第六编 大牧者之属下
第三十六章 好牧人
那为一切传道人之楷模的基督曾将自己比作牧人。他说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，幷且我为羊舍命。”（约10:11,14,15）
世上的牧人认识自己的羊，照样，那神圣的牧人也认识他散在世界各处的羊群。“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的上帝，这是主耶和华说的。”（结34:31）
在亡羊的比喻中，那牧人出去寻找一只羊，--这是一个起码的数目。他发现了羊群中失去了一只之后，幷没有漠不关心的看着那已经安然归圈的羊群，说：我现在已有九十九只羊，若是单去找那迷途的一只，未免代价太大了。还是让它自己回来吧，我必开羊圈的门，让它进来。然而那牧人却不是这样；他一发现有一只羊迷失了，心中就充满了忧伤挂念。他撇下在羊圈中的九十九只，而去寻找那迷失的一只。他不顾夜里怎样黑暗，风怎样猛烈，路怎样危险及怎样陌生，寻找怎样费时费力，竟毅然决然的出发，直到找着了那只亡羊。
他听到远处传来第一声微弱的呼号，心里是何等的欣慰啊！他循声前往，爬上高峰，越过峻岭，不顾自身性命之危险，跑到悬崖的边缘。他这样的寻找着，当听到了那羊鸣叫的声音，越叫越弱，他就晓得那羊快要死了。
及至找到那羊之后，他是否命令那只羊自己跟他回来呢?他是否心中想起了这次所受的艰难焦虑，便恐吓那羊，责打它，或赶它在前面跑呢?断乎不是：他乃是把这只精疲力竭的迷羊，扛在肩头上，而因为幷没有徒然的找，就心里欢乐感恩，回到羊圈里。他唱出喜乐的歌，表示心中的感恩。“回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。”
当好牧人找到了迷失的罪人时，天与地也这样一同欢喜感谢。因为“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”（路15:6,7）
那位牧长有属下的牧人，他托付这些人照应他的群羊及小羊。彼得恢复他传道职务之后，基督托付他的第一件工作，就是喂养小羊。（约21:15）彼得对于这种工作经验原来不多。这种工作是极需要细心，温柔，忍耐，和恒心的。主要他服侍儿童和青年，与信道不久的人，要他教导愚昧的人，向他们讲解圣经，幷教导他们使之在为基督服务上有用处。在这时以前，彼得未曾预备作这工作，也不明白这工作的重要。
基督向彼得所发的问题是很有意义的。主提到人作他门徒及为其作工的唯一条件。他说，“你爱我么?”这乃是必须的资格。彼得虽有其他各种的资格，但若是没有基督的爱，还是不能作他羊群的忠心牧人。知识、仁爱、慈善、口才、感恩、和热忱，这一切都是有助于作善工的；但若没有耶稣的爱在心中，则为基督传道之人的工作便要失败了。
基督在加利利海边所给彼得的教训，使他终身铭记不忘。他在被圣灵感动，写给教会的信中说：
“我这作长老，作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝的旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5:1-4）
那迷途离圈的羊，乃是一切受造之物中最可怜无助的。你必须去找它回来，因为它自己不会寻路回来。照样，那离开上帝的人也是软弱无助，如同迷羊一班；除非神圣之爱来救拔他，他始终是不能自己寻路回到上帝那里。既然如此，那在牧长属下的牧人，便应存何等怜恤，忧伤，恒忍的心，去寻找迷失的人呢！他又应如何甘心的忍受克己，艰难及缺乏啊！
我们所需要的就是一般服从牧长的指导，去寻找迷路之羊的牧人。这意思就是他们要忍受肉身的困苦及牺牲自己的安乐；就是要心怀慈念，为罪人祈求，要存神圣之怜悯及忍耐；幷以同情之心倾听人述说那伤心的一切错误，堕落，绝望，及愁苦的事。
真牧人的精神就是忘记自我。他为要作上帝的工作，就忘记了自己。他宣讲圣经，又在众人的家里作个人布道之工，借此知道他们的需要，他们的忧苦，他们的试炼；幷且与那背负世人重担的主同工，就是分担这些人的患难，安慰他们的痛苦，解除他们心中的饥渴，引导他们的心归向上帝。在这工作上，传道人便有天使的服事，而且自己也在那使人有得救的真理中受教导，蒙光照。
在我们的工作中，个人布道的成就是远过于所能估计的。因为缺少这种工作，许多人正趋于灭亡。一个人的生命是具有无限价值的；髑髅地证明了这种价值。一个人蒙救归向基督，就必成为工具，转救别的人，这样，福惠与救恩之效果也就愈加愈多，永无止境了。
第三十七章 为个人服务
许多传道人作讲道的工太多，而实在与人作心心相感应的工却太少了。我们更需要作个人布道之工。传道人应当具有基督那样的同情心，与每个人亲密接触，设法提醒他们注意永生大事。他们的心地也许如踏硬了的道路一样，似乎介绍救主给他们乃是徒劳无功的事；虽然理论不能感动他们，辩驳不能说服他们，但借着个人服务所显明的基督之爱，或可软化他们的铁石心肠，以致真理的种子可以扎根。
传道的工作不单是讲道，乃是要切心作个人之工。地上的教会是由有过错的人所组成，需要用忍耐劳苦的服务，方能教导及训练他们，使在今生作蒙主悦纳的工，在来生得荣耀及永生为冠冕。现今所需要的是牧师，--忠心的牧人，他们幷不谄媚上帝的子民，也不虐待他们，乃是以生命之粮喂养他们，在自己生活上每日觉得有圣灵感化之能，幷且为自己所服务的人，心存坚强无私的爱。
牧长属下的牧人若在教会中遇见离间，苦毒，妒忌，嫉恨等事，就需要机警的应付；本着基督的精神去整顿各事依次处理。传道人应借着台上讲道及台下的个人之工，去忠心警告人，责备罪恶，及矫正错误。那背逆者的心也许要弃绝这信息，误断及批评上帝的仆人，但他却当记着，“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。幷且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅3:17,18）
传道人的任务就是“使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。”（弗3:9）若是参加此工作的人，只拣那克己牺牲最小的一份工作，仅以讲道为满足，把个人服务之工推给别人去作，这样，他的工作就不能蒙上帝的悦纳。许多基督代死的人，因为没有人向他们作循循善诱的个人工作，而正在灭亡了。所以凡参加传道工作的人，若不愿作那照应羊群所必需的个人之工，他就是错看自己的职分了。
传道人无论得时不得时，总要把握及善用每一机会，去推广上帝的圣工。所谓“得时”就是要留意敬拜的地方和敬拜的时辰，以及人们谈论宗教题目时的机会。所谓“不得时”就是在人家火炉旁，在田间，在路旁或市上，随时随地准备用适当的态度使人心转向注意圣经上的大题目，幷本着慈爱热切的精神，勉励他们去顺从上帝的旨意。许许多多这种机会，因为人以为“不得时”，致未加利用而失之交臂。然而若能在此时用聪明的请求打动人的良心，则效果如何，谁能知道?圣经上说，“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”（传11:6）那撒真理种子的人也许心里担忧，有时他的工作也似乎不见效；但他若是忠心，就必得见自己工作的效果，因为圣经上明说，“那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”（诗126:6）
家庭的拜访
传道人在台上宣讲福音信息之时，不过是他工作的开始而已。他还须做个人之工。他应当到人的家里，访问他们，恳切谦卑的与他们谈话祈祷。有些家庭，若非上帝恩典的管家进入他们家中，向其指明康庄大道，圣经真理就永不能达到那里。凡从事这种工作的人，他们的心必须与基督的心，心心相印。
主吩咐说，“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”（路14:23）这道命令实在含意丰富。传道人要到人家里教授真理，与自己所努力服务的人亲近；他们这样与上帝合作同工，他就要将属灵的能力加给他们。基督要引导他们作工，教他们说出那能深入听众心中的话来。
每位传道人都有权利与保罗一同作证说，“上帝的旨意，我幷没有一样避讳不传给你们的。”“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们，……当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒20:27,20,21）
