歌罗西书
作书者：使徒保罗。当时有同工提摩太一同具名。（腓1:1）
受书者：
歌罗西教会。歌罗西乃是属于弗吕家的一个城邑，曾有一些人是由那里在五旬节去到耶路撒冷（徒2:10），当保罗第二次及第三次出门传道的时期曾走遍了那一个省份（徒16:6.18:23）。或者是在保罗这两次出门传道的行程中曾去过歌罗西。……另一个可能是那个教会或许是保罗在以弗所工作所带来的结果（徒19:10）。因为歌罗西是靠近亚西亚的边界，位于以弗所之东部约一百哩。』（圣经手册792页）。『圣经虽无记载，但好像是保罗住在以弗所三年之间曾去过歌罗西（徒19章）。』（同上825页）
作书时地：
与以弗所书相同，约为主后61-63年，保罗第一次被囚于罗马监狱期间所写（参腓4:7-8,18.比较弗6:20-22）。
本书背景与大意：
当时歌罗西教会在信仰和灵性生活上，除受到一些犹太割礼派的影响，而谨守犹太人的割礼、饮食、节期、月朔和节期的安息日外（西2:11,14-17），更受到不少『智慧派』（或称『知识派』）之影响。这一派人传讲的异端『使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑。』『敬拜天使』，并使人『苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。』（西2:23,18）。再者，这一派人有的也是不承认基督的神性的（西2:19.1:15-17）。也有人认为『在歌罗西的异端……似乎是希腊、犹太及东方等宗教三而一的混合品，是一种以『哲学』名号而炫示出所谓高等思想的教派（西2:8），要求人当敬拜天使，以他们为神人中间的居间中保（西2:18）。坚持遵守严谨的犹太人一些礼仪上的要求，几乎与禁欲主义相似（西2:16,21），用一种大言不惭的词令来夸耀一种优越的感觉，这一切都被当作基督福音的一部分。』（圣经手册792,793页）。
而当时保罗又正被囚禁于罗马，对歌罗西教会信仰与灵性情况无法亲临帮助，故特写此书信。信中一开始即特别阐述了基督的神性荣耀与丰盛，以及信徒在祂里面所蒙受的救恩(西1:12-22)。接着又一再高举基督是我们心中『荣耀的盼望』（西1:27），是『上帝的奥秘』『所积蓄的一切智慧、知识都在祂里面藏着』（西2:2-3），『因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面』（腓2:9），并指明我们信徒在祂里面所能得到的『丰盛』和各样恩典，如脱离肉体情欲的捆绑和仪文律法的辖制（西2:10-17）。保罗在一面高举基督的同时，另一面也一再劝勉信徒要坚守福音的盼望（西1:12－2:7），谨防异端的诱惑（西2:8-23），并不断在基督里生根建造（3:1－4:6）。
另外，保罗还特派推基古弟兄等将此书信带往歌罗西教会，并要将保罗等在罗马被囚和为主作见证等一切情况告诉他们，藉以安慰他们的心（西4:7-9）。
本书大题：
基督的神性荣耀与丰盛，和信徒在祂里面所能承受的救恩与责任。或：坚守福音的盼望，谨防异端的诱惑，并在基督里生根建造。
本书钥节：一．西1:14-19,27. 2:2-3,9-10.
二．西1:3-5,23. 2:4,6-7.
