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看四福音分卷研究释要

附　录

旧约圣经中关于基督生平事迹的预言

（共分以下六题）

 

附题一：关于基督降生为人的预言大纲

 

    圣经中充满了奇妙的预言。据统计全部圣经有三分之一的内容是属于预言。其中有一些是论到古代某些城市、国家、以及有关世界历史的预言，有一些是论到教会历史以及历代以来上帝子民处境、情况的预言，还有许多是论到基督第一次降生为人和基督复临以及复临前后种种大事的预言。特别要指出的：这一切预言中百分之九十几以上都已完全应验在过去以来的历史上了。剩下的一点点有关末后大结局的预言目前也正在迅速应验之中。通过预言的查考，可以极大地坚固我们对真神上帝和圣经的信心，使我们坚信『圣经都是上帝所默示的。』（提后3:16）。『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:21）。通过预言的查考，也可以格外坚固我们对基督的信心，使我们坚信主耶稣基督是上帝的儿子，人类的救主，并使我们靠赖祂得生命。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。通过预言的查考，也使我们更加确知深信基督复临的大日近在门口了，从而使我们儆醒起来，加速准备，热切作工，迎见主的圣面！

现在我要开始和大家一起系统地查考研究圣经中有关基督的预言。圣经中有关基督的预言，可以说是全部圣经预言和论述的中心。因全部圣经的主题就是论到上帝借着基督救赎人类的计划。基督救赎人类的计划是分两个阶段来完成的：第一个阶段是基督约于二千年前降生为人（如今普世通用的纪年法『公元』原为纪念基督的降生而定立），向世人彰显了天父上帝无穷的大爱，传扬了天国荣耀的福音，为人类留下了圣洁无罪、完美无瑕的人生榜样，最后又为担当我们世人的罪而舍身流血，惨死在十字架上，为我们付清了赎罪的代价，带来了救赎的洪恩。死后第三日复活，四十日之久向众门徒显现，然后当着他们的面被提升天，坐在上帝的右边，作我们的大祭司和中保，继续不断地为我们信而悔改归向祂的人赎罪和代求。第二阶段是基督不久还要驾云荣临，为要杀灭世上一切不肯悔改的罪人，并拯救一切信而悔改的义人荣升天庭，归回父家。（帖后1:7-10. 约14:1-3）。那时我们历代来一切已死的圣徒都要神奇复活，活着的圣徒也都要变化得荣，然后和基督一同升入天上的圣城，上帝的宝座之前。（帖前4:16-17.林前15:50-53. 腓3:20-21.来12:22-24）。我们都要『与基督一同作王一千年』，审查撒但、恶天使和一切恶人的案件，判定他们各人罪恶的大小和刑罚的轻重。（启20:4-6.林前6:2,3）。千禧年结束后，基督还将带领我们众圣徒和众天使第三次降临，以宣判撒但、邪灵和一切罪人的罪恶与刑罚，将他们投入硫磺火湖中永远毁灭。（启20:1-3,5,7-15.约5:27-29）。以后基督还要重新创造新天新地（启21:1. 赛65:17,18）。上帝和基督的宝座也将要永远设立在这个被重新创造的地球上，及从天而降的圣城新耶路撒冷中。我们得赎的上帝子民将要和我们的天父上帝、救主基督以及一切圣天使永远同住！（启1:1-22:5）

    由于上帝借着基督救赎人类的计划，是要通过上述基督第一次降生为人及第二次驾云荣临开始的两大阶段来完成的，因此这两大阶段的事件，也就成了圣经中全部预言和叙述的中心题旨。简略地说：基督降生前1500-400年间写成的旧约圣经是论到那将要来到的基督（其中有大量预言论到基督第一次降生为人的大事，也有大量预言论到基督荣耀复临，赏善罚恶，新天新地的实现等等大事）；基督升天后写成的新约圣经四福音是论到已经降生为人、被钉、复活和升天的基督；使徒行传、新约书信和启示录是论到那坐在上帝宝座右边作我们大祭司和中保，并且不久还将要以万王之王的身份驾云复临，施行审判，救赎祂的子民，以及最后毁灭撒但、邪灵和恶人，并重新创造新天新地的基督！

    现在，我们先要来查考一下旧约圣经中有关基督第一次降生为人的预言。由于这一部分预言为数众多，据有人统计，共有333 点预言细节都已完全奇妙地应验在基督的生平事迹上，因此我们要分几题，按次查考于下：一，关于基督降生为人的预言纲要。二，关于基督降生为人的预言细节。三，关于基督降生为人的各种预表。本章先来查考关于基督降生为人的预言纲要：

 

预言纲要

    （一）当人类始祖犯罪堕落之后，整个天庭都充满了悲哀，尤其是天父上帝和主耶稣基督更是极其忧伤，因看到人类始祖已经犯罪堕落，即将永远灭亡了。然而无限慈怜的上帝却不忍心毁灭罪人，因看到受到魔鬼的欺骗引诱，也看到人类虽已犯罪堕落，却还有挽救悔改的可能。因此上帝便一心想要挽救人类。但我们的上帝不但是无限慈爱的，而也是无限公义的。人类既已犯了当死的罪，就不能白白免去人的死刑。因此上帝为要拯救人类，实际上只有一个办法，就是必须牺牲自己的独生爱子，来为人类舍命赎罪。然而这一件事却不是很容易作到的，即使对上帝来说，也是极其痛苦难堪，难以决定的。因为这实际上意味着为了救赎人类，上帝必须永远牺牲自己的独生爱子。虽然救赎的计划也被称为『永古隐藏不言的奥秘』，『从创立世界以前』就已拟定了（罗16:25.弗1:4），但当这一计划真要开始实行时，上帝的心灵也不能不经过痛苦的挣扎。然而我们看到最终由于天父上帝对我们人类无限的大爱，主耶稣基督甘愿为我们人类作出无限的牺牲来拯救我们，于是救赎人类的计划便正式决定了。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。

    当上帝借着基督救赎人类的计划正式决定后，基督便立即来寻找人类的始祖亚当、夏娃，为要向他们宣布这一计划。因此关于基督降世为人的第一次应许和预言，最初是上帝在伊甸园里亲口向亚当、夏娃发出的。当时亚当、夏娃因违令吃了禁果，正战兢恐惧地躲避上帝的面。及至上帝查问到他们吃禁果的罪时更是战栗不已，惟恐死刑的判决随时临身。然而公义而慈怜的上帝在向他们宣判罪恶的刑罚之前，却首先在咒诅『蛇』（撒但）的话中宣布了上帝救赎人类的计划，应许一位救赎主的降生。上帝咒诅『蛇』（魔鬼）说：『我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。』（创3:15）。

    当始祖一听到上帝要为他们兴起一位『女人的后裔』作他们的救主，为他们战胜人类的仇敌魔鬼时，他们颤抖的心灵立即得到了慰抚，感到有了得救的指望。他们确知上帝不会立即处死他们了，他们必能得到重新悔改的机会，并最后靠着那一位『女人的后裔』的帮助而彻底战胜众鬼魔及其首领撒但。于是他们心灵中为上帝救赎人类的大爱而深受感动。

但这未来的一位『女人的后裔』究竟是谁呢？上帝当时还未向亚当、夏娃进一步指明。这对他们当时来说，还是一个隐而未宣的秘密，并且其中正包含着上帝对他们以及对我们每一个罪人的无限救赎大爱的奥秘！因为这一位『女人的后裔』并不是一般的世人，却正是上帝的『独生子』，也就是圣父、圣子、圣灵『三位一体』上帝中的一位圣子上帝，也就是天地万物和人类的创造主（约1:1-3.西1:16）。『祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』（赛9:6）。祂和天父上帝『原为一』。本是『同等』的。（约10:30.腓2:6）。 祂也就是当时站在亚当、夏娃面前向他们宣布上述救赎人类计划的圣子上帝自己！因自从人类犯罪堕落之后，天父上帝都是通过基督和人类交往的。正如经上所说：『上帝在基督里叫世人与自己和好。』（林后5:19. 来1:3）。

    因此在上述预言中圣子上帝实已宣布：祂要奉圣父上帝的差遣，亲自降生为人，成为『女人的后裔』，为人类完成赎罪的大工！在祂降生为人时，必然要受到撒但的疯狂攻击。魔鬼必要千方百计地试探、引诱和催逼、迫害祂，妄图使祂犯罪。只要使基督一生中在思想言行上犯有任何一点罪愆过犯，撒但必要大获全胜，基督必要落入罪恶的权势之下，全人类也必要永远灭亡了。然而基督却不断信靠祈求天父上帝的恩助，为我们留下了完全圣洁无罪的人生榜样。正如经上所说：『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。主耶稣不但在言语行为上从未犯过一点罪，而且在思想意念上也从未有过一点罪污。正如祂在即将受难前对门从所说的：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，祂在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30-31）。由于撒但无法引诱和迫使基督犯罪，最后便疯狂地鼓动犹太宗教界领袖和一群暴徒，将基督残酷地钉死在十字架上。于是应验了上面预言中所说：撒但『要伤祂的脚跟。』然而脚跟的伤害并非致命的伤害，当基督第三日从死里复活时，祂所受的伤害便痊愈了。而另一方面在撒但疯狂攻击基督的同时，基督却以祂圣洁无瑕，充满仁爱的一生，彰显了天父上帝对世人的无比大爱，揭露了撒但穷凶极恶的面貌，并且最后又以自己圣洁无罪的生命，在十字架上为我们人类流血舍命，付清了赎罪的代价。从此上帝救赎人类的计划必要完全成功，撒但和他的全军必要永远败亡。基督已经在十字架上给予撒但的头部以致命的打击。正如预言中所说：『女人的后裔要伤你（撒但）的头』。从此撒但灭亡的命运已完全注定了，撒但和他全军罪恶统治的丧钟已经敲响了。（启12:7-11）。

    或问，『女人的后裔』既是指上帝的儿子基督，那幺当时预言中为甚幺不明白告诉亚当、夏娃呢？看来这是因为上帝对他们以及对我们每一个罪人的怜爱实在是太大了！祂所要为罪人作出的牺牲，实在是太惊人了！如果上帝立即将这一切大爱和牺牲，向始祖说明，恐怕他们反要惊奇得不敢相信或难以理解了。这正如人们处在黑暗之中，日光的出现需要像早晨黎明的光一样，渐渐增加，越照越明，直到日午。如果立即出现辉煌的烈日，处于黑暗中的人们反要闭眼不敢观看，或不能忍受了。同时，也是由于始祖当时对自己所犯罪恶的本质及其后果的严重性一时还缺乏更深的认识，如果上帝立即明明的告诉他们，因为他们违令吃禁果的罪，上帝的儿子必须降生为人，成为『女人的后裔』，为人类遭受无比的惨痛，作出永远的牺牲，恐怕他们也是不可能理解，或是怀疑是否有此需要。然而当亚当、夏娃以后看到他们的子孙后裔很快增多，残暴凶杀，淫乱污秽等等罪恶不法的事日益严重增多，并充满世界之时，那时他们就更能认识到罪恶的无比严重性及其可怕的恶果，也更能体会到上帝牺牲自己独生子来救赎人类的必要性。

    虽然后来通过献羊或献牛为赎罪祭的预表礼节，在亚当、夏娃九百几十岁的漫长人生中，已渐渐得到上帝启示，因着他们所犯的罪，上帝儿子必须像『替罪羊』一样被杀流血，作为『赎罪祭』为他们赎罪，才能免去他们的死刑，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。（创3:21.4:4. 来11:4. 约1:29-34.另参：先祖与先知第四章第36页）；然而上帝的儿子将要以甚幺样的方式为担当世人的罪而受苦、舍命和赎罪，还是不很清楚的。换句话，未来的『女人的后裔』就是上帝儿子的这一认识，在当时还是模糊不清的；至少上帝在预言中并未向他们作过这样明确的启示。这对始祖们来说，还是一个隐而未宣的秘密，并且要到许多世纪之后，预言中才以最清楚的言语，宣明这一关乎上帝无限救赎之爱的奥秘！

   

（二）关于基督降生为人的第二次应许和预言，是上帝向先祖亚伯拉罕发出的。时间约为公元前二千多年。亚伯拉罕是以撒的父亲，以撒是雅各的父亲，雅各又名以色列，他的十二个儿子便是以色列人十二个支派的祖先。亚伯拉罕另一个儿子以实玛利却是阿拉伯人的祖先。上帝曾向亚伯拉罕发出三次重大应许：第一次说：『地上万族都要因你得福。』（创12:3）。第二次说：『地上的万国都必因他（指亚伯拉罕）得福。』（创18:18）。地上的万族万国所以能因阿伯拉罕得福，主要是因那一位要来的后裔基督将从他而出。正如上帝第三次对亚伯拉罕的应许中所指出的：『地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』（创22:18） 以后，这应许又向以撒、雅各重申：『地上万族必因你和你的后裔得福。』（创28:14.26:4）。

    在此，『女人的后裔』又被称为亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，说明这一位后裔，将要诞生在犹太人中，这一位后裔（原文后裔为单数）是指主耶稣基督。正如使徒保罗所作的解释：『所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。』（加3:16）。

    而且这一位要来的『后裔』，将要使万族、万国得福。这是指基督的救恩将要临到各国、各族中一切信而悔改的罪人。正如经上的讲解：『基督既为我们受了咒诅（受原文作成），就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，「凡挂在木头上都是被咒诅的」。这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。』（加3:13-14）。 因此经上也劝勉我们说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。

    至于亚伯拉罕，以撒和雅各的这一位『后裔』的神性根源，和上帝独生子的身份，预言中仍未有指明！

 

    （三）接下去关于基督降生为人的预言，是雅各临终前在圣灵的启示下，为犹大子孙的祝福中发出的。其中有一句提到：『犹大阿，你弟兄必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。．．圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。』（创49:8,10）。

    此处预言中进一步指出，那一位将要来到的后裔，是从犹大的子孙，王室的宗族（即『圭』和『杖』所象征的王权）中出来的，并且他被称为『细罗』，就是赐平安者的意思。自从人类犯罪堕落后，罪恶已破坏了人心灵中的平安，家庭的和睦，人与人之间的和好，国与国之间的和平，以及人与上帝之间的和好关系；而基督到世上来正是要恢复人和上帝之间的和好关系，在人与人之间重建和平，并使一切信从祂的人心灵中重新得享属天的安宁。正如基督降生时天使所唱的赞美之歌：『在至高之处，荣耀归与上帝；在地上，平安归与祂所喜悦的人。』（路2:14）。基督开始传道时也向一切劳苦担重担的人，发出呼召说：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。』（太11:28-29）。主耶稣即将离世前也特别应许门徒说：『我留下平安给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。』『我将这些事告诉你们，要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。』（约14:27. 16:33）。　

    主耶稣基督在预言中不但被称为『细罗』（就是赐平安者），而且也被尊为一位君王，且是万君之君，万王之王。因预言中说：『直等细罗来到，万民都必归顺。』但基督第一次降生为人的使命，首先是『要将自己的百姓从罪恶里救出来』，以致他们能在心灵中拥戴基督作王掌权，归顺于祂。（太1:21）。及至不久基督第二次荣耀降临时，再将一切信从祂的义人接到荣耀的天国中，那时他们将要在上帝和基督的宝座前，敬拜、遵从、事奉祂。（帖前4:16-17.启3-5）。

 

    （四）接着，在摩西所着的约伯记中，义人约伯（『七十士译本在附注里，依据古时传说，以为约伯即系以东地第二个王约巴（创36:33）。』似为雅各的哥哥以扫的后裔。『时代约与以色列人旅居埃及时相同。』（圣经手册286页），在痛苦的磨炼之夜，根据圣灵的启示，凭着信心，仰望一位救赎主的来临，说：『我知道我的救赎主活着，未了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外，（按：也即在复活后的灵体之内，英文为「身体之内」）得见上帝，我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人。』（伯19:25-26）

    此处，已预言将有一位神性的永活的救赎主来临！但以甚幺方式来临呢？是降生为人呢，或荣耀降临呢？祂是否就是那一位应许要来的『女人的后裔』呢？预言中却未明确说明。预言中实际上将基督降生为人和驾云复临的两件大事合并在一起宣告了，并且约伯本人并不完全了解其含意。但约伯却坚信自己『皮肉灭绝』而离世之后，『末了』在救赎主复临时，必能复活，以致可以在复活后的荣耀的『身体之内』得见上帝，并且『亲眼要看祂，并不像外人。』

 

    （五）以后引领以色列人出埃及进迦南的摩西，也是圣经头五卷（摩西五经）和约伯记的作者，约于公元前1450年，根据上帝的启示，向以色列人发出预言说：『耶和华你的上帝，要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。正如你在何烈山大会的日子，求耶和华你上帝一切的话说，求你不再叫我看见这大火，免得我死亡。耶和华就对我说，他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给祂，祂要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪。』（申18:15-19. 参：出20:18,19）。

    此处预言中又称那一位要来的后裔为像摩西的『一位先知』，且是从以色列人的『弟兄中间』兴起的。在此，主又一次决定要『道成肉身』，隐藏自己神性的威荣，站在以色列人弟兄的地位上，以先知的身份教导上帝的子民。这一位像摩西一样的先知就是主耶稣。摩西的经历、品德、使命和先知的职份都是预表主耶稣的，因此和主耶稣很相似。正如主在世为人时，有一次曾对犹太人说：『如果你们信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？』（约5:46,47.又参：徒3:22）。但这要来的一位先知究竟是一个普通的人呢？还是降世为人的圣子上帝呢？预言中对此似乎仍然『保密』。

 

    （六）接着巴兰又在上帝圣灵的控制下发出预言：『我看祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，．．有一位出于雅各的，必掌大权。』（民24:17,19）。

    此处，又以出于雅各的『星』和兴于以色列的『杖』来预表那要来的一位后裔。『星』指救主，预表基督为人类的救星。经上说：『那使多人归义的，必发光如星。』（但12:3）。这句话本是指上帝的仆人们而言，如果上帝的仆人们可以称为『星』，那幺救主更可以『星』来代表了。再说，主耶稣也曾自称：『我是明亮的晨星。』（启22:16）。『杖』象征君王或王权，正如预言中接下去所说：『有一位出于雅各的必掌大权。』因此本处预言是以『星』和『杖』预表基督既为救主，又为君王的身份。

    但是这一位救主和君王究竟是谁呢？是一个凡人呢？还是『道成肉身』的上帝儿子呢？预言中也末启明。

 

    （七）接下去，到了先知大卫王的时代（在位时为公元前1013-973年），大卫终于蒙恩得到了大量有关基督第一次降生为人，以至于基督复临情况的启示，并以最明确的预言指出了历代以来所仰望、等候的那一位『女人的后裔』，也即亚伯拉罕、以撒、雅各使万国万族得福的『后裔』，犹大支派的赐平安者『细罗』，和万民归顺的君王，约伯所等候的『救赎主』，摩西所预言的那一位『先知』，以及巴兰在预言之灵控制下所预告的那一位『星』（救主）和『杖』（君王），不是别人，正是『道成肉身』的上帝独生子，也即降生为人的『三位一体』上帝中的一位，圣子上帝自己！大卫首先在诗篇第二篇中纲要性地预言将有一位受膏的君王降生为人，遭人迫害，复活升天，以及最后还要复临，施行审判，赏善罚恶。（诗二篇的解释可参看：徒4:25-30.13:33.来1:3.诗110:1.启19:15）。在这一篇预言中大卫第一次称呼那将要来到的『君王』为『受膏者』，意即为上帝所恩膏的君王。『受膏者』的旧约圣经原文希伯来文的读音为『弥赛亚』，新约圣经原文希腊文的读音为『基督』。因此，『基督』的称呼实际上是大卫在圣灵默示下所提出的，他的意思就是受膏者。（参徒4:26. 约1:41）。在这一篇启示中，大卫也首先得知：这一位受膏者就是上帝的儿子。预言中『受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。』『现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子（即指上帝的儿子），恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作（指复临时）。凡投靠祂的，都是有福的。』（诗2:7,10-12.另参：徒13:33.来1:5）。

    大卫在另一篇预言中又直接称祂为主：『耶和华对我主说，你坐在我的右边（指主复活升天后），等我使你仇敌作你的脚凳。（指主复临时及千禧年后，最后毁灭撒但和恶人时）』（诗110:1.参玛4:1-3.赛66:1）。

这节预言又进一步显明了基督的神性，称祂为主，指明祂为『三位一体』上帝中的一位。主耶稣基督在世时，也曾特别引用这一句预言，作为祂具有神性的印证。『法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们的意见如何，祂是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样大卫被圣灵感动，怎幺称祂为主，说：「主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。」大卫既称祂为主，祂怎幺又是大卫的子孙呢？他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问祂甚幺。』（太2:41-46）

    这些法利赛人所以不能回答一言，是因为他们的不信和偏见。其实这问题并不难回答，因基督降生为人后已具有神、人两性，从人性说，基督是大卫的子孙和大卫的『苗裔』

，从神性说，基督则是大卫的主（创造主与救赎主）和『大卫的根』。正如基督复活升天后六十几年，在拔摩海岛的异象中向使徒约翰亲口阐明的：『我是大卫的根，又是祂的后裔。』（启22:16.亚6:12,13.耶23:5,6.33:15）。因此，上节预言中大卫称基督为主，实已清楚显示了基督的神性。

    以后，灵感的诗人在诗篇中也曾直接称基督是上帝说：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:6-7.参来1:8）。这里提到上帝恩膏上帝。显然是指天父上帝恩膏圣子上帝主耶稣。

    还有，大卫从所得的启示中，也希奇地注意到：这未来的基督不但是一位受膏的君王，而也同时是一位祭司。这在以色列的历史中是从未有过的事，因为以色列国君王和祭司

是一直分开的。大卫在上述论到基督的同一诗篇中是这样说的：『耶和华起了誓决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。』（诗110:4.）。『这麦基洗德就是撒冷

王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福，亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父无母，无族谱，无生之始，无死之终，乃是与上帝的儿子相似。』是基督的预表。（来7:1-3）。

　　此外大卫在诗篇中还留下了许多有关基督受难（诗22,40,69篇），复活和升天的预言（诗2:6-9. 16:8-11. 118:22. 68:18. 24:7,10. 110:1）等等。

    尤其使大卫惊奇受感不已的，是上帝特别赐给他本人的一个应许，在这应许中上帝实已暗示：那被称为上帝的儿子，被称为主，被称为上帝的基督，是要从他的后裔中出来的，并要继承他的王位，直到永远！上帝是如此应许大卫的：『．．你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立，你的国位也必定坚定，直到永远。』（撒下7:4-16）。

    这奇妙的应许是要通过后来大卫的子孙主耶稣基督的降生为人来实现的。正如天使对玛利亚所说的话：『你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，祂要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。』（路1:31-33）。

    然而大卫当时对上帝赐给他的这一奇妙应许是否有此清楚理解呢？似乎多少有些理解（参徒2:30,31），似又未能完全理解，至少上帝在应许中未以最明确的话语说出来。总之，他对此应许是又惊奇、又自觉不配。他在得此应许后，曾在主面前深感不佩地感恩祈祷说：『主耶和华阿，我是谁，我的家算甚幺，你竟使我到这地步呢？主耶和华阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华阿，这岂是人所常遇的事幺？．．耶和华上帝阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定直到永远，照你所说的而行。愿人永远尊你的名为大，说万军之耶和华是治理以色列的上帝，这样你仆人大卫家必在你面前坚立。．．』（撒下7:18-19,25-26）。

 

    （八）不论大卫是否已经确知上帝的儿子基督将要从他的后裔中出来，但接下去众先知的预言中已对此作了最清楚的启示，并对基督的神性也作了更清楚的启示！

    如先知以赛亚（公元前745-695 年作先知）被称为『预言弥赛亚（即基督）的先知』，因他的书中有大量关于基督降生为人、传道救灵、受难舍命、复活升天以及荣耀复临、新天新地等等预言。他向我们宣告说：『因有一婴儿为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷，祂必坐在大卫的宝座上治理祂的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。』（赛9:6-7）。

    本预言以最清楚的语言说明了基督的神性，称祂为『全能的上帝』。又称祂为『永在的父』，因祂原有多种身份。又明确指出，祂必从大卫的后裔中出来而『坐在大卫的宝座上治理祂的国』。

    关于基督是大卫的后裔，先知耶利米和撒迦利亚还有更清楚的预言：

    先知耶利米（公元前626-586 年作先知）说：『耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智能，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义。』（耶23:5,6. 33:15）。

    先知撒迦利亚（公元前520-516 年作先知）说：『万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:12-13）。

