据统计，全部圣经中约有三分之一的内容是属于预言。特别是但以理书和启示录中更是充满了系统性、连贯性的预言。这一切预言几乎都已应验在过去以来的历史中，而剩下的最后结局部分的预言，目前也正在迅速应验之中。由此可见主来的日子真是日益临近了。通过预言的研究，也可使我们进一步明白圣经中许多重大的要道，并领受其中特别传给我们末后时代的三天使的信息，以帮助我们为迎见基督复临而作好一切准备。要明白这一切预言，首先要查考研究但以理二章和七章的预言。这两章预言可以说是预言的入门。在先前但以理二章有关世界历史的预言中，我们已明白：大像的金头代表巴比伦帝国（公元前605-539年），银胸臂代表玛代波斯帝国（公元前539-331 年），铜腹腰代表亚历山大创建的希腊国国（公元前331-168 年），铁腿代表罗马帝国（公元前168-公元476 年）。半铁半泥的脚和脚趾代表西罗马帝国（其中包含古罗马国）于公元476 年灭亡时，在它的版土上所分割形成的十个蛮族王国，即大致相当于现今西欧列国。非人手所凿的石头打在大像的脚上，把大像砸得粉碎，又变成一座大山充满天下，代表基督复临，毁灭罪人，拯救义人，最后重新创造新天新地，在地上建立起荣美的天国。
现在就让我们来看但以理第七章的四大兽和十角小角的异像。但以理七章异象是但以理在『巴比伦王伯沙撒元年』所见。伯沙撒元年可能为公元前550 年，也可能还要晚几年，即在巴比伦亡国前几年所见。
但以理说：『我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同。』
『风』代表战争，如经上所说：『看哪，仇敌必如云上来，他的战车如旋风。』（耶4:11-13.51:1-2. 亚7:14. 哈1:5-11）。这和通常的说法『战争的风云』相合。『海』代表众民和列国，如经上所说：『多民哄嚷，好像海浪匉訇，列邦奔腾，好像猛水滔滔。』（赛17:12-13.启17:15）。这也和平常的说法『人山人海』相似。『天的四风陡起，刮在大海之上』，是指全面的大战争临到了众民、列邦之地。（耶6:22-26.50:41-51:4）。
『有四个大兽从海中上来』，预表有四个大国将要从战争的状况中，从多民、列邦之地兴起（但7:17,23）。这四个大国也就是指上述但以理二章大像预言中的四个大帝国。
四个大兽
第一兽『像狮子』，相当于金头，指巴比伦帝国，又名迦勒底国。（耶4:5-9.50:17）。 存在的年代是公元前606-539年。
『有鹰的翅膀』，象征巴比伦国进军速度的飞快和进攻力量的凶猛。（谷1:6-11）。如『古代东方史』上称它是『兴起得如此迅速的王国』。在很短时期内就征服了远近列国。
后来『翅膀被拔去』，指巴比伦国最强大的帝王尼布甲尼撒死后，他的继位者在位年代都很短促，王位不稳，国势衰弱，失去侵略、进攻别国的力量。
『兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样』，指巴比伦国最后又进一步衰弱，连自卫逃跑的力量也没有了。因狮子奔跑，需靠四脚，若用两脚站立，就无法奔跑，只好被动挨打，直到灭亡。巴比伦末后衰亡时期的情况正是这样。
预言中接着说他『又得了人心』，也同样是指他失去了狮子般勇敢的心，而得了软弱、惊惶、胆怯的人心。正如别处预言指着他所说：『巴比伦的勇士……藏在坚垒之中，他们的勇力衰尽，……兵丁也惊慌了。』『人心都必消化。』（耶51:30-32.赛13:17.但5章）。这正如巴比伦灭亡前真实情况的写照。
第二兽『如熊』，相当于银胸背，指玛代波斯帝国，于公元前539 年毁灭了巴比伦帝国。存在的年代是539-331年。
『口齿内衔着三根肋骨』是指巴比伦、吕底亚、和埃及三国，当时曾组成三国联盟，以抵抗玛代波斯帝国，因此遭到他的刻骨仇恨、军事报复、政治压迫和重税剥削，如玛代波斯的国库收入大部分征收于这三个地区。历史上对此有详细史料。（苏联科学院主编『世界通史』一卷787-789,828-829 页二卷255-257,261-262页）。此处略引几句：『根据埃及法老阿玛西斯的倡议，埃及、吕底亚和巴比伦成立了反对波斯的同盟。但是居鲁士（即古列）终于把这些反对者逐个地击败了。……』（828页）。『波斯人课税极重，……』（255页）。
