戴维杀了歌利亚之后，扫罗就留他在身边，不再让他回到他父亲的家去。那时 “乔纳单的心，与戴维的心，深相契合;乔纳单爱戴维，如同爱自己的性命。”（见撒上18－22:） 给拿单与戴维立约，结盟为弟兄，王的儿子“从身上脱下外袍，给了戴维，又将战衣，刀，弓，腰带，都给了他。”戴维被派担负重要的责任，但他依然保持谦恭的风度，因此博得众民的爱戴和王室的喜悦。
“扫罗无论差遣戴维往何处去，他都作事精明;扫罗就立他作战士长。”戴维作事谨慎尽忠，显明有上帝的恩惠与他同在。扫罗有时感觉自己不配执掌以色列的政权，并觉得他若与这一个受耶和华教导的人在一起，则国家的安全可保无虞。扫罗还希望自己与戴维同处，使自己的性命更有保障。戴维既为耶和华所喜爱所保护，那么当扫罗与他一同出去作战时，也就可以得到保护了。
戴维之与扫罗交往，乃是出于上帝的旨意。戴维在朝廷中的地位，使他可以熟悉国事，好为他将来的丰功伟业作准备。这也可以使他得到国人的信任。后来他因扫罗的仇恨而遭的变故和困难，使他感觉自己有全心依靠上帝的必要。至于乔纳单和戴维的友谊，那也是出于上帝的旨意，为要保护这个将来作以色列王的青年。在这一切事上，上帝都在为戴维和以色列民成全他自己的美意。
扫罗与戴维的睦谊并没有维持多久。有一次，扫罗和戴维与非利士人作战回来的时候，“妇女们从以色列各城里出来。欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。”一队歌唱说:“扫罗杀死千千，”另一队就应和说:“戴维杀死万万。”于是嫉妒的恶魔进入了王的心。他因以色列的妇女唱歌时尊荣戴维过于自己，甚是恼怒。他没有克服这嫉妒的情绪，反而显出了品格上的弱点。他说:“将万万归戴维，千千归我;只剩下王位没有给他了。”
扫罗品格上的一个最大缺点，就是他爱受人的称赞。这种特性已经控制了他的行动和思想;每一件事都显明他有喜欢得称赞和自高自大的欲望。他的是非标准完全根据于民众的褒眨。一个人若只知讨人的欢喜而不先求上帝的嘉纳，那是很危险的。扫罗的野心乃是要在人的评判中作第一流人物;所以当妇女们唱歌的时候，王的心中确实感到戴维必要获得民心，并要接替他的王位。
扫罗打开了心门让嫉妒的灵进来，以至使他的心灵中了毒。他虽然领受过先知塞缪尔的教训，知道上帝必成就自己的旨意，而且没有人能加以拦阻;但王却显明自己对上帝的计划和能力，还没有真正的认识。这个以色列的王却拿自己的意见，来反抗无穷上帝的旨意。扫罗还没有学会在他治理以色列国的时候，他必须先正自己的心。他让情感的冲动控制自己的判断力，直到他陷入了疯狂的状态中。他有时会勃然大怒，随时可以杀害一切胆敢反抗他意旨的人。有时他会从一时的狂怒转到绝望和自暴自弃的境地，心中悔恨不已。
扫罗爱听戴维弹琴，因弹琴时恶魔似乎是被赶走了;但有一天，正当这青年人在他面前侍立，在琴上弹出美妙的音乐，扬声赞美上帝时，扫罗忽然抡枪要刺死这个音乐家。戴维却蒙上帝保护，躲过了那疯狂之王的忿怒，没有受害。
扫罗对戴维的仇恨越来越深了，故多方寻找机会要杀害他;但是扫罗所有反抗耶和华受膏者的种种计划，都不得逞。扫罗让那鼓动他的恶魔完全控制了他;戴维却依靠着那谋事有大略，行事有大能的主。“敬畏耶和华，是智慧的开端;”（箴9:10） 戴维经常祈求上帝的指引，使他可以在上帝面前行为完全。
王不愿自己的对头常在眼前，所以“使戴维离开自己，立他为千夫长，···但以色列和犹大众人，都爱戴维。”百姓很容易看出戴维是有本领的，凡他手中所办理的一切事务，无不精明机智。这个青年人所建议的方针都是明智缜密的，而且实行起来非常稳妥;至于扫罗的见解有时就不甚可靠，他的决断常是不甚高明。