    关于基督的神性，众先知的预言中也还有着更多的启示：

    先知以赛亚在另一处论到基督的神性根源时提到：『主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』（赛7:14）。这节预言清楚地显示了基督『道成了肉身』与『上帝在肉身显现』的神圣性质。（约1:1-3,14. 提前3:16）。

    此外，以赛亚论到基督的神、人两性还有一段奇妙的预言。他首先介绍基督为耶西（即大卫的父亲）『根生的枝子』『从耶西的本（原文作不）必发一条，从他根生的枝子必结果实，耶和华的灵必住在祂身上。．．』（赛11:1-5）。接着又转而称祂为『耶西的根』。『到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。』（赛11:10）。 以上两种似乎矛盾的称呼，其实并不矛盾。基督被称为耶西的根所生的『枝子』，是指基督的人性说的；因按肉体说，基督本是耶西的儿子大卫王的子孙（太1:1）。基督被称为『耶西的根』，则是指基督的神性说的；因按基督的神性根源来说，基督本是宇宙万有和人类的创造主。（约1:1-3.西1:15-17）。 人类犯罪堕落后，基督又作了人类的救赎主（赛59:2. 约1:4,9-13）。因此，基督的确可称为『耶西的根』或『大卫的根』。正如基督关于自己神人两性的奇妙关系所作的宣示：『我是大卫的根，又是他的后裔。』（启22:16）。

    先知弥迦（公元前740-700 年作先知）在奉上帝的名预言基督降生的地点时，也曾指明了祂的神性根源：『伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古，从太初就有。』（弥5:2）。 这和使徒约翰并保罗关于基督的神性根源所作的介绍相似：『太初有道（指基督），道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。』（约1:1-3）。 『因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。』（西1:16-17）。

    先知撒迦利亚论到基督担当我们罪恶，遭受上帝刑罚的预言中也曾清楚地显示出基督的神性：『万军之耶和华说：刀剑阿，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。』（亚13:7）。因基督本是上帝的儿子，是『三位一体』上帝中的一位，确可被上帝称为『我的同伴』。基督论到自己与上帝的关系时也说：『我与父原为一』（约10:30）。 祂也是『与上帝同等』的。（腓2:6）。

    先知玛拉基（公元前450-400 年作先知），在奉上帝圣名预言基督『必忽然进入祂的殿』时，也清楚地显示了祂的神性，显明祂就是『万军之耶和华』，并称祂为『主』，为『立约的使者』。『万军之耶和华说，我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。祂来的日子，谁能当得起呢？．．』（玛3:1-2）。

    『我要差遣我的使者，在我前面预备道路』，指施洗约翰，作开路先锋，为主预备道路。（路1:76.太:1-17.11:10）

    『你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿』，至少应验四次：

    第一次应验于圣婴耶稣被带进圣殿举行奉献礼时，『忽然』被西面和亚拿所认出。（路2:22-39）。

第二次应验于主在地上开始传道时进入犹太人的圣，特别应验于前后二次洁净圣殿的经历中。（约2:13-25.太1:12-16）。 犹太人所盼望的弥赛亚，以这种方式进入圣殿，对他们来说是忽然的，意想不到的。

    第三次应验于主复活后进入天上的圣殿。那时祂的门徒都正在为祂哀哭，以为祂已被埋在坟墓中。也有少数门徒发现主的尸体已不见，正在悲哀地寻找祂的身体，但主却已在他们（除马利亚外约20:17.）意想不到之时，『忽然』进入了天上的圣殿，朝见了祂的天父。四十天后，当主复活后末次向明徒显现时，又在他们意想不到之时，『忽然』被接上升，进入天上圣所（徒1:6-11）。

    第四次应验于1844年秋季，主进入天上的至圣所，开始最后阶段的『洁净圣所』的工作时。当时等候基督复临的复临运动信徒，根据但以理的预言『到二千三百日，圣所就必洁净』（但8:14），误以为圣所是指地球或地球上的一部分，以为基督要复临用火来洁净地球，结果因基督未按照他们所期望的时间复临而大遭失望之苦。但正在此时他们所仰望、等候的主已在他们不知不觉之中『忽然』进入了天上的至圣所，开始进行查案审判和洁净圣所的最后一部分救赎工作。（但7:9-14. 启14:6-7）

    『立约的使者（指立救恩之约的使者基督）就是你们所仰慕的快要来到。祂来的日子，谁能当得起呢？．．』这是指基督复临说的！（玛3:1-2）。

关于基督的各种身份和职分，众先知的预言中也有更多的启示：

    例如先知以赛亚称祂为『救赎主』：『必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。』（赛59:20）

    称祂为『仆人』，为『众民的中保』和『外邦人的光』：『看哪，我的仆人，我所扶，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。．．』『我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保原文作约），作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。』（赛42:1-3,6-7）

    称祂为羔羊，为赎罪祭：『祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。．．耶和华使我们的罪孽都归在祂身上。．．祂像羊羔被牵到宰杀之地。．．耶和华定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭。．．』（赛53:5-10）。

    先知以西结（公元前592-510 年），又称基督为『牧人』，为未来的『大卫』王：『我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。祂必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的上帝，我的仆人大卫必在他们中间作王，这是耶和华说的。』（结34:23,24）。另一处又说：『我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人，他们必顺从我的典章，谨守遵行我的例律。．．我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。』（结37:24-25）。

    先知但以理（公元前606-534 年）又称基督为『受膏君』，为『至圣者』。这后一名称也显示出基督的神性。（但9:24-25）。

 

三点小结

    （一）通过以上一系列预言纲要的研究，我们首先可以看明：那历代以来所仰望、所等候的一位将要击伤魔鬼的头的『女人的后裔』，将要使地上万国万族得福的亚伯拉罕、以撒和雅各的『后裔』，将要从以色列犹大支派中出来的『细罗（就是赐平安者）』，也就是义人约伯在痛苦的磨炼之夜所仰赖的一位『救赎主』，摩西所预言的一位『先知』，巴兰在圣灵的控制下所预言的出于以色列的『星』（救主）和『杖』（君王），以及大卫王和众先知所预告的一位统治新天新地的受膏的君王弥赛亚（旧约圣经希伯来文的读音）或称基督（新约圣经希腊文的读音），不是别人正是上帝的独生爱子主耶稣基督，也正是『道成肉身』，降生为人，『在肉身显现』的『全能的上帝』自己！

    正如先知以赛亚预言说：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』（赛9:6）。也正如使徒约翰宣告说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。

    上帝独生爱子的降世为人，正是显明了上帝对我们罪人的无限大爱，基督为我们罪人所作的无限牺牲，藉此也为我们每一个有罪的世人，成就了无限浩大的救恩！

    上帝将祂的独生子赐给我们实际上意味着上帝在爱子里已将祂自己和众天使，并宇宙万有全都赐给我们人类了。如经上所说：『上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们幺？』（罗8:32）。又说：『天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力幺？』（来1:14）。

    上帝将祂的独生子赐给我们，首先是要差遣祂降生为人，背负我们众人的罪恶而受尽罪的刑罚，惨死在十字架上。当祂在十字架上为我们的罪受刑之时，祂的心灵中曾遭受到被天父离弃的无限惨痛。因在无限的过去，祂与父『原为一』，而且『三位一体』上帝之间从未有片刻离开过；而如今基督因担当了我们的罪恶，竟被天父所离弃，而且这种离弃在祂当时的感觉上来说，有可能是永远的，于是从祂无限悲痛的心灵中迫出大声的惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚幺离弃我？』（太27:46.参太26:36-39.27:45-46）。 但是，上帝的儿子基督冒着宁愿自己永远沦亡的危险，为我们受尽了罪恶的刑罚，惨死在十字架上，从而也为我们众罪人付清了赎罪的无限生命代价。

    上帝将祂的独生子赐给我们，不单让祂为我们降生为人，受难舍命，以后又复活升天，坐在上帝宝座右边，而且上帝也已将祂永远赐给了我们人类：使祂永远成为人类的一份子，被称为『人子』，在祂原有的神性之外永远保留祂所自取的人性，并且将来还要和我得救的上帝子民永远住在一起。（约3:16. 14:1-3. 17:24）。甚至在将来新天新地中『上帝和羔羊的宝坐』也要迁移到人间：『看哪，上帝的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。』『在城里（指新天新地的京都，圣城新圣路撒冷的城里）有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。．．不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启21:3. 22:3-5）。

    看哪，因着基督为我们所忍受的无限惨痛，所作出的无限牺牲，竟已为我们带来了无限浩大的救恩！

    由于基督为担当我们的罪，惨死在十字架上，以致于我们每一个信而悔改的罪人可以得蒙赦罪，免于灭亡。正如以上经文所说：『叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』

    由于基督取了人性，以致于我们每一个信靠、归向基督的属血气之人可以有分于上帝的性情。正如经上所说：『因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。』（彼后1:4）。

    由于基督成为『人子』，我们信祂名的人就得以从罪奴的地位一跃而成为上帝的儿女。正如经上所应许：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。能成为上帝的儿女，这真是蒙了何等大的恩爱！正如使徒约翰所说：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。．．我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（约一3:1-3）。

    甚至将来在荣耀的天国里，上帝的儿女们还将要『作上帝和基督的祭司』，在上帝宝座前昼夜事奉、敬拜和颂赞，并还要和『万王之王』基督一同执掌王权。『他们要作王，直到永永远远。』（启20:5-6. 启22:5）。那时，我们在上帝的国中将会有多种身份：我们既是上帝的儿女，又是上帝的仆人；既和基督一同作王，又作上帝的子民；既作祭司昼夜事奉于宝座前，又像天使一样随时奉上帝差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒圣善的旨意。

    亲爱的弟兄姐妹阿，面对上帝无限的大爱，基督无限的牺牲及为我们带来的无限浩大的救恩，你我该怎样回报呢？惟愿我们每个人都完全信而悔改，归向我们的救主耶稣基督和天父上帝罢！并且从今世直到永恒不断加深体验、反照和彰显上帝无限的大爱，基督无限的洪恩，并不断引领众人信而悔改，归向救主和上帝，直到迎见主的圣面！

 

    （二）通过以上一系列预言纲要的研究，我们也可以得知，将要降生为人的主耶稣基督具有四方面主要职份，显明了四方面主要使命。即：

    一，祂是我们受膏的君王，希伯来文称为弥赛亚（诗2:1-9.但9:25）。希腊文称为基督（徒4:26. 约1:41）。基督是在祂受浸时被圣灵所膏的（太3:16-17.徒10:38）。祂受浸被膏后，就开始传扬天国的福音说：『上帝的国近了，你们当悔改信福音。』（可1:15）。祂曾不断传讲天国的应许（如太5:1-12八福），宣布天国的律法（如太5-7 章律法的属灵精意），讲解天国的奥秘（如太13章七个天国的比喻）。但基督第一次降生为人时所要建立的是恩典的国度（太13章），就是基督先要在人心中作王（路17:20-21），为『要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。等到基督第二次驾云荣临时，就要接取祂的一切子民，一同荣升天庭，进入上帝荣耀的国度中。『与基督一同作王一千年。』（启20:4,6）。一千禧年结束后，基督第三次降临，毁灭撒但邪灵和恶人之后，还要重新创造新天新地。上帝和基督的宝座将要设立在地球上，成为宇宙的统治中心。我们上帝子民也要和天父上帝，主耶稣基督并众天使永远生活在一起，甚至还要作上帝和基督的祭司，并和基督一同作王，直到永远。（启22:5）。这对我们得赎的上帝子民来说真是无限的恩荣！　

    二，祂不但是君王，而也是我们的救主：正如天使给祂起名叫『耶稣』，原意为耶和华拯救，也就是救主的意思。天使对约瑟说：『你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。天使论到基督使命所说的这一句话，既显明了祂君王的身分，也显明了祂救主的身分，因为只有君王才有『自己的百姓』，只有救主才能将他们『从罪恶里救出来』。主耶稣开始正式传道救灵的三年半中，不断周游四方行善事，医治病残，赶逐污鬼，使死人复活；更主要的是拯救罪人的心灵脱离撒但和罪恶的捆绑，使人因信靠主的救恩而承受永生的应许。最后主耶稣又为背负我们众人的罪孽而惨死在十字架上，为我们付清赎罪的生命代价：『祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。』（彼前2:24）。将来主耶稣还要亲自驾云荣临，使历代已死的圣徒神奇复活，使末后活着的圣徒变化得荣，并迎接我们一同荣升天庭！（帖前4:16-17）。

    三，祂不但是救主，也而是先知。主耶稣也确是像摩西一样，以先知的身份，不断向上帝子民传说上帝的启示，发出真理的训诲。如主耶稣开始传道后的三年半中，不断周游犹太国的各城各乡，在圣殿里、会堂里，在旷野、山边、海边，在路上，在家中，热切传道、教训人，尽到先知的责任；并且祂的宝贵教训，已被记述在四福音中，在祂离世升天后，仍然不断教导着祂历代的上帝子民，直到世界的末了，为要引领他们出离『埃及』的罪恶奴轭之地，经过世界的旷野，奔向属天的『迦南』美地。

    四，祂不但是先知，而也是我们的大祭司。（诗110:4.亚6:12-13）。 这是主耶稣被钉、复活、升天后，在天上圣所中上帝宝座前所担任的职分。（来8:1-2. 9:11-12）。祂现在在天上圣所中的一切救赎工作，正如旧约的祭司，在地上圣所每天、每年的崇祀中所预表的。（来8:3-5）。地上的圣所本是按照天上真圣所的样式建造的，是天上真圣所的表号（来8:5.9:23-24）。圣所的外院象征设在世界上的教会（启11:2）。外院中的祭坛预表十字架。祭坛上所献的赎罪祭牲，预表上帝的羔羊主耶稣基督在十字架上为我们舍身流血，付出赎罪的生命代价。（来7:27.10:12）。地上的祭司怎样把外院中祭坛上赎罪祭牲的血带进圣所内为百姓赎罪，并带着馨香进到上帝面前为百姓代祷；照样我们新约的大祭司基督复活升天后，也带着自己在十字架上所流的宝血，和自己一生功义的馨香进到天上圣所中，在上帝宝座前天天不断地为我们从事赎罪和代祷的工作（约一2:1-2.来7:25）。希伯来书中说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。』『不是人手所造，也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来8:1-2,9:11-12）。 以上所说是指基督在十字架上的舍命赎罪大功已一次告成，但基督还需要天天不断在上帝面前，为每一个悔改的罪人和信徒作赎罪的工作。正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』（约一2:1-2）。经上也说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。

    地上圣所的崇祀，每年告一段落，每年圣所崇祀的最后一部分礼节，是洁净圣所，是在犹太历每年七月初十日『赎罪日』（相当于阳历十月份）举行的。（利16章,23:26-32）。在这一日大祭司要为上帝子民『一年一次．．赎罪』（利16:34）。这一日，犹太人也看作为『审判日』，因为『当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。』（利23:29）。一年中只有『赎罪日』这一天，大祭司才能带着血和香进入圣所的内层，就是『至圣所』，为上帝的子民从事最后赎罪，并洁净圣所的工作。（另参来9:7）。照样，基督在天上圣所中的工作，从1844年后也开始进入了最后阶段，正如先知但以理在异象中所得的启示：『到二千三百日（即到1844年秋季），圣所就必洁净。』（但8:14）。从1844年秋季开始基督已进入天上至圣所，身兼大祭司和审判长二职，为我们进行最后阶段『洁净圣所』的工作，也就是通过『查案审判』为上帝子民完成最后的赎罪工作，以最后决定得救的人选和他们的奖赏（彼前4:17-18.约15:1-8. 结18:24），同时也附带决定活着的恶人在七灾和主复临时的刑罚。（但7:9-14）。关于此事，正如末后三天使警告中第一位天使所宣告的：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判（指基督复临前的查案审判）的时候已经到了（即指1844年秋季已经开始了），应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:7）。当此次查案审判和最后赎罪工作一完成，世上每一个人或得救或灭亡的命运便最后决定了，基督就要脱去大祭司衣服，停止救恩工作，准备复临。祂要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。　

    地上洁净圣所的工作完成后，大祭司如何把一切罪恶都卸在那『归与阿撒泻勒的羊』（代表撒但）的头上，并差人将牠送至旷野无人之地，直到牠最后死亡。（利16:20-22）；照样，基督在天上至圣所中完成查案审判和最后赎罪工作后，也要复临施行赏罚，毁灭恶人（启19:11-21），拯救义人（启20:4-6），并要差遣『一位天使』将撒但『捆绑』在『无底坑』（即指荒凉的地球上）一千年。（启20:1-3），一千年结束后，再将撒但和恶人最后而永远地毁灭在硫磺火湖中。（启20:7-15）。

    以后上帝还要重新创造新天新地，上帝和羔羊的宝座也要永远设立在地球上，上帝被赎的子民，也要永远在上帝的殿中敬拜上帝和羔羊！（启21:1-22:5）。　

 

    （三）预言中不但启示了上述基督四方面的主要职分，而且也指明了基督多种多样的极有意义的身份，例如称祂为：

一，『女人的后裔』』，亚伯拉罕、以撒和雅各的『后裔』。（创3:15,22:18,26:4.28:14）。 『后裔』特别显明了基督的人性。基督虽然为上帝的儿子，但祂在世为人时也经常喜欢自称是『人子』（太9:6.10:23.12:8,32,40.13:41.16:27-28...），显明祂对我们的无限大爱，和为救赎我们所作出的无限牺牲！

    二，『仆人』（赛42:1.52:13）。基督虽然为君王，为『万王之王』，然而也甘愿作仆人，甚至作众人的仆人，作仆人的仆人。正如主自己所说：『因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（可10:45）。

三，『牧人』（结34:23,24. 亚13:7）。基督自己在世时曾说：『我来了是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。』『我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，．．并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的（指犹太人以外，其它各国各族中的基督徒）。我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。』（约10:10-11,14-16. 参加3:26-29.弗2:11-22）。

    四，『羔羊』『赎罪祭』（赛53:7,10）。 主耶稣在世上开始传道救灵工作时，施浸约翰曾指着祂说：『看哪，上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。』（约1:29）。

五，『耶和华我们的义』（耶23:5,6.33:15）。的确基督是我们的义。我们的一切罪，都已由基督为我们承当；基督的一切义都要归在我们一切信而悔改者的身上，使我们因信称义，并因信成义。上帝也要爱我们，悦纳我们，如同爱基督、悦纳基督一样。（彼前2:24. 罗3:21-24. 5:18-19. 5:1-2）。

　　但愿我们都要不断存着感谢、赞美的心，一心信靠、接受、反照、彰显、传扬天父上帝和救主耶稣基督的无限洪恩大爱，直到永永远远！　* 路光 *

 

 

附题二：关于基督降生的预言细节及应验

 

    上面我们已经查考了基督降生为人的预言纲要，现在我们就进一步研究有关基督降生为人的预言细节。

 

基督的生平事迹完全应验了旧约圣经预言

    主耶稣基督早在祂降生为人前一千年，就曾藉先知大卫（在位时约公元前1013-973年）的口，在预言中作了这样的宣告：『耶和华我的上帝啊，．．祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非你所要。那时（指降生为人时）我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:5,6-8）。

基督说：『我的事在经卷上已经记载了』，这里提到的『经卷』不但是指诗篇以前所完成的各经卷，而也包括诗篇以后即将完成的各经卷。总之这里的『经卷』应指全部旧约圣经：从公元前约1500年完成的『摩西五经』开始，到公元前430 年左右完成的先知玛拉基书为止，共三十九卷经卷。因主耶稣在世时，就曾指着这全部旧约圣经对犹太人说：『你们查考圣经（或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生。给我作见证的，就是这经。』（约5:39）。当基督死里复活后向门徒显现时，也曾指着这一部旧约圣经对门徒说：『先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的幺？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。』另一次又对他们说：『这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。』（路24:25-27,44）。

    现在就让我们来看一看，主耶稣一生的事迹，有那一些『在经卷上已经记载了』？也就是有那一些应验了旧约圣经上的预言？

    关于基督一生事迹的预言，可以分为五部分来介绍：一，关于主的降生。二，关于主的工作。三，关于主的受难。四，关于主的复活。五，关于主的升天。

 

关于基督的生平史料

    但在深入仔细解释和证明这些预言应验之前，我们还有必要介绍一下，有关主耶稣基督的生平史料：

    一，这方面最详细、最完整、最可靠的史料当然是新约圣经中的四福音：马太福音，是主耶稣的十二门徒之一使徒马太约于公元37-60 年间所写，其写作对象是犹太人，主题是见证耶稣就是犹太人历代来所仰望和等候的『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙』基督（受膏的君）。祂的主要使命是『要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。马可福音是使徒彼得的亲密同工马可约于公元57-63 年间所写，写作对象是罗马人，主题是见证耶稣是仆人，不但是上帝的仆人，而也是众人的仆人，仆人的仆人。正如祂自己所作的宣告：『因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（可10:45）。这对奴隶制极度发展的罗马帝国中广大的奴隶群众来说，是极有吸引力和感化力的福音。路加福音是使徒保罗的亲密同工外邦医生路加，约于公元60年所写，写作对象是『提阿非罗大人』所代表的有学识、有地位的一等希腊人，主题是见证耶稣就是上帝所应许亚当、夏娃的『女人的后裔』，是具有完全的人性，被称为『人子』的救主。祂曾亲口宣称：『人子来，为要寻找拯救失丧的人。』（路19:10）。约翰福音是十二门徒之一使徒约翰，约于公元90年后所写，写作对象是众教会，主题是见证耶稣是上帝的儿子，是具有完全神性的救主！约翰说：『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。』（约20:31）。

    除四福音外，新约圣经中的其它各经卷（包括末卷启示录的奇妙预言书）中，也都不断提到主的降生为人、受难、舍命、复活、升天，以致于将来驾云荣临的事件及其意义。

    二，关于基督的生平史料，除上述新约圣经，特别是四福音中的神圣记载外，当时早期基督教中还流传有许多别的资料，论到主的降生、幼年、以及受死复活的事，这些资料中有些流传至今，有些是现代考古学家从地中掘出来的，属于当代苇纸的零碎记录。但这些仅是出于一般人的手笔，或属于人的遗传资料，不足为权威性的根据。它们和上帝默示下完成的灵感著作──新约圣经及其中的四福音──在性质上是完全不同的。

    三，属于公元一至四世纪的早期基督教教父、作者和历史家或是基督教的敌人，在著作中为主耶稣和四福音、其它各卷新约圣经所作的见证也是极有价值的参考资料。

四，从当时罗马国和犹太国的历史资料中，也能找到论及主耶稣基督的一鳞半爪的记述，只是不可能找到详细的的传记性资料。这是因为当时犹太国是处在罗马帝国的统治下，犹太人视同『亡国奴』，而主耶稣基督又是作为犹太人中的一个罪犯和两个强盗同被罗马巡抚彼拉多判处极刑，钉死在十字架上的。而且开头的三世纪中，基督教又一直处在罗马帝国的逼迫中。试想在这种情况下，除了基督徒作家外，罗马帝国的历史家又有谁会为耶稣立书作传呢？再者，当时犹太国内除了主耶稣的门徒外，也不可能有甚幺历史家肯为祂写传记，介绍给国人。因为当时犹太国

的祭司长、长老和犹太公会的首领们，对主耶稣充满了苦毒的嫉妒、仇恨。他们虽然联合一致谋害了主耶稣，强求彼拉多将祂钉死在十字架上，然而仍极其害怕和仇视祂的影响力，不断采取一切手段，疯狂地残杀主的门徒，迫害主的众教会。犹太公会也严厉禁止任何人传讲主耶稣的名字，妄图将基督教的影响完全铲除尽净。因此在此情况下，又有那个犹太历史家肯为主写传记呢？

    然而由于当时基督教在罗马帝国传播极其快速，信徒人数大量增加，教会到处林立，以致于当时的历史家也不得不在他们的著作中，对于基督直接、简接提几笔。

    如犹太的祭司和历史家『约瑟法（JOSEPHUS）论基督：约瑟法是犹太的一位历史学家，主后37至100 年，在耶路撒冷生长并且受教育。他是犹太军队的一位将军，耶路撒冷被陷后，他被掳到罗马。许多的学者认为他对于耶稣的这段叙述是相当确实的，但有些人认为可能是经过窜改的。其文如下：「约在此时有一位耶稣，是一位聪明的人（如果可以称祂为人的话），因为祂行了许多神奇的事，祂是基督。彼拉多依了我们中间这些重要人物的提议，钉祂在十字架，祂在第三天复活向跟从祂的人显现。基督徒就是从祂而有的称呼，在今日仍未消灭。』（圣经手册692）。