『有吩咐这兽的说，起来吞吃多肉』，这是指他攻占的领土广大，远超过巴比伦帝国的疆域，并且征收的税赋众多。波斯的重税制在历史上也是出名的。（A.V.密苏里那编古代世界史66-69页）。
第三兽『如豹』，相当于铜腹腰，指希腊国，于公元前331年毁灭玛代波斯国，存在的年代是331-168 年。
『背上有鸟的四个翅膀』，是指他的军队进军神速，被希腊古史家布路大克形容为：『战速如飞，其快无比。』如亚历山大皇帝，在公元前 334年春率领三万五千精兵进行东征，仅用三年多时间即毁灭了玛代波斯国，以后又继续东征直到印度边境。八年内进军一万五千多公里。『数年之间平定疆域，几半天下。』（迈尔通史上世纪卷二72-77 页）。
『这兽有四个头』是指亚历山大死后，手下四个大将经过二十年的内战，于公元前301 年将帝国一分为四，即：西路库的叙利亚国在东边，占领巴比伦和叙利亚；多利曼的埃及国在南边，割据埃及和迦南；喀散德的马其顿希腊国在西边，统治马其顿和希腊；利西马克的色雷斯国在北边，治理小亚细亚和色雷斯。（西洋古代史下册376 页，迈尔通史上世纪卷二81-82 页）。以后色雷斯国于公元前281 年被叙利亚国所吞并，以致形成了但以理11章中南方王埃及和北方王叙利亚长期对战的局面。
第四兽是有十角的怪兽，相当于铁腿，指罗马帝国，于公元前168 年毁灭希腊国，存在的年代是公元前168年到公元476年。
『第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量』，『有铁牙铜爪』，指他的军事力量空前强大，专制权力空前加强。
『有大铁牙，吞吃嚼碎』，指战争中的严重破坏和无情毁灭。如罗马帝国在公元前146 年对哥林多和迦太基两个国家的彻底毁灭，以及在公元70年和135 年对犹太国耶路撒冷的摧毁，犹太人被杀、饿死和被卖作奴隶的人数，共达二百五十多万。就是典型的例子。
『所剩下的用脚践踏』，是指战后对被征服地区各国人民所施行的残暴的压迫和剥削，以及他的极其残酷的奴隶制。罗马帝国也曾对基督徒逼迫了近二、三百年之久。
头有十角
此外，第四兽『头有十角』，即相当于大像的半铁半泥的脚和脚趾，是指从罗马帝国中分割而成的十个王国（但7:24）。
正如上次在大像预言中已经解释过，罗马帝国在衰退的过程中，于公元395 年正式分为东、西罗马两国后，继续代表原罗马国的，乃是西罗马帝国，因罗马国原有的领土都包括在西罗马帝国内。至于东罗马帝国所包括的领土，都是从别国侵占来的，本来不属于罗马国，现在既已分离出去，也就不再代表原罗马国了。有人想以二条铁腿分别代表东、西罗马两国是错误的，因二条铁腿只能代表一个国，正如预言中说『第四国必坚壮如铁。』因此这时代表二条铁腿第四国的，也即代表第四个怪兽的，只能是西罗马帝国。而西罗马帝国在公元476 年灭亡时，在它的疆域内，正好被十个蛮族侵占、分割、形成十个王国。
许多虔诚爱主的上帝仆人和解经家一致指出它们是：（一）盎格鲁_ 撒克森（即英国），（二）法兰克（即法国），（三）阿勒曼尼（即德国），（四）伦巴地（即奥国），（五）布根地（即瑞士），（六）苏维（即葡萄牙），（七）西哥特（即西班牙），（八）东哥特（在意大利东北部），（九）黑如莱（在意大利本土），（十）汪达尔（在非洲北部）。
十角中『又长出一个小角』
接着但以理在异象中看到，在十角中『又长出一个小角』。这小角的情形极为可怕，也是使他最为感到惊慌、愁烦的。这里的『小角』是指谁呢？第十世纪的瓦典西人，特别是十四世纪到十六世纪的欧洲各国宗教改革家，以及十九世纪复临运动的传道人和解经家，都确认本章的『小角』是指罗马教皇。现在让我们根据小角预言的应验来证明这一点，可分十二点来介绍：
（一）关于小角的特征：他是王，却『与先前的（十王）不同。』（但7:24）。的确，罗马教皇不仅具有属世国王的权力，而他又是与列王不同的教皇。
