但以理书
本书的作者：
本书七到十二章的异像部分，都是先知但以理以第一人称的口气记述的，一看就知道是但以理写的。（参但7:1-2,28. 8:1-2.9:1-2.10:1-3.12:8）。至于前面一到六章的历史部分，虽然是采用第三人称来记述的，但由于这前后二大部分在内容上、文字上都是互相连接而不可分割的统一体，因此表明它们都是但以理所写的。
例如从内容上来看，但以理二章的大像异梦和七章的四大兽和第四兽头上的十个角，所预言的历史纲要是完全相同的。七章的预言实际上是在二章预言基础上的进一步启示；而但以理八章和十一章的预言，又是在七章预言基础上的进一步启示，这样就将这前后两部分的内容完全联在一起了。
又如巴比伦国最后一个王伯沙撒的名字，也是前后两部分内容本为完整一体的强有力的证据。因伯沙撒王的名字在以前一切历史书中从没有记载过，只有在但以理书五章、七章、八章中多次提到这名字，直到近代才被考古学家所确证为事实。这就证明但以理全书都是但以理所写的。
再从本书所用的文字来看，从但以理书一章到二章四节上段，和八章到十二章，是用希伯来文所写的，因这些内容特别和上帝子民有关，而且内容较深，是一般外邦人所不易理解的。又从二章四节下段到七章是用亚兰文，也就是迦勒底文写的。因这些内容都是一些神奇的见证，而且是外邦人所易理解的。但以理用官方文字写成这部分内容，很可能也已将它们列入了当时朝廷的官方文件中了，藉此也在外邦人中为上帝的圣名作荣美的见证。这种文字上的美妙配合，也将但以理书前后二部分内容完全联为一个整体，而不可分割了。
至于但以理在前面一至六章历史部分，为甚么不采用第一人称口气，而采用第三人称口气来记述自己的一切经历，显然是由于谦卑的缘故。正如使徒约翰在福音书中提到自己的事迹时也有意隐藏自己，而采用第三人称的口气，称之为『有一个门徒，是耶稣所爱的』，或是『那门徒是大祭司所认识的』等等。（约13:23. 18:15. 19:26. 20:2. 21:20-24.）。至于但以理在七章到十二章的异象中，又转而采用第一人称的口气来记述，显然是为了要加强见证的力量，坚固人的信心。正如使徒约翰在启示录中记述自己在拔摩海岛上所见的异象时，也都采用了第一人称的口气。（参启1:9-20. 4:1.22:8-9）。
以上我们已经从但以理书本身的分析中，证明本书的作者是但以理本人。和但以理同时代的先知以西结也为但以理作了美好的见证，实际上也是上帝为但以理所作的美好见证，称他是义人，并且是大有智能的。（结14:14,20. 28:3）。主耶稣也已明确指出，但以理书确是先知但以理所写的。主耶稣说：『你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。读这经的人须要会意。．．』（太24:15.参但9:27）。此外，根据犹太人传统和早期基督徒也都确认但以理是本书的作者。
本书著作的年代：
但以理书一章1-7 节记载，但以理是在公元前605 年被掳到巴比伦的，一章21节又说：『到古列王元年（也就是公元前536 年），但以理还在。』看来这一章写作的年代有可能是在公元前536 年，而且原文是用希伯来文写的。但以理八章到十二章也都是用希伯来文写的。八章异象是但以理在『伯沙撒王在位第三年』，也就是大约公元548 年（也有可能还要晚几年）所见的。九章异象是在大利乌王『在位第一年』，也就是公元前539 年末了或538 年所见的。十到十二章异象是在『波斯王古列第三年』，也就是公元前534年所见的。因此这一部分内容，写作年代都较晚，可能介于公元前548 年到534 年之间。由于上述一章和八到十二章，内容主题都是关于犹太人的被掳、归回和复兴，因此但以理特意用希伯来文写出来，为要让他本国的百姓阅读。
至于但以理二章四节下段到七章的内容，写作的时间有可能略早一些。但以理二章尼布甲尼撒作大像异梦的年代是在他在位第二年，也就是公元前603 年。但以理七章见异象的年代是伯沙撒王元年，约在公元前550 年（也有可能还要晚几年）。但以理六章狮坑中的神迹发生在大利乌王在位时，最后又提到这样一句话：『如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。』由此看来，这一部分内容写作的时间，可能介于公元前603 年到534 年之间。由于这一部分内容主要记载了巴比伦国，以至于玛代王大利乌时发生的几件重大的事情和神迹，并也记述了二章大像的异梦和七章四大兽的异象，对外邦帝国的君王和臣民都是极有教训的，因此但以理特用迦勒底人的亚兰语写出来，甚至有可能被存放在巴比伦和波斯的官方历史文件中，让外邦的君王臣民都能知道，或许能藉此认识、归向真神。
不信派对本书的评击和我们的回答：
关于本书的作者和著作的年代问题，本来介绍到这里已可结束了。事实上犹太人和早期的基督徒都一直确认本书是但以理所著作的，从未有一人发生疑问。但到了第三世纪有一个敌对基督教的非信徒波腓列（PORPHYRY 生于公元233 到304 年），因看到但以理书中论到巴比伦、玛代波斯和希腊的预言，都应验得极其精确，因此就武断地认为，但以理书绝不可能是事先写出的预言，而必是事后写出的历史。他毫无根据的断定，本书必是公元前二世纪马克比时代的犹太人假冒但以理名字的作品。然而当时和后来的基督教和犹太教的学者们，仍一直坚持历代传统的观点，认为本书是但以理本人所写的，直到十八世纪之前，并无一人评击本书。
但是到了十八世纪后，十九世纪中，有一些新派的所谓评经学家，由于对预言和神迹存着不信的偏见，竟然又提出了波腓列的陈词老调，而大作文章，大加发挥。他们认为本书的作者是一个不知名的人士，在公元前第二世纪玛喀比时代，假冒但以理的名义而写成本书。他们这样作的目的是想要证明但以理书并不是事前写出的预言书。但他们正如主耶稣所指责的：『不明白圣经，不晓得上帝的大能。』（太22:29）。
其实但以理书中的预言，并不只是讲到巴比伦、玛代波斯、希腊帝国和罗马征服希腊帝国的初步情况，而更是讲到以后罗马帝国势力渐渐变为极其强大，最后又于公元476 年被分割为十个蛮族王国而灭亡，以及后来继续讲到罗马教皇的兴起掌权，离道背教，迫害圣徒一千二百六十年等等情况，并一直讲到现在，一直讲到主再来。这些预言都已经获得极其奇妙的应验，使任何怀疑不信的人都可深信确知：圣经上的『预言从来没有出于人意的，是人被圣灵感动说出上帝的话来。』（彼后1:21）。
再说他们对圣经的评击，从表面上看起来，似乎都经过了深刻的钻研，似乎都很有学问、知识的样子，以致使得许多信仰上没有稳固根基的人受迷惑或被困扰；但实质上他们的批评都是带着主观的不信的偏见，抱着吹毛求疵的态度，根据一鳞半爪的片面的知识，就迫不及待地作出错误的论断。关于这方面的事例，实在是多不胜举的。我们就例举但以理书中的两、三个事例，来作一说明。
关于伯沙撒王的问题