    又有人说：『犹太历史家约瑟弗生在．．主后37年。他论到耶稣的事情十分稀少，然而对于施浸的约翰却有许多赞成的话。有人说他不多提到耶稣的事，并非因他不相信，不佩服，大概是因他怕众人的责难，所以不敢多写论及基督的话。』

    此外，尚有一本犹太的他尔默书，上面有『许多地方暗暗的提到基督，然而强半是毁谤祂的话。』（基督传记12-13 页）。

    至于当时的罗马历史家更为我们留下了一些很有价值的历史资料：

    罗马皇帝尼罗在位时（公元54-68 年），『在主后64年罗马城曾遭受了大火之灾。百姓都怀疑此乃尼罗所为，但尼罗为避免人对他的猜疑公愤，就诬告这火是基督徒所放，并处以极刑。千万的信徒都被处以极其惨酷的刑罚。或许保罗与彼得也在其中有份。罗马大历史家塔西都（YACITUS 公元55?-117?年）说：「尼罗想嫁祸别人，遮饰其恶，就规定了特别的刑罚，刑罚那些称为基督徒的人民。人民果然迁怒于基督徒，就对他们以暴行相加。当提庇留在位的时候，本丢彼拉多曾杀害了基督。这样，这种危险的邪道暂时被压制了。但不久以后，这恶事又蔓延起来，不但在其原地犹太，并且传遍了罗马的京城，他们在那里行出各种丑陋卑残暗昧可耻的事来」。』

    又图拉真（TRATIN）在位的时期（主后98-117年），也曾逼迫基督教，因为信徒拒绝对罗马神明献祭，并且也不参加对皇帝的崇拜，同时教会在当时也被人看作一种应当被法令禁止的秘密社团。

    『当该王在位时，在那些罹难的人中有耶稣的兄弟，耶路撒冷的监督西缅，曾在主后107 年被钉十字架。还有伊格那丢即安提阿第二任的监督，曾在主后110 年，被解往罗马拋入野兽群中被吞食。那时有小亚细亚的巡抚普利尼（PLINY） 是王特派他去刑罚那些拒绝咒诅基督，并献祭与帝王之像的专员，在他所驻地区的信徒是非常的众多，以致异教的神庙都被消灭殆尽了。在他所禀呈图拉真王的奏书中载有下列的话：「．．他们（指信徒）所犯的罪与所行的异道，不过就是在所定的日子，在黎明的时候，聚集一处，同声赞美基督，看祂为神一般。他们并且誓不犯法，不偷盗、不奸淫、不失信、不不拾遗。散会之后又再聚集吃餐。」』（同上968-969）。

    以上历史资料虽甚有价值，已从不信之人的立场证实了基督在本丢彼拉多巡抚手下被处死刑之事实及被信徒事奉的情形，但由于论到基督的事迹太少，故若要详细查考基督的生平事迹，以证明预言的应验，仍须回到新约圣经，特别是四福音书中。

 

关于基督降生的预言

    现在就让我们依次查考有关基督降生为人的各部分预言细节。本章先来查考研究关于基督降生的预言细节：

关于基督降生的时间

    （一）基督降生的时间：

　　巴兰约在公元前1450年，在圣灵的控制下发出预言说：『我看祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，．．有一位出于雅各的必掌大权。』（民24:17,19）。此处指出基督的降生『不在现时』『不在近日』。

    先知弥迦（公元前740 到700 年间作先知），约在基督降生前七百多年，预言祂的降生还在『将来』，并指出祂降生时，以色列人正处在敌人的压制之下。原句是这样说的：『伯利恒以法他阿，．．将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古、从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。．．』（弥5:2-3）。

    接下去先知但以理（公元前606 年到534 年于巴比伦作先知）在公元前548 年（或还要晚几年）所见的八章异象中，进一步得到启示，预言基督降生为人之时，以色列人将处在未来第四大国罗马帝国的辖制下，（预言中相继兴起的四大国，依次为：巴比伦，元前606-539 年；玛代玛斯539-331 年；希腊，331-168 年或146 年；罗马，元前168 或146到公元476 年。详参：但2,7,8 章之预言）。后来历史上也确是如此应验的。当基督降生之时，正值罗马帝国『该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里纽作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。』耶稣义父约瑟和母亲马利亚也来到伯利恒报名上册，结果基督就降生在此城。（路2:1-7）。关于亚古士督（有人译为奥古士都）命令罗马帝国统辖地区人民报名上册事，历史上也有记述，其主要目的是为了征收苛捐杂税。由此也可见，基督降生的时代，也正是以色列人和列国之人遭受罗马帝国奴隶制和重税制的铁血统治的最严重的时代，显明了基督对被压迫子民和民族的同情、怜悯和关怀！

    尤其奇妙的，预言中关于基督降生的时间问题，先知但以理在公元前539 年于第九章所见的异象中，还曾得到了一个极其精确的关于基督将于公元27年秋开始传道救灵工作，并于31年春被钉十字架的神圣『时间表』，从而基本上确定了基督降生为人的年代。（但9:24-27.详细解释留待后面）。本预言也已奇妙应验了！因基督实际上已降生于公元前四年。（公元本为纪念基督的降生而设立，并以基督降生之年为元年，后因发现古时计算年代的人迟算了约四年，故基督实际上降生于公元前四年）。

 

关于基督降生的地点

    （二）基督降生的地点：

　　首先，预言中已明确指出基督将诞生于以色列国（即犹太国）。如上述巴兰在预言中即已明确指出：『有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，．．有一位出于雅各的必掌大权。』（民24:17,19）。

　　摩西（和巴兰同时代）也曾根据上帝的指示向以色列人发出应许说：『耶和华你的上帝，要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。．．』（申18:15-19）。

　　先知撒迦利亚（公元前520-516 年间作先知）也明确提到：『万军之耶和华如此说，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿，．．坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』这里指出基督将要『在本处长起来』，意指在犹太国诞生并成长，并暗示基督要降生于大卫的城伯利恒。（亚6:12-13）。

    再者，其它预言中还进一步明确指出基督将诞生于犹太国的伯利恒城。如前述之先知弥迦就曾奉上帝的名明确预告：『伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古从太初就有。』（弥5:2）。

　　基督所以要降生于伯利恒（『以弗他就是伯利恒』创48:7），一方面是因此城乃是『大卫的城』『（路2:11），是大卫的『本乡』（约7:42. 撒上16:1-13）， 正如基督降生时，天使在夜间向伯利恒野地里的牧羊人显现并宣告说：『不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。』（路2:10-11）。因此『那名称为大卫苗裔』的基督诞生在大卫的城里是极有意义的，也更证明他是大卫的子孙，是要继承大卫宝座的。（约7:42）。也更加阐明了先知撒迦利亚所说『他要在本处长起来』的含义。基督所以要降生在伯利恒，另一方面也说明了主对小城镇的关怀和眷顾，因伯利恒虽为『大卫的城』，但在先知发此预言时，此城却『在犹大诸城中为小。』

　　本预言的应验过程也是很奇妙的。因基督的义父约瑟和母亲马利亚原住于拿撒勒，后因罗马皇帝下令叫犹太人各归各城，报名上册，为了便于征收税赋，于是约瑟、马利亚长途拔涉来到了伯利恒，基督也就正巧于此时诞生。又因当时伯利恒客店里没有地方接待他们，基督竟然诞生于『马槽』里。（路2:1-14）。这一件事充分显示了基督为我们罪人所开始遭受的痛苦牺牲，以及对世上一切贫困之人所寄于的无限同情和关怀。

关于基督降生的种族

    （三）基督降生的种族：

根据预言，基督必须是亚伯拉罕、以撒和雅各（又名以色列）的后裔（创22:18.26:4.28:14. 加3:16），而且必须是以色列人犹大支派的后代（创49:10） 和大卫王的子孙（撒下7:12,16.赛9:6-7.11:1-5. 耶23:5-6.33:15. 亚6:12-13）

    以上预言都已精确地应验了。除有耶稣的父母到『大卫的城』报名上册等事证明外，更有马太福音和路加福音所记的两个关于耶稣的家谱为证。

　　马太所记述的是父系（约瑟）的家谱，从以色列人的先祖亚伯拉罕起，一直记述到主耶稣，证明主耶稣确是亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大和大卫王的子孙后裔基督（太1:1-17）。

　　路加所记载的是母系（马利亚）的家谱，从母亲马利亚的父亲希里起，一直追朔到人类的始祖，即被称为『上帝的儿子』的亚当，也同样证明了主耶稣基督是大卫王和犹大、雅各、以撒、亚伯拉罕的子孙后裔，并更进一步指明了耶稣就是上帝最初所应许人类始祖亚当、夏娃的『女人的后裔』。（路3:23-38）。

　　  至于在母系的家谱中也以丈夫约瑟的名字代替妻子马利亚的名字，是按照犹太人尊重丈夫的传统习惯。因此路3:23节所说『约瑟是希利的儿子』，实际上应该说：约瑟是希利的女婿。但按中国的传统，女婿也被视为半子。犹太人更是这样。因此按当时传统称女婿为儿子也是可以的。

    由上述可见，无论是耶稣的义父约瑟，或耶稣的母亲马利亚，都同样是亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大和大卫王的后裔，这样就使经上的预言，得到了双重的最确实的应验。

    再者，尤其需要指出的，上述两个家谱都是十分正确、可靠的。因这两个谱系实际上并不是马太或路加自己编查出来的，而是从当时犹太人的公会或圣殿中抄录出来的，也有罗马帝国的户口登记为证。（如耶稣是义父约瑟和马利亚的儿子，是大卫的后裔肯定记录在罗马帝国户口登记的名册上，参：路2:1-13； 也肯定记录在犹太人圣殿中的名册上，参：路2:22-39）。 其中较古部分的谱系在旧约圣经中也都留下了详细的记录。

　　由于上帝深远的智能和美意所作的安排，犹太人从君王、祭司到百姓，对于他们的家谱一向极其重视，并不厌其烦地认真记录。即使在他们被掳四散的日子，也都是人人自觉地不惜一切代价保存它，如同保存他们的圣经和财产等各种权利一样。这有四个原因：一，犹太人的家谱和他们承受地业的产权有关。（利25:23-28）。二，和担任祭司圣职、从事圣殿服务的权利责任有关。如担任祭司的必须是亚伦的后裔，从事圣殿服务工作的必须是利未支派的人。三，和加入犹太人的会和参加圣所崇祀的权利、责任有关。四，和大卫的王统并预言中弥赛亚（即基督）的应许有关。因大卫的王统也是一贯世袭的，基督也将由大卫的后裔而出。因此保存这些谱系，实也即等于保存基督的谱系，这在犹太人看来比一切更重要、更保贵。由于上述四方面原因，这些谱系一向是被仔细的记录着，保管着，甚至当犹太人被掳之后的情况也仍然如此。如被掳之人从外邦归回之时，首先的一件大事就是统计家谱。（参代上1-9 章，以斯拉，尼希米书等）。因此犹太人无论是君王，祭司，或百姓，都极其重视这些家谱，并且这些家谱中较早的部分也都已记录在旧约圣经中。因此犹太人也就保存这些家谱，如同保存圣经一样。这一切家谱也都为指明基督的降生而预备了道路。

 

关于基督由谁所生

    （四）基督由谁所生和基督的神性根源：上帝早在公元前约四千年，于伊甸园中向亚当、夏娃应许赐下一位『女人的后裔』作人类救主的时候，实已暗示基督将由童女所生。及至以赛亚（公元前745-695 年间作先知）时，更对此事发出了明确的预言说：『必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』（赛7:14. 有双关意思太1:23）。

    此预言已奇妙应验，至少有八大见证：

　　首先是天使加百列向马利亚显现时所作的见证（路1:26-38）。 当以赛亚发出上述预言后约七百年，有一天，『天使加百列奉上帝的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样的问安是甚幺意思。天使对她说，马利亚，不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。马利亚对天使说，我没有出嫁，怎幺有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。．．因为出于上帝的话，没有一句不带能力的。马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。』

    第二是主的使者在异梦中向约瑟所作的见证：『耶稣基督降生的事，记在下面。祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者，向他梦中显现说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说，「必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」（以马内利翻出来就是上帝与我们同在）。约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作等她生了头胎的儿子），就给祂起名叫耶稣。』（太1:18-25）。

    第三是马利亚的亲戚以利沙伯在圣灵的充满下为马利亚所做的见证。当天使离开马利亚后，马利亚立即去探望以利沙伯。『以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎（即未来的施浸约翰，比基督早六个月怀孕）就在腹中跳动，以利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。』（路1:39-45）。

    第四是马利亚自己接着在圣灵的感动下所作的见证，说：『我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐，因为祂顾念祂使女的卑微，从今以后，万代要称我为有福。那有权能的为我成就了大事。祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。．．祂扶助了祂的仆人以色列，为要纪念亚伯拉罕和祂的后裔，施怜悯，直到永远，正如以前对我们列祖所说的话。』（路1:46-55）。

    第五是天使和牧羊人为耶稣所作的见证。在耶稣诞生的夜晚，天使在荣光中向牧羊人显现说：『我报给你们大喜的喜息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。．．他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马糟里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。』（2:8-18）

    第六是先知西面为主所作的见证。主诞生后四十天，『按摩西的律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主（正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主），又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两双雏鸽献祭。在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过祂来，称颂上帝说，主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见了你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。孩子的父母，因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。』（路2:22-35）。

第七是女先知亚拿为主所作的见证。『又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力女儿，年纪已经老迈。从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经84岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉上帝。正当那时，她进前来称谢上帝，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得赎的人讲说。』（路2:36-38）。

    第八是东方博士来到耶路撒冷，又寻访到伯利恒，为圣婴耶稣所作的见证。他们说：『那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见他的星，特来拜他。』『他们．．就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给祂。』（太二章）。

 

关于基督的神性根源

    本节预言不但指出基督是童女所生，而也指出了基督的神圣根源：『必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』是的，祂就是『以马内利』。祂就是『上帝在肉身显现』（提前3:16）。祂就是『道成了肉身』的上帝。（约1:1-14）。

　　关于基督道成肉身的奇妙事实和基督的神性根源，先知以赛亚预言中还有一处最明确的启示说：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。』（赛9:6-7）。

　　本段预言以最明确的话语启示了基督的神性：祂就是『全能的上帝』。祂也是我们『永在的父』，因祂原有多种身份。本段预言也以最肯定的语言启示了祂的人性：祂已『为我们而生』，并已被『赐给我们』。奇哉，上帝的无限大爱，基督的无限牺牲，及为我们成就的无限的救恩！后来使徒约翰也对此宣告说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。

    上帝爱我们，不但已差遣基督为我们降生为人，舍命赎罪，和复活升天，而也已将祂永远赐给我们蒙赎的人类！将来在荣耀的天国中，基督还要永远保留祂的神、人两性，并永远作我们人类『和平的君。．．祂必在大卫的宝座上治理祂的国，．．从今直到永远。』也正如主的使者加百列所说：『主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。』（路1:32-33）。

注意，这里的所谓『雅各家』或『大卫的宝座』所治理的以色列国都是指属灵的，而不是属世的，是指属天的，而不是属地的。正如经上所说：『因为外面作犹太人的，不是真犹太人，．．惟有里面作的，才是真犹太人。』『因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作祂的儿女。』（罗2:28-29. 9:6-7）。『所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。』『你们受洗归入基督的，都是披带基督了，并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:7,27-29.另参弗2:11-22）。由此可见，这里所谓的『雅各家』或『以色列国』，实际上也就是指历代以来一切上帝真子民和真基督徒，在基督复临时所将进入的『天国』。正如主耶稣有一次称赞罗马百夫长的巨大信心时所说：『我实在告诉你们，这幺大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西将来有许多人在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边的黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（8:10-12）。这个『天国』也被称为『上帝的国』，正如主开始传福时所说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改信福音。』（可1:15, 比较太4:17）。这个国也被称为『基督的国』，正如使徒彼得所说：『所以弟兄们应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，．．得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10-11.另参启11:15.但2:44. 7:13-14,22,27）。这个国也就是『那创世以来』为上帝子民『所预备的国。』（太24:34）。

基督将来在祂永恒的岁月中，要永远保留祂的神、人两性。永远作我们上帝子民的君王，也同时为宇宙的万王之王。这一切正说明了上帝对我们得赎人类的无限大爱，基督为我们所作的无限牺牲，从而也为我们带来了无限浩大的救恩！就人性来说，基督将来要和我们得赎的上帝儿女永远同住在一起；就神性来说，祂将来又要和父上帝永远同坐宝座。为了解决这一矛盾，基督复临时就要将我们接到父上帝宝座那里去，使我们将来和父上帝、主耶稣并众天使永远同住。（约14:1-3.17:24）。甚至还要使我们每一个得救圣徒『作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。在千禧年后重新创造的新天新地中，在从天降下的天国的京都新耶路撒冷『城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。

面对上帝这样的大爱，基督这样的牺牲，及为我们带来的这样的洪恩，我们该当何等感激并报答我们的天父上帝和救主耶稣基督呢！我们也当何等尽心竭力靠着圣灵的恩助，作成我们各人得救的工夫，并完成传道救灵的大工呢！让我们完全信而悔改归向祂，献身于祂，立志在凡事上讨祂的喜悦，追求成圣，爱神爱人，荣耀上帝，造福人群，从今世直到永恒！

 

关于基督降生的兆头

    （五）降生的兆头。巴兰预言说：『有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，．．有一位出于雅各的必掌大权。』（民24:17,19）。果然在基督降生之时，也真的有一颗明亮的『星』（实为天使的荣光）出现于以色列国的上空：『当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士，从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见祂的星，特来拜祂。希律王听见了，就心里不安，耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是甚幺时候出现的。就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的喜欢，进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。』（太2:1-12）。

 

关于基督降生后所发生的事

    （六）降生后所发生的事：

    一，圣婴耶稣逃往埃及并以后从埃及回来：『他们（东方博士）去后，有主的使者向约瑟梦中显现说，起来，带着小孩子同祂母亲逃往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，「我从埃及召出我的儿子来。」』（太2:13-15）。

    先知何西阿（公元前760-720 年作先知）的预言是这样说的：『以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。』（何11:1）。这话既是指以色列人出埃及，也是预指年幼的主耶稣将来出埃及。理由：

    甲．以色列本预表基督。如先知以赛亚论到基督的预言说：『你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。』（赛49:3）。

    乙．真正的以色列人上帝子民和基督是一体的，基督是教会的头，教会是祂的身体。身体的经历既是这样，头的经历也是如此。

    丙．以色列和他子孙曾因逃避饥荒而寄居埃及，以后又蒙上帝引领而出离埃及；照样基督年幼时也因逃避希律王的杀害而寄居埃及，以后也蒙上帝使者引领而出离埃及。

    二，伯利恒城并四境的婴儿被杀：『希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了。这就应验了先知耶利米的话，说，「在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」』（太2:16-18.参耶31:15）

    先知耶利米（公元前626-586 年间作先知）的这句预言，也是有多种预表意义的，既是预表上帝选民在被掳遭害中的处境，也是预表伯利恒城及四围的婴孩所将有的悲惨遭遇。虽然这样，先知的预言中对那些真正为主的缘故被掳或遭害者仍留有美好的应许：『耶和华如此说，在拉玛（按：为水苦之地，出15:23）， 听见号咷痛哭的声音，是拉结哭他儿女（按：先祖雅各的妻子拉结未曾有过此经历，显见此处为预表），不肯受安慰，因为他们都不在了。耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回（按：如果他们的父母悔改信主而得救，相信这些婴孩在主复临时也要复活交给他们的父母，一同归回天家，参太5:10）。这是耶和华说的。』（耶31:15-16）。

    三，主耶稣随父母从埃及回来后，住在拿撒勒，被『称为拿撒勒人』：『希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现说，起来，带着小孩子和祂母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。约瑟就起来，把小孩子和祂母亲带到以色列地去。只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将要称为拿撒勒人的话了。』（太2:19-23）。

    圣经手册上提到：『马太在此所说先知的话，据想是指赛11章1 节，那里称弥赛亚为「枝子」．．。照希伯来文「枝子」和「拿撒勒」很相似，这是在文字上变花样。耶稣是「拿撒勒人」，是含有双关的意思的』。（圣经手册515 页）

    再进一步说，赛11章1 节预言中称基督为『枝子』，也正是预表基督将被称为『拿撒勒人』。因此处『枝子』的预表意义和这一位『拿撒勒人』的现实情况也是完全相合的。

　　第一，该处的『枝子』是指『从耶西．．根生的枝子』，原就是预表基督是大卫的父亲耶西的后裔（赛11:1）。因此基督被称为『耶西．．的枝子』，又被称为『大卫．．的苗裔』（耶23:5. 亚3:8）， 实际上都同样是预表基督的人性，预表基督按肉体说是耶西和大卫的后裔。同时基督在另一方面又被称为『耶西的根』（赛11:10） 和『大卫的根』（启22:16）。 这又象征基督的神性，象征祂按神性说是耶西和大卫的创造主和救赎主，并天地万有的根源。

    第二，『枝子』也不像树根和树身那样有势力，被重视，甚至有时还要遭到人的折断和拋弃。照样，基督被称为『拿撒勒人』也就成了犹太人藐视和厌弃的对象。（约1:45-46,7:52）。

    第三，一般枝子虽无多大用处，但该处的『枝子』却能『结果实』。正如预言中所说：『从耶西的本，必发一条，从他根生的枝子，必结果实。』（赛11:1）。照样，基督虽降生为血肉之人，并被蔑视为『拿撒勒人』，但祂借着祷告，依靠圣灵的帮助，心灵品格却与众不同。『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。祂的心灵『比世人更美』，在祂的『嘴里满有恩惠』。（诗45:2）。祂的人生也正如那被称为『与弟兄回别之人』的约瑟所预表的一样，『是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。』（创49:26-22）。

 

小 结

    小结：以上我们已查考了关于基督降生方面的预言细节和它们的奇妙应验，藉此使我们更加坚信主耶稣基督确是上帝的儿子和我们人类的救主，并也使我们更深体验到上帝向我们人类所彰显的无限大爱和基督为我们所作出的无限牺牲。因此古今世界各国的基督徒都乐于采用『公元』（原来称为『纪元』）的纪年法来纪念主的降生，因祂的降生确已为人类开辟了新的纪元，为我们带来了永生的救恩。再者，全世界大多数基督徒也都在每年的12月25日纪念主的降生。东正教的基督徒在每年稍晚一些日子一月七日纪念主的降生。但我们纪念主降生的最好方法，却是要求主耶稣降生在我们的心里，使我们能获得主所赐给我们的属灵新生命。也就是要信而悔改接受主，求主开始在我们心里掌权。对我们已经接受主的人来说，我们还要求主使我们心灵中的属灵生命能不断长大成人，使主在我们心里能完全掌权，以致于有一天，我们能和使徒保罗一样说：『现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加2:20）。这也就是要我们完全为主而活（林后5:15），像主而活（林后3:17-18），靠主而活（加2:20），让主的生命和品德在我们身上完全彰显出来。正如保罗所说：『总叫基督在我身上照常显大。』甚至『『活着就是基督。』这样我们就能荣神，救人，又益己！（腓1:20-21）。同时我们也要把救主降生的大喜信息，以及主所为我们成就的无限浩大的救恩传扬给普世万民听！  * 路光 *

 

 

附题三：关于基督工作的预言细节及应验

 

　　上一章我们已查考了关于基督降生的预言细节，现在继续查考关于基督工作的预言细节。

 

关于基督工作的年代

    （一）基督工作的年代：

　　但以理九章关于犹太人的『七十个七』时期的预言，早就明确指出：基督将于公元二十七年秋天出来受洗，被圣灵恩膏，开始医病赶鬼、作传道救灵的工作；并也明确指出，基督传道救灵的工作期限为三年半；三年半结束后，于公元三十一年春天，为担负我们全人类的罪恶而被钉在十字架上，流血舍命，完成赎罪的大功。

