主耶稣被捉拿之后，先后经受七次非法审判。有四次是在大祭司和犹太公会之前（其中一次未明显记载），有三次是在彼拉多衙门和希律王府之前。这一系列受审的经过，实是人类历史上一切审判场合中最惊天动地的大事。其中的每一幕情景，都是我们应当永远铭记在心，并深思默想的。因为宇宙万有和人类的创造主、统治主竟然为了救赎我们罪人的缘故，在世上忍受罪人不公正的审判，并被判处钉十字架的极刑。从这一系列受审的过程中，我们也将处处感受到那充满在主耶稣心灵中的无限的爱天父、爱门徒、爱世上众罪人，甚至爱仇敌的心，为要尽一切的可能感化、警告、挽救罪人和敌人，期望他们信而悔改，归向上帝，并保护、造就门徒，荣耀天父的圣名。从主受审的过程中，我们也将处处体验到祂那无比的属天的智慧和能力，神圣的勇敢和忍耐，伟大的克己和牺牲的精神。现在让我们依次查考和默想主耶稣各次受审的情形：
第一次受审：在亚那面前的受审。（约18:12-14.19-23）。
主耶稣第一次受审是在亚那面前，如经上所记：『那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把祂捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说，一个人替百姓死是有益的那位。』（约18:12-14）。
亚那不但是现任大祭司该亚法的岳父，而且他本人也是前任大祭司。他虽然已经退休，但因他年高望重，实权在握，所以一般人仍尊他为『大祭司』。（约18:22）。
还有，现任大祭司该亚法虽然像亚那一样极其阴险毒辣，然而该亚法在经验方面还比不上亚那；亚那更比他饱经世故，老奸巨猾。因此，这次耶稣被捉拿后，首先被带到亚那的公馆里。亚那打算在犹太公会正式审问耶稣之前，先能从耶稣的话中找到一些定祂死罪的把柄。
关于该亚法的阴险狠毒，正如上面经文中所再次指出的，当耶稣施行神迹，使死了四天的拉撒路从死里复活后，该亚法就曾发出一个奇谈怪论，要置耶稣于死地。如经上所记：『祭司长和法利赛人聚集公会，说，这个人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着祂，人人都要信祂，罗马人也要来夺我们的土地和我们的百姓。内中有一个人叫该亚法，本年作大祭司，对他们说，你们不知道甚么，独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将上帝的子民都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣。』（约11:47-53）。由此可见，该亚法是何等阴险毒辣。亚那也同样如此。然而他们的毒谋也不知不觉成就了上帝的旨意。就如经上所说：『人的忿怒，要成全你的荣美。』（诗76:10）
亚那清楚的知道，要处耶稣死刑，虽然首先要在犹太公会中定祂死罪，然而这一点是不难作到的。因为犹太公会中除个别少数议员心地正直，主持正义外，其他绝大多数议员都是些名利权势之徒，有些人甚至对耶稣充满了刻骨仇恨。他们所以恨耶稣，并非因祂作了甚么不好的事，或亏负了他们，而是因祂降世救灵的使命打击了他们属世的野心和奢望。他们虽然盼望弥赛亚王基督的来临，而基督耶稣也果真来到了他们的当中，但却不符合他们心中世俗的欲望。他们所要的『基督』，是能复兴属世的以色列国，打倒罗马的统治，并进而统治全世界，又能带给他们尊荣地位和属世权益的『基督』。但这却不是主耶稣基督的使命。
主降世的使命不是要建立属地、属世的国度，而是要建立属天、属灵的国度；不是要在世上掌权，而却是要在祂子民的心灵中掌权，将他们『从罪恶中救出来』。（约18:36.太4:17. 1:21
）。正如有一次，『法利赛人问上帝的国几时来到。耶稣回答说，上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里。因为上帝的国就在你们心里。』（路17:20,21
）。再进一步来说，基督以后复临时固然要复兴以色列国，但祂所要复兴的也是属灵属天的以色列国，而不是属世属地的以色列国。（徒1:6-11）。这个国度实际上也就是『天国』（太8:10-1
2）， 又被称为『上帝的国』（可1:14-15.太4:17）和『基督的国』（路1:31-33.彼后1:11）。因为这个国度的君王就是基督。（路1:31-33 ）。这个国度的京城是在天上的新耶路撒冷。正如
使徒保罗所指出的：『你们原不是来到那能摸的山，……你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的新耶路撒冷。那里有千万的天使，……有审判众人的上帝……并耶稣。』（来12:18-24）。也正如使徒约翰在启示录异象中所看到的，在天上的圣城耶路撒冷中有上帝和基督的宝座，有千千万万天使，我们将来要和天父上帝，主耶稣基督，并众天使永远在一起，凡享无比的喜乐和荣耀（启21-22章）。这国度的子民也是属灵的以色列人，基督的信徒。正如基督当众称赞罗马百夫长的巨大信心时所明确指出的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:11-12）。由此可见，主耶稣基督的降世救灵的使命，实际上已严重打击了犹太公会领袖们的属世的野心奢望，因此就遭到了他们坚决的抵制和刻骨的仇恨。