（二）关于小角兴起的地点：在十角中『又长出一个小角。』（7:8）。 说明他兴起的地点应在罗马国分裂成的十国疆域以内，果真教皇兴起于罗马城。
（三）关于小角兴起的时间：应在公元476年罗马分成十国之后，并在公元538 年『拔出』十国中的三国之时（7:8,24）。果然，教皇兴起于538 年。如以下所述。
（四）关于小角兴起的过程：『拔出』、『打落』、『制服』三国而兴起。（7:8,20,24）。 这三个被铲除的国家就是指黑如莱、汪达尔和东哥特。因这三个王国在宗教信仰上属于亚里安
派，否定基督具有完全的神性，被罗马教皇视为异端和敌对派系。而当时意大利和罗马城却又偏偏先后处于黑如莱和东哥特的统治之下，更加深了彼此的矛盾，而汪达尔则时常逼迫国内的罗马天主教，因此他们都成了教皇的眼中钉，终于相继被教皇拔除。
罗马教皇所以能拔除他们，是因为依靠了东罗马皇帝的帮助。先是东罗马皇帝为帮助教皇，怂恿东哥特国王于公元493年攻入意大利，毁灭了黑如莱王国。以后东罗马皇帝查士丁尼于公元533年又发布御令，承认罗马城主教为全世界教会领袖（实即教皇）；接着派遣大将，率领精兵，于533到 534年毁灭了汪达尔王国，又于538 年将东哥特人赶出罗马城。于是罗马主教西弗流斯在538 年真正名符其实地登上了教皇的宝座，开始掌权逼迫基督徒，并在同年奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令，内容如下：『在星期日骑马、乘车、修理房屋、或装饰人仪容等事，都是不合法的，但在田地里的劳工却是应当禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其他行动，他是要受罚的。』（星期日的沿革96-97页）。
（五）关于小角兴起的方式：『又长起一个小角。』（7:8）。说明他是渐渐地生长起来，成为强大的。的确，由罗马城的主教变成了控制欧洲列国的罗马教皇，确是经过了几百年的时间。历史公认罗马教皇是到第六世纪才兴起的，十三世纪达到权力的顶峰。
（六）关于小角的情况：『形状强横，过于他的同类。』（7:20）。是的，在教皇势力最强大时，欧洲各国君王都受他的管辖，拜倒在他的脚前，亲吻他的脚趾。他也公然自称为『众王之父，世界的统治者。』
（七）『有眼像人的眼。』（7:8）。这是指教皇有属世的智慧和手段，藉以管辖教会和控制列国。在海莱博士着的圣经手册上提到：『教皇政权的手段：教皇的政权之所以蒸蒸日上，乃是凭借罗马的威信，机敏的政治联盟（正如与法兰克人及查理曼），骗诈的手段（如伪造的敕书），武力军备（教皇自己的军队与那些谄媚教皇的帝王军队），并武力与屠杀流血（正如异教徒裁判所的创立）等等，而维持教皇的政权。』（1011页）。
（八）『有口说夸大的话，』『他必向至高者说夸大的话。』（7:8,20,25）。 如历代教皇自称的名目：自称为『诸父之圣父』、『至大的祭司』、『教会的元首』、『上帝的代表』、『基督的代表』、『第二位上帝』、『主上帝教皇』、『万万不能错』之教皇等等。正如使徒保罗所预言：『甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。』（帖后2:1-4）。 又如教皇的三层冠冕，表示教皇是天上的王，地上的王和炼狱的王。
（九）『必折磨至高者的圣民，』『与圣民争战，胜了他们。』（7:25,21）。 如罗马教皇组织十字军一次次屠杀瓦典西人，阿比尖西人，又藉所谓『异教徒裁判所』『耶稣会』杀害了无数圣徒等等。据有人统计罗马教皇在中古时期，在西欧列国杀害的圣徒人数，至少有五千万之多。
（十）『圣民必交付他手一载二载半载。』（7:25）。共三载半（即三年半），也就是启示录中提到的四十二个月和一千二百六十天。（启11:2,3.12:6,14.13:5）。这里的一千二百六十
天显然不是三年半的实际天数，（如果是实际天数，就不止一千二百六十天），而是预言中的表号日期。按表号中的时间算法一贯是『一日顶一年』（民14:34.结4:6.但9:24-27）。所以罗马教皇掌权迫害圣徒的年数应为一千二百六十年。这个预言果然奇妙应验了。