本书分段：
（一）自荐、称呼与祝福 西1:1-2
（二）为信徒的感谢与祈祷（突出了全书的主旨） 西1:3-11
一．感恩（为他们因福音的盼望所生的信心和爱心而感恩） 西1:3-8
注：感恩中也含有勉励之意，发挥于1:12－2:23中，勉励他们坚守福音的盼望，谨防异端的诱惑！
二．祈祷（为要他们明白、遵行上帝的旨意，凡事蒙祂喜悦，多结善果，欢喜忍耐，不断长进！ 西1:9-11
注：祈祷中也含有劝勉之意，发挥于3－4章中，劝勉他们在基督里生根建造，追求品格的成圣！
（三）勉励圣徒坚守福音的盼望 西1:12－2:7
一．提述基督的神性、荣耀与丰盛，和圣徒在祂里面所蒙受的救恩 西1:12-22
二．勉励圣徒坚守福音的盼望 西1:23
三．福音的执事保罗叙述自己的心情、责任及工作态度与方法，为要使他们明白并坚守基督荣耀的盼望： 西1:24-29
四．保罗再次叙述自己的心情、愿望与目的，并发出劝勉，为要使他们能谨防花言巧语的迷惑，信基督的心坚固 2:1-7
（四）劝导圣徒谨防异端的诱惑 西2:8-23
一．劝告（要谨防异端的诱惑） 西2:8
二．指出圣徒在基督里所蒙的恩典 西2:9-15
1. 在基督里得了丰盛（指『上帝本性一切的丰盛』（西2:9）。如丰盛的恩典，丰盛的生命，丰盛的爱，丰盛的荣耀，丰盛的基业……等等） 2:9-10
2. 在基督里面受了脱去肉体情欲的割礼(与主同死同活，以致能过离罪成圣的生活) 2:11-13
3. 脱去仪文律法的辖制 1:14-15（参注一）
三．劝导他们不可让异端夺去他们在基督里所蒙的恩惠： 西2:16-23
1. 谨防守仪文律法的异端 西2:16-17（参注二）
2. 谨防『智慧派』（即『知识』派）的异端，如『故意谦虚』『敬拜天使』，实则『随从自己的欲心，无故的自高自大。』『用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。』 西2:18-23
（五）劝勉圣徒在基督里生根建造，追求品格成圣！（『你们既然接受了基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固。』西2:6-7） 西3:1－4:6
一．当思念追求在上面的事（与基督同坐在天上） 西3:1-4
二．当治死旧人活出新人 西3:5-17
1. 治死地上的肢体或说脱去旧人和旧人行为 西3:5-11
2. 穿上新人 西3:12-17
三．建立基督化的家庭 西3:18-4:1
四．神圣的本分与重要的劝勉（祷告、传道、爱惜光阴、智慧、谦柔、作见证） 西4:2-6
（六）叙事、问安与祝福 西4:7-18
一．打发推基古、阿尼西母带信去，并告诉他们保罗等在罗马被囚的情况，藉以安慰他们的心 西4:7-9
二．问安与个人情况简介 西4:10-15
三．嘱咐、勉励与祝福 西4:16-18
附释一：基督在十架上废除了摩西仪文律法
西2:14-15说:『又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。』
这里所指的是摩西的仪文律法（如献祭制度、节期、割礼、预表性的洁净条例……等等），这一切仪文律法在主被钉死于十字架时都废除了（参来9:10-12.10:18.加6:14-15.西2:11）。至于上帝的十诫道德律法，却是永存不废的（太5:17-20.19:17）。
再者，这里所提到的仪文律法，实际上它们本身并不会『攻击』『有碍于』圣徒。上帝古时通过摩西设立这一切仪文律法原是为要造福于祂子民。及至主耶稣被钉后，这一切预表性的仪文律法都已作废了，不需要再遵守了，因此它们也就更不会『攻击』或『有碍于』圣徒了。至于保罗在此提到仪文律法上所写的所谓『攻暂』和『有碍于』我们的字据，实是指当时犹太割礼派对仪文律法的滥用。仪文律法早就过时了，不需要再遵守了，而犹太割礼派的假教师，却仍顽固的要别人遵守，并且还要利用其上的『字据』攻击不遵守它的圣徒，和阻碍主的福音圣工的进展（徒15:1-5. 加5:11-12.6:12-15）。其实他们所利用的『在律例上所写「攻击」我们「有碍于」我们的字据』，早就被基督『涂抹了……把它撤去，钉在十字架上。』不但是撤去了他们『攻击』我们『有碍于』我们的『字据』，而且也『将一切执政的、掌权的掳来，明显给世人看』，使他们的本质和原貌暴露在天庭和众人的面前。从此使得撒但再也不能到天上去控告上帝的子民，撒但的爪牙工具再也不能『攻击』和『有碍于』主的圣徒，而我们『就仗着十字架夸胜。』（西2:15）。（详参前面加拉太书末了附题二：圣经中的两种律法）
附释二：这些原是后事的影儿
『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为决定或规定），这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』（西2:16,17）。