扫罗虽然时常要寻找机会杀害戴维，但同时也惧怕戴维，因为很显然地有耶和华与他同在。戴维无瑕疵的品格引起了王的忿怒;他认为戴维的人生对他无异是一种谴责，因为他的品格与戴维比较起来，就自惭形秽。这种嫉妒的心使扫罗的人生至感苦闷，并使他手下这个青年的性命频危，有朝不保夕之势。这种品格上的恶性在世间不知造成多少祸害啊！那存在扫罗心中的仇恨，也就是激动该隐杀害他兄弟埃布尔的仇恨;因为埃布尔的行为是义的，蒙了上帝的尊重，而他自己的行为却是恶的，耶和华就不能赐福给他。嫉妒实由骄傲而生;人若存这样的心，就必进一步产生仇恨，终至造成报复和凶杀。撒但激动了扫罗的怒气，使他恨恶一个从来没有加害于他的人;在这一件事上，撒但就把自己的真相显露出来了。
王严密地监视着戴维，希望他作出不分皂白或卤莽的事，以便有所借口，好来破坏他的名誉。除非他把那青年置于死地，同时还使自己的恶行在国人面前显著正义，就不能甘心。有一次，扫罗想布置罗网陷害戴维，劝他奋勇与非利士人争战，并许以长公主给他为妻，作为他勇武的报赏。对这个上谕，戴维谦逊地回答说:“我是谁? 我是什么出身?我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢?”结果王自食其言，却把公主嫁了别人。
扫罗的次女米甲爱戴维，因此王就又有机会可以设计害他的对头了。扫罗将米甲许给戴维，要他打败敌人，并以击杀一定数目的敌人为聘礼。“扫罗的意思要使戴维丧在非利士人的手里;”但上帝保护了他的仆人。戴维去作战得胜回来，就作了王的女婿。扫罗的“女儿米甲爱戴维，”王看到自己的计谋反而使他所要杀害的人升高，就越发恼怒。他更相信这就是耶和华所说比他好的人，而且戴维必要接替他在以色列的宝座上作王。于是他就扯下了面具，发出一道命令，叫乔纳单和他的臣仆把他所恨的人处死。
乔纳单既发现王对戴维所怀的心意，就嘱咐戴维隐藏起来;他要求父亲爱惜这个以色列的拯救者的性命。他向王诉说戴维维护国家的声威，保障国家的安全;并提到若是他杀了上帝所用来击败他们仇敌的人，他将要负何等可怕的罪责。于是王的良心发现，心地柔和起来了。“扫罗···指着永生的耶和华起誓，说:我必不杀他。” 乔纳单就带戴维来见扫罗，他就象过去一样，仍旧侍立在王面前。
以色列人又与非利士人争战，戴维就带兵前去攻击他们的仇敌。希伯来人得了极大的胜利，全国的百姓无不称赞戴维的机智的英勇。这事又惹起了扫罗先前恶毒的心。正当这青年人在王面前奏乐，王宫里洋溢着和谐的乐声时，扫罗怒不可遏，就向戴维投枪，想要把这个音乐家刺穿，钉在墙上;但耶和华的使者把这致命的武器拔转了方向。戴维幸免于死，便逃到家里。扫罗却派探子去守候，等到第二天清早他出来的时候，结果他的性命。
米甲把她父亲的意向告诉了戴维并劝他速速逃命，于是把他从窗户里缒下去，这样就让戴维逃跑了。他逃往拉玛塞缪尔那里去，先知不怕王怒，收留了这个逃亡的人。塞缪尔的家是一个和平的所在，与王宫里的情形恰恰相反。耶和华所尊荣的仆人就在这里的山间进行他的工作。有一班先见与他在一起，他们孜孜不倦地研究上帝的旨意，并恭聆塞缪尔口中的教训。戴维在这里从以色列的教师所学得的教训是宝贵的。戴维相信扫罗总不至于命令他的军队侵入这神圣的地区;但同时这心地昏昧肆无忌惮的王，又似乎不把任何地带看为神圣不可侵犯的。结果，戴维与塞缪尔在一处的消息引起了王的嫉妒;扫罗惟恐这为全以色列人所景仰的上帝的先知塞缪尔会支持他的对头戴维，并帮助他成功。王既知道戴维的去向，就派臣仆把他带到基比亚来，打算在那里实行杀害他的计划。