例如关于伯沙撒王的问题：但以理书中记载伯沙撒是巴比伦国最后一个王，过去曾经遭受到不信派的圣经评论者长期的责难和评击，认为但以理书的记载不符合历史事实，必是后来的人冒充但以理的名义所写的。因为在公元『1853年以前，在一切现存的巴比伦的记载中，从未提到过伯沙撒之名，历史告诉我们拿波尼度（NABONIDUS）是巴比伦最后的王。圣经的新评论者认为此证明本书的记载不合史实。但是1853年，在吾珥城旧址内拿波尼度为某神所建庙宇的房角石上，发现了如下的一段记载：「我，巴比伦王拿波尼度不至于得罪你。愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其它巴比伦碑文中，我们得知拿波尼度王时常在巴比伦城外退休。管理军队及政事的责任是在其子伯沙撒身上，二人一同为王。．．这样我们就可以明白但以理为何被称国中的「第三位」（但5:16,29）。 「他父尼布甲尼撒」一句，并不是说尼王是伯沙撒的生父，乃先祖之意。（按：父和先祖的原文是同一个字）。』（圣经手册420 页）。
还有，『罗林逊爵士发现了在拿波拿提斯亲自所撰的重要碑铭，在上面他自称他多年已在提玛地方过着退休生活，「未到巴比伦。」而他的儿子则与贵胄及大军住在巴比伦。他还刻有如下他对他的神所作的祷词，提到他儿子在巴比伦代理王权说，「主阿，对于我高贵的儿子伯沙撒，我身之嫡嗣，愿你使他的心尊敬大神，不致陷身罪邪，使他知足于富裕的生活。唯愿爱敬大神之意念常存于我至爱长子伯沙撒之心。」古列所写的泥版也已发现，上有他与伯沙撒臣宰所作交易和条约的记录。』（海尼斯着上帝的圣经169 页，转引自圣道阐微419 页）。
关于希腊乐器『瑟』的问题
再如关于希腊的乐器『瑟』的问题：正如『圣地之游』一书中指出：『最有趣的，却是高级评经家引但以理三章15节「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙」为例。这堆乐器中的「瑟」（PSALTERY）是希腊文，因它是希腊乐器。他们也承认但以理是主前六百年的人物，所以他们推测如下：希腊人在巴比伦工作生活，不能早过主前二世纪，所以此书必是（主前）二世纪时某人冒名而写。虽然这是凭空推测，基督徒一时也无以置答。但在巴比伦遗址考古多年的高大维（KOLDEWY）教授，在第一次世界大战前发掘出一大堆楔形文字的泥书砖，知道是古巴比伦王的杂录，以为没有用处，随便拾了一袋寄回伦顿大英博物馆，也没有指明用途，只存放作为纪念。五十年后，读考古学的学生到此找些实物练习阅读楔形文字，也是随意在这袋子中取几块泥书砖，把它翻译出来。原来这是主前六百年时代皇帝宫中管家的记录，上说：「把二十袋麦子送给从希腊雇来弹奏「瑟」的乐师为薪金。」』（圣地之游32页）。这一发现使得那些评经家们哑口无言。
关于巴比伦人习惯用词问题
还可举一例子，关于『迦勒底人』一词的习惯用法问题：在但以理书中，迦勒底人不但是指一种民族，也就是当时的巴比伦人，而且也是指一种特殊阶级，就是精通本国各种古学的博学之士，也被称为哲士。评经家们又在这点上作出毫无根据的武断，认为这后一种含义是但以理时代很久以后才有的用法。但早在公元前五世纪的著名历史家希罗多德（HERODOTUS）却无意中为但以理书作了辩护，『他指出「迦勒底人」被当作一种阶级乃是在他的时代以前多（很）久的事情了。』（圣经新释卷二362 页）
更多的内证和外证
其实，但以理书必是但以理本人在圣灵的启示下，于公元前六世纪所写，而绝不可能是公元前二世纪的人冒用但以理的名义所写。除了上面已提到的种种证据外，还可再提供一些客观的证据，可分外证和内证二方面来介绍。
先来看外证方面的证据：
（一）圣经方面的证据：如上帝在同时代的先知以西结书中，为先知但以理所作的见证（结14:14,20. 28:3），以及主耶稣为先知但以理著述本书所作的见证（太24:15.参但9:27）。因前面已讲过，这里不再重复。
（二）考古学方面的证据：也都不断证实本书的真实可靠性。除以上举例介绍的以外，还有很多这方面的考古证据，可参看本人所着『但以理研究与默想』一书。
（三）历史方面的证据：愿简略介绍三个证据：
第一是公元一世纪犹太人的历史家约瑟弗为但以理所作的见证说：『但以理乃是以色列诸先知中最大的先知，．．但以理的智能更超越世上一切明哲之士，．．甚至凶猛的狮子也能够认出但以理的尊贵，因此敬畏他，不敢开口于他面前。』又说：『亚力山大王因犹太人诚心悦服波斯王，就立意要责罚他们，（这事发生在公元前332 年）。犹太人非常害怕，所以大祭司耶多亚遂带多人往求亚力山大，停止战争，并将但以理书第十一章的预言给王观看，并向王说明，按此章二节到四节的预言，希拉国人必将毁灭波斯国。因此犹太人就得了亚力山大的欢心和保护。』（犹太人的历史卷十第10,11 章，引自『但以理之研究』第7 页）
第二个证据：七十士希腊文译本旧约圣经三十九卷，『公认为在公元前285 年之前开始翻译，到250 年前后完成。』（参看林大卫牧师着『但以理书著作年代的考证』一文）。『圣经手册』上也说：『成于主前第三世纪。』在其中有但以理书在内，可见但以理书决不可能是玛客比时代公元前165 年时的作品。
第三个证据：犹太人早就将但以理书列入正经之内，这是一个强有力的证据，证明但以理书不可能是在公元前二世纪写的。因犹太人的正经，也就是我们的旧约圣经，早在玛喀比时代以前，在公元前四百多年前以斯拉时代就已编集而成。犹太人也公认正经中最晚的一卷书是玛拉基书，是在公元前四百余年写成的。
第四个证据：公元1947年在死海附近山洞中发现的旧约圣经古抄本，经考古年代鉴定和放射性同位素碳14的年龄测定，都被证明为公元前二世纪的旧约手抄本。其中有部分是属于但以理书的手抄本。这也证明但以理书不可能是公元二世纪的冒名作品。
现在再来看内证方面的证据：
（一）文字方面的证据：本书是用希伯来文和迦勒底人的亚兰文轮流、交替着写的，这正符合但以理时代犹太人长期被掳、生活在巴比伦国家中的特点。当时的犹太人也都熟悉地应用着这两种语言。但到了玛喀比时代时的犹太人，希伯来方言早已不应用，而为亚兰土语所代替了。再说但以理书中所用的希伯来文，特别是和以西结书、以斯拉书相合，每每同用一样的惯语。而且书中用的亚兰文和后来用亚兰通行的方言所译的旧约文字不同，可见本书是和以西结同时代的著作。若为玛喀比时代的作品，就必用希腊文，而不能用希伯来文和亚兰文。至于但以理书中还用了十几个波斯字，都是属于政治上的字眼，这既反映了当时巴比伦和波斯两国政治、经济、文件上的交往，也反映了但以理一生经历上的特点，他既曾担任巴比伦国的总理，也曾作了玛代波斯国的宰相。本书中还用了个别希腊字，都是关于希腊乐器的名字，也已被考古学证明为事实。
（二）内容方面的证据：本书内容显明作者十分熟悉迦勒底的习俗、礼仪和宗教，除非是但以理本人所写，后人是写不出这样的内容的。例如当时别国的人称巴比伦为「示拿地」（但1:2），再如以巴比伦的神名为四个被掳青年起名，又如吃王的膳，用王的酒，『房屋必成为烡堆』，以金炼为重赏，传令但以理在国中位列第三，先提玛代，后提波斯，后来只提波斯，以及但以理的美好灵性表现，都不是后人所能想到的。
（三）预言方面的证据：等到人真正明白了但以理书中的预言及其奇妙应验后，就可知道：『经上所有的预言没有可随私意解释的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:20,21 ）这样也就可以确知，本书必是先知但以理本人在圣灵的启示下所写的属灵预言书藉。
但以理书的主要内容和要义：