如上所述，东罗马皇帝查士丁尼于公元533 年发布御令，承认罗马城主教为东西方所有教会的领袖（实即教皇），随即又派遣军队攻打教皇的敌人，于公元538 年将东哥特军队赶出罗马城。于是罗马城主教西弗流斯于公元538 年，才真正名符其实地开始登上教皇的宝座，将许多持守不同信仰观点的信徒投入狱中，并在这一年奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令。因此公元538 年可视为罗马教皇真正开始兴起掌权，逼迫圣徒的一年。从公元538 年起，经过一千二百六十年掌权逼迫圣徒之后，正好来到公元1798年。这一年法国将军伯赛斯带兵攻入罗马，宣布共和，将教皇庇乌六世逮捕到法国。次年教皇死于监狱。教皇权势从此衰落。但启示录预言中指出，教皇权势末后时代还会东山再起。
（十一）『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（7:25）。这显然是指罗马教皇将上帝诫命中第四条遵守安息日的神圣时间改变为七日的第一日（即星期日），并将第二条不可拜偶像的诫命予以废除了。
我们翻开任何一本罗马天主教的基本教义书籍，都可看到他们的十条诫命，如下：1.钦崇一天主万有之上。2.毋呼天主圣名以发虚誓。3.守瞻礼之日。4.孝敬父母。5.毋杀人。6.毋行邪淫。7.毋偷盗。8.毋妄证。9.毋贪他人妻。10. 毋贪他人物。
将它和圣经中的十条诫命相比（出20:3-17），就可看出其中主要有两点改变：
第一，上帝诫命中的第二条不可拜偶像的诫命被取消了。但为了凑足十条诫命的数目，他们又将第十条不可起贪心的诫命分为两条。因罗马教是敬拜各种偶像的，如敬拜马利亚的像，圣徒的像和耶稣的像，甚至敬拜圣徒的遗骸、遗物等等。而且早在中古时期罗马教皇即已批准了对偶像的敬拜。
第二，上帝诫命中第四条『当纪念安息日，守为圣日』的诫命，被更改为遵守星期日（七日的第一日）。
我们以前已经讲过，主耶稣和门徒，使徒时代和早期教会都一直是遵守安息日的。（路4:16. 太12:11,12.
24:20.路23:54-56. 徒13:13-14,42,44. 16:12-13. 17:1-2. 18:1-4,11.启1:10.可2:27-18.赛58:13-14.太8:10-12）。启示录1:10的『主日』（原文是主的日子，为单数）也是指安息日说的。（赛58:13,14.利23:38.可2:28）。
后来安息日所以会渐渐被更改为星期日，可分为三个阶段简述如下：
第一个阶段，在第二、三世纪时，埃及的亚历山大城有几个喜欢标榜自己哲学思想的神学家和教父，如巴拿巴、革利免、杰士丁、奥利根等，因深受知识派异端的影响而提倡遵守星期日，但当时对其它地方广大教会还没有造成甚么大的影响。他们的错谬言论也遭到使徒约翰的门生波利卡普教父，和波利卡普门生爱仁纽教父，以及亚细亚一带正统教会的竭力反对。由于知识派异端提倡遵守『太阳日』（七日的第一日），敬拜太阳，并以太阳为他们实际上的基督，因此亚历山大城的教父也都遵守七日的第一日，认为是阳光开始照进地球之日，也是基督从死里复活之日。据研究：『在第二世纪中一切赞成守星期日的人，都是具有知识派的色彩，及反对犹太教义的。』他们惯用的手法是『以寓言（法）解经』，实际上是歪曲了圣经的真意，并将异教的神哲思想混入到基督教的信仰中来。（星期日的沿革 51-52,54-55页）