正如上帝的使者加百列，在异象中指示先知但以理说：『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（原文和英文圣经为「七十个星期」即490 日，也即实际上的490 年，因预表中时间的算法，一直是「一日顶一年」，参：民14:34. 结4:6）。．． 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷（指波斯王亚达薛西在位第七年，也即公元前457 年所下的命令，犹太历五月即阳历秋天在耶路撒冷生效，见拉6:14.7:6-26）， 直到有受膏君的时候（指主耶稣于公元27年秋天受洗时被圣灵恩膏，正式成为受膏君，即「弥赛亚」或「基督」的含义，参：太3:13-17.约1:29-34,41. 路4:17-21.徒10:38），必有七个七和六十二个七（即合共六十九个七日，即483 日，也即483 年。从公元前457 年秋天，到公元27年秋天，正好是483 年）。．．过了六十二个七，那受膏君必被剪除（指基督被钉十字架），一无所有（英文圣经译为「却不是为他自己」，参赛53:4-5）。必有一王的民来毁灭这城和圣所（指公元70年罗马皇帝的军队毁灭了耶路撒冷和其中的圣殿，有上百万犹太人死亡）。．．一七之内，祂必与许多人坚定盟约（指七十个七的最后一个七年，主的福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是借着门徒传，从而基督与许多相信祂的犹太人坚定救恩的约，实即立新约。见太10:5-6. 徒1:8. 1:1-7:60. 来8:8）。一七之半（指基督传道三年半结束之时，也就是在公元31年春天），祂必使祭祀与供献止息（指基督在十字架舍身流血，被献为真正的赎罪祭，从而使犹太人圣殿中一切预表性的的祭祀与供献止息，正如我们看到基督在十字架上断气之时，殿里的幔子忽然从上到下裂为两半，藉此宣告地上圣殿中的献祭制度已作废了，以后不需要再献祭了。参：太27:50-51. 来10:1-18）。 那使地荒凉的（指罗马帝国的军队）如飞而来，并且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。』（但9:24-27小字）

    以上这段预言都已十分精确地应验了！兹再引证一段怀爱伦的简要解释：

    『基督传道的主题是：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」救主亲自所传的福音，是以预言为根据的。祂所宣布已经满了的「日期」就是天使加百列对但以理所说的日期。天使说：「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎进罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。」（但9:24）。在圣经的预言中一日顶一年（民14:34.结4:6）。 所以七十个七，即四百九十日，就是代表四百九十年。这四百九十年的开始是已经指明了的：「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。」（但9:25），这里共六十九个七，即四百八十三年。重建耶路撒冷的最后一道命令，是在公元前四百五十七年秋天（生效），由亚达薜西发出的。（拉6:14.7:1）。从这一年算起，过了四百八十三年，就是公元二十七年秋天。照预言所说的，这时就是有受膏君弥赛亚的时候。耶稣在公元二十七年受洗，就受了圣灵的恩膏。（参：路3:1-3,21-22.约1:29-34,41. 路4:17-21.徒10:38）。 此后祂开始传道，宣布说：「日期满了」。

    天使又说：此后「一七（即七年）之内，祂必与许多人坚定盟约。」救主开始传道的七年内，福音是特别传给犹太人的──三年半由基督自己传，三年半由祂的门徒传。（参太10:5-6. 徒1:8）。 「一七之半，祂必使祭祀与供献止息。」（但9:27）。在公元三十一年春天，基督被献在格挖利十字架上，作了真的祭物。当时圣殿的幔子，裂为两半，表示圣所的祭祀，从此失去了它的意义和神性，地上的祭祀和供献，就在这时废止了。（参：太27:50-51. 来10:1-18）。

    一七（即七年），到公元三十四年为止。那时犹太人用石头打死司提反，就最后肯定的拒绝了福音。于是那些因遭遇逼迫而分散的门徒，「往各处去传道」（徒8:4）。 此后不久，迫害门徒的扫罗也悔改了，改名保罗，成了传福音给外邦人的使徒。（详参：徒8-10章）』（历代的愿望23章227-228 页）。

    由以上所述可见，先知但以理早在公元前所见的异象中，即已发出预告：基督将于公元27年秋季出来受洗，被圣灵恩膏，开始传道救灵的工作，并且祂正式工作的时期仅三年半。

 

关于基督工作的地点

    （二）基督工作的地点：

　　预言中也早已指出，基督三年半传道救灵工作的地点，主要限于犹太国。经上说：『一七之内，祂必与许多人（指犹太人）坚定盟约。』（但9:27）

　　此外，预言中还提到，基督将要特别在加利利居住，并进行传道救灵的工作。如先知以赛亚所说：『但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前上帝使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀，在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人，有光照耀他们。』（赛9:1-2）

    『西布伦与拿弗他利，就是加利利一带地方』，已于公元前734 年，『首先落入亚述之手（王下15:29 ）』，而且北国『以色列国大部人民已于主前734 年被掳，只余撒玛利亚城，苟延残喘至主前721 年』，被亚述帝国所灭。（圣经手册348 页）。至于南国犹大国则于公元前606 年被巴比伦帝国所灭。（但1 章）。本段预言是写于公元前734 年『加利利之被掳』以后（赛9:1）， 并公元前721 年以色列国最后的首都撒玛利亚城被灭以前。（参：赛9:8－10:4）

    本段预言中提到：加利利居民虽然首先被亚述帝国所掳去，受痛苦，被藐视，但上帝应许将来有一天人类的救主基督将要在这里长大成人，并也要在这里用更多时间进行传道救灵圣工，从而使加利利的居民大得荣耀与光照。

　　本段预言也已如实应验。如我们前面已经提到，主耶稣基督虽然是大卫的子孙，诞生于犹太地的伯利恒，但却是在加利利的拿撒勒长大成人，被称为『拿撒勒人』。在基督约三十岁开始传道工作的三年半时期中，也仍以加利利为主要居住地区，并在加利利用了更多时间工作。主的十二个门徒也都是加利利人。根据福音书的记载，基督三年半的工作可分三个时期：早期工作从公元27年秋天受浸后开始，到29年四月逾越节前后施洗约翰下监时为止，约有一年半时间，主耶稣经常来回于加利利和犹太耶路撒冷之间（约翰福音一至五章）。中期工作从29年四月逾越节之后施洗约翰下监时起，到30年十二月最后离开加利利前止，共约一年零八个月时间，主耶稣基本上一直是在加利利地区工作（太4:12－19:1. 可1:14－10:1. 路4:14－9:51. 约6:1－10:39）。晚期工作从31年一月初最后离开加利利起，到四月逾越节前七天，约有四个月时间，主耶稣在前往耶路撒冷途中，特意绕道经过许多城镇乡村，又在比利亚居住工作了一段时间（太19－20章，可10章，路9:51－19:28.约10:40－11:57）。接着是基督在耶路撒冷受难前的最后一周（太21－27章，可11－15章，路19:29－24:1. 约12－19章），以及基督的复活和升天（太28章，可16章，路24章，约20－21章）

　　由以上所述可见，加利利是主耶稣一生主要的居住地区，主开始传道工作后也在此人口稠密的地区，用了更多时间医病赶鬼和传道教训人。因此，当施洗约翰下监后，耶稣来到加利利开展工作时，使徒马太就引证预言，特别论到这事的意义说：『耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去，后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说，「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。」从那时候，耶稣就传起道来说，天国近了，你们应当悔改。』『耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。祂的名声就传遍了叙利亚，那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就医好了他们。当下有许多人从加利利、低加波利，耶路撒冷，犹太约但河外，来跟着祂。』（约4:12-17,23-25）。

 

关于基督的开路先锋

（三）关于基督的开路先锋：

预言中还指出，在主耶稣开始传道救灵工作之前，将有一个旷野的人声，也就是一位像先知以利亚的使者在主面前预备道路！先知以赛亚预言此事说：『有人声（原文和英文为单数）喊着说，在旷野预备耶和华的路（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们上帝的道，一切山洼都要填平，大小山岗都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。』（赛40:3-5）。 约三百年后，先玛拉基（公元前450-400 年作先知）又进一步预言这事说：『万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我面前预备道路，你们所寻求的主必忽然进入祂的殿。（指基督降生为人时，复活和升天后，和查案审判时），立约的使者就是你们所仰慕的，快要来到（指基督复临，参下面的经节）。祂来的时候谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？．．』另一处又论到这事说：『看哪，耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。』（3:1-2.4:5-6）。在此处预言中，先知玛拉基又称那为主预备道路的旷野的『人声』为主的『使者』，为『先知以利亚』。

    以上预言已明显应验于基督的开路先锋──施洗约翰的工作上。早在施洗约翰诞生前，天使加百列就已向他父亲祭司撒迦利亚显现并论到他的使命说：『撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。他在主面前将要为大。．．他要使许多以色列人回转，归于主他们的上帝。他必有以利亚的心志能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓。』（路1:13-17）。

    当施洗约翰诞生后，『他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说，．．孩子啊，你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备祂的道路。叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。．．那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。』（路1:67-80）。

    后来当『该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，．．亚那和该亚法作大祭司。』（路3:1-2）。『那时，有施洗的约翰出来在犹太的旷野传道说，天国近了，你们应当悔改。这人就是先知以赛亚所说的，「在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。」．．那时，耶路撒冷和犹太全地并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。』约翰对他们说：『我是用水给你们施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的的火烧尽了。当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰要受他的洗。．．耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，他就看见上帝的灵，彷佛鸰子降下，落在祂身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。』（太3:1-6,11-17.可1:1-11. 路3:1-6.15-17）。

    此后，施洗约翰也曾一再指着基督作见证说：『看哪，上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。这就是我曾说有一位在我以后来、反成了在我以前的，因祂本来在我以前。．．这是上帝的儿子。』『看哪，这是上帝的羔羊。．．』（约1:29-36）。

    后来基督论到施洗约翰的使命时，也曾这样说：『我告诉你们，．．他比先知大多了。经上记着说，「我要差遣我的使者，在你前面预备道路。」所说的就是这个人。．．你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听。』（太11:9-14.路7:27）

 

关于基督被圣灵恩膏

    （四）关于基督被圣灵恩膏：

预言中不但指出基督将在甚幺时候受洗，被圣灵恩膏，而且也指出祂所受圣灵的恩膏是远超过上帝一切仆人和子民的，因为祂渴求、信靠、顺服和敬爱天父的心，以及祂力求成圣，勤奋作工，荣神益人的心，并祂所要肩负的重大救灵使命，也都远超过世人！正如预言中上帝论到基督说：『看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂。．．』（赛42:1-4. 另参赛11:2）。预言中基督自己也说：『主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，．．』（赛61:1-3）。灵感的诗人称颂基督的预言中也提到：『你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。．．你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝，用喜乐油（预表圣灵，加5:22. 弗5:18-20） 膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:2,7）

    以上预言已完全应验在主耶稣基督的身上了。正如被圣灵充满大有能力的施洗约翰，在众人面前指着基督所作的见证：『看哪，上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。．．我曾看见圣灵彷佛鸰子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上帝的儿子。』（约1:29-34）。使徒约翰接着又说：『上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给祂是没有限量的。』（约3:34）。

 

关于基督洁净圣殿

    （五）关于基督洁净圣殿：

预言中也提到，基督开始传道工作时，将要『忽然进入祂的殿』。正如前面所提到：『万军之耶和华说，我要差遣我的使者（指施洗约翰）在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿。』（玛3:1）。 当主忽然进入圣殿时，因看到殿中被污秽的情形，也将进行洁净圣殿的工作，正如主在预言中所表达的心情：『我为你的殿心里焦急，如同火烧。』（诗69:9. 参结34:23-24.37:24-25）。

    再者『你们所寻求的主必忽然进入祂的殿』，还显示主进入圣殿并洁净圣殿的时间，应该在一个大的宗教节期，那时将有许许多多的犹太人聚集在圣殿中寻求主，正当此时，『主必忽然进入祂的殿』。主『忽然进入』圣殿，也表明主将以神奇的方式出现于殿中，如以神性的威荣洁净圣殿，并施行各种神迹奇事，医治各样病残，藉以显明和宣布自己弥赛亚的身份！

    以上预言中关于基督进入圣殿，并洁净圣殿的时间和方式，都已获得奇妙的应验。当主受洗，被圣灵恩膏之后，四十天之久在旷野战胜撒但的试探，以后又初次呼召五个门徒，和他们一同回到加利利。『在那里住了不多几日，犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸰子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西拿去，不要将我父的殿，当作买卖的地方。祂的门徒就想起经上记着说，「我为你的殿心里焦急如同火烧。」．．当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。』（约2:12-23）。

 

关于基督传道救灵的使命

    （六）关于基督传道救灵的使命：

　　一，基督在预言中论到自己传道救灵的使命说：『主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，．．』（赛61:1-3）。

　　以上预言已获得奇妙应验。当施洗约翰下监后，主耶稣回到加利利，首先『来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说，「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。．．』（路4:16-22）。

    的确，主的一生，从降生在马槽，到钉死在十字架上，都经常不断和贫穷的人为伍，为要关心他们，传福音给他们。主自己的家庭就是一个劳苦人民的家庭，从青少年起，就随着义父约瑟作木匠，直到三十岁出去传道时止。在从事传道工作时，也经常过着艰苦的生活。正如主自己所说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。』（路9:58）。主也随时随地不断传福音给贫穷的人，卑微的人，甚至堕落的人。就如主时常寻找机会传福音给税吏和娼妓。

　　主『传福音给贫穷的人』，不单是指肉身贫穷的人，而更主要的是指心灵贫穷的人。正如八福中的第一福所应许的：『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』（太5:3原文）。是的，凡是心灵中认识到自己软弱、败坏、满了罪污，而谦卑地来到主前，恳求赦免和洁净的人是有福的，因为天国是他们的。例如那爬上桑树、要看看耶稣的税吏长撒该，十字架上临死前求告主名、悔改归主的强盗，以及先后信靠救主、谦卑悔改的尼哥底母和保罗，都立刻得蒙主恩的拯救。

　　主也时常不断『医好伤心的人』。例如在路上看到拿因城寡妇为死去的独生子悲痛欲厥，就上前安慰她说：『不要哭。』随即又使她的独生子复活。又如看到那四个朋友抬来的瘫子，心中为自己的罪而痛苦自责，以为自己的瘫痪是由于犯罪的结果所造成，并唯恐上帝不再饶恕自己的罪。于是主耶稣首先安慰他说：『小子，放心，你的罪赦了。』随后又医好他的瘫痪病。又如主自己在十字架上时，还安慰临死前悔改的强盗说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』（路23:43原文原意）。 总之，一切心灵忧伤，痛苦，劳苦担重担的人，凡肯到主面前来恳求拯救的，都从主得到了安慰。主也医好了许许多多为罪哀恸的人和为主忍受各样试炼的人。正如主在八福中也特别应许说：『哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。』（太5:4）。　

　　主也奉差遣『报告被掳的得释放』。例如主使许多被鬼魔所附、身心遭摧残的人，脱离邪灵的控制，恢复清楚的理智。更使许多身心被罪恶所捆绑、在罪中堕落的人，如税吏、娼妓以及其它一切有罪的人，得蒙主恩的拯救。以致有一次主耶稣说，税吏和娼妓倒比法利赛人先进上帝的国。因为主耶稣的使命就是『要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。

『瞎眼的得看见』：主不但施行神迹，使许多肉身的瞎子得以看见，而且更借着真理的光照和圣灵的启示，使许多心灵盲目的人得以复明。例如主有一次使一个生来瞎眼的人得以睁眼看见。当他勇敢地为主作见证，被赶出会堂后，主又去进一步光照他，开开他的心眼。主耶稣问他说：『你信上帝的儿子幺？他回答说，主阿，谁是上帝的儿子，叫我信祂呢？耶稣说，你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。他说，主阿，我信。就拜耶稣。』（约9:35-38）

『叫那受压制的得自由』：是指使那些被撒但和罪恶所辖制、被贫困和病痛所折磨、被思虑和烦脑所捆绑、以及被今生各样劳苦重担所压制的人得自由。例如有一个病人，在毕士大池旁躺卧了三十八年，『耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈幺？．．耶稣对他说，起来，拿你的褥子走罢。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。』『后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。』（约5:6-9,14）。另一次，有一个行淫时被捉拿的妇人，正面临着被石头打死的危险，主耶稣拯救了她。『耶稣．．对她说，妇人，那些人在那里呢，没有人定你的罪幺？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去罢，从此不要再犯罪了。』（约8:10-11）

    主也应许我们说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。』（太11:28-30）。

　　主又『对信祂的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。』（约8:31-32）。

『报告上帝悦纳人的禧年（或作恩年）』：上帝悦纳人的恩年，首先是指主耶稣基督降世为人的年日；其次也是指基督复临和救恩之门关闭以前的整个救恩时期。正如经上所指出的：『看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』（林后6:2）。 基督藉先知以赛亚的口向一切世人发出救恩的邀请说：『你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来买了吃，不用银钱，不用价值也来买酒和奶。．．你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。．．当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。』（赛55:1,2-3,6-7）。

    果然，主耶稣到世上来也不断向人们发出救恩的邀请。例如主耶稣向一切心灵干渴的人发出召请说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』（约7:37-38）。 另一处又说：『人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。』（约4:14）。

    主向一切灵性饥饿的人发出呼召说：『我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。．．到我这里来的，我总不丢弃他。．．在末日我要叫他复活。』『我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。』『我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35-40,51,53-54）。

    主向一切心灵黑暗无光的人发出应许说：『我是世界的光，跟从我的人就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』（约8:12）。

    主向一切将亡的罪人发出应许说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。』（约3:14）。『因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。』（约6:40）。主又说：『复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。』（约11:25-26）。

    主向普世人类赐下启示说：『我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。』（约14:6）。又说：『那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。』（约5:24）。．．

    二，关于基督传道救灵的使命，先知的预言中还有着进一步的启示：祂不但要作『众民的中保』，而且要作『外邦人的光』；不但要传福音给犹太人，而且要施行祂的救恩直到地极。此处略引证几段：

    如上帝论到基督说：『我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保原文作约），作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。』（赛42:6-7）

    基督在预言中论到自己的使命时，也说：『耶和华从我出胎造就我作祂的仆人，要使雅各归向祂，使以色列到祂那里聚集。．．现在祂说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。．．我要保护你，使你作众民的中保（中保原文作约），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说，出来罢。对那在黑暗中的人说，显露罢。他们在路上必得饮食，在一切净光的高处，必有食物。不饥不渴，炎热和烈日，必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来（秦原文为希尼，因有些解经家认为这是指中国，故译秦国）。诸天哪，应当欢呼；大地阿，应当快乐；众山哪，应当发声歌唱；因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂困苦之民。』（赛49:5-13）。

    以上预言也已基本上应验了，并很快将要完全应验。因主的福音早已广传到各国各族，从各方各民中也都已选召出许多上帝的子民。主耶稣在世时，传道救灵地区虽然主要限于犹太国，但一有机会也常涉足周围外邦地区；平时对所遇见的『外邦人』，也都十分关心他们心灵的需求。如有一次有一个百夫长前来求耶稣医治他的仆人，因他的仆人『害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。』主不但答应他的祈求，神奇地医好了他的仆人，而且还当着门徒和众犹太人的面表彰了百夫长巨大的信心，并向『外邦人』发出了伟大的应许：『耶稣．．对跟从的人说，我实在告诉你们，这幺大的信心，就是在以色列人中我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有本国的子民（指不信的犹太人）竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。

    当主在地上的传道工作即将结束之时，有几个希利尼人想要见耶稣，这事使主甚为欢乐，于是主对门徒和众人说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归向我』。（约12:32）。

    当主耶稣复活后，向门徒显现时，所赐给门徒的伟大传道救灵使命中，也曾对此明确提到：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。

　　主在临升天前，又指示门徒说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日你们要受圣灵的洗。．．但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』（徒1:4-8）。

　　主升天后不久，主的福音果然很快地从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，传到外邦各地，如小亚细亚和欧洲，以及当时交通所及的『普天之下』。正如使徒保罗在书信中所指出的：『这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长。』（西1:6）。

　　至于现今，福音更是明显传到普天之下。圣经已被译成两千多种文字方言，传布到各国各族各方各民。全世界信奉基督的人数也已有二十亿之多。

 

关于基督工作中的情况与美德

    （七）关于基督工作中的情况与美德：预言中对此也有多方面的启示。以下略举几点：

    一，谦柔、怜爱、坚毅、刚强！如上帝藉先知以赛亚的口论到基督说：『看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭，祂凭真实将公理传开。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲。』（赛42:1-4）。

    『祂必将公理传给外邦』：已如上述，是指主更大范围的传道救灵使命说的。

　　『祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音』：这句预言犹如对主耶稣基督柔和谦卑心灵和实际情况的如实记叙。例如我们屡次看到这样的记载：主耶稣医治病残之后，时常嘱咐他们『不可告诉人』，或『不要给祂传名』等等（太8:4.9:30.12:16. 可5:43.7:36.8:26．．）。主这样嘱咐人，一方面是为了圣工的安全和不受干扰。如有一次一个大麻疯被治好后，『耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，对他说，你要谨慎，甚幺话都不可告诉人。．．那人出去倒说许多话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方，人从各处都就了祂来。』（可1:43-45）。 另一方面，主这样的静默工作态度也充分显示了主的心灵是何等的谦卑与柔和。正如主自己所说：『我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。』（太11:29）。 使徒马太也为主作见证说：『有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了，又嘱咐他们不要给祂传名。这是要应验先知以赛亚的话说：「看哪，我的仆人，我所拣选所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭，等祂施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望祂的名。」』（太12:15-21）。

『压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭』：芦苇本来就是很脆弱，很不值钱的，至于压伤的芦苇，似乎更是毫无用处，然而主却不忍折断；将残的灯火，本来就算不了甚幺，然而主却不忍吹灭。这一切优美的比喻，特别显示了基督深切怜爱我们每一个将亡罪人的心灵。祂要想尽一切方法，竭尽一切可能，挽救每一个还可挽救的罪人。也正如主在寻找亡羊、失钱比喻中所表达的心情（路15章）。主在世时直到今日，也不断向每一个即将沦亡的罪人发出恳切的呼召说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。』（太11:28）。 『到我这里来的，我总不丢弃他。．．在末日却要叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活』。（约6:37-

40）。

    『祂不灰心也不丧胆，直到祂在地上设立公理』：显明了基督的坚毅刚强。正如我们看到主在世时，冒着祭司、长老和犹太公会的反对、逼迫与谋害，却依然不气馁、不胆怯，并抓紧时间奋发作工，不断挺进。正如主对门徒所说：『趁着白日我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。』（约9:4）。

    二，纯美的心灵，恩惠的言语。如灵感的诗人在称颂基督的预言中所说：『你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以上帝赐福给你，直到永远。』（诗45:2）。又如基督藉先知以赛亚的口在预言中论到自己所说：『主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有后退。』（赛50:4-5）。

    正如我们看到主耶稣在世时『走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音』，在各处为我们留下了大量恩惠的言语；并且祂周流四方行善事，『医治各样的病症』，涌流出祂无限的怜爱罪人的心。『祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。』（太9:35-38）。

    三，喜爱公义，恨恶罪恶。如预言中称颂基督说：『你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:7）。

    从主耶稣圣洁无瑕的一生及最后为担当我们的罪而惨死在十字架上，不但可以最充分地体会到主对我们罪人的无限大爱，而且也可以最充分地体会到主在执行律法上的无限公义，以及祂对于罪恶的无限憎恶。

    此外，从主在世上所留下的教训及榜样上，我们也可经常体会到主是何等地喜爱公义并恨恶罪恶。如主曾在比喻中称赞那自卑悔改的税吏比那自以为义的法利赛人更算为义（路18:9-14 ）。主也曾特别称赞那穷寡妇所投入圣殿银库中的两个小钱，就是一个大钱，虽然数目微少，但内在价值却极贵重！主对门徒说：『我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多，因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』（可12:43,44）。从这些事上我们都可特别体会到主是何等的喜爱公义！

    又如主曾在山边宝训中严肃教训我们说：『你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。』（太5:20）。主在世时也曾特别宣布法利赛人的七祸（太23章）。从这一切事上也可特别看到主对罪恶是何等的憎恶。

    四，乐行父旨，律法铭心。如基督借着先知大卫（公元前1013-973年作王）的口表达自己在世为人时的心情说：『我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:8）。先知以赛亚论到基督说：『耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊。』（赛42:21）。

    主耶稣在山边宝训中也教训我们说：『莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。』主接着又举例说：『你们听见有吩咐古人的话说，「不可杀人。」又说，「凡杀人的，难免受审判。」只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在凡字下潻无缘无故的五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是摩利的，难免地狱的火。所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去和弟兄和好，然后来献礼物。．．我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。你们听见有话说，「不可奸淫。」只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:17,18,21-30）

    五，为赎人罪，准备牺牲。如基督在预言中论到自己这方面的使命说：『耶和华我的上帝阿，．．祭物和礼物你不喜悦，你已经开通我的耳朵（或作：你曾给我预备了身体，来10:5），燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行。．．』（诗40:5-8）。