但以理全书内容可分为二大部分：第一部分为历史（一到六章），第二部分为异象或说预言（七到十二章）。虽然在历史部分中，如二章也记载了一个重要的预言，就是尼布甲尼撒王所作大像的异梦，但以二章的整体内容来说，仍旧是属于历史的体裁和内容。这历史和预言二大部分内容，同样是上帝借着先知但以理赐给我们历代教会，特别是我们末后教会的极其宝贵的属灵财富和预言大光。
再者，圣灵指引但以理将有关历史和预言的二部分内容结合在一卷书中，也是有着深远意义的。先写历史，后写异象的这一本身自然顺序，也向我们启示了一个真理：如果我们想要深入明白后面预言的大光，就必须先进入前面历史中的真理光照。关于这方面可分以下三点来体会：
第一点，前面历史部分向我们显示了后面但以理见异象时的历史背景，和当时的具体情况，这将有助于我们更确切、深入而全面地体会异象中的启示、信息和灵训。
第二点，前面历史部分不但为后面异象提供了当时的历史背景，而且这些历史本身也是末后的一种预表和象征。例如当时的巴比伦帝国在信仰的混乱，物质的富足和权势的强大上，都是预表末后的巴比伦教会的（参启17,18 章）。当时被掳的上帝子民，如但以理和他三个同伴，也是预表我们末后上帝余民的。（启12:17. 14:12）。
当时的巴比伦怎样攻占列国和犹太国并耶路撒冷；照样末后的巴比伦教会也要在信仰灵性的事上控制列国和教会。古代的巴比伦怎样设立『金像』，强迫她所统治的『各方、各国、各族的人』跪拜它，并将拒绝跪拜的人扔在烈火的窑中；照样末后的巴比伦教会也要设立一个兽像，强迫地上的人去拜它，并叫所有不拜兽像的人『不得作买卖』，并要『被杀害』。（但三章，启十三章）。但以理的三个同伴怎样被投入加热七倍的烈火的窑中，照样上帝余民末后也同样要经过空前的火炼，特别是雅各大患难的心灵的火炼，并且也将要被执行死刑。但以理和三个朋友怎样在烈火的窑中得蒙拯救，并有神子向他们显现，和他们同在；照样上帝余民最后也要从死刑之下得蒙拯救，并迎见基督的荣耀降临，然后被接升天，和主永远同在。但以理怎样亲眼看见巴比伦的灭亡；照样上帝余民最后也要亲眼看见巴比伦教会在七碗中的刑罚和基督复临时的灭亡。（启16-19 页）。
关于但以理在玛代波斯国时所受的信仰考验：不顾国王的禁令，坚持祷告上帝，结果被投入狮子坑中，但却得蒙上帝神奇的救护，这一切经历也同样是预表末后上帝余民的经历的。当时但以理虽然『忠心办事，毫无错误过失』，然而真理的敌人却在他信仰的事上大做文章。正如他们所说：『我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就找不着。』于是他们就用阴谋诡计，使国王立下『一条坚定的禁令』，禁止人在三十日之内向任何神或人祈祷。结果使得但以理因此被投入狮子坑中。照样末后的上帝余民也将要在上帝的诫命和人的法令之间受到考验，作出决择。他们究竟是不顾今世的安危利害，以求『至死忠心』地顺从上帝，遵守上帝的诫命呢？还是为了保存今世的平安、利益而屈从于人的命令呢？他们究竟是要敬拜上帝，接受上帝的印记呢，还是被迫敬拜兽和兽像，并接受兽的印记呢？（启14:6-12）。并且末后上帝忠心余民也会像但以理一样，获得类似被投入狮子坑中而得蒙上帝神奇拯救的奇妙经验。此外尼布甲尼撒王在上帝三次的挽救下，最终悔改归向上帝，在末后时代的掌权者中，也都具有一定的预表意义的。
如果我们能看明但以理书一到六章历史部分对我们末后时代所具有的预表意义，那么我们不但对这些历史本身会感到格外亲切、宝贵，而且对后面七到十二章异象部分，以致于对启示录中的一切预言，也都同样会感到更加亲切、宝贵了。因末后上帝余民的属灵的争战、考验和火炼，既然和但以理并他三个友伴的情况相似，甚至更为剧烈，那么当日上帝赐给但以理的许多异象、启示和信息，也都更是特别赐给我们末后上帝余民的了。
第三点，前面历史部分也向我们显示了但以理和他三个友伴的神圣完美的心灵、品格和人生榜样。我们必须先受到他们榜样的感动和激励，并像他们那样过圣洁、得胜、献身的生活，一心以主的事工为念，才能预备好自己的心灵，去进一步领受后面预言中的大光。甚么样的人才能真正明白这些预言呢？正如天上的使者所特别指出的：『但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智能人能明白。』（但12:9,10）这里的『智能人』也就是指上面所说的那『使自己清净洁白，且被熬炼』的一等人，也就是指那『敬畏主』『远离恶』『遵行祂命令』的一等人。因为经上说：『敬畏主就是智能，远离恶便是聪明。』（伯28:28）。又说：『敬畏耶和华是智能的开端，凡遵行祂命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。』（诗111:10）。
每当我们想到但以理一生所具有的神圣感化力，以及上帝借着他赐给我们历代教会的巨大福惠之时，我们不但会想到但以理书中那些关于世界列国和历代上帝子民的许多重大的异象和启示，而且也会想到书中那些感人至深、发人深思的充满神圣光辉的史迹和榜样。再说但以理所以能大蒙上帝的眷爱，获得这么多的重大启示，也正是由于他靠着上帝的帮助，不断过着圣洁、得胜、而荣神益人的献身生活。但愿我们末后的上帝余民也要在自己的心灵品格和生活工作上，效法但以理和他三个友伴的榜样。
但以理书的内容分段：
（一）第一部分是历史 但1-6章
一，被掳的青年 但1章
二，大像的异梦 但2章
三，烈火的考验 但3章
四，尼布甲尼撒王蒙恩悔改的见证书 但4章
五，巴比伦国的灭亡 但5章
六，狮子坑中的神迹 但6章
（二）第二部分是异象 但7-12章
一，但以理在巴比伦王伯沙撒王元年所见的异象：关于四大兽十角小角查案审判和基督得国荣临 但7章
甲，见异象的年代和背景 但7:1
乙，异象中所见内容 但7:2-14
丙，天使对异象的解释 但7:15-28
二，在伯沙撒王在位第三年所见的异象：关于公绵羊公山羊四角和小角以及关于末后的定期 但8章
甲，见异象的时间地点各背景 但1:1-2
乙，异象中所见的内容 但8:3-14
丙，加百列的解释 但8:15-27
三，在玛代人大利乌王元年所见的异象：启示了二千三百日的第一段七十个七日的预言，以及它计算的起点和方法 但9章
甲，查考圣经得知圣城荒凉年数七十年为满 但9:1-2
乙，禁食祷告为民痛悔求上帝复兴圣城圣殿 但9:3-19
丙，祷告蒙允加百列奉差而来指教但以理 但9:20-23
丁，关于七十个七日预言的解释 但9:24-27
四，在波斯王古列在位第三年所见的异象：关于历代以来直到末世的南北列王之对战；末了北方王的得势和米迦勒的兴起、大艰难和上帝子民蒙拯救 但10-12章
甲，见异象的时间地点背景和大题 但10:1-4
乙，异象中所见的情形 但10:5-21
基督的荣耀显现 但10:5-9
加百列的荣耀显示 但10:10-21
丙，异象中所得的启示 但11-12章
论到历代以来直至末世的南北列王的争战及其对上帝子民的影响 但11:1-45
救恩之门关闭后的情形
但12:1-3
有关末期进一步的启示和应许 但12:4-13
研究本书的重要参考书籍：先知与君王第五篇中39-44章，善
恶之争中有关解释但以理书预言的各章。