第二个阶段，到了第四世纪时，罗马皇帝康士坦丁表面上悔改信主，接受基督教为国教后，为了能更好地利用基督教为帝国的统治服务，他向教会的领袖提出建议：最好能将宗教崇拜聚会的时间改在『太阳日』（即七日的第一日），以便能争取全国的百姓都能在『太阳日』进教堂聚会，有助于他们接受基督教。因他本国的百姓原都是敬拜『太阳神』，在太阳日休息的，而全国绝大多数地方教会则都是遵守安息日，在安息日聚会的，对他们有所不便。当时教会领袖感到他的建议似乎很有道理，同时亚历山大城提倡遵守七日的第一日（后又谬称之为主日）的传统这时也已影响到罗马城，于是同意在此日安排聚会，而同时安息日的聚会也照旧不变。为了在宗教的名义上能『名正言顺』起见，教会当局开始正式提倡七日的第一日（谬称为主日）聚会纪念主的复活，而安息日纪念上帝的创造。康士坦丁看到他的建议被教会当局采纳后，更为大胆了，竟然于公元 321年发布命令，要全国城镇居民遵守『可尊敬的太阳日』，在此日停工。而从此之后，广大教会也普遍遵守两日，既遵守星期日纪念主的复活，又遵守安息日纪念上帝的创造，达两三百年之久。但罗马城和亚历山大城的教会领袖显然带头贯彻罗马皇帝的意图，尽量高举星期日为圣日，以取代安息日的神圣地位。简略引证史料如下：
公元 321年，康士坦丁发布了遵守『太阳日』的命令，原文如下：『在可敬的太阳日，县长与人民都应居留城中休息，一切商户都应停业，唯乡间的农民，仍可自由合法继续其业务，因往往在另一日撒种或种葡萄，将感极其不便也。』（引自『星期日的沿革』102 页）。
以后，『罗马皇帝（于公元 365年）在老底嘉城曾召集一次宗教会议，制定许多宗教法令。今将有关安息日和星期日的法令摘译于后：「第十六条：在星期六要诵读福音书和圣经其他文选。」「第29条：基督徒不可效学犹太人守星期六的方法，却要在这日作工。如果他们效学犹太人，就与基督无关。但要特别尊敬主日（按：谬指星期日）。既为基督徒，就尽可能不在这日工作。」「第50条：在封斋的预备期间，不可遵守圣徒记念日，除非在星期六和星期日。」』（圣道查经课第十八课）。
『但无论如何，在大多数地方，仍是遵守安息日与星期日两天。……古列扫士吞说：「现今在我们之中，有许多的人在这与犹太人同一的日子中禁食，并且取他们同样的态度去遵守安息日。我们对于这事是慨然地予以忍受，同时也可说是悭然地鄙示之。」彼时（四世纪的末叶）史家苏格拉提斯著作说：「差不多全世界的一切教会，都在每周的安息日庆祝这神圣的秘密（圣餐）；但在亚历山大与罗马一带的基督徒却认此为古代的遗传规条，而停止举行此礼。」与他们同时代的苏索门曾证实此情形说：「在康士坦丁堡及其他各处，都在安息日聚集，如七日的第一日一样。这种风俗是罗马与亚历山大一带所没有的。」』『为甚么这两城是例外呢？原来这两处是充斥着知识派主义及荒谬邪道的渊薮。……』（星期日的沿革99-100,101页）
第三个阶段，到了罗马教皇于公元538年掌权后，便一次次利用会议制定法令，强制人遵守星期日，并禁止人遵守安息日，甚至发展到后来，以死刑处罚那些不顺从的人。以后又将上帝诫命也公然更改了。罗马天主教自己也在各有关教义书中公认，是他们将遵守安息日的诫命，更改为遵守星期日的。这样便应验了预言中所说：『必想改变节期（时间）和律法』。看以下史料：
关于强迫人遵守星期日：如公元 538年，罗马天主教皇召开的『奥尔良第三次会议』上，通过以下法令：『在星期日骑马、乘车、修理房屋，或装饰人仪容等事，都是不合法的，但在田地里的劳工，却是应当禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其他行动，他是要受罚的。』（引自星期日的沿革 96-97页）。又如公元『 589年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过了以下的法令：「无论自主的、为奴的、戈特人、罗马人、叙利亚人、希腊人或犹太人，一律不许在主日作任何工作。除非有特别必要，也不准使牲畜劳作。如有冒犯的，自主的罚款六所利地（每所利地约可买六十几斤米），为奴的鞭打一百下。」（译自德文宗教会议史卷三，286 章）。从第四世纪到十三世纪，在欧洲各地召开的多次宗教会议中，对星期日拟定如同以上一样苛刻规定的，有十余次之多。但每次的法令中并没有提出圣经的教训为权威的根据，而只以教会所掌有的政治势力来压服人。』（圣道查经课第18课）。