    正如我们看到主耶稣在世时也曾多次强烈的表达了这种心情。如主早期工作时，就曾向尼哥底母预告自己最后的牺牲：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。』（约3:14-15）。 后来，主也曾对犹太人论到自己最后的被钉舍命：『你们举起人子以后，必知道我是基督。』（约8:28）。最后当主即将受难前，『有几个希利尼人．．愿意见耶稣。．．耶稣说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。．．我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。』（约12:20-33）

    除了这些比喻的说法之外，主也曾一再将此事明明告诉门徒，为了使他们在心灵上有所准备。如主在加利利的工作即将结束，快要前往耶路撒冷受难之时，就开始『指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。』（太16:21-25）。过不多日，『他们还住加利利的时候，耶稣对门徒说：人子将要被交在人手里，他们要杀害祂，第三日祂要复活。』（太17:22-23）。以后『耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要交给祭司长和文士，他们要定祂死罪。又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上。第三日祂要复活。』（太20:17-19）。随后，论到主降生为人的宗旨时，主又说了这样一句话：『．．人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太20:28）。

　　　　

关于基督骑驴进耶路撒冷并再次洁净圣殿

（八）关于基督骑驴进耶路撒冷圣城并再次洁净圣殿：关于基督的工作方面，预言中最后还特别提到一件事，即基督受难前，将骑驴进耶路撒冷圣城并再次洁净圣殿，如先知预言此事说：『锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。』（亚9:9）。 祂要被人称颂：『奉耶和华名来的（原文、英文为单数，指一个人），是应当称颂的。』（诗118:26-27）。 祂『因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力（完全了赞美的话），使仇敌和报仇的闭口无言。』（诗8:2）。

    以上预言在基督结束祂传道工作之时，也即末次来到耶路撒冷即将舍命受难之前已奇妙地应验了。此处仅简略引证马太福音中的记载：『耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处，你们解开牵到我这里来。若有人对你们说甚幺，你们就说，主要用牠。那人必立时让你们牵来。这事成就，是要应验先知的话说：「要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这样，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」门徒就照耶稣所吩咐的去行。牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝铺在路上，前行后随的众人喊着说，和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思，在此乃称颂的话），奉主名来的是应当称颂的。高高在上和散那。』次日，耶稣又『进了上帝的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。对他们说，经上记着说，「我的殿必称为万民祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」在殿里的瞎子、瘸子到耶稣跟前，祂就治好了他们。祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙，就甚恼怒，对祂说，这些人所说的，你听见了幺？耶稣说，是的。经上说，「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」你们没有念过幺？』（太21:1-9,12-16. 可11:1-18.路19:28-40,45-46, 约12:12-16）。

    主耶稣基督在即将受难之前，以神奇的方式骑驴荣进耶路撒冷，并最后再一次洁净圣殿，显然是有多方面属灵意义的：一，使经上的预言得以应验，并借此神奇的经历，再一次当众宣布自己身为弥赛亚----基督的身份。二，借着此次经历和预言的应验也再一次宣布了基督此次降世为人的使命：是道成肉身，骑着驴驹，建立恩典的国度，洁净上帝在地上及人心中的圣殿。及至将来基督复临时，才开始建立荣耀的国度。三，为要引起众人对祂最后流血舍命，作罪人赎价的惊天动地大事的关注。四，为祂即将受难之事更好预备门徒的心灵，使他们在祂受难之日，想起这些奇妙经历，不致完全丧失信心而跌倒。

 

关于基督传道救灵工作的结果

    （九）关于基督传道救灵工作的结果：预言中对此也有详细的启示：

    一方面，预言中明确告诉我们：基督将要被本国的首领和多数犹太人所弃绝。因为他们随着自己的私意和偏见，曲解了旧约圣经中关于弥赛亚（即新约希腊文的基督，意为『受膏君』）的一系列预言，对预言中关于基督第一次降生为人，受苦舍命，为人赎罪的预言，一概视而不见；对预言中关于基督未来荣耀复临，施行审判，赏善罚恶的预言，却任意讲解，乱加发挥。他们出于自己的私欲和野心，他们所盼望所等候的基督，并不是那要将他们从罪恶中拯救出来的基督，而却是他们幻想中要推翻罗马帝国的统治，复兴以色列国，使之远超于世界列国之上，藉以满足他们属世奢望和野心的『基督』。正是由于他们对基督降世为人的使命所持有的根深蒂固的错误见解，以致于当主耶稣基督真正来到时，却遭到了他们坚决的拒绝。

    关于这种令人感叹不已的情景，圣经预言中早有详细的启示，此处只引录几段最为明显的预言：

    先知以赛亚说：『我们所传的（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？祂（指基督）在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好象被人掩面不看一样，我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。．．祂被欺压，．．祂像羊羔被牵到宰杀之地。．．』（赛53:1-4,7）。

    以赛亚在另一段预言中还提到：『祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。』（赛52:14）， 并称祂为『那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的。』（赛49:7）。

    至于一般百姓的态度如何呢？上帝早就指示以赛亚说：『你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。我就说，主阿，这到几时为止呢？祂说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉，并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。』（赛6:9-12）。这是指犹太人圣城和圣殿最后将在公元70年和135年被罗马帝国的军队所毁，以后犹太人也被分散于天下各国，并且上帝也将兴起属灵的以色列人，即基督徒，取代他们作为上帝特选子民的地位。（详参：但9:24-27预言．另参：罗2:28-29.9:6-7.加3:7,26-29.弗2:1-22）。

以上一切预言都已字字句句奇妙应验了。虽然主耶稣基督的心灵『比世人更美』，然而『祂的面貌比别人憔悴』，因为祂为我们『多受痛苦，常经忧患。』主耶稣快要结束祂传道工作时，还不过33或34岁，犹太人却以为祂快到50岁了。（约8:57）。特别当主为我们的罪受难舍命之时，祂的形容更是『比世人枯槁。』『祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，．．为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。』（赛53:4-5）。

主耶稣也确是被犹太人所『藐视』和『厌弃』。祂虽然身为大卫的子孙基督，他们却轻蔑地称祂为『拿撒勒人耶稣』。（约18:5,7）。并认为『拿撒勒还能出甚幺好的幺？』加利利也『没有出过先知』（约1:46.7:52）。 法利赛人甚至还污蔑基督是『靠着鬼王赶鬼。』（太9:34.12:22-27）。

    主耶稣甚至更遭到犹太公会的『憎恶』，和祭司、长老、官长的『虐待』，他们一心想要除灭祂。主所发出的爱心的感化，反倒使他们的心地变得更硬更恶，主所彰显的许多神能，反而引起他们的污蔑、仇恨。许多犹太人也都是油蒙了心，似乎不能明白，也不愿相信。

    使徒约翰为主作见证说：『祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不相信祂，这是要应验先知以赛亚的话说，「主阿，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」他们所以不能信，因为以赛亚又说，「主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」以赛亚因为看见了祂的荣耀，就指着祂说这话。』（约12:37-41）。

    除先知以赛亚的预言外，灵感的诗人大卫王也早在诗篇中留下了许多有关基督被本国的首领与百姓恨恶和弃绝的预言。例如基督藉大卫的口说：『无故恨我的，比我的头发还多，无理与我为仇，要把我剪除的，甚为强盛。』（诗69:4）。

    另一处主又说：『但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。．．有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面围住我，他们向我张口，好象抓撕吼叫的狮子。．．你已经允许我，使我脱离野牛的角。』（诗22:6,12,13,21）。

    诗篇中还有一句意义深远的预言：『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。』（诗118:22-23）。

    以上预言都已如实应验。主耶稣虽然一生行善，从未作恶，但犹太首领以及暴徒们却一心想要除灭祂，并且基督也果真成了被『匠人』（犹太人的祭司、长老、文士和官府）所弃的『石头』。正如使徒彼得有一次当着他们的面所指出的：『祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。』（徒4:11-12.彼前2:4-10）。

    基督固然遭到本国的首领和许多犹太人的弃绝，但上帝在预言中也特别提到，另一方面也将『有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担挡他们的罪孽。』（赛53:11）。如我们看到主所拣选的十二使徒（除犹大背叛外），七十个传道人以及许多跟从主的爱主的信徒都是犹太人。又如五旬节圣灵早雨沛降后，彼得等使徒一天讲道，就有三千人悔改信主，另一天则有五千人（妇女儿童未算在内）悔改，并且主也将得救的人数天天加给他们，也有许多祭司信了主，连疯狂迫害教会的扫罗也归向主，成了大力传扬福音的外邦使徒保罗（详参使徒行传）。以上许多信而悔改的圣徒，也都是犹太人。

    再者，上述预言中因认识主『得称为义』的『许多人』，不单是指犹太人，而也包括『外邦』各国信主悔改的人。先知以赛亚另外的一些预言，对此作了更明确的启示，例如：

    『到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。』（赛11:10）。

    『素不认识你（指基督）的国民也必向你奔跑。』（赛55:5）。

    『祂必洗净许多国民。』（赛52:15）。

    以上预言今天都已奇妙地应验在我们面前，并且还要继续深入应验，直到基督复临前，救恩之门关闭时。

    尤其具有对比意义的，在先知预言中，『救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王（原文和英文为多数）要看见就站起，首领（也为多数）也要下拜。』（赛49:7）。

    先祖雅各更早在公元前约1900年前后就已预言此事说：『直等细罗（就是指平安者）来到，万民都必归顺。』（创49:10）。

以上预言如今也已初步应验：例如在那些基督教、天主教与东正教国家中的『君王』和『首领』至少在形式上都已做到了这一点，在基督面前恭敬地『站起』并『下拜』。至于一切信仰基督的万民，也都已初步『归顺』基督！至于以上预言的完全应验，却是要在基督复临，各国圣徒得赎，荣耀天国实现之时。（但7:14,

27）。

小 结

（十）小结：通过以上预言的查考，我们看到基督为了寻找、拯救失丧的人，在祂传道救灵工作的三年半时间内，从早到晚，克己服务，舍己救人。祂走遍各城各乡，周流四方行善事，赶逐一切污鬼，医治百姓各样病症，并抓紧每一时机，传道教训人，使人信而悔改得生命。今天祂的救治之能，同样彰显在我们中间。试问在我们自己的身上或灵性上是否已体验了祂的救治之能，我们是否都已来到祂的面前信而悔改得生命？对我们已经得蒙拯救的人来说，我们是否愿意进一步效法祂的榜样，在祂的引导之下，靠着祂的恩助去拯救其它更多失丧的人归向祂？愿我们每一位信从主的人都听从祂的召呼：『你跟从我罢！』（约21:22）。   路光

 

 

 

附题四：关于基督受难的预言细节及应验

 

    上两次我们已查考了关于基督降生和工作方面的预言细节，本章继续查考关于基督受难的预言细节。

预言中早就指出：基督将被本国的人所『藐视』和『厌弃』(赛53:1-3)，并被本国的首领所『憎恶』和『虐待』（赛49:7. 诗118:22-23）， 甚至还要遭到外邦的君王、臣宰、世人和以色列人的联合一致的『敌挡』：『外邦为甚幺争闹？万民为甚幺谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。』（诗2:1.）。关于本段预言的解释和应验，使徒们和早期教会某次在祷告中提到：『主阿，你是造天、地、海和其中万物的，你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口说，「外邦为甚幺争闹？万民为甚幺谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集要敌挡主并主的受膏者（或作基督）。」希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（仆或作子），成就你手和你意旨所预定必有的事。』（徒:24-28） 现在依次查考预言中关于基督受难的细节和意义：

 

关于基督被出卖

    （一）关于基督被门徒犹大出卖之事，预言中早有几处或明、或暗的启示。如基督在公元前一千年藉先知大卫王的口预言说：『连我知己的朋友，我所依靠，吃过我饭的，也用脚踢我。』（诗41:9）。这句预言含意双关，既指大卫，也指基督，况且大卫本人也是基督的预表。（结34:23-24. 37:24-25）。

本句预言已获精确应验。犹大本是主的十二门徒之一，日夜和主相处，经常和主同席吃饭，确可视为主的『知己朋友』；然而他竟然在暗中用脚踢主，干出卖主的勾当。例如当马利亚用香膏抹主后，在主和门徒吃逾越节晚餐以前，犹大就已暗中『去见祭司长说，我把祂交给你们，你们愿意给我多少钱？他们就给了他三十块钱。从那时起，他就找机会，要把耶稣交给他们。』（太26:14-16）。

经上又记载，在主受难之夜和门徒同吃晚餐时，『魔鬼已将卖耶稣的意思，放在．．犹大心里。』主为了挽救他，也为了坚固门徒的信心，便指出上述经上预言的应验。主说：『我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁，现在要应验经上的话说，「同我吃饭的人用脚踢我。」如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。』（约13:18-19.注：当时主耶稣和门徒所引证的旧约经文多来自于七十士希腊文译本，完成于主前二至三世纪）。

    犹大听了这番话，起先大吃一惊，主耶稣的神性又一次显示出来。主引用上述预言的话等于已经揭露了犹大暗中出卖主的勾当，然而主的大爱仍然为他留有情面，没有指出他的名字，希望他能自动悔改，放弃出卖主的恶念。可叹犹大又一次硬着心肠销灭圣灵的感动，并仍幻想保守自己心中的秘密，以为主并不一定真已知道他暗中所干的事。于是主接下去不得不进一步揭露他的阴谋，藉以警告和挽救他，并帮助和坚固众门徒的信心。『耶稣．．就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』（约13:21）。

　　众门徒不理解这话的意思，以为主说的是比喻的话，是指他们中有一个人不知不觉做了甚幺亏负主的事，或心中有甚幺亏负主的意念，于是他们人人自我反省，苦苦搜查己心，并一一谦卑恳切地问主说：『主，是我幺？』（太26:22）。 至于犹大当时完全清楚知道，主这话实已揭露了他暗中的秘密，然而主仍为他留有悔改的余地，没有指出他的名字。可叹犹大的心已屡次销灭圣灵的感动，心地愈变愈硬，最后竟然敢于在全知的主面前，弄虚作假，伪善地问主说：『拉比，是我幺？耶稣说，你说的是。』（太26:25）。

　　犹大在主神性威荣和怜爱的显示之前，不但不自卑悔改，反而恼羞成怒，在匆忙吃完了主在这之前递给他的一点饼后（太26:22-25. 约13:21-26），『立刻就出去』，在黑暗中干那出卖主的勾当了。（约13:27-30）。当夜，主和门徒在客西马尼园祷告后，『犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼火把兵器，就来到园里。』（约18:3）。『那卖耶稣的给了他们一个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他，你们可以拿住他。犹大随即到耶稣跟前，请拉比安，就与他亲嘴。耶稣对他说，朋友，你来要作的事就作罢。』（太26:48-50）。当犹大与主亲嘴后，主又对他说：『犹大，你用亲嘴的暗号卖人子幺？』（路22:48）。 这个和主朝夕相处，和主一同吃喝的门徒犹大，就这样在暗中用脚踢他的夫子，出卖了主。　

    先知预表性的隐喻中也预示：基督将被卖『三十块钱』，『在耶和华的殿中，丢给窑户了。』（亚11:12-13）。亚11:4-17 为象征性的隐喻，因太长，不便全文引录，只在此略为解释几句。撒迦利亚预表基督，他所要牧养的『将宰的羊群』预表犹太人，他牧养羊群的『工价』是『三十块钱』，预表基督向犹太人传道三年半所得的『报酬』却是以『三十块钱』被出卖，最后『这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。』

　　本预言也已奇妙地应验。正如上面已提到，在主耶稣受难前，犹大已暗中去见了祭司长，愿把耶稣交给他们，『他们就给了他三十块钱。』（太26:14-16）。再者，犹大出卖主耶稣，原来并不是有意要将主置于死地，而只是想要发泄一下心中对主的不满情，并以为主总会借着神能拯救自己脱离犹太人之手的。谁知出乎犹大的意料，主耶稣丝毫不想救护自己，反倒甘愿『舍命作多人的赎价』。于是犹大为犯罪的可怕后果而惊恐害怕后悔起来了。但可惜他却不是为自己犯罪本身而痛悔。他如果真正为罪恶的本身而『哀恸』，就必得到圣灵的『安慰』，也绝不至于上吊自尽了。（参太5:4）。『这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来，给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有甚幺相干，你自己承当罢。犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说，这是血价，不可放在库里。他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田，直到今日还叫作血田。这就应验了先知耶利米的话说，他们用那三十块钱就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田，这是照着主所吩咐我的。』（太27:3-10）。

    关于使徒马太上面所引证的先知预言，此处略加解释几句。首先，马太并未字字照原句引证，乃是在圣灵感动下加以解释性的引证，其它新约作者甚至基督本人在引证旧约预言时，也常常采用这种方法。因此对他们引证旧约预言的话，并不必须加上引号。我们知道圣经中一切标点符号，都是后人加上去的。再者，他们所引用的希腊文经文，也常是从七十士希腊文圣经译本中引用过来的，因此就有可能和旧约希伯来原文的语气稍有不同。至于『太27:9,10 说是「先知耶利米」若不是由于抄写的错误，就是因为全部预言，有时是用耶利米的名字称呼它。』（圣经手册600 页）。

    此外，关于犹大卖主后的可耻下场，以及由别人取得他的职份，诗篇的预言中也有暗示。如主升天后，彼得在聚会中对一百二十位名弟兄们说：『弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。（注：如上述诗41:9. 约13:18）。 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子扑倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说，「愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。」（注：原句见诗69:25 为多数：「愿他们．．」既指犹大，也指当时一切谋害残杀基督的人，应验于公元70年耶路撒冷和圣殿被罗马军队所毁时）。又说『愿别人得他的职份』（注：原句见诗109:8． 诗109:6-20整段预言应验于犹大或一切残害基督的人身上，与上述预言相似）。所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是拣选两个人，就是那叫巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位份。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。』（徒1:15-26）。

 

关于基督被捉拿

    （二）关于基督被捉拿，门徒四散的情形，也早在预言之中。如先知撒迦利亚说：『万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴，击打牧人，羊就分散。』（亚13:7）。

    本段预言已奇妙应验了。上帝的『牧人』是指主耶稣基督，上帝的羊群则指世上众信徒。因主自己曾说：『我是好牧人，好牧人为羊舍命。』『我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』『我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，．．并且我为羊舍命。我另外有羊（指外邦信徒），不是这圈里的（指当时跟从主的犹太信徒），我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。』（约10:11,10,14-16）。

　　上帝的『同伴』，更明显是指基督，因基督被称为上帝的独生子，是『三位一体上帝中』的一位，是和上帝『同等』的（腓2:6）。 基督自己也曾说：『我与父原为一』。（约10:30）。 是的，在圣父、圣子与圣灵『三位一体』上帝之间，永远是彼此相爱合而为一的，在永恒无限的过去，祂们之间从未有过片刻的离开，即使上帝的儿子降生为人后，情况也仍如此。正如基督所说：『那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂喜悦的事。』（约8:29）。但如今，当基督开始担当我们世人的罪，为我们的罪受刑时，情况却突然改变了，以致于无限公义、恨恶罪恶的上帝竟然离弃了基督，并吩咐说：『刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。』并且当上帝『击打牧人』时，『羊就分散』。

    主耶稣为担当我们的罪遭受上帝『击打』，是在客西马尼园痛苦的心灵挣扎之夜开始的，接着就是被捉拿，受审判，被钉十字架。（太26:36-46）。当这一切事情发生之前，主耶稣在最后晚餐上对门徒说：『今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上说，「我要击打牧人，羊就分散了。」但我复活以后，要在你们以先往加利利去。彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。耶稣说，我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。彼得说我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都这样说。』（太26:31-35.可14:27）。

但结果怎样呢？当夜主在客西马尼园为担当我们的罪恶受尽心灵的折磨而惨痛挣扎时，门徒却都打盹睡着了。当犹大带领一队人前来客西马尼园捉拿耶稣时，彼得开始时虽凭一时血气之勇，用刀砍掉了大祭司的仆人马勒古的右耳，但主耶稣却神奇地医治了他，并对彼得说：『收刀入鞘罢。．．你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来幺？若是这样，经上所说，必须如此的话，怎幺应验呢？当时耶稣对众人说，你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗幺？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下门徒都离开祂逃走了。』（太26:52-56. 可14:47-50. 路22:49-53. 18:10-11）。后来彼得也果真在大祭司庭园里，主受审的地方，在天亮鸡叫之前三次否认主。『彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次不认我，他就出去痛哭。』（太26:75.可14:72.路22:61-62. 约18:15-27）。

 

关于基督受审判

（三）关于基督受审时的情况，预言中也有着较多的启示。　　　　　　

一，被人诬告、辱骂，却不开口：如主藉先知大卫的口在预言中论到自己说：『那寻索我命的，设下网罗。那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口。我如不听见的人，口中没有回话。』（诗38:13,14）。

　　本段预言已奇妙应验。例如主在犹太公会前受审时：『祭司长和全公会，寻找假见证控告耶稣，要治死祂。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说，这个人曾说，我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。』『他们就是这幺作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说，你甚幺都不回答幺？这些人作见证告你的是甚幺呢？耶稣却不言语，一句也不回答。』（太26:59-63. 可14:59-61）。因为主耶稣当时处在恶人疯狂包围、乱嚷和诬告之中，最好、最有力的答复就是『不开口』『一句话也不回答。』

再如在彼拉多巡抚前受审时：『祂被祭司长和长老控告的时候甚幺都不回答。彼拉多就对祂说，他们作见证告你这幺多的事，你没有听见幺？耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。．．巡抚原知道，他们是因嫉妒才把祂解了来。』（太27:12,14,18.可15:3-5,10）。主耶稣在恶人疯狂的围攻，恶毒的诬告之前所表现的镇静、忍耐、不答一言的态度，反倒更引起了彼拉多的同情，以致他更加深信耶稣是善良无罪的。

又如在希律王前受审时：『希律看见耶稣，就很喜欢，因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹。于是问祂许多话，耶稣却一言不答。祭司长和文士，都站着极力的告祂。』（路23:8-10）。 主耶稣所以不答复希律的询问，是因希律不按公义审判祂。希律过去『听见过祂的事』，对主耶稣的无罪，犹太人的嫉妒，比彼拉多还要清楚。（可6:14-16）。 希律过去也曾听见过施洗约翰的讲论而深受感动，然而却不肯完全悔改，甚至后来因自己的私生活受到约翰的责备，又为他的情妇希罗底的缘故，将约翰下在监里，并最后杀害了他。（路3:19-20.可6:17-29）。如今当主耶稣被送到他面前时，他原知道自己的本分是无条件释放耶稣，然而他却讨好犹太人，故意询问耶稣许多『罪名』，并指望耶稣为他施行一件神迹，以满足他的眼欲，所以耶稣『一言不答』。这是对犯罪作恶心地刚硬的希律王最有力的责备，也是在审判台前为自己所作最好的辩护。

    二，被人鞭打、凌辱和吐面，却脸如坚石，毫无畏惧，并如羔羊般的柔顺，默然忍受：

    如主藉先知以赛亚的口预言说：『人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面，好象坚石，我也知道我必不蒙羞。』（赛50:6-7）。

    另一处预言又论到基督说：『祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责备，被上帝击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安。因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽，都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。』（赛53:4-7）。

    以上预言已完全应验，主耶稣除在被捉拿时受到暴徒种种侮辱虐待外，以后又七次受审，多次被暴徒凌辱、折磨、毒打和鞭打。现将这几次情况简略介绍如下：

    第一次受审，在大祭司亚那面前：『那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把祂捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。．．大祭司就以耶稣的门徒和祂的教训盘问祂。耶稣回答说，我从来是明明的对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说甚幺。你为甚幺问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是甚幺，我所说的，他们都知道。耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打祂说，你这样回答大祭司幺？耶稣说，我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为甚幺打我呢？』（约18:12-13,19-23）。这次亚那对主是采用『盘问』的方式，所以主也以机智而有力的话语回答了他，挫败了他的一切阴谋诡计。主这次对打祂的差役所说的话，也是为要开导他，使他看出自己的错误。否则，他打了耶稣，还自以为有理，说：『你这样回答大祭司幺？』但后来受审时，由于大祭司收买恶人作假见证控告耶稣，并鼓动暴徒凌辱毒打祂，因此耶稣就不再理睬他们，而以神圣的静默对付这一切。

第二次受审，在本年作大祭司的该亚法面前（和亚那住在一个院子中）：『亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。』（约18:24）。 关于受审的情况，圣经中未予记载，这也是一次非正式的私下审问，当时大祭司正在差人招聚犹太公会会员前来会审。

    第三次受审，在深夜犹太公会之前，地点是在大祭司该亚法的庭院内。那时『祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死祂。．．』但主『甚幺都不回答』『不言语』『一句也不回答』。最后『大祭司对他说，我指着永生上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢。这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？他们回答说，祂是该死的。他们就吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的说，基督啊，你是先知，告诉我们，打你的是谁？』『『又蒙着祂的面，用拳头打祂，对祂说，你说预言罢。差役接过祂来，用手掌打祂。』『看守耶稣的人戏弄祂，打祂，又蒙着祂的眼，问祂说，你是先知，告诉我们，打你的是谁？他们还用许多别的话辱骂祂。』（太26:57,68. 可14:53-65.路22:63-65）。

    第四次受审：在天亮时公会之前。由于夜间公会出席会议人数不足法定人数，又因根据犹太公会的法律，夜间开庭审判犯人是不合法的。所以他们天亮时又正式招集了一次公会会议，对耶稣又一次进行审问：『天一亮，民间的众长老，连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说，你若是基督，就告诉我们。耶稣说，我若告诉你们，你们也不信，我若问你们，你们也不回答，从今以后，人子要坐在上帝权能者的右边。他们都说，这样，你是上帝的儿子幺？耶稣说，你们所说的是。他们说，何必再用见证呢？祂亲口所说的，我们都亲自听见了。』（路22:66-71）。他们已经在夜间的公会中，要主耶稣当众承认自己是上帝的儿子，而指责祂说了僭妄的话，并定了祂死罪。然而，这样的『罪名』，在罗马政府看来是不能成立的。于是他们在早晨公会中，企图使主耶稣自己承认为『基督』（意即受膏的君王），他们阴谋在罗马官府前捏造政治的『罪名』，强加在耶稣的头上，达到杀害耶稣的目的。在这次公会前的审判，显然又带给主耶稣一连串的凌辱和毒打，虽然经上未予重复记述。

    第五次受审：在罗马巡抚彼拉多前的初审，暂未侮辱打骂（约18:28-32. 路23:2-3.太27:11-14. 可15:1-5. 约18:33-38. 路23:4-7）。

    第六次受审：在希律王前，『希律．．问祂许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士，都站着竭力的告祂。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽的衣服，把祂送回彼拉多那里。』（路23:8-12）。

    第七次受审：在彼拉多前的复审，被戏弄、凌辱与鞭打。『彼拉多传了祭司长和官府，并百姓，就对他们说，你们解这人到我这里来，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂甚幺罪来，可见祂没有作甚幺该死的事。故此我要责打祂，把祂释放了。』（路23:13-16）。『当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。又挨近祂说，恭喜犹太人的王阿，他们就用手掌打祂。』（约19:1-3）。又『拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂说，恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。』（太27:29-30. 可15:19）。『彼拉多又出来对众人说，我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有甚幺罪来。彼拉多对他们说，你们看这个人，祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架，钉祂十字架。．．』（约19:4-6）。以后彼拉多屈服于他们无理的要求，将基督交给他们钉十字架。在这之前，又一次按常例『把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。』（参：太27:26.可15:15.

