）（英文SDA圣经注释870页）。
历史上也提到：『为了提高松弛的军纪，而对箂因河右岸进行了几次出征（纪元14-16年）。同时还想消灭曾打败瓦鲁斯的，还盘据在那里的部落同盟。』以后又镇压了被征服地区的起义。这是由于『一个在罗马辅助军队中服务，后来逃跑了的努米地亚人，叫做塔克法里那斯的，于（纪元）十七年在努米地亚发动了起义，这次起义直到（纪元）二十四年才被镇压下去。在同年二十四年，在南部意大利偶然地得以揭发了一次奴隶大阴谋，．．得以在开始的时候把阴谋镇压下去了。』（古代罗马史710,712页）
然而本句预言主要意义还是指从提庇留起，以后各任罗马皇帝对犹太国中不时兴起的众多起义者所进行的惨酷的镇压，以及对立约之君基督和祂的圣徒的杀害，直到康士坦丁停止迫害基督教时（但11:23）为止。因预言中论到这些罗马皇帝的事主要都是和上帝选民有关的，这也是但以理所特别关注的。正如前面就曾提到亚古士督在位时，曾『使横征暴敛的人通行国中的荣美地（犹太国）。』也正是由于这种不断加剧的横征暴敛，迫使许多陷于水深火热之中的犹太人揭竿而起，渴欲推翻罗马的暴虐统治。然而在强大的罗马帝国军队的残酷镇压之下，众多的起义者又被杀害。这种情形时起时伏，延绵不断。开始时是较小规模，后来却出现更大的规模，直到公元70年及135 年，犹太人家破国亡，绝大多数的犹太人都被残杀，饿死，或被卖为奴，其余的犹太人也都被分散各处。
如历史上提到：『．．公元6年，又爆发了由西卡尼派（也译作「短刀党」）组织领导的人民起义。这次起义接受以往各次的经验，在失败之后仍坚持秘密组织活动。．．公元66年之际，西卡尼派又掀起了一次更大规模的人民起义。这次起义对罗马统治者打击极大，历史上称之为「犹太战争」。』『起义坚持了四年之久，到公元70年，耶路撒冷的起义群众对罗马军进行殊死抵抗，大部分英勇牺牲。罗马军队重新占领这个城市后，进行疯狂的迫害。被俘的起义者都钉在十字架上处死，以至于「没有地方再立十字架，没有十字架再钉人」。除了死难者外，耶路撒冷被卖为奴的多达七万人。西卡尼派的最后一部分战士在耶路撒冷陷落后仍坚持斗争。他们于公元73年被围在马塞达要塞，全部壮烈战死，无一苟生。公开的起义者虽然失败了，但是犹太人对罗马仍然怀着深刻的民族仇恨，反压迫、反剥削的教派活动继续进行。』（『世界通史』上古部分353-354页）。
另一本史料上继续提到：『在西历69及70年犹太人战争之后，犹太人又重新回来，并且从新恢复了圣殿礼节的一部分。那时在名义上虽是和平无事，但实际上仍是时常有残杀暴动的情形发生。到了后来，在他雅努在位的末几年中，大约是西历115 年时，住在埃及的犹太人发起革命暴动，结果犹太人遭受一场大残杀而被敉平了。这次暴动扩展到古利奈CYRENE及居比路CYPRUS一带，后来也是在一场残杀之下平息了。到了西历117 年，他雅努驾崩，那在居比路统军的哈德良便继位为皇。在开头时，他想施怀柔政策来安抚犹太人，．．不久他就改变自己的策略，雷厉风行地剥夺了犹太人的自由权，宣布他们的献祭、割礼及守安息日等举动为违法。那时犹太人便暂时地忍受着这些压制，但到后来却由一位名叫巴尔．柯巴（PAR
COCHEBA）者揭竿而起，自称是预言中所应许的福星，自称为弥赛亚，现在要拯救同胞脱离罗马政府的压迫。结果起了一场战乱、残杀、暴动，战争了三年之久，革命终于失败了。犹太人受了严刑处罚，并被驱逐出国，不许重回故乡。优西比乌形容这场战争的结果及耶路撒冷围陷的情形说：「城垣被围既久，叛徒终被饥渴困于绝境，那些鼓动叛逆者遭严刑处罚。哈德良且颁一公文，从此禁止犹太人重返耶路撒冷，甚至在圣旨上还说明了不许他们站在远处瞭望他们列祖之地。」．．此后犹太人既是不能再进此城，那么他们的祭祀仪式也就随之不废而废了，时在西历135年犹太人战争结束之后。』（星期日的沿革第八章77-79页）。