我们的救主也曾挨家挨户，医治病人，安慰悲伤的人，抚慰痛苦的人，幷对忧郁的人说平安的话。他把小孩抱在怀里，为他们祝福，幷对那些困乏的母亲说出希望和安慰的话，他存着无尽仁慈及温柔的心，应付人类种种的灾难艰苦。他劳碌不是为自己，乃是为别人。他是众人的仆人。他的食物就是将希望及力量赐给凡他所接触的人，当人们听了他口所说的真理，与那些拉比所教的遗传教条大不相同之时，心中就生出希望来。在他的教训中含着十分的诚恳，使他的话有感人之力，使人知罪。
我要对我传道的弟兄们说，应当作个人之工，去到人们所在之处接近他们，与他们相识。这种工作是不能叫别人代作的。贷款，或施舍，都不能作成这工；在台上讲道也不能作成。在人家里教授圣经，就是布道家的工作，这种工作当与讲道联合幷行。若是没有这项工作，则台上所讲的道就大部分失效了。
关于那些寻求真理的人，我们应当及时对他们说话；因为撒但也正在用试探对他们说话呢。在你们想要帮助人之时，若遇见拒绝，不必介意。若是你们的工作似乎是无效，也不可灰心。要一直工作；要谨慎；要知道何时当说话，何时应静默；幷要为别人时刻儆醒，好象那将来交帐的人；更要留心撒但的诡计，免得你们被引诱偏离本分。不可让困难使你灰心丧胆。当存坚强的信心，刚毅的志向，应付幷胜过这些困难。要本着信心慷慨的大撒真理之种。
当你们访问人时，与人会面的态度是大有关系的。你们和人握手寒暄时的表情，可以使人立刻信任你们，但若是态度冷若冰霜，也就使人以为你们是不关心他。
我们若与贫苦的人交接，不可显出是降格屈就的样子。他们在上帝看来，也与我们一样宝贵，所以我们也当表现同样的看法。我们的衣冠应当朴素简单，以便在访问贫苦之人的时候，不至于使他们感到相形见绌，惭愧不安。贫苦之人所得的喜乐往往很有限，上帝的传道人为何不应当带光到他们的家中呢?我们需要基督的怜悯同情，然后就能藉以通达人心了。
第三十八章 牧人的工作
真牧人必要留心一切与羊群福利有关之事，例如喂养，领导，及防护等。他立身处世须大有智慧，幷对众人显出慈爱顾念之心，尤其是对于遭受试探，困苦，及绝望的人，更当如此。“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；幷且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）“我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”（约13:16）基督“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”（腓2:7）“我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦，我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”（罗15:1-3）
许多传道人在工作上失败了，乃是因为他们没有与最需要帮助的人接近。当有人开始发问说，“什么是真理?”这时传道人就当拿着圣经，设法表示礼貌的态度，察看他们心里究竟有什么异议。他应当细心的慈爱的领导他们，教育他们，像对学校里的学生一样。许多人必须放弃久已信为真理的学说。及至他们受教知道自己对于圣经中的要道，有错误的见解，便发生纷乱疑惑。他们实在需要最慈爱的同情及最贤明的帮助；应当细心教导他们，为他们祈祷，也与他们一同祈祷，幷存十分爱惜挂念的心，看守照顾他们。
在救人的圣工上与基督同工，实在是一种伟大的特权。救主曾以忍耐无私的努力，来亲就处于堕落中的人，要救他脱离罪恶的结局。主的门徒，就是担任他真道教师的人，应当处处效法他们伟大的“模范”。
在新开工的地方，需要多多祈祷，及聪明的努力。所需要的不是单会讲道的人，乃是对于敬虔的奥秘有切实经验，而能应付众人紧急需要的人，--他们要感觉自己作基督仆人的地位是何等的重要，幷要照着基督所教训他们的，甘心乐意背起十字架来。
牧师要多与他所牧养的人来往，这是非常紧要的；因为这样，他就能熟悉人情的各方面。他应当研究人的心理，以便自己所发的教训能适合听众的智力。从此他也就学会那伟大的慈爱，这种慈爱只有密切研究人类本性及需要的人才能得着。
第三十九章 家庭查经
查经的工作乃是一种由天而来的计划。许多男女都可参加这一种布道工作。他们可以如此的培养成为上帝的大能勇士。上帝的道曾经借此传授给千万的人，幷且传道人因此可与各国各方的人亲自接触。圣经一带入人的家里，其中圣洁的真理就激动人的良心。人们既然受勉励自己去阅读，查考，及评断，此后他们或领受或拒绝这神圣的光照，就必须由自己去负责了。上帝必不让这为他所作的宝贵工作徒劳无功。凡奉主名而尽的一切谦卑之努力，他都要嘉奖其成功。
在每一新开工的地方，必须用忍耐和恒心。起初的工作虽然微小，但却不可灰心。须知最微小的工作往往产生最伟大的效果。我们为同胞所作的工越是直接，所结的善果也就越多。个人的感化乃是一种力量。我们所密切交往之人的心性，要受看不见的感化力所感动。一个人对大众演讲所能产生的效力反不如与人作更亲密的联络。耶稣为救人而离开天庭，来到世上。所以你们也当去与那些人们接近，为他们工作，使他们不但能听见你们的声音，也可以与你们握手，学习你们的道理，感觉你们的同情。
我的传道弟兄们哪，切不可以为你们唯一能作的工，和唯一能用的方法，就是讲道。你们所能作的最好工作，就是教导人。无论何时，若有机会就该坐在人的家里，让人发问题，然后忍耐谦卑的回答他们。这种工作要与更多的布道会联合幷进。要少讲道，而多到人的家庭幷和小组的人查经，祷告，教导他们。
我要对凡与基督一同作工的人说，你们何时有机会能与人围炉谈话，便当善用此一良机；拿出圣经，在他们面前讲解其中的伟大真理。你们能否成功，幷不是在乎学问及造诣多少，乃在乎能否得着人心。借着社交与人接近，就能改变人思想的趋向，比用最能干的讲论更容易。在人的家里，在火炉旁，及在私宅内少数人聚集之中，宣讲基督，往往比在公共的场合上，在来往的众人中，甚至在教堂里所作的讲道，更能有效的引人归主。
凡参加个人之工的人，也当与讲道的传道人一样谨慎，避免在工作上用机械刻板的方法。他们必须不住的学习。要以最热诚的努力，获得最高尚的资格，成为精通圣经的人。他们应当培养思想活泼的习惯，尤应专心祈祷及殷勤研究圣经。
第四十章 个人工作的价值
那些在救人工作上最有成效的人，都是不夸自己的能干，反而存着谦卑及信心，设法帮助四围之人的人。耶稣所作的正是这样的工。他来亲近自己所想要接近的人。往往有少数人聚集在他周围的时候，他就教训他们，那些过路的人一个一个的停步静听，直到有大队的群众聚拢来，惊奇敬畏的听这天上差来之教师的话。
撒玛利亚的妇人
基督幷不等候有大队的会众聚集。在他所发挥最庄严伟大的真理中，有些是对一个人说的。请听他对撒玛利亚的一个妇人所说奇妙的话吧，那妇人出来打水的时候，他正坐在雅各井边，就向那妇人求一件事，使那妇人非常惊异。他说，“请你给我水喝。”他要一些凉水解渴，同时也要打开一条门路，使他可以将生命的水赐给那妇人。
那妇人说，“祢既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要求水喝呢?原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”
耶稣回答说，“你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。……凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
基督向这一个妇人所表现的，是何等的关切啊！他的话语又是何其恳切，何其流利啊！这些话打动了听者的心，使她忘了来打水的事，便进入城中，对她的朋友说，“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么?”（约4:7-30）
许多人撇下了所作的事，跑到雅各井边来看这位“生客”。他们向他发了许多的问题，幷且切心听他解释许多素来不明白的事。他们好像人追寻那突然出现的一线光明，直到发现了光天化日。
当耶稣坐在雅各井旁困乏饥饿之时，他工作的结果使福惠宏大的扩展。他想帮助的那一个人，就成为一个通向别人的媒介，引领他们来归救主。往往就是这一种方法使上帝的工作在世上有进展。你们须将自己的光照亮出来，然后别人的光也就燃着了。
上帝的仆人当如准备好的义勇兵，随时可以应命出发服务。我的弟兄们哪，在每一时辰之中，你们面前都有为上帝服务的机会。这些机会不住的来而又去，你们应当时时预备，予以最善的利用。有些亟需生命之道的人，你们若忽略了给他们，也许这机会就永不能再遇到了。因此，不应当有一人胆敢说，“请你准我辞了”的话。我们切不可失掉使人明了基督测不透的丰富之机会；因它一被忽略，也许就永不能找回来了。
第四十一章 分 工