关于禁止人守安息日：如『公元 600年前后，教皇贵格利一世曾对罗马城居民发布反安息日的通告，今摘译一段如下：「上帝仆人贵格利致他最爱的市民：近来发现有悖逆分子在你们中间散布与神圣的信仰相反的异端，甚至禁止人在安息日作工。他们是敌基督的传教士，因敌基督者来到时，他必吩咐人在安息日不作工，像在主日一样。……」（尼西亚时代教父遗着，卷13册第一信函 336页）。可见安息日虽被许多人践踏了，但总有人在黑暗的日子里高举真理的火炬。』（同上）。例如公元1054年东正教为了坚守安息日而和罗马天主教形成大分裂。又如中非和亚洲的亚美尼亚、埃提阿伯教会等也都一直遵守安日直至今日。
关于罗马天主教会对改变安息日诫命的公开承认：
『在贝尔福德神甫所著的「基督教信仰及实行的新教义问答」第 86,87面中，有下列的问答：「问：第三条（天主教把第四诫改为第三诫）诫命是甚么？答：当纪念安息日，守为圣日。问：安息日是那一天？答：第七日，即我们的星期六。问：你们守安息日吗？答：不，我们守主日。问：这是那一天？答：第一日，即星期日。问：谁把它改变的呢？答：天主教会。」』（基督徒的安息日63页）。
『在「教义问答」第 174面上说：「问：你还有别的方法证明教会（天主教）有设立节期和训令之权么？答：教会若没有这样的权柄，她绝不会以遵守星期日（每周的第一日）来代替安息日（第七日），这个变换是圣经未曾准许的。」天主教出版的「基督教义节要」第58页有以下的问答：「你怎能证明教会（天主教）有立定节期和圣日的权柄？答：就在把安息日改为星期日的事上证明，而且此事也是各改正基督教徒所公认的。所以改正基督徒，既严格地守星期日，而又不守天主教所设立的其余一切节期，于是他们便妄然地自相矛盾了。问：你怎么证明这话呢？答：因为他们藉着遵守星期日，便承认了天主教有立定节期并指挥他们的权柄。」』（同上62页）。
『美国堪萨斯城的天主教报于
在天主教出版的中文的『教理详解』一书中，天主教也承认：『至于定的日期和恭敬天主的样子，这是圣教会因自己权柄定了的，奉教的人都当遵守。』另一处又『问：为甚么罢工在主日，不像古教的时候，在瞻礼七上呢？答：因为我主耶稣复活同圣神降临都在主日上。所以圣教会定了在主日上罢工，为纪念我主耶稣复活的光荣和传教起根的日子。』『问：圣教会能更改或除去瞻礼的日子么？答：圣教会既能定下瞻礼的日子，自然也能更改或除去瞻礼的日子。』（教理详解103,107页）。
更详细资料请参看『救恩和律法』第六、七题和书末的『附录：安息日被更改为七日的第一日的历史沿革』。
（十二）关于小角的结局：将在查案审判结束后，基督复临时被毁灭。（但7:26,27.帖后2:8 ）。关于查案审判的预言，将在下一题中继续查考。
本章异象传给我们的信息
通过以上但以理七章四兽、十角、小角的预言可见，所有这些预言都已完全应验了，由此可见基督复临真是极其临近了。而且从接下去查案审判的预言中还可看到基督复临迫近的最严肃的证据。但愿我们都接受主耶稣的劝告：『所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。……所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』（太24:42,44）。
通过以上对小角『改变节期和律法』预言的研究，也向我们传出了严肃的信息：我们究竟是要遵守上帝的诫命和其中的安息日呢？还是要遵守罗马教皇制定的诫命和其中的星期日呢？
让我们聆听上帝在祂的诫命中向我们发出的慈爱呼声：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代！』
让我们重视主耶稣对我们的恳切劝告：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太19:17）。 又说：『你们为甚么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢？』（太15:3）。
使徒约翰也勉励我们说：『我们若遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。』（约一5:3）。（根据路光『圣道专题研究』预言的信息第二题改写） * 路光 *