附释一：关于但二章大像异梦的解释纲要──有关世界历史终局的预言
一，作异梦的年代
巴比伦王尼布甲尼撒在位第二年（但2:1），即公元前603年。公元前605 年父王驾崩后虽已继位为王，但按照巴比伦国记载年代方法，604 年才算作他在位第一年。
二，作异梦的思想背景
在床上想到将来的事（但2:29），不外乎以下三个方面：
（一）想到自己死后的归宿：尼布甲尼撒王富时虽已战胜列国，成为『诸王之王』，享有一切荣华富贵，但这一切并不能使他的心灵得到真正的满足和平安。那天夜里，他躺在床上，想到人生总有一死，死后的情形又怎样呢？他虽生活在当时邪教的迷信、无知、黑暗中，但还是渴望永生的。这从他留在巴比伦城内游行大道上的铭文中可以看出来。他在楔形文字铭文中说：『我是巴比伦王那波帕拉萨尔的儿子，巴比伦王尼布甲尼撒。我用谢都石做成的石版，铺筑了巴比伦的道路，给伟大统治者玛尔都克的行列通过。玛尔都克──统治者，赐给永生罢。』（古代东方史549 页）。
（二）想到巴比伦国未来的前途：正如历史上对他的评论：『巴比伦王虽然征服了全部美索布达米亚、腓尼基和巴勒斯坦，然而他仍然会感到，自己这兴起得如此迅速的王国是不巩固的，．．显然正是因此，当时最大的政治家巴比伦王才如此注意到建设工作，而竭力想在巴比伦周围建设一道防御工事，并把整个巴比伦地区变成一个强大的设防区。尼布甲尼撒本人在自己的铭文中详细地报道了这些工程的情况。』（古代东方史547-548页）
（三）想到世界最后的终局：历史上提到他是一个很有思想的人，看来这也会是他所思想的问题。正当他患想上述这些事时，上帝就赐给他一个大像的异梦。
三，异梦的内容和解释（但:31-45）
（一）金头：预表巴比伦帝国，公元前606-539 年（但2:36-38.参照39节）。金头特点：
(1)
富足（耶5:1.赛14:4.『强暴的』英文圣经为『金子的城』，原文为『金子的收聚者』）
(2)
荣耀（赛3:19. 但4:30）
(3)
强盛（但四章. 耶51:20,23,25）
除圣经上为此所作的见证外，历史上也留有记述，并得到考古的证实：
(1)
强盛的统治：尼布甲尼撒王在巴比伦国七十年的历史中，实际作王的年代长建四十五年（约 606-561）。甚至在七年患兽疯症（精神
失常，效学兽的行动）期间，也无人敢篡其位（但四章）。
(2)
巩固的国防：有三道高大宽厚城墙，城墙上有三百多个堡垒，城墙外有复杂、机动、威力强大的护城河。（古代东方史547-548 页）。『就当时的军事技术来说，想用武力来攻克它，几乎是不可能的。』（世界通史资料选辑上古部分174 页）
(3)
荣美的金城：城中庙内充满金像、金狮、金桌等。城内还有『尼布甲尼撒的王官』『游行大街』，特别是『巴比伦城的空中花园，是古代七大奇观之一，是尼布甲尼撒王为玛代王后所筑。』（圣经手册411-413 页，古代东方史548-549 页）
（二）银胸背：预表玛代波斯帝国，公元前539-331 年。（但2:39下）。
银胸背特点：在上述三点上不及于第一国。为一联合大国，更趋于分裂性，王权也弱，无特殊建设。（耶50:9.但5:28,30.6:8,14-16.斯1:19. 3:12-15. 8:9-14）。
（三）铜腹腰：预表希腊帝国，公元前331-168年。（但2:39下）。
(1)
铜的性质：在价值（富足）、光亮（荣耀）上，虽不及金银，但坚硬度却胜过金银（表现在军事攻克力量上）。例如亚历山大皇帝在公元前334 年春开始『东征』时，只率领了三万五干精兵，在三年多的短短时间内，便将拥有上百万军队的庞大的玛代波斯帝国彻底打垮，就是一个有力的证明。但铜也更富于脆裂性。如亚历山大皇帝死后，帝国就分裂为四。
(2)
铜国特点：『必掌管天下。』（但2:39）。不仅表现于统治疆域的空前广大，而更表现于它所采取的一切方针政策，都是为了能永远掌管天下。如进行军事征服，招募各国军兵，实施移民政策，鼓励欧亚人种通婚，移殖东西方植物，传布希腊语言文化，企图使世界各国都希腊化。（赛尔格叶夫着，古希腊史424-425,428-429 页，西洋古代史上册369-370 页）。
（四）铁腿：预表罗马帝国，公元前168 年到公元476年。（但2:33,40）。
铁国特点：『坚壮如铁』『打碎（指战争中的破坏毁灭，例如公元前146 年迦太基和哥林多两国的毁灭，公元70年和135 年犹太国耶路撒冷的毁灭）、压制（指对被征服地区人民实行的奴隶制和残酷的压迫剥削）列国。』但铁也更富于脆裂性，如以下所说，最后被分裂成十国。
特别要指出的，有人以二条铁腿来代表东罗马和西罗马二国，是完全错误的。因预言中二条铁腿是代表一个国，即『第四国必坚壮如铁。』况且历史上罗马也一直是一个国家。虽然后来到了公元395 年，罗马帝国由于内忧外患，正式分为东罗马和西罗马二国，但那时继续代表罗马本国的是西罗马帝国。因罗马国原有的领土（意大利半岛）都包含在西罗马帝国的领土内。至于东罗马帝国的领土，都是从别国侵占来的，本来不属罗马国。现在既已分离出去，也就不再能代表罗马本国了。这也是一般历史家所持有的观点。
（五）半铁半泥的脚和脚趾：预表罗马帝国被分割成的『列国』。从公元476 年到基督复临。
从公元351 起，『蛮族』王国即已开始入侵罗马帝国，至公元476 年西罗马帝国所代表的罗马本国灭亡时，即已被分割成十个『蛮族』王国。以后又被『拔出』三国。（但7:7,8,20）。这分裂成的『列国』将永不能再被合并成一个大帝国，并要一直存在到基督复临之时。（但2:41-43）。
十国名称和地点：
(1) 盎格鲁--撒克森Anglo-Saxons（英国）
(2) 法兰克Franks（法国）
(3) 阿勒曼尼Alamanni（德国）
(4) 伦巴地Lombards（奥国）
(5) 布根地Burgundians（瑞士）
(6) 西哥特Visigoths（西班牙）
(7) 苏维Suevi（葡萄牙）
(8) 东哥特Ostrogoths（意大利东北部）
(9) 黑如利Heruli（意大利本上）
(10) 汪达尔Vandals （非洲北部）
罗马分裂成的十国，基本上也即演变至今的西欧各国。过去历史上虽曾有不少帝王将相，野心勃勃，一心想要统霸欧洲，并也都曾取得了极大进屐，但结果却全都失败。因按照预言他们是绝不可能成功的。例如法国的沙利曼大帝（公元800-814 年），西班牙的查理第五（公元1519-1556 年），法国的路易十四（公元1643-1775 年）和拿破仑（公元1796-1821 年），德国的威廉第二（公元1914年发动第一次世界大战者）和希特轫（公元1939年发动第二次世界大战者）等等，都是妄想统霸欧洲而以失败告终的野心家。
（六）石头打下来：（但2:34-35,44-45）
(1)
『石头』指基督和祂的国度。（指主：雅3:8-9.彼前2:4.太24:44.指主的国度：但2:44.7:13-14. 路19:12.约18:36）。
(2)
『非人手凿出来的石头』指基督的国度不是属地的，而是属天的，不是借着人的手段和战争的方式所建立的，而是借着主救恩改变人心的大能和主复临时所彰显的神能而实现的。（约18:36.太4:17. 但2:44）。
(3)
石头打下来指基督得国复临。（路19:22-27.