有一件严重的事，也许还没有被人料想到的，即阻挡真理的成功，却是发生在教会的自身中。当举行布道会将本会信仰传给不信者的时候，教友们往往袖手旁观，似乎这事与他们无关，而让一切担子落在传道人的身上。因此，最能干的传道人有时也得不到多大的效果。他们所讲的道也许非常良好，所传的信息也许恰合听众的需要，然而还是得不到人作禾捆献给基督。
传道人若在已有一些人信道之处作工，就当先训练这些教友，使他们可与自己适当的合作，然后再多用功夫去劝诫不信的人。他应当为这些教友个别的作工，尽力激励他们寻求更深的经验，及勉励他们为别人工作。及至他们受过训练，能用祈祷及工作来维持传道人时，传道人的工作就必有更大的成功了。
各处教会的会众如果没有被激发起来，觉得有责任落在自己的身上，就不能有何持久的成功。教会里的每一位教友应当觉得自己的得救，有赖于个人自己的努力工作。若不用力就不能使人得救。传道人幷不能救人，他只能作为上帝藉以赐光给他百姓的媒介；在发光之后，那光就留在人们的身上，供他们应用，然后他们再挨次将那光转照别人。--教会证言卷二原文第121面
训练教会的助手
传道人不应当觉得自己有包办一切讲道，一切工作，及一切祈祷的责任；他乃当在每个教会里训练一些人作助手。应当多让别人轮流领聚会，领查经；这样，他们就可使用上帝所赐给的才干，而受到训练，能为主工作了。
在有些事情上，牧师所居的地位很像一群工人的工头，或是一船水手的船主。所望于这些人的，就是要他们监察手下的那些人，准确而迅速的执行所分派的职务，只有在意外或紧急之时，这些领袖才帮忙作那些普通的小事。
有一个大磨坊的主人，某次见到他的监工在磨房中修理一些简单的毛病；同时在那一部分作工的六个人，却都闲站着袖手旁观。为免有不公平之处，就先查明这事，那主人然后叫那监工到办公室来，付清他的工资，把他免职了。那监工十分诧异，请他解释这回事。只听见主人说，“我雇用你，是要你监察那六个人作工。我见到那六人都闲着，只有你在作一个人的工，同时你所作的工，又是那六个人中无论哪一位都能做到的，因此我不能出七个人的工资，而叫你教导那六个人偷闲躲懒。”
这段故事也许可以应用在某种情形上，而在另外一些情形上却不合用。但是有许多牧师在这一方面失败了，他们不知如何行，或是不肯尝试去使全体教友积极参加教会各部分的工作。如果牧师肯多为注意，去使他们的羊群不住的积极参加工作，这样，他们就可成就更多的善事，幷多有工夫查考圣经，访问人家，避免许多摩擦的起因了。
有些人因无经验，不免会作错了，所以应当和蔼的指示他们，怎样作更好的工。这样，牧师就可以教育许多男女，在此缺乏人才以致工作受阻之时，负起善工的责任来。我们现今需要不少能负责任的人，那能使他们得到所需经验之最好方法，就是要尽心尽性参加工作。
因救人而自救
一个作工的教会就是一个生长的教会。教友帮助别人，自己便得了激励及滋补。我曾读过关于有一个人在冬日大雪时旅行的事，他因受冻而麻木了，在不知不觉中几乎他的生机都冰结了；在将近冻死而想要放弃那挣扎图存之念时，他听到一个同路的旅客，也是冻得快死而发出了呻吟之声。他动了同情之心，决意去救那人。他摩擦那位不幸者的四肢，经过相当的努力，才把那人扶起来。但是那位遭难者自己还是不能站住，因此他就用同情的两臂托住他，扶他走过那一段路程，就是他先前以为自己个人决不能走过的雪堆。
及至他把那同路的旅客带到了安全地方之后，他忽然明白救邻舍正是自救之道。他切心尽力去救别人，结果自己快要凝冻的血脉便大为流动，而浑身及四肢就发热了。
传道人应当用训诲及榜样，不住的敦促青年信徒，明白帮助别人就是帮助自己，以致他们在基督徒的经验上可得最好的效果。凡灰心失望的，就是心想永生之路是辛苦艰难的人，最好去作工帮助别人。这种努力配合着祈求神圣之光的祷告，就必使他们的心因上帝恩典激奋之力而跳动，他们自己的爱心，也必因更多神圣之热忱而炽旺起来。他们整个的基督徒生活，便要更笃实，更恳切，更虔诚了。
我们应当记得自己在世上是寄居的客旅，正要找一个更美的家乡，就是天上的家乡。凡已经与上帝立了服务之约而与他联合的人，就有义务与他协力同工，共作救灵之工。
教友当在每周之中，忠心尽自己的本分，幷在安息日述说自己的经验。这样的聚会犹如按时分粮，使赴会的人都得到新鲜的生命及活力。上帝的子民若是看清楚效法基督去劝化罪人是何等重要的事，他们在安息日聚会时所作的见证就必充满能力了。他们必快乐的见证为别人作工而得的经验是何等的宝贵。
教会委托给门徒
基督升天时，把教会及其一切有关的事，都交给他的门徒，作为一种神圣的委托。教会的工作不可单推在一个传道人或几个领袖的身上。每位教友当觉得自己已经与主立了庄严的约，无论何时何地，都应当作与主教会最有利益的事。每个人都有一些当尽的义务及应负的责任。若是每个教友都觉得有一种个人的责任，那么，在属灵方面就必有更大的进步了。这落在他们肩上的严重责任，必使他们时常求上帝赐给力量及恩典了。
要断定教会的真实性质，幷不在乎她的高尚称呼，也不在乎名册上所记的名字，乃在乎她实在为主所作的工，及其恒久忠心作工的教友有多少。个人无私之工比讲道，更有益于基督的工作。
传道人应指导教友，若要在灵性上有长进，就必须负起主所交给他们的责任，就是领人归向真理的责任。对于那些没有履行自己责任的人，传道人当拜访他们，与他们祈祷，幷劝勉他们。不要使人凡事都依靠你们传道人去作，乃要教导他们使用自己的才干，将真理传给四围的人。他们这样去作，就有天使来合作，幷要得那加增信心及坚心依靠上帝的经验了。
第四十二章 传道人的妻子
在往年的时候，传道人的妻子，都忍受过困难和逼迫。她们的丈夫遭监禁，幷有时被处死，这些高尚克己牺牲的妇女，与丈夫同受苦难，而且将来她们的赏赐也必与她们丈夫同等。例如，鲍德曼夫人及查德森夫人（Mrs．BoardmanMrs．Judsons）都为真理受过苦难，与她们的丈夫一样。她们为道舍弃了家乡及亲友，去帮助她们的丈夫，去光照坐在黑暗中的人；向他们显明圣经中隐藏的奥秘。她们的生命常在危险中。她们以救人为大目标，幷为此欣然受苦。……
若是一个传道人的妻子与丈夫一同出门旅行，她切不可将此行专为自己的娱乐，游历各地，受人服事，乃是要与丈夫一同工作。她当与丈夫同心行善。如无家事之累，她应甘心同丈夫旅行，帮助他作救人之工。她应当用温柔谦卑而又高尚自立的精神，在四围的人中发挥领导的感化力，无论在会堂聚会，在家庭祈祷，或围炉谈话之时，都当尽自己的本分，背起自己的十字架和负起责任来。人们都期望她如此行，幷且他们是有权利作这种期望的。如果这些期望落空了，她丈夫的感化力就必损毁过半了。
传道人的妻子若是愿意，就可以作许多的工作。她若是有克己牺牲的精神和爱人的心，就可以与丈夫一同工作，幷得到几乎同等的效果。有些传道人所不能明了或帮助的，但为真理操劳的女传道却可明了幷帮助，尤其是对妇女的事更是如此。
有一种不应也不能轻易推却的责任，落在传道人妻子的身上。上帝要向她索取借给她的银子和所生的利息。她应当恳切，忠心，与丈夫同心合意作救人之工。她切不可强求自己心中所欲望的，也不可表示对丈夫的工作漠不关心，或是常发思乡和常生不满之念。这一切自然的情感必须胜过。她的生活应当有宗旨，使她毫不犹豫的努力达到。但是那宗旨与这些情感，宴乐和天生的嗜欲等相反之时，就当怎样呢?乃是应当欣然立时舍弃这一切，好能行善与救人。
传道人的妻子应当过虔诚献身及殷勤祈祷的生活。但有些人却喜欢一种不用背十字架，也无需乎克己和尽本分的宗教。她们不但不独立自尊，求上帝赐力量，以负起自己的责任，反而时时依赖别人，分取其属灵的生命。她们若有象小孩子那样的信心，依赖上帝，专将爱心集中于耶稣，幷从活葡萄树--基督--那里领受生命，这样，她们就能收何等美好的效果，能如何帮助别人，扶助丈夫，幷且在末日可得何等的赏赐啊！那时她们的耳中，要听见美妙音乐似的声音说，“好，你这又良善又忠心的仆人。”幷且这“可以进来享受你主人的快乐”的话，就必使她们在拯救宝贵性命之时所受的痛苦磨炼，得到千百倍的报偿了。--教会证言卷一原文第451-453面
如果已婚男子出外工作，留下妻子在家照应儿女，这位为妻为母者所作的工作，其重大亦不下于为夫为父者的工作。虽然一个是在外面传道，一个是在家内传道，但她的劳心挂虑与重担，有时竟过于为夫为父者所有的。母亲的工作乃是一种严肃而重要的工作，就是要陶冶儿女的心思，培养其品格，训练他们在今生为有用之才，且使之在配得来生不朽的生命。
丈夫在外面公开传道也许会受人的尊重，但那在家中辛苦的妻子，却可能得不到人对其操劳的夸奖，然而她若为家人最高的福利而工作，设法仿照神圣的模范来培养他们的品格，则掌簿的天使就要记下她的名，列为世上最大布道家之一。--教会证言卷五原文第594面
传道人的妻子若能在上帝之爱中持守自己的心灵，就必大大帮助丈夫，设法减轻他的重担。她可用圣经教训儿女，以节俭谨慎来治家。她若与丈夫合作，就能教育儿女养成勤俭的习惯，幷教导他们约束自己的需要。
第四十三章 传道人在自己家中