我先来介绍本会传统的主流的解释，实际上也是最有力的解释，认为：这里提到的『安息日』在原文中为复数『撒巴通』（SABBATON），在许多本希腊文．英文双语对照新约圣经中，也都译成复数式的安息日SABBATHS，是指节期中的安息日，而不是指上帝诫命中的安息日。安息日在原文中时常用单数，虽然有时也用复数，但保罗在本节经文中却特意用单数的节期，单数的月朔，又特意用复数的安息日，看来是特指节期的安息日。所谓节期的安息日是指犹太人好几个宗教节期的第一日和末一日，都要像安息日那样遵守，停止工作，举行圣会，故称之为节期的安息日。节期的安息日共有七个。利未记廿三章详细介绍了这些节期的安息日，并说『这（些）是在耶和华的安息日（指第七日的安息日）以外。』（利23:38,23,32,39.原文）。有时，当节期的安息日和『耶和华的安息日』遇到同一日时，犹太人就称这一日为大安息日（参约19:31. 18:28）。
有人疑问说，节期的安息日已经包含在节期中，为甚么还要在此重复提述呢？这是因为当时教会中有一些受犹太割礼派异端影响的信徒，还在那里『谨守日子（原文为多数，指节期的安息日，指上述好几个节期的第一日和末一日，都要像安息日那样遵守，停止工作，举行圣会）、月份（为多数，如月朔）、节期（为多数，如犹太人有七个宗教节期，特别是其中三个大节期，即逾越节、五旬节和住棚节，犹太人都要上耶路撤冷去赴节）、年份（为多数，如每逢第七年为安息年，第五十年为禧年）』等等（加4:10,11）。因此保罗是有针对性的特别强调指出一下。
由于旧约时代七个节期都是预表基督的救恩的（如逾越节预表基督的牺牲，摇捆节预表基督的复活，五旬节预表基督升天后圣灵的沛降，灵果的丰收，……住棚节预表基督接取上帝子民在新天新地生活中的欢乐情景），因此节期的安息日也同样是预表基督的救恩的。月朔也同样如此。（赛66:22,23.启22:1,2）。正如以上经文所指出：『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断（也可译作规定）你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』
至于上帝诫命中第七日的安息日，却不是后事的影儿，基督救恩的预表，而是上帝六日创造大功的纪念日（创2:1-3.出20:8-11），是上帝儿女在今世和将来新天新地中永远要遵守的。（赛58:13,14. 66:22,23.出31:13,16,17）。以上解释实是很有说服力的。
但在守星期日的教会中有人对以上解释提出批评。他们说根据旧约圣经中对『节期、月朔、安息日』或『安息日、月朔、节期』的一贯的说法，认为这里的安息日必定是指第七日的安息日。其实，旧约圣经中这些提法都是和献燔祭的事连在一起的，而且单复数的用法也有所不同，例如『王的本分是在节期（复数）、月朔（复数）、安息日（复数），就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。』（结45:17），又如『每日早晚站立称谢赞美耶和华，又在安息日（单数）、月朔（复数）、并节期（复数），按数照例将燔祭常常献给耶和华。』（代上23:30-31）。至于保罗在西2:16-17中并没有提到献燔祭的事，而且其中的说法并单复数的用法，和上述这些经文是完全不相同的。西2:16-17按原文可以这样翻译：『所以不拘在食（英文译为eating，也有译为meat），或饮（英文为drinking），或关于节期（单数），或月朔（单数），或安息日（复数）方面，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为决定或规定），这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』上述反对安息日者也特意强调说：『这里要注意一个……很常用的介词，其意是「或者」的意思，这个字在这节出现有四次之多，它明确把饮、食、节期、月朔、安息日这五件事分别得清清楚楚。其中没有从属的关系，乃是五件独立不同的事。』并再三强调本节经文和献祭的事无关。既然如此，他们又怎能将此经文和上述旧约关于献燔祭的经文联系起来，说保罗在此提到的安息日必是指第七日的安息日呢？可见他们的解经也是自相矛盾的。其实保罗在此特意采用单数的节期，单数的月朔，又特意采用复数的安息日，显然应指七个节期的安息日，因为这些才是『后事的影儿，那形体却是基督。』
但他们却心怀偏见，妄想以此节经文为根据，说第七日的安息日是后事的影儿，是基督救恩的的预表，基督徒不需要遵守安息日了。但这样的解释是明显和圣经中其他众多的教训相违背的。因安息日早在上帝创造大工完成时就已设立，本是上帝六日创造大工的纪念日（创2:1-3.出20:8-11）。那时人类还未犯罪堕落，上帝也还未向人类宣布基督救恩的计划，因此安息日根本不是后事的影儿，基督救恩的预表。再者，安息日更是上帝十条诫命中的一条，而上帝的诫命是存放在上帝宝座下约柜中的（申10:1-5.出25:21.启11:9. 15:5），是上帝宝座的根基，统治的基础，是永存不废的（太5:17-22）。因此将来在新天新地中得救的圣徒还要永远遵守安息日（赛58:13-14.太8:10-12.赛66:22-23）。他们又怎可能将安息日当作后事的影儿，基督救恩的预表，而加以废除呢？
假如他们硬要坚持认为西2:16-17中提到的安息日是指上帝诫命中的安息日，那么针对他们上述的错谬讲解，本会有一位李牧师多年来提出的另一种解释也可以帮助他们消除误解。他说旧约圣经中共有七次提到节期、月朔、安息日，或安息日、月朔、节期，并且每次这样提出几乎都是和献燔祭祭牲的事联系在一起的，就如：
『王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。』（结45:17）