但7:13-14. 2:44-45）。
罪人被灭于地：（但2:34,35,44. 启19:11-21. 诗2:8-9. 赛34:1-4. 11:4. 哈3:3-15. 帖后1:7-9.2:8.赛66:15-16.13:6-11.番1:14-18,2-3.启14:14-20.19:15.3:11,13. 赛63:1-6. 耶25:30-38. 彼后3:9-15）。
义人被提升天：（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.腓3:20-21.约一3:1-3.太24:30-31. 约14:1-3. 启14:14-16.20:4-6）。
（七）石头『变成一座大山』（山指国度：启17:9-10. 耶51:25），『充满天下』（但2:35）。 指千禧年结束，基督第三次降临，毁灭撒但、邪灵和恶人，并重新创造新天新地时完全实现。（亚14:4-6. 启20:7－21:1）。
四，大像异梦所传给我们的信息
（一）大像预言的奇妙应验，证明宇宙中确有一位独一无二的真神上帝，他是自有永有，无始无终，无所不在，无所不能，无所不知的。（但2:28,20-22. 赛44:6-8.46-9-10）。也证明『圣经都是上帝所默示的。』『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣鏖感动，说出上帝的话来。』（提后3:16. 彼后1:21）
（二）大像异梦的启示也显明了上帝对世人的无限大爱，甚至像尼布甲尼撒王这样的罪人，上帝也慈怜地予以梦示、光照和拯救。（提前2:4.彼后3:9.约3:16）。
（三）本预言已向尼王和一切世人发出了严肃的警告。警告人不可以自我为中心，不可专为自我打算和生活，不可只顾今世，不顾永生。凡自私自利，不顾别人；或争名夺利，损人利己；或事奉玛门，贪得无蒙餍，或放纵情欲，罪中取乐；或一心建立属地自私的小天地、小王国、小家庭，或只顾今生，不顾永生；．．他们的人生都是短暂而虚空的。（约一2:15-17）。
（四）本预言也已向尼王和一切世人传出了天国的福音。正如主那稣『宣传上帝的福音说，．．上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。凡在基督复临时，能被提升天，进入上帝国的人是有福的。那时得救的圣徒将永远不再有罪恶、痛苦、灾祸、疾病、衰老和死亡，每个人都将充满仁爱、圣洁和喜乐，身披属天的荣光，享有永恒的生命，并且都将得着像主耶稣那样荣耀的身体，甚至在上帝国里要发出光来，像太阳一样。（腓3:20-21.太13:43）。凡希望将来能进入上帝荣耀国度的人，就『当悔改，信福音。』
(1)
悔改甚么呢？也就是要悔改一切违背上帝律法的罪。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。上帝的律法包括十条诫命和两大总纲。十诫的前四条属于第一总纲，要人尽心、尽性、尽意、尽力地爱上帝，后六条属于第二总纲，要人爱人如己。又十条诫命字句虽简单，属灵精意却无限深广，其实质是要求我们在思想，言语，行为上完全圣洁无瑕，并不断以爱上帝爱人的心尽到服务行害、传道救灵的责任。
(2)
我们怎样才能彻底悔改，做到这一切呢？必须『信福音』。『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。』（罗1:16）。福音也就是主的救恩，能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；能借着主的宝血赦免、洗净我们一切违背上帝律法的罪，并借着主的灵更新、重生我们的心灵，使我们有力量守全上帝的律法而成圣。
五，一个思考问题
从公元476 年起，罗马帝国即已被分裂成十国，大像即已进入脚的时代，基督为甚么至今还未复临呢？或者说罗马分裂成十国后，还有甚么进一步的变化呢？但以理七章的异象已作了进一步启示。(若要更详细明白但二章预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第一题，或路光『但以理研究与默想』一书)
附释二：四兽十角小角和查案
审判异象的解释纲要
一，见异象的年代和背景
（一）年代：『巴比伦王伯沙撒元年』（但7:1） 可能为公元前550 年，也可能还要晚几年。因根据现代考古学的发现，一般学者都承认伯沙撒此时是和父王拿波尼度（公元前556一539年在位）一同摄政。这和但5:16,29 指出的情况相符，他父王位列第一，他本人位列第二，因此所能赐给但以理的最高地位只能是『位列第三』。又据考古发现，知道拿波尼度曾于公元前550 年离开巴比伦，出征阿拉伯，并在阿拉伯境内的提玛（Tema）住了十年之久（550-554 年），因他热心于敬拜月神。在他离开巴比伦前，曾将国权委托给长子伯沙撒。由此看来，伯沙撒在位第一年，有可能是550 年。甚至根据某些理由，更有可能晚几年。因为如果父王拿波尼度在巴比伦时，但以理一定会说拿伯尼度在位第几年，只有在他离开巴比伦后，或是出走几年后有什么新的任命时，才有可能说『巴比伦王伯沙撒元年』。（参两约中间史略35-36 页，圣经手册但以理书中的介绍）。
（二）背景：伯沙撒为巴比伦国最后一个王，再过不久，巴比伦国就将灭亡了，以色列人从公元前605 年起被掳至巴比伦以来也已快满七十年了（但一章）。根据先知那利米的预言，以色列人被掳、那路撒冷荒凉的年数七十年为满。（但9:1-2.耶25:11-
12.29:10.代下36:21-23）。因此这时但以理心中是何等迫切盼望他本国之民能早日归回本国，重建圣城，复兴圣殿阿。再者，又因伯沙撒王是个敌挡上帝，压迫百姓的人，在他的统治下，以色列民的处境更是痛苦难熬。这一切也促使但以理更迫切盼望他本国之民能早日归回，复兴祖国，并更多地为上帝选民的前途代祷，和寻求上帝的指引。正是在此思想背景下，上帝特赐下七章异象，藉以指示但以理和历代上帝的选民（旧约时代的以色列入和新约时代的基督徒----属灵的以色列入），有关他们未来在世的长期磨炼历程和处境，以及最后通过查案审判和基督复临时，所将带给得胜选民的光荣结局。
二，异象中所见内容(但:2-14)及天使有关解释(但7:15-28)
（一）『风』指战争。所谓『战争的风云』。（耶4:11-13. 51:1-2.25:32-33.亚7:14.哈1:5-11）。
（二）『海』指众民、列邦汇集之处。所谓『人山人海』。（赛17:12-13.5:30.启17:15.耶6:22-23.50:42）。
（三）『四风陡起，刮在大海之上。』指全面的大战争临到了众民列邦之地。（耶6:22-26.51:1-4）。
（四）『四个大兽从海中上来』预表四个大国，将要从战争的状况中，从列邦之地兴起。（但7:17,23）。
（五）第一兽：『像狮子』指巴比伦帝国。（又名迦勒底国）公元前606年到539年。（耶4:5-9.50:17）。