上帝定意要凡以圣经教导人的，其家中的生活，当作为他所教真理的模范。一个人的为人比他所说的话更有感人之力。平日敬虔的生活比人公开的见证有能力。忍耐，仁爱，与言行一致能感动那讲道所不能感动的人心。
传道人对远近周围的人，都有责任；但他的第一本分，却是对于自己的儿女。他不应当单顾对外的本分，而忽略了给儿女所需要的教训。他也许看自己家庭的本分是次要，其实这些本分却正是个人与社会福利之根基。人们的福乐及教会的成功，大有赖乎家庭中的感化力。在适当的履行日常生活本分之中，包含有永生的福利。世上所最需要的，不是那些大思想家，乃是一般造福家庭的好人。
传道人不能因要顾外面更大的工作，而忽略了家庭内的任务。自己家庭属灵的福利乃是第一要紧的事。在末日结帐之时，上帝要问他既负有生养儿女之责任，又曾作过什么引导儿女归向基督呢?他虽为别人作了许多善事，仍不能勾销他因忽略看顾自己的儿女，所欠上帝的债。
在传道人的家中当有团结的气氛，这就是一篇关于实际敬虔有效的讲道。传道人及其妻子既然忠心尽家庭中的本分，实行节制、改正、劝勉、教导、引领的工作，这样他们就更配作教会的工，幷且可增添人才，在家庭外完成上帝的工作。这家庭中的分子，也变为天上家庭的分子，成了一股行善的能力，影响远及各方。
从反面说来，传道人若让儿女顽强背逆的长大，他在讲台上作工的感化力，就要被儿女恶劣的行为所抵消了。人若不能管束自己家中的分子，就不能妥善地服务于上帝的教会，也不能使教会免去纷争及冲突的事。
家庭中的礼让
现今有一种危险，就是人在日常生活上不留意小事细节。传道人在家庭范围内，不可忘记说仁爱及鼓励的话。我的传道弟兄啊，你在家庭中，是否显出粗鲁，不仁，及无礼呢?你若是那样，无论你如何自称高尚，仍是违犯诫命。你若在家庭生活上不显出上帝的爱，无论你怎样的恳切对别人传道，仍是没有达到那为你而立的标准。切莫想离开了圣洁的讲台，便放肆说难听讽刺的话或任意戏谑说笑，传道人乃是基督的代表。上帝的爱不在他里面，他的心中充满了自私之爱及唯我独尊之念，就显明他还没有正确的估计圣洁的事物。基督没有与他同在，他的心中也没有感觉到现代真理信息之重要。
在有些情形下，传道人的儿女是世上最被忽略的儿童，这是因为作父亲的不能多与他们同在，所以只好任他们自己去找事作，自己去寻娱乐。若是传道人家中的男孩子很多，他就不应把他们全交给母亲去照应。因为这个责任对于母亲实在是太重。他自己应当作他们的伴侣和朋友。他应竭力设法使他们远离损友，幷照料他们作有益的事。有时作母亲的也许缺少自制力，作丈夫的若有见及此，就应当多负点责任，竭尽一己之力去引导孩子们归向上帝。
凡已有儿女的传道人之妻子，就当牢记自己的家中，乃是一个布道的园地，她须用不倦的精力和不息的热情作工，明白自己工作的效果必要存到永远。她儿女的生命岂不是与那外邦人的生命一样宝贵么?既然如此，她就当以慈爱照顾他们。她负有责任向世人显明家庭宗教的能力与优美。她应当受正义原理的约束，而不顺情感的冲动；她在作工时，应觉得上帝是她的助手。她不该让任何事物使自己分心，而转离了使命。
作母亲的若与基督有密切的联络，她的感化力是有无限的价值。她的爱心服务，使家庭成为一个伯特利。基督与她同工，使今生的凡水变成天庭的美酒。她的儿女长大成人，必使她在今生和来生都得福惠与尊荣。
第四十四章 “喂养我的小羊”
基督升天之前嘱咐彼得说，“你喂养我的小羊；”（约21:15）这使命也是给每位传道人的。基督对他的门徒说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在上帝国的，正是这样的人。”（可10:14）他这话也是对历代的门徒说的。
因为传道人忽视了青年的属灵需要，以致在真道上有了许多损失。传福音的人应当养成乐与会众中青年人相识的习惯。许多人不屑为此，他们这样的轻忽，照上天看来乃是罪。在我们中间有许多青年男女，幷非不知道我们的信仰，然而他们的心，却始终没有受过神恩大能的感化。我们这些自认为上帝仆人的，岂可日复一日，周复一周，不注意他们的境况呢?他们若是未得警告而死于罪恶之中，上帝必要向那不警戒他们的守望者追问他们的血。
我们为何不向自己范围内的青年人作工，幷且看这是一种最高尚的布道工作呢?这种工作需要最精细的机智，最留心的顾念，及最切心祈求天上智慧的祷告。青年人是撒但特别攻击的目标，但人若心中充满了基督的爱，洋溢出仁慈，礼让及同情来，就必博得他们的信任，幷拯救他们脱离仇敌的许多网罗。
青年人所需要的，不单是有人偶然的与以注意，或是不时的向他们说几句鼓励的话；乃是需要辛苦，祈祷，谨慎的工作。只有心中充满仁爱同情的人，才能接近外表似乎是粗心冷淡的青年。人不能用同一的方法来帮助每位青年。上帝待人是因人的性质及品格而异，所以我们也必须与他合作。我们因为往往以外貌断人就漠然忽视了一些人，其实他们中间也有极优美的分子可以担任传道人，这种人也会使那费心尽力的人得其报偿的。我们需要多研究这个问题，就是怎样对待青年，幷要更加恳切求主，赐我们应付人心所需要的智慧。
为儿童讲道
每逢有适当的机会，就应当将耶稣爱人的故事讲给儿童们听。在每次讲道之中，应讲一部分，使儿童们得益处。基督的仆人可以与儿童们做长久的朋友。因此，便不应失去任何机会，帮助他们更明白圣经。这种工作的效力打击撒但计划，是过于我们所能想到的。如果儿童们从小就熟悉圣经真理，立下了抵抗不敬虔之风的保障，日后他们就能用“经上记着说”的话来对付仇敌了。
凡教训儿童及青年的人，应当避免烦絮的话，简短直截的讲论，会生乐观的感化力。若是有许多话要说，不妨分为数次简单扼要的讲论。时时说些有趣的话，比一次说全部的教训更有助益。长篇大论的演讲使青年人的脑筋疲乏。过分多讲，要使他们甚至厌恶属灵的教训，正如吃喝过量，使胃受累，食欲减少，便厌憎食物了。我们在教堂中教训人，尤其在教导青年人时，应当律上加律，例上加例，这里一点那里一点。应当非常温柔而不粗鲁的吸引儿童们趋向天国。
同情青年
我们应当设身处地透彻了解青年人的情绪，同情他们的喜乐，忧伤，奋斗，及胜利。耶稣幷没有只住在天上，与忧伤犯罪的人分离；他乃是降临到这世上，好熟悉这堕落人类的软弱，困苦及试探。他来到我们所在之处接近我们，以便能超拔我们。所以我们为青年人作工的时候，也当到他们所在之处去会他们，才能帮助他们。何时这些青年们被试探胜过了，那些年长多有经验的人，切不可严厉的对待他们，或是对他们的奋斗表示漠不关心。须记得，你们自己往往也显出软弱，不能抵抗试探者的权力。应当忍耐待这些小羊，正如你们希望别人忍耐待你们一样。上帝是这样创造了我们，纵使是最强壮的也愿望得到人的同情，这样看来，儿童们更需要何等的同情啊！即使是慈怜的一顾，往往也会安慰和坚强那些疲乏受试探的儿童呢。
耶稣召呼每位流浪者说，“我儿，要将你的心归我。”（箴言23:26）“你们这背道的儿女啊！回来吧，我要医治你们背道的病。”（耶3:22）若无耶稣之爱，青年人就不能得到真实的喜乐。主现今正是慈祥的等候着，要听背道之人归来认罪，幷接纳他们的悔改。他渴望他们有些感恩报德的表现，犹如母亲渴望所爱的婴儿相识的笑容一样。伟大的上帝教我们称他为父。他甘愿我们明白他怎样切心怜爱我们，幷在我们遇着各种试炼诱惑之时，关心我们。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）作母亲的也许会忘了自己的孩子，但上帝却不忘记一位信靠他的人。
青年人应参加教会的工作
青年献心归主之后，我们对于他们的责任还是没有止息。我们要使他们关心主的工作，使其明白主也盼望他们帮助作事，推进圣工。仅指出有多少工作需要作成，幷劝勉青年人去尽其本分，还是不够的。应当教导他们如何为主作工。他们必须在领人归向基督的最好方法上受训导，管教及操练。当教导他们试用温柔谦逊的方法，去帮助其青年同伴。当将布道工作的一部分，作有系统的分配，使他们都可参加一份，幷予以教导和帮助。这样，他们就可学习为上帝作工了。
切莫想你去赴了青年布道团的聚会，及讲了一长篇的道，就可以激发青年人的兴趣了。你应当计划一些方法，去激发他们活泼的兴趣来。周复一周，青年人应当带报告来，述说他们已经为救主作了什么事，幷且得了什么成就。若将布道团的聚会作为这样报告的机会，就不至于枯闷，冗长，无兴趣，反而满有兴趣，而不至缺少赴会的人了。
我们各处教会所需要的，就是要把青年人的才干，加以精密的组织及训练。青年人不得不用其充溢的精力，作一些事情。这些精力若非导于正轨，主必被青年人误用，以致损伤自己的灵性，幷贻害凡与其交游的人。
教导者的心应与受教之人的心联络一起。他当记得他们要遇到许多的试探。我们很少觉得青年品格上的恶劣癖性乃是与生俱来的，且因有了这些天生的癖性，所以常常遇到试探。