『每日早晚站立称谢赞美耶和华，又在安息日、月朔、并节期，按数照例将燔祭常常献给耶和华。』（代上23:30-31）
『每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们上帝所定的节期献燔祭。』（代下2:4）
『又遵着摩西的吩咐，在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。』（代下8:12-13）
『就是早晚的燔祭，和安息日、月朔、并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载。』（代下31:3）
『就是为陈设饼，常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，……一切费用。』（尼10:32-33）
『节期、月朔、安息日』的一切大会祭祀『都止息了。』（何2:9-11）
那么，新约圣经中仅有的一次提到『节期、月朔、安息日』，是否也和献燔祭的事相联系呢？是的，现根据原文重译此处经文：『所以不拘在饮食上（饮食按原文和英文New K.J.V译为in food or in drink)，或关于（原文中有这词）节期，或月朔，或安息日，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为决定或规定），这些原是后事的影儿，那形体却是基督。）（西2:16,17）。
李牧师提到：『……那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。（来9:1-10）。这节“饮食”英文作“in
meats and drinks"与歌罗西书2章16节“in meat, or in drink" 同出一辙，也就是与以西结书45章17节“meat offerings, and drink offerings"同一意思。这是指与祭物同献的“素祭与奠祭”，非指人的饮食。』
这样的解释也是有根据的。上面的meats或meat是英文钦定本的老的翻译，按现代英文都可译为foods或food。结45:17说：『王的本分是在节期，月朔，安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭，素祭，奠祭。』其中燔祭按原文和英文为burnt offering（即火祭，要用火将燔祭牲烧掉，预表基督的舍命赎罪），在献燔祭时必须配以素祭和奠祭，才能蒙上帝悦纳（参看民数记28-29章）。素祭原文和英文为a
food offering（是用洁白细面用油调和而做成的素祭，预表基督被圣灵充满的圣洁无罪品格，才能使基督的赎罪牺牲蒙悦纳），奠祭为drinking offerings（是用酒作奠祭，浇在燔祭上，发出馨香之气，预表基督的功义蒙上帝悦纳）。因此联系到西2:16-17可作这样的解释：所以不拘在食物（in
food，指素祭用油调和的细面），或饮料（in
drink，指奠祭用的酒）上，或是关于节期、月朔、安息日（所要献的燔祭）方面，都不可让人来规定你们。因当时有些割礼派犹太信徒还倒处叫人要继续遵守摩西律法，受割礼，甚至在节期，月朔，安息日还要去圣殿献祭。（参徒15:1-5. 21:20-30.加4:10-11）。因此保罗告诉他们：这些原是后事影儿，那形体却是基督。基督徒不需要再遵守这些预表性的献祭礼仪了。
现在上述反对安息日者又反对这另一种解释，说本节中的食物不是指献给上帝的素祭和奠祭，而是指人的饮食，如西2:20提到的『你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？』并认为当时根本没有信徒献祭的事。但解经时不可不顾上下文所说的：『这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』除了献给上帝祭物，或预表性的饮食外，难道世人的不可尝不可摸的规条也是预表基督的吗？再说经上明确记载当时有信徒去圣殿外院献祭的事，甚至连保罗都一时过于迁就耶路撒冷教会领袖的建议，而参予了这事，以致身陷险境。『他们……对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧？我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。』（徒21:20-27）。
其实，以上介绍的本会第一种传统解释是最有说服力的！如不愿接受这种解释，硬要坚持西2:16-17中的安息日是指上帝诫命中的安息日，那么他就应当接受上面介绍的第二种解释，也是有相当说服力的。总之，不论怎样解释，上述反对安息日者将上帝诫命中第四条纪念上帝六日创造大工的安息日，强解为后事的影儿，基督救恩的预表，而妄想加以废掉，实是犯了极严重的真理原则性的错误！请听主耶稣的告诫：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』又说：『你们为甚么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢？』（太19:17. 15:3）
关于安息日问题详见下面二附题：
附题一：安息日的神圣
附题二：七日的第一日的沿革