(1) 『有鹰的翅膀』象征进军之快速和进攻的力量。（哈1:6-11. 耶4:13. 哀4:19）。
(2)
『翅膀被拔去』指尼布甲尼撒王死后，国势衰弱。失去侵略进攻别国的力量。（巴比伦帝国七十年的寿命中，尼王作王45年，以后诸王都很衰弱）。
(3)
『兽．．立起来，用两脚站立，像人一样。』指最后又进一步失去自卫逃跑的力量。（耶50:9-10）。
(4)
『又得了人心』指失去狮子般勇敢的心，而得了软弱、惊惶、胆怯的人心。『巴比伦的勇士．．勇力衰尽』『兵丁也惊慌了』『人心都必消化』（耶51:30-32.50:35-37.41-43.赛13:7. 但5:5-6）。
（六）第二兽：『如熊』，指玛代波斯帝国，为一联合大国，公元前539-331年。（耶50:9）。
(1) 『口齿内衔着三根肋骨』指巴比伦、吕底亚和埃及三国，当时曾组成三国联盟，以抵抗玛代波斯国，因此特别遭到刻骨仇恨和重税剥削（表现在军事、政治和经济各方面）。（苏联科学院主编『世界通史』第一卷787-789,828-829 页，第二卷上册225-257,261-262 页）。
(2)
『吞吃多肉』指占领的疆土众多，远超过巴比伦帝国的疆域；征收的税赋极重，波斯的重税制在历史上是出名的。（A.V.密苏里那编，古代世界史66-69 页）。
（七）第三兽：『如豹』指希腊帝国，公元前331-168 年。
(1) 『背上有鸟的四个翅膀』指进军空前快速。战速如飞，其快无比。（亚历山大帝于公元前334 年春率兵三万五千精兵进行东征，攻打玛代波斯，于331 年就毁灭了它。以后又继续东征，直至印度边境内。八年内进军15,000多公里）。
(2)
『有四个头』指亚历山大帝死后，手下四大将经过20年的内战，于公元前301年将帝国一分为四：
西路库在东边：占据巴比伦和叙利亚。（即叙利亚国）
多利曼在南边：占据埃及和迦南。（即埃及国）
客散德在西边：占领希腊和马其顿。（即马其顿--希腊国）
利西马克在北边：占领小亚细亚和色雷斯（即色雷斯国）。但此国于公元前281 年被叙利亚国所吞并。（『西洋古代史』下册376 页，『迈尔通史』上世纪卷二81-82 页）。
(3) 『又得了权柄』指兽又得了权柄（见原文和英文圣经），意指它必然取代玛代波斯帝国而掌管天下。（参但2:39）
（八）第四兽：有十角的怪兽指罗马帝国。（公元前168 年到公元476 年）。
(1)
『甚是可怕，极其强壮，大有力量。』指军事力量的空前强大，压制力量的空前加强。
(2)『有大铁牙，吞吃嚼碎。』指战争中的严重破坏和无情毁灭。
(3) 有『铜爪，．．所剩下的用脚践踏。』指统治时期中的残酷压迫和剥削。如罗马奴隶制和行省政策的残酪压迫和剥削。
（九）『头有十角』『就是从这国中兴起的十王。』（但7:24）参看：但以理二章中的脚和脚趾部分有关十国的解释。的确，西罗马帝国所代表的原罗马本国在公元476 年灭亡时，在它的疆土上，正好被各蛮族分裂割据成十个蛮族王国。详细历史资料参看本题末了附注。
（十）十角中又长起的『小角』：第十世纪的瓦典西人，特别是14-16 世纪欧洲各国的宗教改革家，以及19世纪的复临运动的传道人都确认本章的『小角』是指罗马教皇。
甲，关于小角的特征：他是王，却『与先前的（十王）不同』（但7:24）。
乙，关于小角的兴起：
(1) 兴起的地点：在罗马分割成的十国领土内。事实上兴起于罗马城。（但7:8,24）。
(2) 兴起的时间：应在罗马分成十国（公元476 年）之后，并『拔出』赫如利、汪达尔和东哥特三国之前或之时。实兴起于公元538 年（但7:8,24）。
(3) 兴起的过程：拔除三国而兴起。（但7:8,20,24）。
此三国在宗教信仰上属亚里安派，被罗马教皇视为敌对派系。而意大利和罗马城，却又偏处于赫如利、东哥特王国的相继统治之下，而汪达尔则是公开逼迫罗马教会的。因此他们都成为教皇眼中钉，终于先后被教教皇的势力拔除。当时罗马教皇是依靠东罗马皇帝，帮助他拔除三国的。先是东罗马皇帝为帮助教皇，怂意东哥特国王于公元493 年消灭了黑如莱国。以后东罗马皇帝于公元533 年又发布御令，承认罗马城主教为全世界教会领袖（实即教皇）。接着就派大将率兵于533-534 年覆灭了汪达尔国，又于538 年将东哥特国王赶出罗马城。于是罗马主教于538 年正式登上教皇宝座，开始掌权迫害不遵从罗马教义的信徒，并在同年奥尔良第三次宗教会议上制定了强迫人守星期日的法令。
(4) 兴起的方式：『又长起一个小角。』（但7:8）。说明它是渐渐地生长起来，渐渐地成为极其强大的。的确，由罗马城基督教的主教，变成罗马教的教皇，确是经过了几百年之久的时间。教皇是第六世纪（538 年）才兴起的，十三世纪达权力的顶峰．．。
丙，关于小角的背道活动：
(1) 『形状强横，过于他的同类。』（但7:20）。教皇势力最强大时西欧各国君王都受到他的管辖，拜倒在他脚前，亲吻他的脚趾。
(2) 『有眼像人的眼。』（但7:8）。有属世的智能和手段，藉以统辖教会和百姓。
(3) 『有口说夸大的话』『他必向至高者说夸大的话』（但7:8,20,25）。如历代教皇自称的名目：自称为诸父之圣父，至大的祭司，教会的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，万万不能错之教皇等等，正应验了保罗所预言的：『甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。』（帖后2:1-4.）。又如教皇的三层冠冕代表教皇作天上的王，地上的王，炼狱的王。
(4) 『必折磨至高者的圣民』『与圣民争战胜了他们』（但7:21,25）。 有人统计罗马教皇在中古黑暗时期中，杀害的圣徒人数多达五千万！
(5) 『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）罗马教的『十诫』，已将圣经中十诫的第二诫（不可拜偶像）删除了，又将第四诫『富纪念安息日，守为圣日』的时间改变了，叫人遵守七日的第一日，来代替遵守安息日。又将圣经中的第十诫分割为二条。以凑足十条数目。
(6) 『圣民必交付他手一载，二载，半载。』（但7:25）共三载半，即42个月（启11:2.13:5），也即1260天（启11:3.12:6,14）。 也就是1260年。因预言中计算时间方法是『一日顶一年』（民14:34. 结4:6. 但9:24-27）。果然已奇妙应验：罗马教皇于公元538 年兴起掌权，开始逼迫圣徒，将许多圣徒投入监狱，迫害至死，长达1260年之久。在1260年结束之时，于公元1798年，教皇自己也被法国军队所囚禁，次年死于狱中。
丁，关于小角的结局（但7:11,12,26. 参一，启7:1-3.启15－18章．启19:3,20.二，帖后2:8.赛66:15-16. 诗50:3-4. 启19:15,21. 三，启20:5-6,13-15. 启14:10-11）。