我曾见过一幅描摹“好牧人”的图画，这图画很能显明那在牧长属下的牧人，应当怎样看守保护他羊群中的小羊。在那画上，牧人在前头领路，群羊在后面紧随。他把无能为力的小羊抱在手上，同时那母羊一心信靠的在旁边跟着。以赛亚论到基督的工作，说，“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”（赛40:11）羊羔所需要的不单是日常的饮食。它们也需要保护，幷要人时刻用慈爱顾念的心看守。若有一只迷失了路，他必定去寻找它。这比喻是很美丽的，恰好显明凡在牧长属下看守羊群的人，应当如何用爱心服事所保护看守的群羊。
我的传道弟兄啊，你们应当开门迎接受试探的青年人，借着个人之工，亲自接近他们。到处都有邪恶招引他们。要设法使之关心那能帮助过着更高尚生活的事。你们不要远离他们。应当带他们到自己家中，请他们来参加家庭礼拜。应当记着，上帝要我们把上天的路，明亮而动人的显示在人前。
我们当训练青年人去帮助青年人，他们若作此种工作，就必得到经验，使他们配在较大范围内作献身的传道人。可用最简单谦卑的方法感化千万人的心。那些最聪明的，被世人所景仰与誉扬为最有天才的男女，往往会被爱上帝之人的心流露出来的简单话语所感动。……上帝儿女真心诚实的话，自然而简单的说出来，就必打开那久已关闭的心门。--教会证言卷六原文第115面
提摩太从小明白《圣经》；这种知识成为他的保障，使能抵御环境的恶势力，和那引人贪欢纵欲放弃本分的试探。我们的儿童都需要这种保障，凡是作父母和作基督钦差的人，都当以注意儿童们正当的领受圣经教训为分内的工作。--教会证言卷四原文第398面
第四十五章 为病人祈祷
福音的本质就是复原，所以救主要他的仆人，吩咐有病的人，绝望的人，受苦的人，都来依仗他的力量。上帝的仆人乃是他恩惠的通路，要借着他们运用其医治之能。他们的任务就是要用信心的手臂将有病的，受苦的带到救主面前。他们应当何等的亲近主，在生活上要何等的显明他真理的功效，以致上帝就能借着他们赐福给身体灵性都需要医治的人。
我们与病人一同祈祷，帮助他们握住信心的绳索，乃是我们的特权。上帝的天使要和这样服侍受苦的人非常接近。凡献身作基督使者的人，若有病人来请求时，就叫他们留意神圣的事实，这样工作的效果就要存留到永远了。他既然趋近病人，带着因信基督幷接受他神圣应许而得的希望安慰他们，他的经验也就越发多有属灵的力量了。
有许多人因为常常犯罪，身上有病，于是良心发现，因心中不安就喊叫说，“主啊，开恩可怜我这个罪人；使我作祢的儿女。”这时，那信心坚固的传道人，就当准备好告诉那病人，凡真实悔改的人都有盼望，在耶稣里，一切希望求得帮助与悦纳的，都可以觅得拯救和平安。凡如此应用温柔仁爱，将福音传给亟需要盼望之信息的受难者，就是代表为世人舍命的主发言了。在他说出有益合宜的话，为床上患病的人祈祷时，耶稣就使之生效。上帝借着人的口说话。病人的心就受感动。这样，人性与神性就有了接触。
传道人当从经验体会到基督的恩典有安慰人的能力，能使人康健，平安，和有满足的喜乐。他应当知道基督乃是叫劳苦担重担的人，都可以到他那里得安息的主。他总不可忘记，凡被上帝特派，代他分赐属灵福分的人，救主的爱就常在他们的周围。他能牢记此事，信心就会活泼，祈祷也必恳切了。
这样，有人来求帮助，他就能将上帝的真理所发出叫人健康的能力分给他们。他能述说基督所行的医病工作，引导病人思念那至大的医师，就是光和生命，又是安慰与平安的主。他能告诉人不必失望，因救主是爱他们的，他们若肯归顺他，就必得到他的爱怜，恩惠和保守的能力。他当劝勉他们信靠上帝的应许，知道赐应许的乃是我们最好最可靠的“朋友。”当他尽力引人的心意向天时，他必觉察那确知如何运用医治之能者的怜恤同情之念，就必使病者觉得安息宁静。
那神圣的“医治者”是在病房之内，他听见每一句凭着简单的真实信心所献的祷告。今日他的门徒也当为病人祷告，正如古时门徒为病人祈祷一样。如此也必使人痊愈，因为“出于信心的祈祷，要救那病人。”（雅5:15）
《圣经》中有关于为求病人复原而特别祷告的教训。不过奉献这样的祷告乃是极郑重的事，非经审慎的考虑，不可冒然而行。有许多时候为病人祈祷，所谓信心无非是擅自行事而已。
有许多人因自己放纵而引病上身。他们因为不遵守自然律，不服从绝对纯洁的生活原则；或在饮食，服饰，和工作习惯上疏忽了卫生律，疾病就临到他们身上。有些罪行往往使身体或神经衰弱。这等人若得了健康的福气，有许多仍必执迷不悟的一味干犯上帝的自然律和道德律，以为上帝既听允其祷告，治好他们，他们就可以依旧毫无约束的继续保持不卫生的习惯，放纵荒唐的嗜欲。在这种情形下，上帝若行出奇事，使他们恢复健康，就无异是鼓励人犯罪了。
教人仰望上帝医治其疾病，而不同时教他们放弃不卫生的习惯，乃是枉费精力的事。若要使祷告得蒙上帝的应允，他们必须止住作恶，学习行善。他们的环境必须合乎卫生，生活的习惯也必须纠正。他们的生活必须与上帝的自然律和道德律相合。
认 罪
人若要我们为恢复其健康而祈祷，须先使他们明白，干犯上帝的律法不论是自然律或道德律就是罪；幷且要蒙上帝赐福，就必须先承认而且离弃罪。
《圣经》吩咐我们说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅5:16）对凡要求为之祈祷的人，应该向他提示这样的思想：“我们不能看透你的心，也不能明白你生活中秘密的事。这些只有你自己和上帝知道。你既为你的罪懊悔，就有本分要承认这些罪。”
凡是私下犯的罪，当向人与神之间唯一的中保基督承认。因为“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）每一椿罪都是冒犯了上帝，所以要借着基督向他承认。凡是公开犯的罪当同样的公开承认。若是行事亏负了某人，就要向这个人认罪。求得健康的人若曾说诋毁的话，在家里或邻舍之间以及教会里面挑拔纷争，惹起不和睦与争斗，或者行了什么错事使别人陷在罪中，他们就该在上帝和所得罪了的人面前认罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）
所有的错误既已矫正，我们就可随着圣灵的指引，本着镇静的信心，向主陈明病人的需要。他熟知每一个人的姓名，又照顾每一个人，好象专为那人才赐下他的爱子。上帝的爱既是如此的伟大，如此的确切，所以我们当鼓励病人信靠他，幷保持乐观。多愁善感容易使人衰弱致病。若是病人能脱出抑郁愁闷的心境，则更有希望痊愈，因为“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人。”（诗33:18）
服从上帝的旨意
为病人祈祷的时候，要记得“我们本不晓得当怎样祷告。”（罗8:26）我们不知道所求的福惠，究竟是否最有益处。所以我们的祷告当含有这样的意思：“主啊，祢知道人心中的一切秘密，祢也认识这些人，他们的中保耶稣曾为其舍命。他的爱他们比我们所能有的更大，因此，如果能荣耀祢，幷使这些有病的人受惠，我们奉耶稣的名求祢使他们恢复健康。如果要他们复原幷不是祢的旨意，我们也求祢施恩安慰他们，与他们同在，在痛苦之中扶持他们。”
上帝在起初就知道终结。他洞悉每一个人的心意。看透一切人心中的秘密。他知道我们所为之代求的人如果延长寿命，能否经受那要临到他们的磨炼；也知道其生存对于自己和世人究竟是祸是福。因为这个缘故，我们在恳切呼求的时候应该说：“然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。”（路22:42）耶稣在客西马尼园中祈求时，加上这样一句服从上帝智慧与旨意的话，就说：“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我。”（太26:39）基督是上帝的儿子，尚且以此言为当，我们卑微有罪的人，岂不更当如此么！
先把我们的愿望向全智的天父陈明，然后以完全的信心将一切交托于他，这便是最合宜的办法。我们知道若按上帝的旨意祈求，他就必垂听。然而以不服从的态度一味强求，却是不对的；我们的祷告须取恳求的方式，不可带命令式的要挟。
有时上帝很显明地使出神能使人恢复健康。但是幷非个个病人都得了医治。有许多人在耶稣里安睡了。在拔摩岛上约翰曾蒙吩咐写下说：“从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启14:13）从此我们看出人若不得痊愈，也不当因此而认之为缺少信心。
我们都希望祈祷得到迅速而直接的应允，所以每逢应允迟延或不依我们的期望而成就时，我们便容易灰心失望。因为上帝是智慧善良的，所以他幷不常按我们所希望的时候和方式来应允祈祷。他为我们所作的，要比成全我们一切的希望更多更好。我们既信靠他的智慧和慈爱，就不应当要求他依顺我们的意思，却宜竭力遵行幷成全他的旨意。我们的希望和利益，须在他的旨意中消失。
