──寄居母舅家中
我们现在要继续查考、默想雅各的生平事迹。上次讲到雅各独自一人远离家乡，正在心中为罪痛悔忧伤，为前途感到忧虑重重之时，上帝在伯特利的异梦中向他显现，向他重申了上帝赐给亚伯拉罕、以撒的应许，也必要实现在他身上；又应许要与他同在，保佑他，带领他，直到以后平安回到本地。于是雅各存着感恩的心，向上帝许了愿。让我们继续看圣经的记载：
『雅各起行，到了东方人之地。看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁。因为人饮羊群，都是用那井里的水。井口上的石头是大的。常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。雅各对牧人说，弟兄们，你们是那里来的？他们说，我们是哈兰来的。他问他们说，拿鹤的孙子拉班，你们认识么？他们说，我们认识。雅各说，他平安么？他们说，平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。雅各说，日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。他们说，我们不能。必等羊群聚齐，人把石头转离井口，才可饮羊。雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结，和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是他父亲的外甥，是利百加的儿子。拉结就跑去告诉他父亲。』（创29:1-12）。
从以上这段记载中，可以看出雅各是一个很有礼貌，很有才干，并且身体很壮实的人。他首先从牧人们处，很有礼貌地打听到母舅拉班家的情况。接着，他对牧人们的建议『日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放』，也说明他是一个很有经验，很有才干的牧羊人，因他从小就学习帮助父亲家放羊。当牧羊人表示，必须等到羊群聚齐，有人来转移井口的大石头时，雅各便趁着拉结所牧放的羊群来到时，独自一人走到井旁，把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。由此可见雅各的力气必是很大的，而且他接连打上水来饮羊，也足见他行动的敏捷。在他和拉结相认后，拉结就跑去告诉她父亲。
从上述的一切过程中，也看到上帝一路的奇妙带领。雅各这次的经历也很像亚伯拉罕的老仆人，以前为以撒娶妻时，来到此地的情形。老仆人在井旁第一个遇到的女子利百加，后来就成了以撒的妻子。而此时雅各在井旁所遇到的拉结，后来也成了雅各的妻子。
圣经上接着记述：『拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说，你实在是我的骨肉。雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说，你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我，请告诉我你要甚么为工价。拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说，我愿为你小女儿拉结服事你七年。拉班说，我把她给你胜似给别人。你与我同住罢。雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。』（创29:13-20）。
按照当时的风俗，新郎要在订婚的时候，给他岳父一笔很大的聘金，或者是相等价值的物品，以后在结婚的时候，岳父再将这笔聘金给他女儿作为嫁妆。当时女方家长所以要提出这样的要求，是为了保障女儿婚后生活的幸福。因为男方如果拿不出这样大笔的聘金，就说明男方很可能不是个勤俭的人，既没有能力经营农牧业，也没有在家中置有地产，或拥有大批羊群。作父亲的就不放心把自己的女儿嫁给这样一个没有足够经济能力的人。但女方家长如果遇到一个有才智的良善青年，愿意订婚，但又拿不出这笔聘金，就另有一个考验他们的办法。他们可以为所爱女子的父亲作工，至于工作时期的长短，要根据所需聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作，幷在各方面表现良好，他以后就可娶那女子为妻。岳父也要把他几年来的工资，作为给他女儿的嫁妆。
当时的这些风俗规定，原是为了保障男女婚后生活的幸福。在男方为女子父亲殷勤作工的时期，就可深入考察男方的品格，和日后肩负家庭生活的能力；也可试验他对女子爱情的深浅。如男方不是真正深爱女子的话，就不会乐意作这样多年的勤劳服务。反过来，男方也有机会加深对女子的了解，以防止一种草率从事的婚姻。
今日世界各国离婚率惊人之高，有的国家竟高达结婚率的二分之一，即二对夫妻结婚中，竟有一对夫妻离婚。其中主要原因之一，就是结婚太过草率。有好些婚姻都是一见钟情，感情用事，彼此并无更深入的了解。更有好些人把婚姻当儿戏，好则合，不好则离。比之于古人对婚姻问题的重视，把婚姻当作终身大事，真是相差太远了。