路23:25）。

    三，关于上述审判的结果预言中也早指出：他们虽然查不出主耶稣的罪来，却仍然使祂与恶人同受死刑！如先知以赛亚论到基督说：『祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋。』（赛53:9）。又如主藉先知大卫的口也发出预言说：『无故恨我的，比我的头发还多（注：不但指当时，而也指历代以来，下同），无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。』（诗69:4）。

    本段预言已明显应验，如主耶稣在犹太公会前的受审：他们虽然查不出祂有任何的罪来，祂既没有行强暴，也没有说诡诈的话，只因祂当众承认自己为上帝的儿子基督，便因此定了祂死罪。（另参：约19:7）。又如主耶稣在彼拉多前的两次受审，彼拉多至少一连五、六次当众申称：『我查不出祂有甚幺罪来。』但结果还是将祂和强盗同钉十字架。如第一次初审后：『彼拉多对祭司长和众人说，我查不出祂有甚幺罪来。』（路23:4. 约18:38）。 第二次，开始复审时，又说：『我．．并没有查出祂甚幺罪来。就是希律也是如此，．．』（路23:13-16）。由于犹太人坚决要求钉耶稣十字架，于是『彼拉多第三次对他们说，为甚幺呢？这人作了甚幺恶事呢？我并没有查出祂甚幺该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。』（路23:22）。 第四次，当主被鞭打后，『彼拉多又出来对众人说，我带祂出来见你们，叫你们知道，我查不出祂有甚幺罪来。』（约19:4）。第五次，由于祭司长和暴徒仍喊着说，要钉祂十字架，于是彼拉多又对他们说：『我查不出祂有甚幺罪来。』（约19:6）。最后，当彼拉多屈从他们无理的要挟，『见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。．．于是把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。』（太27:24-26）。

    使徒彼得也对此作见证说：『祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口，受害不说威吓的话。．．』然而人还是将祂『挂在木头上。』（彼前2:22-23）。

    以上基督在彼拉多手中被处死刑的事，当时反对基督教的罗马大历史家塔西都（公元55?-117?年），也曾有记述：『当提庇留在位的时候，本丢彼拉多曾杀害了基督。』

 

关于基督被钉十字架

    （四）关于基督被钉十字架的情况，预言中有着更详细的启示，可分十四点介绍：

    一，关于基督被钉十字架的年代，已精确地应验了但以理书的预言，应在『一七之半』，即公元三十一年春季。在该段预言中加百列是这样对但以理说的：『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（按原文和英文为七十个星期，也就是 490日，也就是 490年，因预言中一贯以一日顶一年，参结4:6.民14:34.但7:25. 启12:6,14.13:5. 但8:14）。．．你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷（也就是从波斯王亚达薛西在位第七年出冷重建圣城，即从公元前457 年秋天起），直到有受膏君的时候（也就是指基督在公元27年秋天受洗时被圣灵所膏，成为受膏君），必有七个七和六十二个七。（七个七和六十二个七，加起来总共是六十九个七年，也就是483 年。从公元前457 年秋天经过 483年，正好来到了公元27年秋天。这也就是耶稣受洗的时候）。过了六十二个七，那受膏者必被剪除（指耶稣随后被钉十字架），一无所有（英文圣经译为：却不是为祂自己）。必有一王的民来毁灭这城和圣所（指罗马军队于公元70元毁灭耶路撒冷城和圣殿，有上百万犹太人死于此次战争和饥荒），至终必如洪水冲没。必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约（指七十个七年最后一个七年，福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传，藉此基督与许多信主的犹太人立恩典的新约）。一七之半，他必使祭祀与供献止息（指基督受洗后三年半，也即于公元31年春天被钉十字架，为我们完成赎罪的大功，使旧约圣殿的祭祀与供献礼节作废）。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的，指罗马军队）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，（或作倾在荒凉之地，指耶路撒冷和圣殿），直到所定的结局。』（但9:24-27）关于这段预言更详细的解释和考证，需参看但以理书九章预言中的讲解。　　　　　　

    二，关于基督被钉十字架的地点，是在耶路撒冷城外髑髅地，也奇妙地应合了圣经的预表。如希伯来书所指出的：『原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。』（来13:11,12）

    三，关于基督被钉十字架的刑罚也完全应验了经上的预言。如摩西在旷野举铜蛇的事件，就是预表基督为担当我们的罪被钉死在十字架上的。正如基督自己所说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，都得永生。』（约3:15）。又如基督在预言中论到自己的手脚被钉说：『犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。』（诗22:6）

　　至于上面的预言中所以要用蛇来预表基督，是因基督担当了我们的罪，而『成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案』（罗8:3）， 也遭受了律法的咒诅。『基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。』（加3:13）。从而『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。

    四，关于基督和两个强盗同钉十字架，并且被钉在两个强盗中间，也奇妙地应验了经上的预言：『祂也被列在罪犯之中。』（赛53:12）。『祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。』（赛53:9）

    五，基督被钉十字架时，为钉祂十字架的人及一切罪人代求说：『父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』（路23:34） 这事也奇妙地应验了经上的预言说：『祂也被列在罪犯之中，．．又为罪犯代求。』（赛53:12）。

    六，基督被钉十字架是为了担当我们的罪。正如主自己所说：『正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太20:28）。也如使徒彼得所指出：『祂被挂在木头上，亲身担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。』（彼前2:24提）。预言中对此也早有详尽的启示。如先知以赛亚所说：『祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽，都归在祂身上。．．祂像羊羔被牵到宰杀之地。．．至于祂同时代的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？．．耶和华却定意将祂他压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。．．有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪。．．因为祂将命倾倒，以至于死。祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。』（赛53:4-12）

    七，关于基督在十字架上为我们的罪所遭受的惨痛，诗篇二十二篇预言中早为我们描绘了一幅完整的图景。主在十字架上所受的痛苦可分三方面来体会：

一是身体方面所遭受的剧烈痛苦：耶稣在客西马尼园深夜被犹太暴徒捉拿捆绑后，在犹太公会、巡抚衙门和希律王府之间被拖来拖去，七次受审判，两次被鞭打，多次受凌辱、折磨和毒打，以致遍体伤痕，鲜血淋漓。及至中午前，被送去刑场钉十字架时，罗马兵丁又将沉重的十字架放在耶稣的背上（约19:17），但祂没走几步路就倒在地上。兵丁看到耶稣实在背不动十字架，就临时抓住一个过路的乡下人『古利奈人西门』，叫他代背主的十字架。（太27:32.可15:21.路23:26）。到了髑髅地刑场，罗马兵丁剥去耶稣的衣服，又用粗长的铁钉将祂的手脚钉在十字架上，随后又将十字架竖起来，猛力插入预先挖好的深坑中时，都曾使耶稣感受到阵阵剧烈的惨痛，甚至混身骨头都好象脱了节。正如基督早在预言中所叙述的：『他们扎了我的手，我的脚。』『我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。』此外，由于全身受伤发烧，血汗直流，体液耗尽，口渴难熬，也正如预言中所陈说：『我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在我的牙床上。．．』（诗22:14-17上）。

    二是精神方面所遭受的巨大侮辱。当时祭司长、长老、文士、暴徒们，罗马兵丁，以至于不了解真情的过路人，．．都在惨无人道地讥诮那为我们的罪而被钉在十字架上的基督。如经上所记：『从那里经过的人讥诮祂，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来罢！祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂说，祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂依靠上帝，上帝若喜悦祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是上帝的儿子。那和祂同钉的强盗也是这样讥诮祂。』（太27:39-40.可5:29-32）。『官府也嗤笑祂说，祂救了别人，祂若是基督，上帝所拣选的，可以救自己罢。兵丁也戏弄祂，．．说，你若是犹太人的王，可以救自己罢。』（路23:35-37）。

他们对主耶稣的这一切讥诮、侮辱，实际上也成了撒但凶恶的工具，给耶稣带来了危险的试探，因祂并非不能从十字架上下来。如果真是这样，那幺我们全人类都将永远灭亡了。但他们的这一切可耻的表演，也都完全应验了诗篇上的预言。正如主在预言中早就指着他们说：『凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢。耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢。』（诗22:6-7）。

　　此外，无情的罗马兵丁，在十字架旁瓜分主的衣服的表现，也完全应验了圣经上的预言：『兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四份，每兵一份。又拿祂的里衣。这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这要应验经上的话说，「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。」兵丁果然作了这事。』（约19:23-24. 诗22:

18）。

    三是心灵方面为担当我们的罪恶而遭受的无限惨痛。主耶稣在十字架上所感受的最大的惨痛，既不是肉身方面的苦痛，也不是精神方面的侮辱，而却是心灵方面为担当我们的罪恶所经受的无限惨痛。当主担当我们的罪恶而在十字架上舍命时，祂在上帝面前的地位和心灵状态都发生了改变，祂感到自己已经是一个罪人，全世界的人所犯的罪恶重担都压在祂的身上。祂已不再像过去一样一直感到上帝的喜悦和同在，祂现在所感到的却是上帝的忿怒和离弃。无限公义、恨恶罪恶的上帝，也已从祂身上撤回一切恩典和亮光，罪恶也已破坏了祂心中的平安和信心，以致祂这时除了感到必须为担当人类的罪恶而灭亡之外，已不再有任何复活和上帝重新同在的光明保证和希望。未来对主已变成一片看不透的黑暗。虽然主在为我们的罪恶受刑罚之前看得很清楚，知道祂被钉之后，第三天要复活，回到天父上帝宝座那里去，但这时祂的心灵已完全陷入神秘的黑暗中，正如当时笼罩十字架和遍地的大黑暗所象征的。（太27:45.可15:33）。 这也正是每一个灭亡的罪人将来在火湖中所要感受到的心灵状态。总之，基督感到天父上帝已完全离弃了祂，而且惟恐这种离弃是永远的，于是上帝的独生子在十字架上悲痛绝望地从心灵中惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚幺离弃我？』（太27:46.可15:34）。

    基督在十字架上所忍受的这种心灵惨痛，和历代来殉道者在受难时所受的痛苦是完全不能相比的。虽然有一些殉道者也曾遭受极其残酷的苦刑折磨而死，如主的门徒彼得就曾被倒钉十字架而死，然而在他们的内心中却充满了属天的平安、喜乐和荣耀的盼望，并满有上帝喜悦和同在的印证。但主心灵中的感受却完全不是这样。当祂为我们的罪而受刑惨死时，祂心中所感到的却是上帝对罪恶的无比忿怒和对罪人替身的可怕离弃。（太26:36-46.可:32-42. 路22:42,43）。以致基督惨痛的呼喊：『我的上帝，我的上帝，为甚幺离弃我？』

基督被天父离弃的惨痛也是人世间任何一种悲惨的生离死别所完全不能比拟的，因基督原是『三位一体』上帝中的一位，是上帝的独生子，祂与父『原为一』；祂与天父之间的感情远超过人世间最亲蜜的感情，本是无限深切的。而且祂与天父之间在永恒无限的过去从未有过片刻的分离。即使在祂降生为人后，也仍然如此。正如祂自己所说：『那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事。』（约8:29）。但如今，在客西马尼园心灵挣扎痛苦之夜，以及十字架上为我们的罪受刑时，竟然被天父上帝完全离弃了！而且在主耶稣当时感觉上来说，这种离弃甚至有可能是永远的，以致祂肠断心碎地惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚幺离弃我？』这种因担当我们的罪，而被天父离弃的惨痛是那幺强烈，甚至使主耶稣肉身上的剧痛，一时都感受不到了，并使主在十字架上从午正到申初的短短三个小时的神秘黑暗中，便因心灵极度伤痛、心藏破裂而死！（太27:45-46,50.约19:33-34）。正如主在预言中所诉说：『我心在我里面如腊镕化。』（诗22:14）。　　　　

    至于基督在十字架上心灵中所受的无限惨痛，精神上所受的巨大侮辱，以及肉身上所受的剧烈苦刑，早在诗篇22篇的预言中已详为描绘。现让我们按段引证、阅读、默想于下：

    基督在预言中说：『我的上帝，我的上帝，为甚幺离弃我？为甚幺远离不救我，不听我唉哼的言语？．．

    我们的祖宗依靠你，他们依靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救。他们依靠你，就不羞愧。但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视，凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢，耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢。但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有信靠的心。我自出母胎，就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的上帝。求你不要远离我，因为急难临近了。没有人帮助我。

    有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好象抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我心在我里面如腊镕化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在我牙床上，你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阉。耶和华阿，求你不要远离我，我的救主阿，求你快来帮助我。求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（生命原文作独一者），救我脱离狮子的口。』（诗22:1-21）。

    八，当主在十字架上为担当我们的罪恶，心灵陷入黑暗，忍受伤痛最剧烈之时，甚至连肉身上的痛苦一时都感受不到了。当时上帝也以浓密的黑暗包围十字架，并笼罩大地，似乎不忍观看。正如经上所记：「从午正（中午十二点）到申初（下午三点），遍地都黑暗了。」（太27:45）。 但主耶稣此时也正如在客西马尼园的心灵痛苦挣扎之夜一样，因着对罪人的无限怜爱，对天父上帝的绝对信服，决心不计任何牺牲代价为我们的罪恶经受可怕的死刑！从午正到申初遍地大黑暗的三小时之中，为我们受尽了心灵的惨痛，喝尽了神秘的苦杯。当祂最后心灵惨痛最剧烈之时，惟一的呼喊是：『我的上帝，我的上帝，为甚幺离弃我？』

当主为我们的罪受尽了心灵的折磨之时，主心灵的创痛反而稍微减轻了，笼罩遍地的黑暗也开始减退了。主又开始感到肉身上的痛苦，特别是口渴难忍了。主从星期四晚餐后到此时预备日（星期五）下午，未进过一口饮食，未喝过一口水，其间又经过客西马尼园长时间的心灵痛苦挣扎，当时汗水如大血点滴在地上，被捉拿后，又七次受审，多次被折磨、毒打和鞭打，偏体鳞伤，汗血直流，加之被钉时，又流出大量鲜血。因此主在初钉十字架时，就已口渴难忍了。那时，『兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝，祂尝了就不肯喝。』（太27:34）。 及至经过三个小时的心灵惨痛之后，此时更是口渴难忍了。主『为要使经上的话应验就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上送到祂口。』（约18:28-29. 另参太27:48.可5:36）。以上这一切经历正应验了诗篇上的预言：『他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。』（诗69:21）。

    九，当『耶稣尝了那醋，就说：成了！又大声喊着说，父阿，我将我的灵魂（按原文应译灵或气息）交在你的手里！说了这话，气就断了。（原文中气和灵是同一字）』（约19:30.路23:46）。

主临终前大声呼喊说：『成了！』是指主在十字架上为人类舍身流血，赎罪的大功告成了。正如先知的预言中早就指出：主『要在一日之间，除掉这地的罪孽。』又说：『那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』（亚3:9.13:1）。从此，撒但终必败亡，信靠基督赎罪大功的圣徒，终必得救。至于主自己未来的命运怎样呢？祂现在除了担当人类的罪恶而灭亡之外，得不到任何必将复活，重新和天父同在的保证。因此，耶稣这时只能凭着祂过去对父上帝一贯的信靠、顺服之心，低下头，『将灵魂（应译灵或气息）交付上帝了。』（约19:30）。主临终时的这种心情正应验了经上的预言，主早就借着先知大卫的口发出这样的预言说：『父阿，我将我的灵魂（原文为『灵』与『气』是同一个字，实指生命的气息。参：诗104:29.1464.传12:7. 9:5,6,10）交在你手里。』（诗31:5）　

    十，主在十字架只有短短几个小时就断气而死，至于其它被钉犯人一般都要拖延几天才能死去。主在十字架上所以死得这样快，实因祂担当了我们世人的罪，被天父掩面、离弃，以致心灵极度伤痛，心脏破裂而死。

    预言之灵曾对此作了明确启示：『在祂临死的一剎那所发出的『大声喊叫』（太27:50.路23:46.），以及从祂肋旁流出来的血和水，说明祂是由于心脏破裂而死的。祂的心乃是因精神的剧痛而破裂的。由此可见祂是被世人的罪恶所杀害了』。（历代愿望80章787页）。

    圣经手册的作者也颇有此想法：『耶稣被钉在十字架上六个钟头之后，当枪刺入祂肋旁的时候祂已经死了。有些医学界权威说到心脏破裂的情形：只有在这种情形之下，血聚集在心包膜中，就是心脏外面的一层膜中，并分成血块和水一样的血清。如果这是事实的话，那幺使耶稣立刻致命的真正生理原因乃是心脏破裂。在剧烈的痛苦和祂的狂热激动的血液冲击之下，祂的心脏裂开了。正确的说，耶稣是为了全世界人的罪可能死于心脏破裂。可能是由于人类犯罪而受的痛苦是人身体所不能担当得起的。』（圣经手册699页）。

    其实基督因心脏破裂，血液流入并涨满心包膜的情况，实也应验了基督的灵早在诗篇中留下的预言『我心在我里面，如腊镕化。』（诗22:14）。

    十一，主在十字架上断气之时，『忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半』（太27:51），藉此宣告旧约圣所献制的制度结束了，因上帝的羔羊已经为我们被杀献祭，完成了赎罪大功，从此不需要再献牛羊为祭了。这样就应验了主藉先知的口所发的预言：『耶和华我的上帝阿，．．祭物和礼物，你不喜悦，．．燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。』（诗40:5-8）。

　　『以上说祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说，我来了为要照你的旨意行。可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭，．．便叫那得以成圣的人永远完全。．．这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。』（来10:8-18 ）。

　　其它先知的预言中也早就指出：『耶和华以祂为赎罪祭。』（赛53:10）。并且当祂在十字架上舍身流血，献为真正的赎罪祭时，『祂必使祭祀与供献止息。』（但9:27）。正如我们看到主在十字架上断气之时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半』，借此宣告旧约圣殿中一切预表性的『祭祀与供献』，都已失去了效用，不需要再举行了！

    十二，随着『殿里的幔子从上到下裂为两半』后，『地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。』（太27:51-53）。以后当耶稣升天时，他们又被作为救主从撒但死亡的权下，所抢救出来的第一批『胜利品』，并被作为蒙赎人类所献给主的第一批『初熟的果子』，而被主一同带回天家。这一事件也应验了诗篇上论到基督所发的预言：『你已经升上高天，（你已经）掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了贡献，叫耶和华上帝可以与他们同住。』（诗68:18 参英文）

    十三，还有一年事也特别应验了经上的预言：『犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首（按原文为身体）留在十字架上。于是兵丁来把头一个人的腿并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了，只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。．．这些事成了，为要应验经上的话说，「他的骨头，一根也不折断。」』（约19:31-33,36）。

　　这一句预言原是出于一个最有意义的预表！犹太人逾越节的羊羔乃是特别预表『上帝的羔羊』主耶稣基督的！根据上帝指示摩西的条例：犹太人每年过逾越节吃逾越节的羔羊时，『羊羔的骨头，一根也不可折断！』（出12:46.民9:12）。此外，大卫在诗篇中论到义人的结局时也说：上帝『又保全他一身骨头，连一根也不折断。』（诗34:20 ）。这句话，既含有普遍的应许意义，又含有上述的预表意义。而果然，罗马兵丁也就没有打断主耶稣的腿。

    十四，『唯有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说，．．「他们要仰望自己所扎的人。」』（约19:34-37）

　　预言的全句是这样说的：『我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀。．．』（亚12:10）。这段预言已在五旬节圣灵早雨沛降时，开始明显应验了（徒二章）。以后又不断在外邦教会和信徒，也就是属灵的以色列人身上获得更大范围的应验，并且不久还将在基督复临前晚雨复兴时获得完全的应验。（珥2:28-32）。历代以来所有信而悔改的基督徒，也就是属灵的以色列人，（包括一切信而悔改的犹太人和外邦信徒），都曾为自己杀害主耶稣的罪而哀恸，并都曾『仰望（被）自己（的罪）所扎的人』。

　　也许有人要问：用枪扎主肋旁的是罗马兵丁，或最多是当时那些谋害基督的犹太人，或屈从他们的罗马官府，怎幺可能也是我们历代的基督徒呢？事实上确是这样的！那杀害基督，将祂钉在十字架上，并用枪扎他肋旁的真正的元凶，乃是我们世上每一个人所犯的罪恶。基督正是为了担当我们世人的罪恶才降生为人，为我们被钉舍命，被扎流血；因基督若不是为我们赎罪就根本不会『道成肉身』，来到世上，即使在世为人，也无任何人能加害于祂。正如主耶稣被捉拿时，对用刀砍掉大祭司仆人一个耳朵的彼得说：『收刀入鞘罢！．．你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来幺？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎幺应验呢？』（太26:52-54），基督又怎能为我们完成赎罪大功呢？我们罪人又怎能得救呢？．．由此可见，耶稣实是『为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。』（赛53:5）

先知在预言中还曾进一步提到：『必有人问祂说，你两臂中间是甚幺伤呢？祂必回答说，这是我在亲友家中所受的伤。』（亚13:6, 注:13:2-4 的解释可参太11:13）。是的，主耶稣降世为人后已成为人类的长兄，『祂称他们为弟兄也不以为耻。』（来:11.1:6）。而祂两臂中间所受的扎伤，正是在人类的『亲友家中』所受的。

    罗马兵丁用枪扎主的肋旁，『随即有血和水流出来』，也应验了另一节预言：『那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』（亚13:1）。这里『大卫的家和耶路撒冷的居民』，预表一切属灵的以色列人，也就是我们所有基督的信徒。（加3:27-29）。