这种试验信心的经历原是为使我们得益处。从这些事上就可表现我们的信心是否真实诚恳，究竟是专以上帝的话为根据，还是随环境而改变不定的。信心是愈用愈坚的。但忍耐也当成功，须记得圣经中对于凡等候主的人有宝贵的应许。
这些道理不是人人都明白的。许多求上帝医治之恩赐的人，以为祷告必须迅速直接的蒙应允，否则就是因他们的信心不足。因为这个缘故，那些因病衰弱的人就需要贤明的劝导，使他们可以慎重行事。他们不应忽视对尚存人世之朋友的责任，也不可忽略用自然的方法恢复健康。
在这方面也常有错误之虞。有的人因相信上帝必定听允祷告治好他们，就不敢做什么似乎是显出缺少信心的事。然而他们不可忽略预先安排身后之事，如同即将辞世的人所应作的一般。尤不可怕对所亲爱的人，说诀别之时所要说的勉励和忠告的话。
治疗的方法
凡借祈祷求医治的人，不应当忽略使用自己所能施行的治疗方法。原来利用上帝所预备的消弭痛苦幷帮助自然复原的那些方法，幷不是否定信心之效能的。我们与上帝合作幷使自己置身于对恢复健康最有利的情形之中，这也不是否定信心效能的。上帝已使我们能获得关于生命之律的知识。这种知识是我们足能运用的。我们应采取一切的方法，利用一切可能的机会，与自然律配合，以求恢复健康。我们既祈求上帝使病人痊愈，就该更加努力，一方面感谢上帝给我们与他合作的特权，一方面求他赐福于他所预备的治病方法。
根据《圣经》，上帝也准许人使用治疗的方法，以色列王希西家生了病，上帝的先知去告诉他要死的消息。王就向主呼求，主便垂听他仆人，再传信息给他，加添他十五年的寿数。上帝未尝不能用一句话立刻把希西家医好，然而却特别指示说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”（赛38:21）
有一次基督用泥涂在一个瞎子的眼睛上，吩咐他说：“你往西罗亚池子里去洗，……他去一洗，回头就看见了。”（约9:7）这种治疗，仅由那位大医师的能力即可作成，可是基督却采用简单的自然方法。他虽未曾嘉许药物的使用，却准许运用简单的自然治疗法。
我们既为使病人痊愈祈求上帝，无论结果如何，总不要失去信靠上帝的心。即使我们面对丧亡之恸，也只得接受这苦杯，要记得那是天父的手拿起放在我们嘴边的。幸而病人痊愈了，则领受这医治恩典的人，切不可忘记自己对造物主有一种新的责任。十个长大麻疯的得了医治，只有一个回来找耶稣归荣耀给他，我们绝不当像其余忘恩的九个，心中不为上帝的恩典所感动。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他幷没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）--服务真诠原文第227-233面
第四十六章 教人慷慨
在各处初设立小规模教会的传道人，决不应使初信道的人，以为上帝幷不要他们用个人的努力及财产，作有系统的帮助维持教会圣工。往往那些接受真理的人，在今世上看乃是穷人，但他们却不当以此为借口，而忽略他们得了真光之后所有的本分。他们不应因为贫穷，就不积蓄财宝在天上。富人所能得到的福惠也是穷人所能得到的。他们若忠心运用自己所有的小量钱财，则其在天上的财宝，也必按着他们忠心的程度而增加。他们的奉献在上天看为宝贵的，乃在乎动机，而不在乎数量。
人人都当受教按其所能为主作工，照主所使他们成就的奉还他。无论进款大小，须奉还十分之一，算是主应得的分；若有人不纳这一份，就是抢夺主而不得期望主使人发旺的手与他们同在，即使是大半由贫穷弟兄所组成的教会，也应当彻底说明这种有系统的捐献制度，幷诚意遵守。上帝能成全他的应许，他的资源无穷无尽，幷且全部加以运用成就他的旨意。当他见到人在十分之一上忠心克尽本分之时，他就屡次本其圣明神意，设法使那人的十分之一增多。凡在所得不多的数量上照着上帝的安排而行的，必与那捐献丰足的得到同样的报酬。
凡乐意为上帝圣工运用自己才干的人，也是这样；凡不肯利用主所赐与才干的人，他们所招的损失，不论其才干大小都是一样。那被主定罪的，乃是只有一千银子而将其埋藏在地下的人。
上帝的什一制计划，贵在其简单与公平。因为这制度的起源是神圣的，所以人人都可凭着信心和勇气持守它。这种制度兼有简单与便利，幷不需有深奥的学问才能明白及实行。人人都可觉得他们能在推进宝贵的救恩工作中分担一份。男女老幼都可作主的掌库人，和应付府库需要的经理人。……
这个制度可以达成伟大的目标，若是人人都接受这种制度，就可为上帝作警醒忠心掌库的人；幷使传扬最后警告信息给世人的伟大工作，无经济匮乏之虞了。--教会证言卷三原文第388-399面
第四十七章 福音的维持
主已使福音的宣传，有赖于他一切子民的勤劳和乐意的捐献。凡向堕落之人宣扬恩典信息的人，另外还有一种工作，就是向众人显示他们用财产支持上帝工作的责任。他必须教导他们，其进款的一部分是属于上帝的，必须分别为圣，专供圣工之用。他应当教导他们，伸明此理，同时要以身作则，自己实行，免致言行不符减少其教训的效力。
凡照着圣经的话分别出来而属于上帝的钱财，便成了福音的经费，不再是我们的了。人若把上帝的钱财拿来，不论是为自己或为别人用在世俗的事上，都与亵渎圣物无异。有些人已经做错，把专献给上帝的祭物，移作非圣的用途。大家对于这一件事都当有正确的认识。无论何人，决不可因为手头拮据，便把献给教会的款项，为个人的利益而用，而以将来必要归还的话来安慰自己的良心。量入为出而减缩费用，限制需要，按个人经济情形而生活，却远比挪移主款为世俗的用途要好得多了。
十分之一的使用
关于十分之一的用法，上帝已给我们特别的指示。他幷不定意使其工作因缺乏经济而停顿。为要免去工作上的意外和错误，他已将这方面的责任，很明显地放在我们身上。上帝为自己所保留的一份，除了他所特定的用途以外，不可移作别用。无论何人，切莫以为可以随便扣留十分之一，照自己的意思使用。他们在紧急的时候也不可挪为己用；或在自己认为适当的事上，即使那事按自己看来也许是上帝的工作，仍不可用。
传道人或教师应当在言行上，教导众人重视十分之一为圣。他不可因自己是传道人或教师，就觉得能将十分之一留下而随自己的意思使用。因为十分之一幷不是他的。他也不得任意从中抽取，以为当得的。对于献给上帝的捐款与十分之一，他不应仗势作任何离开其合法用途的计划。这些款项当存入上帝的库中，分别为圣，以供他所指定的圣工而用。
上帝要他所有的管家都正确的服从神圣的安排。尽管人意以为是时候或办法相宜，仍不可用慈善行为或献礼捐赠以代替主的计划。人欲设法改革上帝的计划，就发明一种权宜之计作为代替，如用在受特别感动时所捐出的款项，来对销了上帝的规定，乃是极其愚笨的方策。上帝叫大家用自身的感化力来支持他的安排。他已使人明白自己的计划；凡愿与他合作的人，就必须实行这计划，而不可擅自作更改的尝试。
主为以色列人吩咐摩西说：“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。”（出27:20）这要作为常献的供物，使上帝殿中仪节上所应用的必需品，可有正常的供应。现今作上帝子民的人，也当记得礼拜堂是上帝的产业，必须照顾周到。不过礼拜堂的费用，不可从十分之一中抽出。
上帝为本会的人，已经给我一个十分清楚确定的信息。他要我告诉他们说，他们虽将十分之一用在各项有益的事中，但却不是上帝所说当用十分之一的事上，就行错了。凡这样错用十分之一的人，便是违离了主的安排。上帝必要审判这事。
有的人想，十分之一可以用在学校的用途上。也有些人以为文字布道的书报员，应该从十分之一上得着供养。然而十分之一的正当用途却是供养传道人，离了这个用途，便是大错了。在现今只有一位传道人的地方，应该有一百位合格老练的传道人。
一个严重的责任
十分之一是神圣的，是上帝为自己保留的；必须存入上帝的库中，用以供养传福音的传道人。因为有些人未曾觉察十分之一是上帝所保留的部分，便长期的夺取了上帝之物。也有些人因为心中不满意，就说：“我不再付十分之一了，因为我不信任教会中枢处理事务的办法。”然而因为事情办理不当，你就夺取上帝之物吗?你尽可本着正当的态度，清楚公开的去向当事人诉说你的意见。你也可以呈递请求书，纠正不合规律的事；但不可因为别人作的不对，就显出自己的不忠心而退出上帝的工作。
仔细阅读玛拉基书三章，看上帝对于十分之一的说法如何。如果我们各处的教会都根据主的话，忠心将十分之一送入他的仓库，就可以鼓励更多的人来担任传道的工作。若不是有人想告诉传道的人说圣库空虚，则将有更多的人投身作传道的工。主的仓库应该有充分的供应，若不是自私之徒的心和手扣留了十分之一，或挪用来维持别方面的工作，则主的仓库就会有充分的供应了。
上帝所保留的钱财不可这样任意使用。十分之一是主的，凡干预此款的，若不悔改，必受损失天上财宝的惩罚。我们不要再使圣工因十分之一移入别项用途，没有专为上帝所指定的工作使用而受拦阻。当为别项工作筹款，但维持这些工作的费用却不当取自十分之一。上帝幷没有改变，十分之一仍须用以维持传道的工作。新工作区域的开辟，需要比现在更大的传道效能，所以库中必须存有充分的钱财。