古时的这些风俗规定，出发点虽然是为了保障男女婚后生活的幸福，但有时也会被滥用。例如雅各的舅舅拉班就是这样。他看出雅各是个殷勤、能干、蒙上帝应许要赐以大福的人，就很希望能把他长期留下来为他服务，帮他增添财富，同时还长期剥削他的劳动力。
首先，拉班让雅各为了要娶他的女儿拉结而白白服事他七年，因为他后来幷没有将雅各服事他七年应得的工资，给他女儿作为嫁妆。正如他自己的女儿后来所说：『他卖了我们，吞了我们的价值。』（创31:15）。 不但如此，在满了七年，雅各要娶他所深爱的拉结为妻时，自私贪婪的拉班，又行使了一个残忍的骗局，暗中以利亚代替拉结，迫使雅各为了娶拉结，只好再白白服事他七年。
正如经上所记述：『雅各对拉班说，日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各。雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说，你向我作的是甚么事呢？我服事你，不是为拉结么？你为甚么欺哄我呢？拉班说，大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你。你再为她服事我七年。雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚。于是又服事了拉班七年。』（创29:21-30）。
从以上的记述可知，雅各原先没有意思要娶两个妻子。雅各对拉结的爱情始终是专一的。他从一开始就深爱拉结，甘愿为娶她而服事拉班七年。经上说：『他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。』就在受了拉班的欺骗后，他也不想要利亚。他认为利亚也参加了骗局，他感到不能爱她。他希望和拉结终身相伴，彼此恩爱，如同他父亲以撒和利百加彼此亲密相爱一样。但拉班坚决不同意他抛弃利亚，认为这是会羞辱门庭的。于是雅各陷入痛苦难堪的境地。最后同意拉班的意见，保留利亚，再娶拉结，幷为此再服事拉班七年。
但由于雅各娶了两个妻子，又加上始终爱拉结过于利亚，也造成了两姐妹之间长期的嫉妒、埋怨和竞争，也常使雅各感到烦脑和痛苦。这一切也都说明了多妻制的弊端和危害。
正如经上接下去所记载的：『耶和华见利亚失宠，（原文作被恨），就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思）。因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。她又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我失宠，，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思）。说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华。因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。』（创29:31-35）。
『拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我孩子，不然我就死了。雅各向拉结生气，说，叫你不生育的是上帝，我岂能代替祂作主呢？拉结说，有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房。辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说，上帝伸了我的冤，也听了我的声音，赐给我一个儿子，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）。拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜。于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）。』（创30:1-8）。
『利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）。利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说，我有福阿，众女子都要称我是有福的。于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）。』（创30:9-13）。