　　也许有人要发出疑问，基督赎罪的宝血岂不是为全世界的罪人流出来的幺？是的，但实际上只有那些真正信而悔改的信徒才能得到主宝血的洗净。正如基督自己也曾宣告：『人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』也就是作一切信而悔改之人的赎价。但愿我们今天每一位信徒都能真正信而悔改，求告主名，得蒙主宝血的洗净，使主的牺牲在我们身上不致徒然！  * 路光 *　

 

 

 

附题五：关于基督埋葬复活升天的预言细节及应验

 

关于基督被埋葬的情况：

    关于基督被埋葬的情况，先知以赛亚书中早就发出一段奇妙的预言说：『祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。』（赛53:9）

　　这一段预言已经获得精确的应验。『人还使他与恶人同埋』，显然是指基督和两个强盗同钉十字架。『谁知死的时候与财主同葬』，的确，谁也想不到基督死后，却被安葬在财主约瑟的新坟墓里。

    事情的经过是这样的：耶稣死后『有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。』『彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。』『他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方，有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的，只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。』『那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放，他们就回去预备了香料香膏。他们在安息日，便遵着诫命安息了。』（约19:38-42. 可15:42-47. 路23:50-56）　

    耶稣被安葬的这个新坟墓，也正是约瑟为自己及家人预备的寿墓，而约瑟本人又是『尊贵的议士』和『财主』，这样就使经上的预言获得奇妙的应验。正如马太福音简略记载这事说：『有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布褢好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的。他又把大石头辊到墓门口，就去了。有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。』（太27:56-61）。

    尤其使我们感到兴奋的，耶稣被安葬的这个坟墓，据有些学者相信，已被考古学家发掘出来了。海来博士着的圣经手册700-701 页上介绍了这方面的资料：

    『1818年，哥德将军（General Charles G. Gordon）在髑髅山的西边山脚，找到一个花园。他派一队人去挖掘，在五英尺深的废物堆下面，他找到一个罗马时代的坟墓，是一个整块的盘石凿成的，前面有一条沟槽，使石头可以顺此滚到门口。．．坟墓是一个有十四英尺宽，十英尺深，七英尺半高的石室，你走进去，在右边有两个基穴，一个靠着前面的墙，一个靠着背后的墙。．．这两个墓比石室的地面稍微低下去一点，中间有一个矮墙相隔。靠前面墙的墓好象从未曾造好。这就表示只有后面的墓曾经用过，但没有人体腐化的痕迹。这个坟墓是够容纳得下一群妇女和两个天使站在里面，在安放身体的地方在头脚两处足够有天使坐的地方（可16:5. 约20:12）。有一个窗，在黎明的时候太阳光可以照到用过了的墓穴，在第六十五图中可以看到那个窗是在门的右侧，每一点都吻合圣经中所记的。』

    『此外根据幼西比（Eusebius公元264-340年曾着了一本「教会的历史」）所记，在主后135 年，罗马皇帝希德仑（Hadrian）迫害基督徒，建造了一个维纳女神庙在耶稣所葬的坟墓上面，第一位信奉基督的罗马皇帝康士坦丁，在主后330 年将此女神庙毁去。』

此后，从第七世纪起，由于回教的军队千百年来统治了耶路撒冷，以致耶稣曾被安葬过的这个坟墓也就渐渐荒废埋没于地下，直到现代才被发掘出来。

　　『哥德将军，在扫除坟墓的废物中发现一块做女神的神龛的石头，他发现在坟墓上面曾经有建筑物的痕迹。在坟墓入口处的上面有两个壁龛，是女神庙所特有的壁龛。』　　

    『此外，与坟墓相邻的一个地窖，在再下面是接着坟墓的，发现有一块墓碑，刻着「葬在他的主近旁」。

    所以这一切的一切，好似一种极好的根据，证明这个「花园的坟墓」，可能就是耶稣被埋葬的确实的地点，并且于复活节清晨从这里复活。』（海来博士着圣经手册700-701页）。现在我们再来看关于基督复活的预言：

关于基督复活的预言

    基督被埋葬后，第三日，也即七日的第一日清晨，从坟墓中复活的事实，也奇妙地应验了旧约圣经中的许多预言：

    （一）首先犹太人的大祭司、长老和首领们，在基督复活前后的种种表现，都已应验了预言。他们虽然不断消灭圣灵感动，并一直昧着良心抗拒真理到底，甚至最后将基督钉死在十字架上，然而他们的这一切恶行，并未能使得他们的内心得到安宁，反而更使他们感到恐惧不安了。主被钉时笼罩遍地的大黑暗，以及主断气时的地大震动，殿里的幔子从上到下裂为两半，．．这一切奇异的现象都使他们惊恐万状，战栗不已。他们现在惧怕死了的基督过于祂还活着时。他们想起主在世时曾说过祂死后第三日要复活的话，也曾看过祂施行的许多异能神迹。他们现在唯恐祂第三日果真要复活了，甚至会在他们想不到的时候，随时随地突然出现在他们面前，报应他们的恶行。．．然而就是在这种情况下，他们仍无丝毫悔改的意思，他们已决心顽抗到底。为了镇抚内心的恐惧，消灭圣灵的感动，止息真理和良心的声音，并挣脱上帝和基督慈绳爱索的牵引，他们竟在主耶稣被放入坟墓的『次日』，就是预备日的第二日，也就是他们平时极度仪式而苛刻遵守的安息日，也不管是否违犯安息日了，竟『．．聚集，来见彼拉多』，并制造借口说：『大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。恐怕祂的门徒来把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。』（太27: 62-64）。

    其实，他们真正害怕的倒不是门徒将主的身体偷去，而却是主果真要在第三日复活了。他们妄图借着罗马兵丁把守、监视着坟墓，希望主永不会复活。如果复活了，也可实时发现，甚至再加以拘捕，或处以极刑。彼拉多也出于同样惧怕心情，便赞同他们的请求，说：『你们有看守的兵，去罢，尽你们所能的，把守妥当。他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。』（太27:65-66）。

    除了犹太人和外邦人的掌权者联合一致『敌挡耶和华并祂的受膏者（基督）』之外，更有撒但在他们的幕后煽动他们，妄图将主永远封闭在坟墓中，拘禁在死亡的权下！

    然而，『那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。』正当那指定的时候一到，『七日的第一日，天快亮的时候，．．忽然地大震动，因为有主的使者，从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的面貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因祂吓得浑身乱战，甚至如死人一样。』主耶稣果真从死里复活了！后来『看守的兵有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。』

　　祭司长等大惊失色，颤抖不已。然而还是硬着心肠，准备顽抗到底。因害怕这事传出去，给百姓知道后，将威胁到他们的安全。于是『祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来把祂偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。』（太28:1-4,11-15）。然而纸岂能包住火？主复活后四十天之久向门徒的十次显现，其中有一次在加利利约定的山上向五百多弟兄显现，早已打破了他们的谎话。此后主又当着众门徒的面被提升天，坐在上帝宝座右边！

    以上这一切经历，又一次应验了诗篇上的预言：『外邦为甚幺争闹？万民为甚幺谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说，我已经立我的君（指基督）在锡安我的圣山上了（这是指天上的「钖安山」，是永生上帝城邑，天上新耶路撒冷的所在）。受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你（这是预言主的复活）。你求我，我就将列国赐你为业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎（指基督复临之时）。』（诗2:1-9.来12:22.启19:15.2:27）。

    使徒保罗也曾指出，基督的复活是应验了本段中的预言说：『上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，「你是我的儿子，我今日生你。」』（徒13:33）。的确，在上帝眼中看来，先前的上帝的儿子已经为担当我们的罪而死去了。如今上帝的儿子从死里复活，正如同是再生一样。

 

    （二）关于基督复活的预言，基督藉先知大卫的口，还曾这样提述：『我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。』（诗16:8-11）。

    使徒彼得对此预言解释说：『上帝却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。大卫指着祂说，「我看见主常在我眼前，祂在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵（原文作舌）快乐，并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作叫我在你面前），得着满足的快乐。」弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。这耶稣上帝已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。』（徒2:24-32）。

    使徒保罗也对此解释说：『论到上帝叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说，「我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。」（诗赛55:3）。又有一篇上说，「你必不叫你的圣者见朽坏。」（诗16:10）。大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或作「大卫按上帝的旨意服侍了他那一世的人，就睡了」），归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独上帝所复活的，祂并未见朽坏。』（徒13:34-37）

   

（三）诗篇上还有预言说：『匠人（指犹太人的祭司、长老、文士等）所弃的石头（指基督）又成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。』（诗118:22-24）。

这句预言并不单单是指基督的死而复活说的，至少还应包括基督的升天在内。因祂若不升天，又怎能成为房角的头块石头。其实，这句预言是指基督整个的一生说的，从祂降生、为人、被钉、复活、到升天，都不断使祂成为『匠人所弃的石头』，也不断使祂『成了房角的头块石头』。正如使徒彼得所指出的：『主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，．．。所以祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」』（彼前2:4-7. 弗2:19-22）。

我们先来看，基督的一生，从降生、为人、被钉、复活、到升天，都使祂不断成为『匠人所弃的石头』。如基督降生时，虽然东方博士不远千里来朝拜祂，但祭司长和民间的文士都拒绝不信祂，希律王甚至还要杀害祂；基督从事传道救灵圣工时，虽然税吏和娼妓倒信而悔改归向祂，但法利赛人却弃绝不信祂，蔑称祂为『拿撒勒人』，祭司长、长老和犹太公会领袖，甚至还要谋害祂，最后将祂钉死在十字架上；基督复活后，虽然门徒欢呼赞美，但却仍遭到犹太人『匠人』的弃绝，他们收买罗马兵丁，造谣说，耶稣的身体被门徒偷走了；基督升天后，虽然被犹太百姓和万民信仰，却仍遭到犹太公会的刻骨仇恨，开始将逼迫的怒气转到门徒的身上。

再来看，基督的一生，从降生、为人、被钉、复活、到升天，也都使祂不断『成了房角的头块石头』。因如果没有基督的降生为人，或圣洁无罪的生活，或最后的被钉十架，祂就不可能成为房角的头块石头。实质上，基督所以能成为房角石，完成救赎大工，倒主要是在十字架上作成的。当祂临终前大声呼喊：『成了』时，赎罪大功就已告成了。当基督复活升天后，更使这一救赎大功得到显明和实施了。

至于预言中说：『这是耶华和所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。』这并不是指基督复活的日子说的，而至少应指基督降生为人的一生，以至于整个救恩的时期说的。从主耶稣为我们降生为人，舍命赎罪，到复活升天，以致于在整个救恩时期中，我们确实应『在其中高兴欢喜』。因圣经中所说的『日子』，有时是指一个时期说。如圣经中所说『耶和华的日子』或『耶和华大而可畏的日子』，就是指救恩的门关闭后，到基督复临时的一段时期说的。（参赛13:6-13.番1:14-18.珥2:31. 3:14-17．启15:1）

   

（四）先知以赛亚也明确地预言说：『耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，．．祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。．．我要使祂与位大的（指上帝）同分，与强盛的均分掳物，因为祂将命倾倒，以致于死。』（赛53:10-12）。

　　本预言同样既指主的复活，也指主的升天。否则，主若一直被拘留在死亡中，又如何能『看见后裔』，『看见自己劳苦的功效，便心满意足．．．』呢？

    （五）关于基督复活的预言，另外还有许多是和升天的预言结合在一起的，或说包含在其中的，留待下面一起介绍。现在就让我们再来看关于基督升天的预言：

 

关于基督升天的预言

    我们的主耶稣基督不但死后第三天复活了，而且四十天之久向门徒显现，以后又当着门徒的面被提升天，坐在上帝宝座的右边。关于这一切情况也都完全应验了经上的预言，徐了上述二处和复活相结合的预言外，还有不少明显论到基督升天的预言：

    （一）先知大卫论到基督的升天说：『你已经升上高天，（你已经）掳掠仇敌。你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同在。』（诗68:18 参照英文）

    （二）大卫王论到基督升天，进入天上圣城时的情景又说：『众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王。』（诗24:7-10）。

    （三）大卫又预言说：『耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』（诗110:1,5-7）。这是耶稣为我们舍命复活升天后，父上帝对祂所应许的话。这段预言将在基督复临时，特别是千禧年后毁灭撒但、恶天使和恶人时，最终完全应验。

    使徒彼得对此介释说：『大卫并没有升到天上，但自己说，「主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」故此，以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立祂为主，为基督了。』（徒2:34-36）。

    （四）与上述预言相似，上帝在诗篇第二篇的预言中也论到这事说：『我已经立我的君（指基督）在锡安我的圣山上了。』（诗2:6）。这是指天上的锡安山，圣城新耶路撒冷和上帝宝座的所在！正如经上所说：『你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，．．有审判人的上帝，．．并新约的中保耶稣，．．』（来12:22- 24）。

    （五）大卫继续论到基督说：『你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。』（诗110:4）。

　　新约的大祭司是在天上的真圣所，也即上帝宝座的所在供职的。正如希伯来书所指出：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。』『祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（无穷原文作不能毁坏），因为有给祂作见证的说，「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」』（来8:1-2.7:16,17）。

主耶稣在天上的真圣所中，在上帝宝座前作我们的大祭司和中保，时时不断为我们赎罪和代求，这对我们是何等大的安慰和勉励。使徒约翰劝勉我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。使徒保罗也勉励我们说：『我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来4:14-16.7:25）。

    （六）先知撒迦利亚进一步论到基督升天后的职份说：『祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。

    （七）先知以赛亚也特别论到受苦的基督『必被高举上升，且成为至高。』如上帝籍着先知的口说：『我的仆人行事必有智能，必被高举上升，且成为至高。．．这样祂必洗净许多国民。』（赛52:13-15）『外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。』（赛11:10） 『素来不认识你的国民，也必向你奔跑。』（赛55:5）。

    （八）先知以赛亚还进一步预言基督必将受到君王首领的敬拜，建立祂属天的荣耀国度说：『救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的如此说，君王看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。』（赛49:7）。『因．．政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的上帝，永在的父，和平的君，祂的政权与平安必加增无穷，．．以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。』（赛9:6-7）。

    以上预言实际上都要等到基督复临后才能最终完全应验，并且其中也都包含了基督复活和升天的预言。圣经中关于这方面的预言还有许许多多。实际上一切有关基督复临，建立上帝荣耀国度大事的预言，也都当然地包含了基督复活和升天的预言在内，因基督若不复活和升天，又怎能驾云复临，建立祂荣耀的国度呢？据有人统计，圣经中论到基督复临的预言，共有二千五百次。

 

总　结

    现在让我们作一个总结，通过以上一系列有关基督降生为人预言的查考和验证，我们已可确知深信：那在二千多年前降生为人的主耶稣并非一个凡人，而实是全能上帝自己，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体上帝中的一位，被称为上帝独生的爱子，并且祂也就是上帝早已应许赐下的人类的救赎主，和历代上帝子民所仰望的基督！正如使徒约翰在福音书末了为祂所作的见证：『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。』（约20:31）。

    从上述预言的研究和默想中，我们也可以深切感受到上帝在基督里向我们世人所彰显的无限大爱，以及基督为我们所作出的无限牺牲，从而也为我们带来了无限浩大的救恩！正如圣经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。并『作上帝的儿女』（约1:12）。但愿我们每一个人都能完全信而悔改归向主，不断信靠祂，寻求祂，敬爱祂，遵从祂，并将天父上帝和救主耶稣基督的洪恩大爱彰显于人前，从今世直到永生！    * 路光 *

 

 

 

附题六：关于基督降生为人的预表

 

    关于基督第一次降生为人的事迹，旧约圣经中不但有着大量的预言，而且还有着众多的各式各样人、事、物的预表。预表实质上也是预言的一种特殊形式。由于这方面的内容极多，这里只能作些简要的介绍。

 

一，历代以来献祭礼节和圣所崇祀的预表

（一）我们最熟悉的，也是以前提到过的预表是献祭礼节的预表。献祭制度，实际上早自当亚当、夏娃犯罪堕落后，上帝『用皮子作衣服给他们穿』时就已开始建立了。（创3:21）。当时因始祖犯罪而被杀的祭牲，预表为我们的罪而舍身流血的基督。祭牲的皮子作衣服给他们穿，预表基督的功劳和义行，披在信而悔改的罪人的身上，使他们能因信称义（即蒙恩赦罪，罗4:5-8）和因信成义（即靠主成圣，罗6:16,19,22）。

    （二）接着，经上记载了亚当的两个儿子该隐和亚伯献祭的事：『该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。』（创4:3-5）。为甚幺亚伯的祭物蒙悦纳，而该隐的奉献却不蒙悦纳呢？至少有以下三个原因：

    一，亚伯是按照上帝的指示谦卑地献上了『羊群中头生的』为赎罪祭，而该隐却是自说自话，自以为义，不肯献上赎罪的祭牲，而却献土产为供物。此处『羊群中头生的』预表基督为马利亚的头生子。如经上所记：『按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子（耶稣）上耶路撒冷去，要把他献与主。正如主的律法上所记，「凡头生的男子，必称圣归主。」』（路2:22,23）。『羊群中头生的』更是预表基督要成为人类的长兄，因此也成了上帝的长子。如经上所说『上帝使长子到世上来的时候，．．』这里的长子就是指基督说的。（来1:6）。『所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。』（来1:11）。

　　二，亚伯献作赎罪祭的羊被杀流血，在祭坛上焚烧献给上帝，预表基督在十字架上为我们的罪舍身流血，忍受了无限的惨痛，付出了无限的生命代价，从而为我们完成了赎罪的大功。亚伯又将『羊的脂油献』上，在焚烧中发出浓郁的香气，预表基督不仅以自己的宝血为我们赎罪，而也以自己功义的馨香为我们代祷，使我们蒙悦纳。而该隐的供物中却既无基督赎罪的血，又无基督功义的脂油。

　　三，亚伯在宰羊之前先存着信而悔改的心按手在羊的头上，承认自己的罪愆，由羊来担当自己的罪，然后亲手将此羊杀死，藉此预表并信靠将来基督在十字架上亲身担当我们众人的罪，为我们流血舍命，付清赎罪的代价。因此在亚伯所献的祭物中含有信心和悔改，因此得蒙赦罪称义（可1:14-15.徒2:38.罗4:5-8）。该隐却自以为义，既不肯信靠主的救恩，也不肯认罪悔改，还妄图靠着自己所献上的土产供物，来换取上帝的赐福。因此不蒙上帝悦纳。正如经上对此所作的评论：『亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。』（来11:4）。

    （三）以后亚当的十世孙挪亚和他的三个儿子闪、含、雅弗（实为洪水灭世后现代全人类的始祖），也都保持了献祭的制度。如经上所记：『揶亚为耶和华筑了一座坛，拿各样洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种活物了。』（创18:20-21）。这里挪亚和他全家所献的祭，既为感谢上帝的拯救洪恩，也为预表人类救主基督将来为人类所作的赎罪牺牲和所发出的功义馨香，使我们一切信而悔改的罪人蒙赦罪，得永生。

    （四）以色列人的祖先亚伯拉罕也是随处筑坛献祭，敬拜上帝。那在摩利亚山，上帝亲自预备作以撒替身的公羊，更明显是预表上帝的独生子基督的。当时上帝试验亚伯拉罕的信心和顺服的心，吩咐他将自己所爱的独生子以撒献为燔祭，这事本身就是预表天父上帝献出自己的独生爱子基督在十字架上为我们舍命赎罪，成为我们赎罪的『燔祭』。及至亚伯拉罕真要献上以撒时，上帝又立即拦阻他，并亲自预备了一只公羊，代替以撒献上。由此明显可见，上帝亲自预备的这一只奇妙的公羊，必是预表上帝的独生子基督的！（创22章）。

    （五）以色列人出埃及和进迦南后的早期，在士师时代（约主前1400-1100 年间），士师参孙的父亲玛挪亚有一次献燔祭的经历也特别值得一提。当时『耶和华的使者』向玛揶亚和他妻子显现，应许这素不生育的妻子将生一个儿子，即后来的参孙。玛揶亚要预备一只羊羔款待使者，使者叫他献给上帝作燔祭。当他在盘石上献燔祭之时，『使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看，见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。』（士13:15-23）。在此预表性的行动中表明，献为燔祭的『山羊羔』，实际上就是代表着这一位『耶和华的使者』，也就是上帝的独生子基督。因这位使者曾对玛揶亚说：『你何必问我的名字，我名是奇妙的。』这正是预言中主耶稣的名字：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，．．祂名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。』（赛9:6）。而且玛揶亚事后也认识到这一位使者就是『上帝』(士13:21-22)。这一位被称为『耶和华的使者』的上帝，过去也曾和其它二位天使一同向亚伯拉罕显现（创18章）。

    （六）献祭制度就是这样从亚当、夏娃起一代一代传流下来，献祭的礼节也越来越充实。特别自摩西引领以色列人出埃及后，在上帝的指示下，圣所的建成，祭司的设立，献祭的礼仪和圣所的崇祀，以至于犹太人的七个宗教节期的一切礼仪，也都达到了最完美的程度。以后到大卫王、所罗门建造圣殿的时代又在规模上有了进一步的发展，终于成了上帝借着基督救赎人类工作的一整套最奇妙、最完美的预表。实际上大祭司和他的职务，以致于他的服饰，圣所和其中的一切对象，圣所崇祀和一切献祭礼节，洁净条例和崇拜仪式，以又七个宗教节期，可以说每一个细节都是预表基督和祂的救恩的。这一切留待以后专题研究圣所要道时，再详为介绍。

 

二，各样事物的预表

除了圣所的崇事和献祭的礼仪外，还有其它各样事物的预表。这方面的预表也是很多的，以下仅举几例：

    （一）通天的梯子：雅各骗取长子祝福后，为躲避以扫报仇，逃往哈兰，在荒野的路上，心中充满忧愁罪责，唯恐上帝丢弃他。慈爱的上帝在夜里赐给他一个异梦安慰勉励他。他『梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔，你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』（创28:12-14）。这应许现在仍在不断实现中，全世界属灵的以色列人──基督徒，仍在不断向东西南北开展，地上的万族都已因亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔──基督得福。

　　雅各梦中通天的梯子是预表基督的。正如有一次主耶稣对门徒所说：『我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来，在人子身上。』（约1:51）。自从人类犯罪堕落后，罪恶已使人类和上帝远离，天地之间断绝了交通。然而由于上帝无限的慈怜，赐下自己的独生子基督作我们的救主，于是借着这通天的梯子基督，罪人又得与上帝交往，上帝的使者也参加了基督救赎世人的圣工，而在这通天的梯子上，上去下来。正如经上所说：『天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力幺。』（来1:14）。在主降生前时代或降生后时代都是这样。特别在主降生为人时，更明显有天使向牧养人传报喜讯，并有一大队天兵和那天使赞美上帝（路1:8-14）。以后在主复活、升天时，也都明显有天使向门徒显现，使门徒初步看到天开了，基督被天使接到天上去（徒1:9-11）。将来在基督复临时，基督还要带着千千万万天使一同降临，将我们历代以来一切得救的上帝子民，一同接到上帝宝座那里去。（太24:30-31）。

主耶稣即将离世前也曾对门徒说：『我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。』（约14:6）。是的，在今生我们必须借着基督才能亲近天父。正如主耶稣祷告中所说：『正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。．．我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们，如同爱我一样。』（约17:21-23）。主耶稣也应许我们说：『我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚幺，祂必因我的名赐给你们。』（约16:23）。『你们奉我的名无论求甚幺，我必成就，叫父因儿子的名得荣耀。你们若奉我的名求甚幺，我必成就。』（约14:13-14）。『不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存，使你们奉我的名，无论向父求甚幺，祂就赐给你们。』（约15:16）。

使徒保罗也教导我们说：『一切都是出于上帝，祂借着基督使我们与祂和好，．．这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。』（林后5:18-19）。又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来725）。

而且将来，主耶稣还要很快再来接我们到天父那里去。正如主亲口应许门徒说：『你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。』（约14:1-3）。

 

    （二）天降的吗哪：摩西引领以色列人出离埃及为奴之地，进入旷野的行程后，上帝每天从天上降下吗哪养活他们达四十年之久，直到他们进入迦南的美地为止。（出16章）。这天降的吗哪就是预表基督的。主耶稣自己在世时曾对犹太人说过：『那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们，因为上帝的粮，就是那从天上降下来，赐生命给世界的。他们说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。』『我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。．．耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的（指不断靠主恩助，信靠、默想、效法、遵从主耶稣基督的言行榜样和祂所说的一切教训，不但指四福音中所记载的，而也指全部圣经中所教导的，因全部圣经都是为耶稣作见证的，藉以不断靠主成圣），我的血真是可喝的（指不断信靠求用主的宝血洗净自己的罪，藉以不断因信称义）。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们祖宗吃过吗哪，还是死了。』（约6:32-35.48-51.53-58）。