凡出去担任传道工作的人，都负有一种严重的责任，但这种责任却希奇的被人忽略了。有的人欢喜讲道，但却不为教友做个人之工。那关于人对于上帝的义务和责任，尤其是关于忠心纳十分之一的教训实在是非常需要的。传道人如果不能按时得到薪资，就要觉得忧愁不安，然而他们可曾想到上帝的库中必须有粮，才可以供养传道的人么?若是他们不尽完全的责任教导教友将上帝的物归还上帝，库中就要缺少款项来进行主的工作了。
管理上帝羊群的人，必须忠心尽他的责任。如果他不喜欢传这十分之一的道理，而让别人去传，他就不是一个忠心的传道人。他应该细读玛拉基书中上帝责备他的子民扣留十分之一就是抢夺他供物的话。伟大的上帝说：“咒诅就临到你们身上。”（玛3:9）传扬主真理与圣道的人，要是眼见众人在采取一种招致咒诅的行为，他怎能置之不顾，疏忽他的责任，不去教训他们，警告他们呢?每一位教友都应当受教，忠诚献纳十分之一。--教会证言卷九原文第246-251面
第四十八章 饮食对于健康的影响
凡担任重要职务，尤其是属灵的事物上作监护者的人，必须有精密的思想和敏捷的见解。他们比普通人更需要节制饮食，他们的桌上不宜有丰腻奢侈的食品。
凡身负重责的人，每天有重要的大事要决定。他们往往需要迅速的思考，而只有实行严格节制的人才能应付自如。人的脑筋在体力智力受正当处理的情形之下，便能强固。如果每次的运用不是过分紧张，就都生出新的精力。然而往往这要考虑重要计划，要决定重大事项之人的任务，为了饮食不适当就大受其害。有病的胃招致有病的脑筋，使思想紊乱失常，往往又引起易怒，粗暴，无理等态度。许多原能为世界造福的计划被搁置，许多不公正，苛刻，甚至残酷的法规之施行，都是由当局者受了不良饮食习惯所引起的病态所致。
对于一般终日静坐而且多半用脑力工作的人，有一个建议；凡具有充分的意志和自治力的人不妨一试：每餐只吃两三样简单的食物，不可吃得过饱。每天作积极的体力活动，且看究竟能否获益。--服务真诠原文第309,310面
有些传道人不很讲究饮食的习惯，他们每餐的食量太大，而且种类也太多。有些人乃是虚有其名的卫生改良者，他们没有节制自己饮食的规则，在三餐之外，又多吃水果与硬壳果，以致使消化器官负担过重。
有些人因为饮食不慎，以致知觉麻木，无精打采，昏昏欲睡。这些受了放纵食欲之害的，面色苍白的传道人，不是推荐卫生改良之道的榜样。
当人因工作过度而受害时，最好能间或少吃一顿饭，这样就给精力以复原之机会。本会的传道人提倡卫生改良之道，若能以身作则，就比单讲论这道理更有成效。他们有时遇到朋友特设丰筵，盛情难却，便感受不顾健康原理的强烈试探；但他们若拒绝那些美味珍馐，浓腻食物，茶及咖啡之类，就可证明自己是真正实行的卫生改良者了。
放纵食欲就蒙蔽及拘束心思，幷麻痹人的圣洁情绪。本会有些传道人因为饮食不宜，运动缺少，以致脑力及道德力都很薄弱。凡食量大的人不应放纵食欲，乃当实行克己自制，以保持筋肉活泼，头脑清晰之福乐。饮食过度会使各部器官的精力，都移到胃里去工作，以致使全身都迟钝了。
第四十九章 传道人当教导卫生改良
本会的传道人应具有关于卫生改良的知识。……他们应当明白治理肉体生活的规律，以及这些规律对于心脑健康的关系。成千成万的人都不大明白上帝所赐之身体的奇妙，及应当如何加以爱护；反而着重研究一些毫不重要的题目。传道人在这件事上有一种工作要做的。他们若在这事上立场正确，就必大有成绩。他们在自身生活及其家庭上，都应遵守这生命律，实行正当的原理，度健康的生活。然后，他们才可对这题目说出确当的话，领导别人在卫生改良的工作中步步上进。他们自己若在光中生活，就能向正需要这种见证的人，传说这有伟大价值的信息了。
传道人若将健康问题与他们在教会中所作的一切努力配合起来，就可得到宝贵的福乐及丰富的经验。众人必须有这卫生改良的光。此项工作曾被人忽略了，以致有许多人因缺少这应得和需要得的光，就快要死了；他们必须在得此光之后方能放弃自私纵欲的生活。
各联区会的会长们，应当觉得现今正是对这问题采取正确立场的时候。传道人及教师们应将自己所得到的光传送给别人。他们在各方面的工作都是需要的。上帝必定帮助他们；他的仆人若坚持立场，不偏离真理公义，以致纵容私欲，上帝就会使他们刚强有力。……
主所赐关于这题目的光，已在圣经上显示得很清楚了。人将在许多方面受到考验及试炼，看他们是否加以留意。各处教会及每一家庭都需要这基督徒节制的教训。人人都当知道如何饮食，方能保持健康。我们正处于世界历史结束的局面中；凡遵守安息日的人，都应当步伐一致，行动和协。那些孤立而不参加将这道理教导众人之伟大工作的，乃是不跟随那大医师所领的路了。……
福音与医药布道的工作，应当幷驾齐驱。福音道理与真正卫生改良的原理本是不可分开的。基督教信仰应当行之于实际的生活。当从事切实而彻底的卫生改良事工。真正以《圣经》为本的宗教乃是上帝对堕落人类之爱的流露。上帝的子民应当勇往直前。感动追求真理者以及想在此紧急迫切时代中克尽本分者的心。我们应在众人之前传扬卫生改良的原理，尽我们所能的引导世人看出这些原理的必要，而予以实行。--教会证言卷六原文第376-379面
第五十章 宣讲卫生改良原理的方法
主要我们的传道人，医师和教友们都当小心，不可催促那些还不明了本会信仰的人，立时改变他们的饮食，以免他们受太早的试炼。我们应当高举卫生改良的原理，而让主引领那诚心的人，他们就必听信了。主也不要他的福音使者用使人心中起偏见的方法，去传这美妙的健康生活之真理。无论何人不可于行在愚昧暗路之人的脚前，放下绊脚石。即使是称赞一件好事，最好也不要过分热烈，免得使来听的人离开了正道。应当用最动人的方法去传节制的原理。
我们切不可任意妄为。凡到新地方开创教会的人，切不可太彰明昭著的提出饮食问题，以免生出许多的困难。他们应当小心，不可在这方面约束人太紧，因为这样行，就会将障碍物抛在别人的路上。不可驱使人，乃是要领导他们。
凡真理所传到之处，都应当教导人如何预备有益健康的食物。上帝希望有精明熟练的教师在各处教导众人，如何善用他们所能种植或就地得到的产品。这样，贫穷的和家境较好的人，都能受教导过健康的生活了。
第五十一章 传道人与劳作
保罗虽然留心叫信徒明白《圣经》上关于正当维持上帝工作的教训，他虽然自己声称是传福音的人，“有权柄不作工，”（林前9:6）不作世俗的事工来维持生计，但他在大都市里传道的时候，却曾数次作手艺来供养自己。……
《圣经》上初次提到保罗亲手作工来养活自己，是他在帖撒罗尼迦城传道的时候。他在写信给该处教会的信徒时，曾提醒他们说，他没有叫他们受累过，他说：“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。”（帖前2:6,9）在他再写第二封信给他们时，他又说他和同工的人，“也未尝白吃人的饭；倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这幷不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。”（帖后3:8-9）
保罗初到哥林多城的时候，他发觉那里的人，非常猜疑这些异乡人客的动机。那时沿海的希腊人都是极精明的商人。他们经商日久，奸狡百出，竟至相信敬虔为得利的门路，只要能赚钱，尽可不择手段，或公平或欺诈，都是可称赞的。保罗熟悉他们的特性，因此就不给他们机会，说他传福音也是为自己谋利。他本来可以叫哥林多听道的人供养自己，但他宁可放弃此项权利，免得无辜地被人猜疑他传福音是要谋利，以致损害自己作传道人的效用及成绩。他要设法消除一切足以引人误会之处，好叫他所传信息的效力不致有所损失。
保罗到哥林多之后不久，就“遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；……新近带着妻子百基拉，从意大利来；”保罗“与他们同业。”因为革老丢命犹太人都离开罗马，所以亚居拉和百基拉便来到哥林多，在那里开设了制造帐棚的事业。保罗打听他们，知道他们是敬畏上帝的人，幷且也设法避免周围的邪风败俗，所以“就和他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”（徒18:2-4）
保罗在以弗所传道很久，他用三年的工夫在那一带地方积极推进布道工作，又作自己的行业。这位使徒在以弗所也与在哥林多时一样，有亚居拉和百基拉在旁鼓励他，他们是在他第二次游行布道结束回到亚细亚之时跟随他来的。
有些人反对保罗作手艺的事，说这是与传福音人的工作矛盾的。保罗既是一位极高等的传道人，为什么要将传道工作与技艺工作连在一起呢?难道他作传道人不配得工价么?他为什么要把这大家看为可作更佳贡献的光阴，消磨在作帐棚的手艺上呢?