『割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给她母亲利亚。拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些。利亚说，你夺了我的丈夫还算小事么？你又要夺我儿子的风茄么？拉结说，为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说，你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。那一夜雅各就与她同同寝。上帝应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。利亚说，上帝给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）。利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。利亚说，上帝赐我厚赏，我丈夫必与我同住。因我给他生了第六个儿子。于是给他起名叫西布伦（就是同住的意思）。后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。』（创30:14-21）。
『上帝顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说，上帝除去了我的羞耻。就给他起名叫约瑟（就是增添的意思）。意思说，愿耶和华再增添我一个儿子。』（创30:22-24）。
从以上所述的情况中可见，雅各的两个妻子，虽然是两个亲姐妹，又都是信仰敬拜上帝的，也难免产生怨恨、嫉妒和纷争，若换作不信的世人，有时会产生更可怕的明争暗斗和谋害，甚至造成可怕的惨局。由此也显明多妻制的危害性。
讲到这里，有人可能会问：雅各既然是已蒙上帝应许，要特别赐福的先祖，上帝为甚么容让拉班在他的婚姻问题上欺骗他，造成了这种多妻的局面呢？
首先，我们应当相信上帝是慈爱的，公义的，又是全知、全能的。上帝容让这一切事临到雅各，也是为了叫他得益处。正如经上所说：『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按照上帝旨意被召的人。』（罗6:28）。
这一切事临到雅各也是一种试炼和磨炼，为要更加炼净他的品格，使他成为完全人。当他想到舅舅拉班用利亚冒充拉结来欺骗他，而他的妻子利亚也曾假冒拉结来欺骗他时，他也不禁会想起自己也曾假冒以扫，去骗取父亲对长子的祝福，虽然两者的目的并不完全相同。因此他也就更能悔悟自己的罪，幷存着悔改、宽恕的心情对待别人了。当他想到自私贪婪的舅舅对他的亏负时，他也就更加寻求、顺从、依靠上帝。他坚信亚伯拉罕和以撒的上帝，到了时候，也必要大大赐福于他。
第二，上帝对婚姻所定的旨意原来应该是一夫一妻制的。但这时由于当时当地的人们对多妻制已习以为常，认为多妻可以使家族人丁兴旺，迅速发展，成为大族大国。例如拉班就主动地要将自己的两个女儿一齐嫁给雅各。而雅各在受骗后，也被迫同意保留利亚，再娶拉结。同时上帝也开始在这事上容许了雅各。幷在旧约以色列人时代暂时容许了多妻制。直到主耶稣来到世上后，才重新恢复了上帝当初创造人类时所定的一夫一妻制。
我们怎么知道上帝开始容许雅各多妻了呢？因雅各藉着妻子所生的十二个儿子，后来都被上帝所接纳，他们也就成了以色列人十二支派的先祖。不像亚伯拉罕时，上帝不承认藉夏甲所生的以实玛利，只承认从撒拉所生的以撒。
不过有一点我们还是要强调的，上帝虽然开始容许雅各多妻，幷暂时容许旧约时代以色列人多妻，（例如以色列的君王常是多妻的，撒母耳的父亲以利加拿也有两个妻子，一名哈拿，一名毗尼拿，撒母耳正是哈拿在上帝面前流泪祷告中得来的），但多妻制幷不符合上帝的美意，也是家庭中嫉妒纷争的一个根源。因此众先知和许多有属灵见识的以色列人，仍都是保持一夫一妻制的。
主耶稣在禁止人随意离婚再娶时，也顺带指出了上帝当初所制定的一夫一妻的神圣制度。当时，『有法利赛人来试探耶稣说，人无论甚么缘故都可以休妻么？耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，幷且说，「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这经你们没有念过么。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢。耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』（太19:3-9）。
本段经文虽然是禁止人随意离婚再婚，但也顺带指出了上帝起初所定的一夫一妻制度：丈夫要与妻子连合，『二人成为一体。……既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。』如果一夫多妻，必然有矛盾，就不可能成为一体的了。
使徒保罗论到作长老执事的人，『必须无可指责，只作一个妇人的丈夫。』（提前3:2,12）。这样才能成为众信徒的榜样。
第三，上帝容许雅各组成了多妻妾家庭，对他们各人也都成了一种考验和试炼。幸好他们各人都信仰、敬拜上帝，也都在上帝的恩助下，逐渐学习各自谦卑、悔改的功课。看来拉结和利亚最后都谦卑、悔改，寻求、信靠上帝的恩怜了。
第四，雅各虽然长久受到舅舅的亏负，但上帝却在暗中不断眷顾他，而且到了时候，也必要大大赐福给他。正如我们下次所要讲的。
愿我们也像雅各一样，都要永远信靠、敬爱、顺从我们的天父上帝和救主耶稣，我们的好处不在乎主以外。 * 路光 *