使者去了，打算捉拿戴维;但有一位比扫罗更大的主控制了他们。他们遇到人眼所看不见的天使，正如巴兰要去咒诅以色列人时，在路上遇见的天使一样。他们就受感说话，预言将来所要发生的事，并颂扬耶和华的荣耀和威严。这样，上帝控制了人的怒气，并显出他的能力来遏止邪恶，同时他也差遣护卫的天使围绕着他的仆人。
扫罗正在急切地等待着戴维落在他的手里，这消息传到他耳中了;他没有因此而感到上帝的谴责，反而更为愤怒，再差遣一批臣仆去。这些人也被上帝的灵所制伏了，并与第一批人一同受感说预言。王又派第三批使者去;但他们一来到先知们中间，上帝的灵便降在他们身上，他们也受感说预言了。于是扫罗决定要自己前往，因为那时他凶暴的仇恨心已经抑制不住了。他决定不再等候机会刺杀戴维;他要一直找到戴维，亲手把他杀死，后果如何也在所不计了。
但上帝的一个天使在路上迎见扫罗，约束了他。上帝的灵用权能管住他，他就一面向前走，一面祈祷上帝，一面讲预言唱圣诗。他预言到弥赛亚来作世人之救赎主的事。当他来到拉玛先知的家中时，他就脱下那表示他品位的外袍，整天整夜在上帝圣灵的影响之下，躺卧在塞缪尔和他的学生们面前。百姓麇集来观看这希奇的事件，于是王的这个经历就传遍远近各地。这样，在他作王的末年，以色列有一句俗语说: “扫罗也列在先知中么?”
逼迫人者的图谋又失败了。他向戴维保证，此后必言归于好，但是戴维不敢相信王已诚心悔改。惟恐王的性情反复无常，一如从前，于是他乘机逃跑了。戴维心内伤痛，渴望再见他的好友乔纳单一面。他自觉无辜，所以找到王的儿子，向他提出最动人的问题说:“我作了什么?有什么罪孽呢?在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢?”乔纳单相信他父亲已经改变了主张，不再立意寻索戴维的命。所以乔纳单回答他说:“断然不是;你必不至死;我父作事，无论大小，没有不叫我知道的; 怎么独有这事隐瞒我呢?决不如此。”在上帝能力的非常显示之后，乔纳单不能相信他父亲还会伤害戴维，因为这样就显明他是悖逆上帝了。可是戴维还不能放心。他极恳切的对乔纳单说:“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”
以色列人每逢月朔举行一次神圣的宴会。这次月朔正好是戴维和乔纳单会面的次日。按着习惯，这两个青年人都应在这一天和王一同赴席;但戴维不敢去，所以他们决定他先到伯利恒去访问他的哥哥们。回来就隐藏在离宴会不远的田野里，三天不在王的席上露面;乔纳单就要注意扫罗的反应如何。如果扫罗问耶西的儿子在何处，乔纳单就要说他已经回家去参加他父家的年祭了。如果王没有怒意，只回答说“好，” 那就说明戴维回到王廷是没有危险的。但如果王因他缺席而发怒，那就决定戴维必须逃命。
第一天坐席的时候，王没有询问戴维缺席的事;但第二天，戴维的座位还是空设，他就询问说:“耶西的儿子为何昨日今日，没有来吃饭呢?乔纳单回答扫罗说，戴维切求我容他往伯利恒去;他说，求你容我去;因为我家在城里有献祭的事;我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄;所以戴维没有赴王的席。”扫罗听见这话，就怒不可遏。他说，只要戴维活着，乔纳单就不能登以色列的王位;于是他吩咐人，立时去捉拿戴维，把他处死。这时候乔纳单再为他的朋友代求说:“他为什么该死呢?他作了什么呢?”这个请求令王象着了魔似的发怒了，这时他把要用来刺死戴维的枪投向自己的儿子了。