但保罗幷不认为这是浪费了光阴。当他与亚居拉一同作工时，他不住的与那大教师接近，利用每一机会为救主作见证，幷帮助凡需要帮助的人。他的心一直在寻求属灵的知识。他教导同工属灵的事，幷且以身作则，立下了勤勉彻底的榜样。他是一个灵敏干练的工人，作事殷勤，“心里火热，常常服事主。”（罗12:11）保罗作手艺时，又可以接近用别种方法所不能接近的人，他也向同伴显明这普通手艺的技能，也是上帝的恩赐之一，他赐人有这才干，也赐人善用这才干的智慧。他教导人即使在日常的操劳上也当荣耀上帝。他那因操作而粗硬的双手，对于他作基督传道人所发的悲壮请求之力，幷无分毫损害。……
传道人若觉得自己在基督的圣工上饱受患难困苦，不妨默想一下保罗在工作场所中操作的情形。他们当记得这位特蒙上帝拣选的人，本可因担任使徒的工作而得到合理的养生费，但他还是亲自制作帐棚来谋生。
作工乃是幸福，不是咒诅。懒惰的精神破坏敬虔之心，幷使上帝的灵担忧。一池死水令人恶心，但是一股清泉却涌流健康喜乐于遍地。保罗知道凡忽略劳力工作的人，不久必至体衰力弱。他切望教导青年传道人，借着亲手作工和操练肌肉筋力，以致成为强壮，可忍受那在传福音之地等候他们的困苦缺乏。他也觉得若非自己全身有适当的操练，他的教训就必缺少生气和力量。
我们不应鼓励凡觉得已经奉召要传福音的人，就立刻将自己和全家交给教会，而由教会负责其生活。现今有一种危险，就是有些经验有限的人，中了谄媚及不智的鼓励之毒，妄想自己不费大力而可获完全的供养。为扩展上帝圣工而献的款项，不应消耗在那些专为得接济而传道，以满足其过舒适生活欲望的人身上。
凡想使用自己才干作传道之工的青年人，可从保罗在帖撒罗尼迦，哥林多，以弗所，及其他地方所留的榜样学得有益的教训。他虽然有口才，被上帝拣选作特别的工作，但他却从不轻看劳作，也从不厌倦为他所爱的工作而牺牲。他写信给哥林多人说，“直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处；幷且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受。”（林前4:11-12）
保罗是人间最伟大教师中的一位，但他对于职责，不论是最高的或最低的，他都甘心乐意地去实行。当他为主作工之时，若是有必要的情形，他就甘心作手艺来维持。虽然如此，他还是随时可以撇下这世俗的工作，去应付福音仇敌的反对，或是利用特别的机会去领人归向耶稣。他的热心与勤劳，对于贪图安逸的人乃是一种谴责。--使徒行述原文第346-355面
本会有些传道人没有均衡操练身体的各部器官，因此就使有些器官折磨疲惫，而另一些器官却因不用而致软弱。若是单单多用一种器官或部分肌肉，结果这多用的部分就要过分疲乏而大大软弱了。
脑筋和肌肉的各种机能，都是各有所司，这一切都应予以均衡的运用，以便有正常的发育，幷保持健康的元气。在这有生命的机体内之每一器官，都各有其当作之工，正如一部机器，每个机轮都要活动作工一样。身体的各部机能都有相互的关系，幷且都需要操练，方能有适当的发展。--教会证言卷三原文第310面
第五十二章 保持健康的本分
当我看见这么多身体软弱的，这么多卧病在床的，这么多短命的传道人，就心里疼痛，因为他们都曾在上帝的圣工上负过责任，幷且都是尽心作工的人。当他们知道自己必须放下所爱的工作时，心中所有的难言之痛，比疾病的痛苦，或是死亡的念头更为沉痛。
我们的天父幷不愿人类受到痛苦及忧伤。他不是疾病死亡的创作者；而是生命的根源。他愿意人活着；幷切望人要遵守那生命及健康之律，而得以生存。
凡接受现代真理及因此而成圣的人，必迫切希望在自己的生活及品格上，显出真理来。他们心中深望别人也能因此得见真光，幷从而得享其乐。当那忠实的守望者带着宝贵的种子出发，在各水边撒种，流泪祈祷之时，压在心头上工作的担子是极其繁重的。他心灵深处受了扰动，因此难以继续的保持紧张而不致身心憔悴，精力早衰。每次的讲道都需要力量及效能。幷且需要从上帝圣言的府库中，时时重新取出一批新旧的材料来，好使听众能得到生命及能力。然而上帝幷不要你们这样过于精疲力竭，以致你们的工作没有新精神及生命了。
凡常常劳心的人，无论是研究或讲道，都需要休息及变换。热心读书的学生因为经常用脑过度，往往忽略体力运动；结果身体衰弱，智力也就受限制了。这样，学生就不能作成他若善用精力所能完成的工作。
传道人若是聪明的作工，使身心都有适当的运用，他就不致如此易为疾病所累了。我们的传道人若能安排每日有几小时的户外劳作，幷且觉得毫无拘束的这样作，这对于他们实在是一种幸福；而且能使他们更有效的克尽其职。若是他们没有时间完全放松心身，则不妨在用手作工之时，同时从事计划及祈祷，这样，他再转回到传道工作时，身体及精神便都清爽焕发了。
有些本会的传道人觉得每天必须作些工，方能向区会报告。因为他们想这样作，结果其工作往往成为软弱及无效。他们应当有休息的时间，完全放下繁重的工作。然而这些还是不能代替每日的体力操作。
弟兄们，你们若用时间修理庭园，从而得到那使全身循序活动所需要的操练，也就是为上帝作工，如同主持聚会一样。上帝是我们的父；他爱我们，也不要他的仆人滥用自己的身体。
还有一个能使人生病及工作无效的缘故，就是消化不良。人若是滥用消化器官，头脑就不能作其最好的工作。许多人匆促的吃多样的食物，就使肠胃变成战场，头脑也因此纷乱不清了。采用不卫生的食物，和即使是卫生的食物而吃得过多，同样都是应当避免的。
许多人不顾健康的规律，随时吃东西，这样就使头脑昏暗。象这样放纵坏习惯，及不注意上帝对这些事所发之教训的人，又怎能盼望蒙上帝的恩照呢?
弟兄们哪，现今岂不是你们应当在这些自私纵欲之事上悔改的时候么?“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人；你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:24-27）
营养不足
你们无论如何，不可以为自己有本分过着一种营养不足之生活。应当自己学习该吃什么，哪几种食物最能滋补身体，然后顺从良心及理性的指导而行。在进食的时候，应当丢开挂虑操心的思想。不可急促，乃要慢慢的怀着愉快的心情吃，幷满心感谢上帝所赏赐的这一切福惠。饭后也不可立刻就用脑工作。运动要适度，让肠胃有一段时间开始作消化的工作。
这些幷不是无关紧要的小事。我们若是要将健康的精力与正常的精神，贡献在不同的工作部门上，那就必须注意这些事。工作的情形及效力如何，大都有赖于工人的身体情形如何而定。许多的委员会及其他议事会都因赴会的人消化不良，以至会议带有沉闷不欢的情调。因为传道人的消化不良，使许多所讲的道理也蒙上了暗影。
健康乃是无价之宝，其与良心及宗教的关系，比许多人所体会到的更为深切。健康与人的才能也大有关系。每位传道人应当觉得，他若要为羊群作忠心的看守者，就必须好好保持自己一切的精力，以便能作最优良的服务。
本会职工，应当实行自己所知健康与生活的规律。当阅读这类题目的最佳著作，幷要诚心遵行理性所告诉你们的真理。
主已经显给我看，有许多人将因卫生改良的切实感化而脱离了身体，精神，及道德上的堕落。将来必有关于健康的演说要发表；卫生的书报也要大量出版。卫生改良运动的原理，必受欢迎，有许多的人，……要一步一步的前进，接受这现代的特别真理。--教会证言卷六原文第378-379面
第五十三章 工作过度的危险
当使徒们第一次出去布道回来时，救主对他们的吩咐是，“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”（可6:31）他们曾全心竭力为民众服务，身体及精神的力量消耗殆尽，因此理当休息一下。
今日基督对为他作工的人正如对他门徒一般，确切的说出同情的话。他向精疲力竭的人说，“你们来……歇一歇。”人常常过度竭力奋兴作工，即使是为人的灵性服务，仍是不智之举；因为这样行，不但会忽略自身敬虔的事，也使灵力智力体力过于劳悴。虽然基督的仆人需要克己自制，幷且必须牺牲；但上帝也要人人都研究健康律，幷在为他作工之时运用理性，以保持主所赐的生命。
耶稣虽然能行神迹，他也曾授权门徒行神迹，但他还是指导其困乏的仆人，回到乡间去歇息。当他说到庄稼多工人少之时，他幷没有劝勉门徒必须时刻不停的劳碌，只是说，“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”（太9:38）上帝已照各人的才干，派定他的工作；他不愿只有少数的人肩负重责，而其他的人却没有负担，也不为别人操劳。
基督的仆人不可不关心自己的健康。人不可操劳到精疲力竭的地步，以致不能作后来的工作。不可试将两天的工作放在一天去作。其结果，必发现凡谨慎聪明工作的人，其所成就的工，幷不比过度使用体力心力而不留力量以备在需要之时使用的人所成就的工更少。
上帝的工作是普及全球的；这工作需要我们所有力量才干的每一分毫。为主工作的人为见到田地里的庄稼已熟，可以收割了，便有出力过度工作的危险；其实主幷不需要人这样。主的仆人只要尽其所能的作工，然后他们就可以说，庄稼固然多，工人实在少；然而上帝“知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14）
各处都有人在饮食上不节制，在工作上不节制，幷且几乎在凡事上都不节制。凡竭力想在定时内作成定量工作的，到了觉得理当休息之时，仍然继续作工，这样的人绝不能得益。他们乃是在消耗将来所需要的力量。他们这样不小心的使用精力，及至后来要用之时，却因为缺少能力就失败了。体力既然衰竭，心力也就无从应用了。当他们正需要力量之时，他们的资源已耗尽了。
每日有每日当尽的责任及本分，然而不可将明天的工，挤在今日的时间里作。上帝是慈悲而富有怜悯的，他的要求无不合理。他不要我们采取任何有损健康，或减弱心力的行动，他不要我们在压力与紧张之下工作，以致精疲力竭，神经衰弱。
现今的需要就是上帝所拣选的传道人，应当听从那放下工去歇一歇的吩咐。许多宝贵的生命因忽略这个吩咐就丧失了。有些人若是早知道歇息的需要，他们也许在今日还能和我们一同在国内国外推进圣工呢。这些人当年看见田地甚大，需要工人甚急，就觉得自己必须不顾任何代价，往前进行。及至身体提出抗议，他们仍是不顾，反去作加倍的工；结果上帝只好让他们在坟墓里休息，直到末日号筒吹响，呼召义人起来享受永生之时。
何时传道人受了思念的沉重压迫，而且身心双方工作过劳，他就应当离开工作，休息片时，这幷非徒遂私愿，乃是为要准备，以便更好去尽将来的职责。我们有一个极其精敏的仇敌，时刻潜伏在我们的路上，准备趁机利用我们每一有助于其试探奏效的弱点。当我们心思过劳，身体虚弱之时，他便以最厉害的试探，向人逼迫。因此传道人当谨慎善用自己的精力，何时操劳疲倦了，就当离开工作去与耶稣交往。
我这话幷不是对那些生性厌倦工作，又以为自己的负担比谁都重的人说的。不作工的人幷不需要休息。往往有人偷闲惜劳，甚至连分内的责任，也远未尽到。他们口里虽说负担过重，担当不起，其实他们还不明白负担的意义。他们工作的效果必是微弱的。
基督所发的恩言，乃是对凡在他工作上困乏之人所发，而不是对时常惜劳偷闲之人说的。他今日也对那忘记自己，尽心竭力作工，以不能多作为苦，幷热心过度出力的人们说，“你们来……歇一歇。”
凡在上帝手下受训练的人，必须显明与世界和属世的风俗习惯不一致的生活；每人须在明了上帝旨意的事上，有一种个人的经验。他吩咐我们，“你们要休息，要知道我是上帝。”（诗46:10）唯有如此才能得到真正的休息。这也是一切为上帝而作之工的有效准备。在来去匆促的群众中，在紧张的生活动作中，能这样重新振作的人，他的周围必定有光明与和平。这种生命会发出香气，幷显出感化人心的神圣能力。--万事景仰原文第363面。