再说，他们所以恨耶稣，也是因为祂的品德充满了仁爱、公义和圣洁，同他们的自私、不义和污秽成了强烈的对比。祂纯全无瑕的心灵和美德，以及祂所讲述的属天神圣的真理训诲，对他们的罪恶等于是不断的揭露、斥责和定罪，因此，主耶稣终于成了他们的眼中钉。他们所以恨耶稣，也是因为祂具有极大的感化力和吸引力，越来越多的百姓都离开他们而跟从基督了，这就更引起了他们的嫉妒和仇恨。于是他们都决心要杀害耶稣。
因此，亚那清楚知道，要在犹太公会中定耶稣死罪是很容易的，祗要随便加给祂一个亵渎上帝的罪名就成了。但困难是犹太公会『没有杀人的权柄。』（约18:31）。他们虽然能审问犯人和通过判决，但必须经过罗马政府的批准方能生效。因此他们要处死耶稣，就必须从耶稣身上找到一点政治上的把柄，而诬告祂一种政治上的阴谋叛乱的罪，以引起罗马当局的仇恨，而批准他的死刑。
于是这个老奸巨猾的前任『大祭司就以耶稣的门徒和祂的教训盘问祂。』（约18:19）。他故意盘问耶稣有那些门徒，都是些甚么人，以及耶稣曾对他们讲过些甚么教训等等。他希望从耶稣回答中能找到一点材料，藉以诬告祂暗中建立秘密组织，企图建立新国度。这样犹太公会就可以把祂交给罗马政府，定祂破坏社会治安和煽动叛乱的罪。
主耶稣对亚那这个阴谋了如指掌，一清二楚，因此主并不回答他的盘问，而却严正地申称：『我从来是明明的对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人。我在暗地里并没有说甚么。』（约18:20）。藉此，主耶稣否认了祂和门徒之间有任何秘密的组织或计划。至于祂的宗旨和教训也从来没有一点不可告人的隐秘。
主在此回答中也为我们留下了保护门徒和智慧应对的榜样。虽然亚那诡诈地想就耶稣的门徒盘问耶稣，但主在回答中对门徒的事一句也不提述。祂决心保护门徒到底，不愿让他们中任何一人受到牵连和影响。对于亚那别有用心地盘问祂的教训，祂也智慧地予以应对，一句也不重述。藉此实践了祂对我们的教导：『不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。』（太7:6）。
接着主耶稣又反问他说：『你为甚么问我呢？可以问那听见的人，我对他们所说的是甚么，我所说的，他们都知道。』（约18:21）。
主这句话不但是为自己最有力的辩护，而也是对亚那心中阴谋和暗中秘密的揭露。亚那明明知道基督的宗旨和教训是甚么。因主的宗旨和教训一向公开于广大的民众之前。况且祭司和长官们也早已派了许多奸细跟踪祂，窥察祂，甚至试探祂。（太22:15-22）。他们也早已将主的一切言行报告给祭司、官长们。那么，亚那现在为甚么还要诡诈地盘问主的门徒和教训呢？
主耶稣这样的回答和反问，使亚那哑口无言。他怕主耶稣会进一步揭露他们暗中不光彩的秘密，所以就不再向祂说甚么了。但『耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打祂说，你这样回答大祭司么？』（约18:22）。这个差役因见他的主人被主耶稣问得无言可答，窘态毕露，竟帮起凶来，用手掌打主耶稣的脸。
根据圣经上所能见到的记载，这是人类的创造主、统治主和救赎主第一次遭到一个罪人的掌掴脸面！主却忍耐并怜悯了他的粗鲁无知。但为了帮助他认识自己的过错，就开导他说：『我若说的不对，你可以指证我的不是。我若说的是，你为甚么打我呢？』（约18:23）。其实随便动手打人，即使对一个犯人也是不可以的，何况基督还未正式经过审判定罪，按律法说还并不能算是一个囚犯，更何况祂又未说错话。即使说错话，也只能按事实指出，而不能随意动手打人的。现在我们来看：
第二次受审：在亚那和该亚法面前的预审（约18:24）。
亚那因感到自己一人不是耶稣的对手，又因要急于抓紧时间进行审判，『亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。』（约18:24）。『当公会议员正在集合的时候，亚那和该亚法在这里又重新审问耶稣一次，但是也没有问出甚么头绪来。』（历代愿望711页）。现在我们再来看：
第三次受审：黎明前犹太公会的初审（太26:57-68.可14:53-65.路22:54,63,64）
在夜间被通知的公会议员大部分招集到大祭司处的会议厅后，耶稣就在犹太公会前受到了一次审判。如经上所记：『他们把耶稣带到大祭司（该亚法）那里，又有众祭司长和长老文士，都来和大祭司一同聚集。……祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却找不着，因为有好些人作假见证诬告祂，祗是他们的见证各不相合。』（可14:53-56.太26:57,59）。『虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说，这个人曾说，我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。』（太26:60-61）。又说：『我们听见祂说，我要拆毁这人手所造的殿，三日内另造一座不是人手所造的。他们就是这么作见证，也是各不相合。』（可14:57-59）。