王子忧愤交集地离开王前，不再赴席。他的心都给愁苦挫折尽了，他在约定的时候，到戴维等候听取王对他所怀之意念的地点去。他们彼此伏在颈项上恸哭。王狠毒的心已经在这两个青年身上投下了阴影，他们忧苦非常，莫可言宣。当他们分手各奔前程时，乔纳单最后才向戴维说:“我们二人曾指着耶和华的名起誓，说:愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远;如今你平平安安的去吧。”
王的儿子回基比亚去，戴维则急忙往一个相离只有几里路的城挪伯去。这城也是属于便雅悯支派的。那时，会幕已经从示罗挪到这里，有大祭司亚希米勒在此供职。戴维除了到上帝的仆人那里之外，不知道逃往何处避难才好。祭司见戴维独自匆匆而来，面上又现出焦急忧愁的样子，就甚为惊奇。并问他为何到这里来。这个青年人恐被人发觉，就在窘迫之中采用欺诈手段了。戴维告诉祭司说，他奉王的差派，出来办一件机密而非常紧急的事。这就显明他缺少对上帝的信赖。他犯这罪的结果，竟使大祭司因而丧命。如果他清楚地说明事的原委，亚希米勒就可以知道应采取什么步骤来保全自己的性命。上帝要他的子民一贯以诚实为特征，即使在最大的危险之中也该如此。戴维要求祭司给他五个饼。当时祭司那里除了圣饼之外，没有别的食物，但戴维除去了他的顾虑，取了圣饼充饥。
这时有一个新的危险发生。扫罗的司牧长以东人多益，已经信奉希伯来人的上帝，这时正在敬拜上帝的地方还愿。戴维一见这人，就决定要赶紧到别处去躲避，并决定必须预备武器，以便在必要时可用以自卫。他向亚希米勒要一把刀。亚希米勒告诉他，除了有歌利亚的刀放在会幕里作为陈列品之外，再没有别的武器，戴维回答说:“这刀没有可比的;求你给我。”从前他曾用这把刀杀死非利士的大将，如今再拿到手里，他的勇气就振作起来了。
戴维逃到迦特王亚吉那里;他觉得住在以色列的仇敌当中，比住在扫罗的领土之内还安全呢。但是有人告诉亚吉说，戴维就是那多年前杀死非利士大将的人;于是这个想要在以色列的仇敌中间避难的人，忽然发觉自己是处在极大的危险之中。他就假装疯癫来欺骗他的仇敌，结果就逃走了。
戴维的第一个错误，是在挪伯没有依靠上帝，第二个错误，是欺骗亚吉。戴维过去曾显示品格上的优美，他的德行曾博得百姓的爱戴;但当试炼临到他身上时，信心就动摇起来，肉身的软弱也暴露出来了;他竟怀疑每一个人都是奸细，都是密探。从前戴维在一次极大危机之中，曾以纯一的信心仰望上帝，杀败非利士的巨人。那时，他能相信上帝，并奉他的名出去作战。但当他被追捕受逼迫时，困惑和苦难的乌云几乎把天父的面都遮蔽了。
但是戴维的这个经历乃是要教训他学习智能;使他觉悟自己的软弱，和经常依靠上帝的必要。当圣灵临到忧郁而绝望的人心中时，他美妙的感化力是何等地宝贵啊！他使灰心的人得到鼓舞，衰弱的人得到力量，耶和华受试炼的仆人得到勇气和帮助。上帝是多么柔和地对待犯错的人啊！当我们被重大的忧患压倒时，他在我们的苦难中显明他的忍耐和慈爱，我们的上帝真是应当赞颂的。
上帝儿女的每一次失败，都是因为缺少信心。当幽暗笼罩着我们的心灵时，当我们需要光明和指导时，我们必须向上仰望;在黑云之上总是有光明的。戴维原不该片时离开上帝。他很有依靠他的理由，他是耶和华的受膏者，他过去在危险之中，也曾蒙上帝天使的保护;他曾经满有胆量，行了惊人的事;如果他不注意自己所处的困难境地，只思念上帝的大能和威严，即使是在死亡的阴影之下，他也可以安心的;他很可以笃信不疑地重述耶和华的应许说:“大山可以挪开，小山可以迁移;但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”（赛54:10）