总之，正如『古事今谈』一书上对此作的总结：『在主后70年的时候，他们有二百万人被杀、饿死、或被卖作奴隶，其痛苦尤甚于死亡。六十年后，又有五十余万人被罗马人屠杀。．．』（古事今谈第七章75-76页）。
『立约的君也必如此。』此处『立约的君』指基督，含有双关的意思，既主要是指基督和信从祂的人立救恩的约（参但9:27），也顺带是指下一句预言中康士坦丁帝将要和基督立约结盟之事说的，因此预言中称他为『立约的君』，或『同盟的君』。
的确，罗马帝国非但不断镇压了犹太人的起义，屠杀、掳走了一大批，又一大批的犹太人，而且也与基督战争了数百年之久，直至康士坦丁帝『与那君（立约的君基督）结盟』之时。（但11:23）。
如提庇留在位时，基督就曾在他的巡抚彼拉多手下被钉十字架。提庇留在位的年代是公元14至37年，实际当政的年代是公元13至37年，而基督则是于公元27年秋出来受浸（路3:1-2.但9:25），并于31年春被钉十字架（但9:26,27）。古代罗马大历史家塔西都TACITUS（55?-117?）也曾提述此事说：『当提庇留在位的时候，本丢彼拉多曾杀害了基督。』此外，司提反殉道也正当这时（公元34年），犹太人也是从这时开始逼迫基督教的。（徒8:1-4.9:1-5）。
此后罗马的许多皇帝都继续与基督争战，迫害基督的身体和肢体──即基督的教会和信徒。（林前12:27.弗1:23）。基督也曾明说，凡迫害教会信徒的，即等于迫害了祂。（徒9:1-5）。例如尼罗NERO（公元54-68年）、豆米仙DOMITIAN（81-96年）、图拉真TRAJAN（98-117年）、哈德良HADRIAN（117-138年）、安托奈那斯比乌ANTONINUSPIUS（138-161年）、马可奥利流MARCUS AURELIUS（161-180年）、塞提米亚．塞维拉斯SEPTIMIUS SEVERUS（193-211年）、玛西眠MAXIMIN（235-238年）、德修DECIUS（249-251年）、法拉良VALERIAN（253-260年）、奥里连AURELIAN（270-275年），以及丢克理田DIOCLETIAN（284-305 年）等十二个皇帝都是直接逼迫基督教的。在这些罗马皇帝长达二、三百年的迫害之下，曾有数以万计的基督徒被杀害。（关于迫害的详情，可参看但八章预言，或基督写给士每拿教会书信的解释，或圣经手册968-970页，或其它任何历史书藉）。
这一切逼迫都是在上帝容许之下，临到基督教会的，为要炼净主的圣徒，使他们成为精金，并使他们在烈火的考验中，能为主作更荣美的见证。以致经过二、三百年的逼迫之后，教会反而越受逼迫越兴旺，基督徒人数反而越被杀害越增多。据教会历史家统计，在基督升天后不到一百年，在罗马帝国的基督人数已有五百万之多。但当罗马帝国于公元313年停止逼迫基督教时，基督徒的人数已增加到罗马帝国全国人口的一半。真是在上帝的执掌下，『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28）
撒但原想要利用罗马帝国逼迫的手段消灭基督教会，但结果失败了。于是撒但又改变策略，借着康士坦丁皇帝和他的后继者们表面上悔改信主，接受基督教为国教，实质上是利用基督教为帝国的统治服务。从而使帝国的势力『打入』了教会内部，使教会在灵性信仰上日趋变质。但这些事仍然在上帝的预知和执掌之下。正如在接下去的预言中所指出的。我们将在下一题中仔细研究。 * 路光 *