注：但7:11看来首先是指罗马分裂成的各国所代表的世界列国，将会有许多人继续在未后跟从小角巴比伦大城，更严重地离道背教，抵挡上帝，迫害圣徒，以致一同遭受四风，七碗的刑罚。（启14:8-10. 15－17章. 18:1-4,8-10上）。其次，也是指基督复临时，一同被主口中的气（或说口中的剑）所杀灭，被主降临的荣光（或说烈火）所焚毁。（赛66:15-16. 诗5:3.启19:15,21.帖后2:8）
但7:12显然是指其它三兽所代表的古代一切没有侮改的君王臣民，都已死去，他们的权柄都被夺去，生命却仍存留，因他们正在坟墓中睡眠，等到一千年后基督第三次降临时，和古今所有罪人一同从死里复活，接受最后的审判，然后和撒但邪灵一同被投入硫磺火湖中永远毁灭。（约5:28-29.启20:5-6,13-15.14:10-11）。
附注：关于罗马被分裂形成为十国的史料：
根据许多虔诚爱主的主的圣仆和解经家的研究指出：从公元351 年起各蛮族先后开始入侵罗马帝国，到公元476 年西罗马帝国所代表的原罗马帝国灭亡时，在它的疆土上正好被占领、分割、形成十个蛮族王国。在中文的历史书中，也可找到几处有关证明资料。
（一）在迈尔通史中世纪卷一前面，附有一张『约在西历五百年间』的『东峨特王提俄多理欧洲疆域图』。上面清楚标明六个王国的名字：东哥特王国、法兰克王国、白干的王国、西哥特王国、苏维王国和万德拉王国，以及另外二个蛮族的名字：郎巴特和盎格鲁撒克森。这样已基本上提到了八个蛮族王国的名字。
现在首先要介决的问题是：缺少的二个国家黑如莱（位于意大利）和阿勒曼尼（德国）到那里去了？
首先要注意的是：迈尔通史的那张地图是『约在西历前五百年间』的地图。那时黑如莱王国已在公元493 年被东哥特国王提俄多理所毁灭和吞并。黑如莱王国是在公元476 年覆灭西罗马帝国时建立起来的，是属于但以理七章预言中要被『小角』拔除的『三角』之一。只存在短短十七年就灭亡了。
如历史上提到：『俄多塞废西罗马帝后，建国于意大利（即东哥特国），．．然其事业忽为东哥特王帖阿多利所终止。．．俄多塞卒被困于拉文拿，至493 年力竭而降，帖阿多理杀之，因建东哥特王国于意大利。』（西洋古代史下册619-620 页，科斯敏斯基主编世界中世纪史第一卷67-68 页，迈尔通史中世纪卷一第一页）。
至于另一阿勒曼尼王国（德国），查地图可知，在公元476年前后，阿勒曼尼的疆土部分在原罗马帝国的疆界内，部分在疆界外。（参看苏联科学院主编世界通史，第三卷上册二、三页间的插图）。但在五世纪末，也就是将近公元五百年时，阿勒曼尼的疆域也已开始遭到法兰克王国的吞并和征服。因此上述迈尔通史的欧洲地图上就不标出它的名字。
如『中古欧洲史』上提到：法兰克王『克洛维斯再东向征服居于黑林之阿勒曼尼族。克洛维斯武功甚盛，而以496 年与阿勒曼尼族之战为最有关系。』（19-20 页，何炳松着）。
『世界中世纪史』上继续提到，克洛维斯于511 年死后，他的儿子们继续在征服阿勒曼尼人：『在他的儿子们统治时代，．．勃根地王国．．被征服了（534 年）。．．同时法兰克人还征服了在莱茵河彼岸的．．阿勒曼尼人。』（第一卷108 页）。
不过在『克洛维斯死后五十年（即561
年），法兰克种人之领土遂分为三．．』又分成法国、德国和瑞士国。（详见中古欧洲史21页，中世纪史第一卷118-119 页）。
讲到这里，十个蛮族王国的名字都已齐全了。现在再介绍一下这时伦巴特王国和盎格鲁撒克森王国的情况，因迈尔通史的简图中只写出它们的族名，而未写明它们为王国。其实这二族都早已是当日强盛的蛮族，历史编著者也时常称它们是王国的。
如历史上提到：『自五世纪中叶时，盎格鲁撒克森人及米提人等北日耳曼部落开始向不列颠移居。盎格鲁撒克森人在这些移民中占居大多数，因此移居到不列颠的人统称为盎格鲁撒克森人。』（中世纪史第一卷71页）。他们即『为英人之祖。』（迈尔通史上世纪卷三115 页）。至于『伦巴特一直是一个很强的独立民族。伦巴特人连续地移动。』后来，『他们陷入匈奴人的漩涡里，直到阿提拉死时（公元453 年）为止。』接着又来到意大利附近。『六世纪时，....他们住在哥特人以前定居的地方。』（中世纪史，第一卷69页。中世纪经济社会史，上册127 页，汤普逊着）。
（二）除上述史料外，还可根据我国自编的『世界中世纪讲义』一书中介绍的资料为基础，来简略看一下罗马分裂成的十国。这本历史教材上提到：『五世纪末欧洲的蛮族的国家：奥多亚克推翻西罗马末帝之后，纠合多种蛮族，建立起自己的王国。但不久又为东哥特国王狄奥多理克所杀，意大利遂又入于东哥特人之手。当五世纪末，六世纪初，在欧洲出现了一系列的蛮族的国家。西哥特人占据了现今的西班牙及法国南部，法兰克王国占领了高卢的西北，伯坎底占领了高卢的东部，汪达尔占据了北非西部。在西欧又有阿雷曼尼、屠麟根、龙巴特等日耳曼国家。盎格鲁撒克逊人又一部落渡海征服不列颠而占有其地。』（世界中世纪讲义20页，齐思和编着）。
以上这一段内容正好象为我们作了一个还不算差的小结。如数一数其中提到的国家正好是十个。其中有九个是正确的，只有一个是错误的，即屠麟根王国。
如果将屠麟根换作苏维王国就对了。因屠麟根（又译作屠麟吉亚）根本就不在原罗马帝国的疆域内。（可参看苏科院编的世界通史，第三卷上册2-3 页间的附图．世界中世纪史卷一72-73页间的插图）。因此屠麟根根本就不是罗马分裂成的一国。
至于苏维王国却是很多历史著作公认的一个国家，如迈尔通史在地图上正式标明『苏维王国』，在『世界中世纪史』第一卷72,73 页间，『蛮族在西罗马国境内定居之地』的附图上，也正式标明了『苏维汇人』之地。看来『中世纪讲义』一书上必是疏忽了。
（三）再拿上面提到的『世界中世纪史』第一卷72页后的附图来说，也可作为一个基础资料，来看一下西罗马分裂成的十国。在此地图上总共标明了七个蛮族定居之地，即：苏维汇人，东哥特人，西哥特人，汪达尔人等，法兰克人，勃根地人，和盎格鲁撒克逊人。
缺少的三个是：黑如莱国（因公元493
年已被东哥特国王所覆灭和吞并），伦巴特国（大概因它经常移动，所以在定居之地上未能标上它），阿勒曼尼国（因公元496 年已遭受法兰克国王的征服和吞并）。 (若要更详细明白但七章预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第二题，或路光『但以理研究与想』一书)
* 路光 *
附释三：查案审判解释纲要
但以理书七章随着四兽、十角和小角的离道叛教、迫害圣徒之后，在天上出现了审判的景象。（但7:9-14）。这次审判，我们称之为查案审判。
一，查案审判的时间
（一）发生在基督复临前：查案审判结束后基督才复临。（但7:9-14. 启14:6. 22:11-12）。
（二）在小角掌权迫害圣民1260年之后。（但7:24-26）。
（三）从公元1844年开始。（但8:14至九章）。