    以色列人脱离埃及的奴轭后，在旷野的四十年旅程中怎样天天吃吗哪维持生命，直到进入迦南的美地为止；照样，属灵以色列人（基督徒）在主拯救下脱离罪恶的奴轭后，在前往属天迦南（天国）的人生旷野（世界）的旅程中，也必须天天接受基督为生命的粮，也即天天吃主的肉，喝主的血，住在主里面。唯有这样才能使自己属灵的生命不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量，直到迎见主的圣面。

 

    （三）被击打的盘石和从其中涌流出来的活水：摩西带领以色列人在旷野旅程中来到米利巴时，因找不到水泉，在没有信心的人看来会众都必渴死；然而摩西在上帝指示下，因信用手中的杖，击打何烈的盘石，就有活水从盘石中涌流出来。（出17:1-7）。此处的『盘石』预表基督，『信靠祂的人，必不至于羞愧。』但对不信的人来说，祂却『作了绊脚的石头，跌人的盘石。』（彼前2:4-8）。活水也是预表基督和基督的救恩。正如主耶稣所说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上说，从他腹中要流出活水的江河来。』又说：『人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。』（约:37,38.4:14）

    盘石必须被击打，才能有活水涌流出来，预表基督也必须在十字架上为担当我的罪而被击打致死，才能有救恩的泉源为罪人涌流出来。

    盘石只能被击打一次，预表基督『只一次将自己献上，就把这事成全了。』『一次被献，担当了多人的罪。』『献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。』（来7:27.9:28.10:12）。摩西大约在38年之后，第二次带领以色列人来到米利巴，又因无水，百姓争闹。上帝晓谕摩西说：『你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出给会众和他们的牲畜喝。』（民20:8）。注意，这一次上帝并没有像上一次一样，吩咐摩西用杖『击打盘石』（出17:6）。而只是叫他『吩咐盘石发出水来』。但摩西由于百姓屡次的不信，背逆和争闹，失去了耐心，没有信靠、尊荣上帝的圣名，竟然怒气冲冲地再次击打盘石，而且一连击打了两下。结果犯了错误，破坏了预表的意义。当时摩西对会众说：『你们这些背逆的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来幺？摩西举手，用杖击打盘石两下。．．耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。』(民20:10-12)

 

    （四）在旷野举铜蛇：当时以色列人犯罪，被火蛇所咬，死了许多人，另有许多人生命也在垂危之中。由于摩西的代求，上帝指示了救治之方，命摩西『制造一条火蛇』，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇就必得活。『摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这铜蛇就活了。』（民20:8-9）。

此处『铜蛇』预表基督。『蛇』虽然是撒但、恶人和罪恶的象征，但上帝的儿子基督既然担当了我们世人的罪，也就变成了『罪犯』（赛53:12），『成了罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。』（罗8:3）。因此以铜蛇来预表基督是极有意义的。铜蛇挂在杆子上被举起来，预表基督被钉在十字架上（约3:14.12:32-33）。因犯罪被火蛇所咬，即将毙命的百姓，因信一望这铜蛇，就必得活，预表世上因犯罪被撒但咬伤即将灭亡的众罪人，只要肯凭着信心，仰望被挂在十字架上的基督，忏悔认罪，祈求祂的赦免和拯救，就必得救。（约一1:9）。正如基督在世时对尼哥底母所说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。』（约3:14-15）。

 

    （五）设立逃城：上帝指示以色列人：『进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的，不至于死，等他站在会众面前听审判。．．』（民35:9-12）。此处『逃城』也是预表基督的。基督是我们一切罪人的逃城，我们只要因信逃入其中，认罪悔改，祈求祂的赦免和拯救，就必得拯救，享安息。还有，误杀人的要一直住在『逃城』中，『直等到受圣膏的大祭司死了，才可以回到所得为业之地。』（民35:25-28）。预表信徒也要一直住在基督里面（约15:4-8）；也预表基督的死，才能使我们得赦免，并回到永生的父家。（弗1:7-14）。

 

    （六）以色列人的七个宗教节期（利23:4-44），预表了基督一系列救赎人类的大工。逾越节的羊羔预表了基督在十字架上舍身流血所成就的赎罪大工（林前5:7），以色列人遵守逾越节的礼仪预表了信徒信靠基督十字架的救恩，认罪悔改，脱离埃及的罪恶的奴轭，开始行走今世的旷野路程，前往属天的迦南美地（天上的新耶路撒冷和荣美的天国）。无酵节中以色列人要吃无酵饼七日。要除去一切象征罪恶的酵（林前5:7-8）。无酵饼预表基督圣洁无罪的人生，吃无酵饼七日预表信徒一生都要吃主的肉（默想遵行主的言行榜样，主的教训，以靠主成圣），喝主的血（随时不断信而悔改，求主赦罪，因信称义），一生都要追求过圣洁无罪的生活。（约6:53-58）。摇捆节要在安息日的次日把第一捆初熟的庄稼在上帝面前摇一摇，预表初熟的果子基督的复活（林前15:20-23）。五旬节又称收割节，预表了使徒时代五旬节开始的圣灵早雨的大沛降，属灵庄稼的大收割，也预表了二千年来的一切属灵庄稼的或大或小的收割，以及末后时代圣灵晚雨的大沛降所带来的空前的属灵庄稼的大收割，甚至也可延伸预表基督复临时要差遣天使将上帝历代以来的一切得救的选民，都招聚到一起，一同带回天父家中。正如基督督口所宣告的：『那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:30-31）。使徒保罗也指出：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。』（帖前4:16-18）。

　　吹角节预表复临运动时代所开始传扬的第一位天使警告，以及随后相继传扬的第二、第三位天使警告，要人们为查案审判（但7:9-14,25-27. 8:14.启22:11-12），为基督复临时被提升天，作好准备（启14:6-13,14-20）；或也可延伸预表基督复临时，最后一次号筒大吹响，那时所有得救的上帝子民都要神奇变化，或奇妙复活，而被提升天，荣归天家。正如蒙启示的保罗所指出的：『弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。』（林前15:50-52）。『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，．．又有上帝的号吹响，那在基督里的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云裹，在空中与主相遇。这样我们就要和主求远同在。』（帖前4:16-17）。

　　赎罪节也是地上洁净圣所的大日，预表基督复临前的查案审判的工作，直到基督复临时为止（但8:14.启14:6-7. 22:11-12）。查案审判一结束，洁净圣所工作一完成，大祭司基督要准备复临，并也要差遣使者将归于阿撒舄勒的羊所代表的撒但，捆绑流放到无底坑所指的空虚荒凉的地球上，来回流荡，等候最后的执刑审判和灭亡。（利16:9-10,20-22.启20:1-3）。

    住棚节预表上帝全体得救子民，将来在天上和三位一体上帝一同欢度千禧年，并且直到永永远远。（关于七个节期属灵预表意义的详细讲解，可参看路光『讲道集（四）』第三十九到四十二题，以及『圣道专题研究』最后预言的信息部分中的有关专题）

 

三，各种人物的预表

    以下也仅举几例：

    （一）麦基洗德：约在公元前两千多年时，曾为亚伯拉罕祝福，又领受亚伯拉罕十分之一的麦基洗德（意为仁义王），既是撒冷王（意为平安王），又是至高上帝的祭司，就是预表基督的。（创14:18-20）。因基督也是未来新耶路撒冷京都的王，既是仁义王，又是平安王，而且还是至高上帝的祭司，『是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』（来7:17）。正如使徒保罗对此提到：『这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。』（来7:1-3）

 

    （二）亚伯拉罕献以撒：在亚伯拉罕献以撒的试验上，亚伯拉罕预表天父，以撒预表上帝的独生爱子基督（创22:1-2）。这事件有七个要点：

　　一，亚伯拉罕忍痛舍弃自己的独生子（创22:1-2）。如经上所说：『亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那喜欢领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说，「从以撒生的，才要算为你的后裔。」』（来11:17,18）。预表上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，为他们舍命，作他们的『赎罪祭』！

　　二，以撒不但是亚伯拉罕的独生子，而且是他『所爱的』儿子，预表基督也是上帝所爱的儿子。正如上帝曾为祂作见证说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』（太3:17）。

　　三，伯拉罕带着以撒前往摩利亚山上要献为燔祭，共有三日的旅程（创22:4）。在这三日痛苦的旅程中，以撒在父亲心中等于已死。这事预表上帝的儿子基督也将死去『三日』（第三日复活）。

　　四，亚伯拉罕『以为上帝还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。』（来11:19）。 预表上帝果真让基督死而复活，『从死中得回祂的儿子来。』

　　五，以撒虽为父亲的独生爱子，却甘愿顺服，被献为祭，预表上帝的独生爱子基督甘愿顺服天父的旨意，为罪人舍命，作我们的赎罪祭：『存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』（腓2:8）。

　　六，结果在摩利亚山上有上帝亲自预备的一只公羊，代替了以撒，献为燔祭。此赎罪的公羊，实际上就是未来基督的预表。

　　七，献祭的地点摩利亚山（创22:2）。后来被拣选为建造圣殿的所在。如经上所记：『所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。』（代下3:1.参代上21:15,18,26-28）。后来从这殿中不断献上牛羊为燔祭、赎罪祭等，预表基督在十字架上的流血牺牲。

 

    （三）约瑟：以撒的孙子，雅各的儿子约瑟，被称为『与弟兄回别之人』，为父亲所宠爱的儿子，后来被父亲差遣，寻找十个同父异母哥哥时，被兄长所卖，先苦后荣，最后受到全家的跪拜，应验了上帝在他童年赐给他的异梦。他也『是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外（指伸向外邦）。』（创49:22,26,37,39-48章）。在这一切事上也都是基督的预表。

 

    （四）摩西（约公元前1500年）：更显明是基督的预表。上帝曾对摩西说：『我必在他们（指以色列人弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给祂，祂要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪。』（申18:18-19）。这一位像摩西的先知，就是指基督说的。（约5:46.徒3:22）。关于摩西对基督的预表，可分三方面来叙述：

    第一，摩西的品德方面预表基督：

    一，摩西的谦和，预表基督。经上说：『摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。』（民12:3）。照样，基督也如此。正如主自己所说：『我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。』（太11:29）。

    二，摩西的忠心，预表基督。当米利暗和亚伦毁谤摩西时，上帝当他们的面宣告说：『你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢。』（民12:6-8）。因此摩西的忠心，也是特别预表基督的。如经上所说：『你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣，祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。』（来3:1-2）。

    三，摩西的爱心预表基督。如有一次以色列民制造、跪拜金牛犊，严重干犯上帝的诫命，遭受上帝的忿怒警告。当时，上帝对摩西说：『我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。』摩西便立即哀求上帝赦免他们，甚至宁愿自己从生命册上被除名而永远灭亡。摩西恳求上帝说：『唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘若你肯赦免他们的罪，．．不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。』（出32:9-10,32）。摩西这种舍己代求之爱，是特别预表基督的。基督也是这样爱我们，为我们舍命。如经上所说：『唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死。』（罗6:8）。又说：『主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。』（约一3:16）。

    第二，摩西的职份方面预表基督：

    一，摩西作先知，预表基督。如上帝对摩西说：『我必．．给他们（以色列人）兴起一位先知像你。』这像摩西的一位先知，就是指基督说的。（约5:46. 徒3:22）。因基督也像摩西一样，直接从上帝领受指示，作上帝忠心的代言人，教导百姓。正如主有一次对犹太人说：『我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训，或是出于上帝，或是我凭着自己说的。』（约7:16-17）。另一次主又说：『．．我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚幺，讲甚幺，我也知道祂的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。』（约12:49-50）。主也曾对门徒进一步解释此事说：『我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父，作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。』（约4:10-11）

    二，摩西作中保为以色列民代求，预表基督。摩西为以色列民的代求有两大特点：一是怀有舍命代求的心灵。就如以上所述。二是具有恒切代求的精神，曾有两次禁食祷告四十昼夜，为以色列民代求。一次即上述拜金牛犊后，为他们禁食代求四十昼夜。另一次是在加低斯巴尼亚打发十二探子窥探迦南地后，以色列民不信，背逆上帝，甚至公然背叛摩西、亚伦，要打死约书亚和迦勒，返回埃及。以致上帝大发烈怒，再次表示要毁灭他们，并兴起摩西的后裔，成为更强大的国。于是摩西再一次为以色列民苦苦哀求，甚至又禁食祷告了四十昼夜。（民14:1-35）。关于这两次禁食祷告四十昼夜的事，正如摩西自己所叙说的：『我一看见你们得罪了耶和华你们的上帝，铸成了金牛犊，快快的偏离了耶和华所吩咐你们的道，．．因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹祂发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕。但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。．．你们在他备拉，玛撒，基博罗哈他瓦，又惹耶和华发怒。耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚说，你们上去，得我所赐给你们的地。那时你们违背了耶和华你们上帝的命令，不信服祂，不听从祂的话。自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。我祈求耶和华说，主耶和华阿，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。．．』（申9:16-26）。 照样，我们新约的中保和大祭司基督更是用舍命救赎我们的大爱，昼夜不断在上帝面前为我们恳求。经上说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。

    第三，摩西一生的经历与使命方面预表基督：

　　一，摩西诞生时，埃及法老正要杀绝国内以色列人所生的一切男孩，摩西却因上帝神奇的保护，被法老的女儿收进王宫而得救；照样基督降生为人时，希律王也要灭绝伯利恒周围一切男婴，唯圣婴基督蒙上帝引导，逃到埃及，脱离希律灭命的手。

　　二，摩西长大了怎样甘心离开埃及王宫，来到旷野与选民同受苦难；照样基督也曾离开天庭的荣耀，来到世上和选民同受苦难。

　　三，摩西在救助以色列人出埃及前，曾在旷野牧羊四十年；照样基督在正式开始传道救灵工作前，也曾从事木匠劳动三十年。

　　四，摩西怎样引领以色列人出离埃及为奴之地，经过旷野的行程前往迦南美地；照样基督到世人来，也是为『要将自己的百姓从罪恶里救出来』（脱离罪恶的奴轭），并引领我们经过这世界的人生旷野，为要进入属天的迦南美地（天国）。

　　五，摩西最后曾因百姓的罪而在旷野死去。虽然他曾在米利巴因两次击打盘石出水而违犯了上帝的指示，但上帝所以不让他进入迦南，更主要的原因还是为了百姓的缘故。因百姓时常无理埋怨上帝，说上帝因他们的父兄背逆不信，犯罪作恶而使他们在近四十年中先后死在旷野，刑罚过分严厉。因此上帝就真的过分严厉管教自己忠心的仆人摩西，不让他进入迦南，而藉此堵住他们埋怨的口舌。正如摩西自己对以色列人所说：『那时我恳求耶和华说，主耶和华阿，你已将你的大能大力显给仆人看，在天上，在地下，有甚幺神能像你行事，像你有大能的作为呢？求你容我过去看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故，向我发怒，不应允我，对我说，罢了，你不要向我再题这事。你且上毘斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观看，因为你必不能过这约但河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他壮胆，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。』（申3:23-28）。在另一篇劝勉中摩西又对他们说：『耶和华又因你们的缘故向我发怒起誓，必不容我过约但河，也不容我进入．．那美地。我只得死在这地，不能过约但河，但你们必过去得那美地，你们要谨慎，免得忘记耶和华你们上帝与你们所立的约。．．』（申4:21-23）。于是不久『耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。』（申34:5）。照样，基督也曾为我们所犯的罪恶而被钉死在十字架上，埋葬在这世界的旷野中。

　　六，摩西虽然死在旷野，未能活着进入地上的迦南，但蒙上帝的恩宠，死后很快神奇的复活了，并立即进入了天上更美的『迦南』。后来当主耶稣登山变相时，死而复活的摩西，也曾和活着被提升天的以利亚一同向主耶稣显现。（太17:1-8. 另参犹 9节）。照样，基督为我们的罪被钉死后，也因着上帝的大能，第三日从坟墓里复活，以后又被提升天，为我们坐在上帝宝座右边。因此摩西的一生事迹，特别预表了基督第一次降生为人的经历和使命。

 

    （五）约书亚：名字的意义为『救主』，和耶稣的名字同义，前者为希伯来文，后者为希腊文。约书亚曾接替和继续摩西的任务，引领以色列人进入迦南美地。（约书亚记）。在此任务上特别预表了基督复临时的使命。那时，我们的救主耶稣基督也将要拯救一切属灵的以色列人（历代以来上帝的真子民和基督徒，约1:47. 太8:10-12.罗2:28,29.9:6-7.加3:7,26-29.弗2:11-14.19-22），进入属天的迦南美地天国。

 

    （六）先知以利亚（公元前875-850 年作先知）和以利沙（公元前850-800 年）：前者预表基督的开路先锋施浸约翰（玛4:5-6.路1:13-17.太11:7-15），后者预表基督。以利亚曾为以利沙的更大工作预备道路（太3:11-12）。感动以利亚的灵曾加倍感动以利沙（王下2:9-12）。照样，基督所受的灵感更远超过施浸约翰，『因为上帝赐圣灵给祂是没有限量的。』（约3:34）尤其值得我们注意的，以利沙靠着上帝的能力，施行了许多惊人的神迹，正类似于后来基督在世上所施行的，这里仅举几例：

    如以利沙曾分开水，走过约但河（王下2:14）；类似基督行走在加利利海浪之上（太14:25-32）。

    以利沙曾使有害的水变为有利于生命健康和植物生长的水（王下2:19-22）； 使有毒食物变为无毒食物（王下4:38-41）。 照样，基督也曾在迦拿的婚宴上使水变为酒（葡萄汁）。（约2:1-11）。

    以利沙曾使穷寡妇的一瓶油不断增多，倒满了一切可以盛油的器皿（王下4:1-7）；又曾在饥荒时吩咐仆人将二十个大麦饼等分给众人吃，结果，饼神奇地增多，一百个人吃饱后还有余剩（王下4:42-44）。照样，主也曾先后施行五饼二鱼及七饼数鱼使数千人吃饱的神迹（太14:13-21.15:32-38）。

以利沙还曾使叙利亚国乃缦的大麻疯洁净（王下5:1-19），使书念妇人之子死里复活（王下2:17-37）。照样主在世时也曾屡次施行这样的神迹。如有一次曾同时治好了十个大麻疯（路17:11-19），又曾使正在出殡途中的拿因城寡妇的独生子复活（路7:11-17），使管会堂的睚鲁的独生女儿复活（路8:41-56）， 并使死了四天之久已埋在坟墓中的拉撒路复活（约11:17-44）。

    尤其使人感到惊奇的，以利沙死后，他的尸骨竟有使人触之复活的功效。如经上所记：『以利沙死了，人将他埋葬。到了新年有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人拋在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。』（王下13:20-21）。这一件神迹是上帝特意用来预表基督救恩的。正如以利沙的尸骨有使人复活的功效，照样基督借着祂的舍身流血也为将亡人类带来了复活和永生的救恩；死人必须碰到以利沙的尸骨才得以复活。照样，我们这些死在罪恶过犯之中的将亡罪人，也必须信而悔改，依靠主的宝血，接受主的救恩，吃主的肉，喝主的血，才能获得永生。

 

    （七）以色列王大卫和所罗门：都预表基督为受膏的君王；但预表的内容和重点有所不同。

    大卫（约公元前1013-973年在位为王）曾作过牧羊人，当他以后受膏为以色列国王后，仍然不失为『牧人』的身份，不过那时他牧养的不是一般的羊群，而却是上帝的羊群以色列民。他不但作王统治以色列国，而也同时作牧人，作先知，牧养、教导上帝的选民。因此经上不但称大卫为君王，也称他为牧人，为先知，是特别预表基督的。（结34:23-24.37:24,25.徒2:30）。

    大卫不但在职份上是预表基督的，而且在先苦后荣的的经历上也是预表基督的。大卫早年曾特别遭受到扫罗王的苦毒的嫉恨、迫害和搜捕，生命经常危在旦夕；以后作王时也不断和强敌争战；然而大卫却充分表现了依靠上帝，爱仇敌的精神。这一切经历是特别预表基督第一次降生为人时，为我们受苦遭难的经历的。（撒下22:1-29）。 因此大卫王在圣灵感动下所写的许多明显关于基督受难的奇妙预言中，也常结合一些他自己受苦的经历，而以自己受苦难的经历，来预表基督将要遭受的更大苦难。（如诗22,40,69篇等）。大卫后来作了以色列国王后，战胜了周围列国，使国家空前强盛，威荣达的顶点。这一切经历又是特别预表基督复临，建立荣耀天国的大事的。（撒下22:30-51.启19:21.20:4-6）。甚至大卫为罪深切哀恸的经历，也是在一定意义上预表基督的。（诗40:12,13...）。大卫从年少时起就已有美好的灵性，受膏为王后也仍然如此，灵性品德不断长进，深为上帝喜悦。但可惜后来中年一度犯罪，真成了『一失足成千古恨』，并遭到上帝严厉惩罚。幸亏大卫后来深切悔改（诗51篇），而且为罪极其哀恸忧伤。（诗6,32,38篇）。因此也在一定意义上被圣灵用来预表基督为担当我们世人的罪恶而心灵无限哀恸、忧伤的情形。主耶稣自幼一向和父上帝亲密同在，深蒙父的喜爱；但最后在客西马尼园的痛苦挣扎之夜，在十字架上，竟为担当我们世人的罪恶，而被天父完全离弃，甚至在主当时眼中看来，这种离弃有可能是永远的，于是上帝的爱子心灵悲痛欲绝地惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚幺离弃我？．．』（诗22:1）。

 

所罗门（公元约 973-933年作王）名字的原文是『平安』的意思，为和平时期的君王，当时国泰民安（代上22:8-9），特别预表基督是『和平的君』，是赐平安者的『细罗．．，万民都必归顺。』（赛9:6-7.创49:10 ）。这一切荣美景象最后将于基督复临，圣民被提升天之后实现。

所罗门王在位时建造圣殿的事，也是特别预表基督的（代上22:8-10）。主耶稣在第一次洁净犹太人的圣殿时，曾对他们说过这样一句话：『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来幺？但耶稣这话，是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。』（约2:19-22）。 主耶稣说这话，不但是以祂的身体为殿，而也是指属灵意义上的上帝的圣殿说的。当犹太人将主耶稣钉死在十字架上时，他们不但拆毁了祂的身体，而也在属灵意义上拆毁了他们自己的圣殿。因为上帝羔羊主耶稣基督已经真正为我们的罪被杀献为『赎罪祭』了，从此犹太人圣殿中一切预表基督的献祭的礼节，就都作废了，不需要再举行了。正如我们看到，当主耶稣在十字架上断气之时『忽然殿里的慢子从上到下裂为两半。』（太27:51）。上帝藉此神迹宣告：犹太人的圣殿已经被『拆毁』了，其中一切献祭的礼节也都作废了。然而当主耶稣在第三日清晨，从死里神奇复活得荣之时，祂便以新约大祭司的身份，为我们在天上上帝宝座前『建立』起一座真正的圣殿或称『真圣所』。正如希伯来书所说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。』『不是人手所造，也不是属乎这世界的。』『因基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。』（来8:1-2. 9:11,24）。

当不久基督荣耀复临，接取一切得救的圣民一同升入天庭后，基督还要进一步建立『上帝的殿』，成为空前荣耀的殿。那时我们一切得救的上帝子民也都要在上帝和基督的宝座前作祭司。正如蒙爱的使徒约翰在异象中所得的启示：『祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民（原文作国王），作祂父上帝的祭司。』（启1:5,6）。当基督复临时『在头一次复活有分的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司。』（启20:6）。他们也和十四万四千人一样『要在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂，坐宝座的要用帐幕护庇他们。』（启7:15）

    此外，基督建造圣殿的工作，在象征比喻性的意义上，有时也是指建造信徒心灵中的圣殿和教会的圣殿。正如经上所说：『岂不知你们的身子就是圣灵的殿幺？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。．．所以要在你们的身子上荣耀上帝。』（林前6:19,20）。另一处又说：『岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头幺？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。』（林前3:16,17）。

    关于教会是上帝属灵的圣殿，使徒保罗在致以弗所教会的书信中说得更清楚：『这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了，并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的殿。你们也靠祂同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。』（弗2:19-22）。使徒彼得也曾清楚地教导我们说：『你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。．．惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那招你们出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:5,9）。

    这一座巨大而无形的历代教会圣徒所组成的属灵圣殿，将于基督复临，全体上帝子民得赎时最后完成。（太24:30,31）。  * 路光 *