大祭司和犹太公会议员们知道，要想杀害耶稣，就必须找到一种罪名，在犹太公会和罗马政府面前都看为极其严重，足以判处死刑的。但要找到这样的罪名是不可能的。除非藉助于捏造。但即使要捏造罪名也并不容易。正如我们看到他们找了一些坏人来作假见证，但『他们的见证各不相合。』『总得不着实据。』末后又找到了二个人来作见证，指控耶稣曾说过：『我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。』另一个的说法是：『我要拆毁这人手所造的殿，……』等等。似乎有一点事实根据，但仍是把主的原话改变了。主当初对犹太人是这样说的：『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。』约翰加以解释说：『但耶稣这话是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。』（约2:19,21）。 但这两个作假见证的人，却有意把主的话改变了，说成是耶稣要拆毁圣殿，企图以此挑起犹太人和罗马人对祂的愤怒。因对于圣殿，不但犹太人非常重视，而罗马当局也相当重视。罗马政府为了对犹太人施行怀柔政策，曾帮助他们重建了这圣殿，并也常以圣殿的雄伟、荣美和坚固，而引以自豪。
其实即使如上所说，他们将主耶稣的原话改变了，但也决不能以此定耶稣死罪。因为按不信的犹太人和罗马人看来，即使耶稣说了这一句被歪曲的话，也最多表明祂说了夸大的狂言。无论怎样总不可能因此被定死罪。
面对上述种种假见证的诬告，主耶稣不屑予以申辩，而却以严肃的静默作为最有力的驳斥。因祂这时正处于恶人的包围之中，辩驳祗能使恶人的气势更狂妄，假见证更嚣张，而置之不理，却倒使他们心虚发慌，不知所措。主持审判的该亚法这时更感到焦急、慌乱和狂怒，惟恐这样审判下去，他们的阴谋要失败。于是这个『大祭司就站起来对耶稣说，你甚么都不回答么？这些人作见证告你的是甚么呢？耶稣却不言语。』『一句话也不回答。』（太26:62-63.可4:60-61）。这样，基督这时的表现，就应验了祂降生为人前一千年在圣经上的预言：『那寻索我命的设下网罗，那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口；我如不听见的人，口中没有回话。』（诗38:12-14）。也明显应验了先知以赛亚在主前700多年论到基督的预言：『祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人手下无声，祂也是这样不开口。』（赛53:7）。
主的置之不理，缄默不言，对大祭司的阴谋审讯和假见证者的诬告，实在是最有力的斥责。该亚法沉不住气了，终于施展出最后一个阴毒而卑劣的手法，想要利用犹太公会议员们的不信偏见和仇恨的心理，强行判定耶稣死罪。他伪装严肃地举起右手，用起誓的方式对耶稣说：『我指着永生的上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。』（太26:63.可14:61）。
其实早在三年半前耶稣受洗从水里上来时，天父上帝就曾指着祂，从天上发出声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』（太3:17）。此后施洗约翰也一再为耶稣公开作见证，证明祂是『上帝的儿子』。（约1:32-34）。至于主耶稣基督本身这三年多来，也不时当众宣称自己是上帝的儿子，并且祂的一切言行和作为也都证明了这一点。（约10:34-38.约5:32-37）。关于这一切情况，该亚法早就听得很多了，祗是他贪恋世俗权势，心地刚硬，顽固不信。他现在装着严肃的样子，指着上帝，坚持要耶稣起誓告诉他们，自己『是上帝的儿子基督不是』，显然是存心不良，用心险恶，想要抓住耶稣自己的话，强加以亵渎上帝的罪名，而判处以死刑。基督对他的阴谋一目了然，知道自己若回答他的问题，必被他判处死刑无疑。那么基督究竟是怎样回答的呢？祂对此问题又有甚么样的看法呢？我们下一次再继续讲解。
但从以上所述主耶稣初步受审的过程中，已使我们强烈感受到：上帝的儿子，宇宙万有的创造主和统治主，竟为了拯救我们这些罪人的缘故，而受到罪人不义的审判和诬害！如果不是因为我们世人犯了罪，如果不是为了拯救我们这些罪人，主耶稣又怎么会落到这个地步，成为罪人的『囚犯』，遭受罪人的『陷害』呢？但愿我们从此以后都不要再犯罪，我们都要向主悔改认罪，求主赦免并洁除我们的罪，使我们能不断求靠主的宝血，恩助，和真道，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，作上帝圣洁蒙爱的儿女，从今世直到永生！ * 路光 *