（四）何时结束？挪亚曾传警告120 年之久。第一位天使警告会传多久？
二，查案审判的地点
在天上至圣所中，上帝宝座的所在。（但7:9. 8:14）。
三，查案审判的场面
(但7:9-10,13-14)
（一）坐在宝座上的天父上帝是主审者。（但7:9-10）
(1) 被称为『亘古常在者』：列国有兴有衰，小角也有终局，唯上帝永存不变。
(2) 『衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。』显示了上帝的圣洁和荣光。
(3) 『宝座乃火焰，其轮乃烈火，从他面前有火像河发出。』显示上帝卖座的威荣，对不前悔改的罪人，乃是忿怒与毁灭的烈火，对义人则是光明与荣耀的象征。
（二）侍立在宝座左右的千千万万天使为陪审员和见证人。（但7:10. 启16:5-6. 太18:10）。
（三）基督也被领到父上帝面前参加审判，审判结束后得了权柄，荣耀，国度，准备复临。（但7:13-14）。 基督既是审判者（约5:19-23,27,29,30）；又是我们的大祭司和中保（来4:14-16. 7:25. 9:14-15. 约一21-2. 提前2:4-6）。 继续在『两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
四，查案审判的对象和任务
（一）这次查案审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，即教会的信徒；先审查历代以来已死的信徒，最后审查活着的信徒。（彼前4:17-18）。 至于对罪人的定罪审判，则是在千禧年中进行。（林前6:1-3.太5:22. 启20:4-6）。
（二）这次审判的任务，主要是决定得救的人选和他们各自的奖赏。
因教会里的信徒并不是都能得救的。『凡称呼主阿，主阿的人，不能都进天国，....』（太7:21-23）。 『蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14）。 『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。 不结果子，不住在主里的『枝子』也都要枯干，被剪去，丢在火里。（约15:2-8）。 义人离义行恶，也必灭亡。（结18:24.林前9:27. 提前6:11,12,19）。
至于得救的人中，各人的奖赏也有大有小。（可12:41-44.路19:15-19. 腓3:13,14.提后4:7-8）
（三）这次审判也要顺带决定活着的恶人在四风、七碗中的初步刑罚，和主复临时的毁灭。（但7:11,26.启16:1-21.17:1,16.19:19-21. 赛66:15,16. 帖后1:7-9.2:8）。
五，查案审判的根据（案卷）
（但:10. 伯:23）
经上说：『上帝审判人，不必使人到祂面前，再三鉴察。』（伯34:23）。 因上帝对各人一生的思念言行，都完全了如指掌，且又有天使详尽地记录在天上的『案卷』中。审判时即以此为根据。（但7:10）。
（一）案卷（原文为多数）的种类：
(1) 『生命册』，又称『羔羊生命册』。凡真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩拯救的人，也即被圣灵重生的人，名字才被记录在此册上（腓1:3.路10:19,20）。假先知，假牧人，拜兽的人，名字都不得录在册上。（结13:9,10.启13:8. 17:8）。名录在册上的人仍有可能因犯罪，不肯悔改而被除名。（出32:32-33. 诗69:28.启3:5）。唯有靠主得胜者，才不被除名。（启3:5）。生命册上无名的人，将被扔入火湖里。（启20:15）。唯有名录在册上的入才能得蒙拯救（但12:1），进入圣城（启21:27.赛4:3-4）。
(2) 善行『记念册』：（玛3:16-18.诗56:8. 尼13:14）
(3) 罪错记录册：（传12:14.太12:36-37. 5:21-22,27-30.林前4-5）。若侮改认罪，必蒙赦免（约一2:1-2.1:9）。若不认罪悔改，他以前所行的义也不被记急，却要因他的罪灭亡。（结18:24）。
（二）审查的过程：看来先查生命册，若生命册上无名者，即被弃绝。有名者，再查他的罪错记录册，若查到有至死不悔改的罪，即被从生命册上除名。唯有至终信而悔改，求告主名，靠主得胜的入，也即不断因信称义，不断因信成义的入，他的名字才被永远留在生命册上。（启3:5）。 主还要根据他善行纪念册上的记录，根据他爱主爱人的心，予以奖赏。
六，查案审判的标准
上帝的律法（十条诫命及其爱上帝爱人的两大总纲）：传12:13-14. 雅2:8-12. 太5:21-32. 19:17-19.路10:25-26.
七，怎样为此次查案审判作准备？
从总的方面来说，要解决好三个问题：
（一）立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩拯救。（可1:15.徒2:38-39.罗10:13）。也就是要立即求得圣灵的重生，获得属灵新生命（约3:1-15），使自己的名字录在生命册上。（路10:19,20. 启20:15. 21:27）。
（二）不断靠主恩肋，作成得救的工夫，也即不断使自己的属灵生命健康成长，长大成人，满有基督长成的身量，使自己的名字在生命册上不再被涂抹。（腓2:12-13.弗4:13. 启3:5）
(1) 不断祷告，读经，灵修，默想。（犹20,21）
(2) 不断靠救恩守律法，也即不断靠主宝血赦罪称义，靠主圣灵成圣成义，（约一3:4. 罗7:7,14,18,24-25. 8:7-9,4）
(3) 不断服务，行善，传道救灵。（雅4:17. 结33:7-9）
(4) 凡事感恩，靠主常乐。（帖前5:16-18.腓4:4-7）
（三） 不断靠主恩助，为主尽到服务行善，传道救灵的本分。（太20:28.林前15:58）
另一种回答，从审判的标准来说：
（一）必须不断遵守上帝的律法（十诫和两纲），离罪成圣，圣而又圣。
(1) 上帝的诫命每一条都要遵守。（雅2:8-12. 太19:17-19. 出20:3-17）
(2) 不但要遵守十诫的条文，而且还要遵守两大总纲精神。（路10:25-28. 太22:37-40. 罗13:8-10.加5:14）
(3) 不但要遵守十诫的字句，而且要遵守它们的属灵精意。（太5:21-32.赛58:13-14）
（二）必须不断信靠主的救恩，全守上帝的律法，也即不断信靠主的宝血，洗净自己一切违背律法的罪，并不断信靠主的灵，恩助自己全守律法而成圣。（罗10:13.太26:41.路21:36.弗6:18. 帖前5:17） (若要更详细明白本预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第三题，或路光『但以理研究与默想』一书)