戴维在犹大的山中找到了一个躲避扫罗追逐的所在。他逃到亚杜兰洞，这是一夫当关万夫莫开的好地方。“他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。”戴维的家人自觉没有保障，因为扫罗无理的疑心，随时会因为他们和戴维的关系而株连他们。他们此时已经知道－－这也是以色列人所共知的，－－上帝已拣选戴维作他百姓将来的王，这时他虽然还是偏僻山洞中的一个逃亡者，他们相信与他在一起，比在一个嫉妒成性之王的疯狂政权下安全多了。
戴维全家一心一意地团聚在亚杜兰的洞里。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”（诗133:1） 当耶西的儿子唱这一首诗的时候，他一面唱诗，一面弹琴，其曲调是何等的美妙啊！他从前曾尝过哥哥们不信任他的痛苦，如今有和谐的气氛代替过去不和协的精神，就使这游子心中充满了喜乐。诗篇第五十七篇就是戴维在这里写的。
不久，有一些愿望躲避扫罗王严酷手段的人，也来加入了戴维的队伍。有许多人对以色列王已经失去了信任，因为他们看出耶和华的灵不再领导他了。“凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，都聚集到戴维那里;戴维就作他们的头目;跟随他的约有四百人。”在这里，戴维有他自己的一个小天下，其中是秩序井然，纪律严明。但就是在这山间隐退之处，他仍感觉不甚安全;因为他常看到一些迹象，知道王并没有放弃杀害他的计划。
他在摩押王那里为他的父母安排了一个避难所;后来他得耶和华先知的警告，就从他隐藏的地方逃到哈列的树林。戴维的经历并非不必要或没有效果的。上帝正在给他一种锻炼，使他有资格作一个公义慈爱的王和英明的将帅。在他带领这一班逃亡的人时，他就得到了准备，使他有资格担任扫罗的工作，因扫罗好杀成性，昏昧疏忽，已完全不配担任了。人一偏离了上帝的领导，就不可能保持那使他凭公义和审慎行事的镇定与智慧。世上再没有什么丧心病狂的事，比随从人的智慧而不受上帝智慧的引导，更为可怕，更无希望的了。
扫罗曾准备在亚杜兰洞设计捉拿戴维，及至他发现戴维已经离开这个藏匿的所在，他就大大震怒。戴维的脱逃，对扫罗的确是一件奥妙莫测的事。他想自己营中必有奸细，把他的动态和计划告诉了耶西的儿子。
扫罗向他的臣仆肯定的说，必是有人结党反对他，于是他用丰厚的赏赐和尊荣的地位来收买他们，要他们说明百姓中究竟有谁与戴维勾结。以东人多益起来告发了。他为野心和贪欲所动，又因祭司曾责备过他的罪而怀恨在心，所以这次就报告了戴维去见亚希米勒的事;他故意歪曲事实，鼓动扫罗，使他对上帝的仆人发生恶感。邪恶之口所出的言语，是从地狱里点着的火，激起了扫罗心中恶劣的情绪。扫罗便大怒如狂，宣布祭司的全家都该处死。这可怕的命令立即执行了。不但亚希米勒本人，连他父家的人，－－“穿细麻布以弗得的八十五人，”－－都在王的命令之下，被嗜杀成性的多益杀死了。
扫罗“又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴，尽都杀灭。”这是扫罗在撒但的控制之下所能作到的。当上帝告诉他亚玛力人业已经恶贯满盈，并吩咐他把他们全然杀灭时，他倒自以为太慈悲了，不愿执行上帝的判决，而怜惜了一些当灭之物;如今他没有上帝的命令，反而受了撒但的引领，竟杀害了耶和华的祭司，使挪伯的居民全都遭到灭亡。这就是不肯接受上帝引领的人所表现的悖谬心地。
这一件事，使全以色列人惊惶不已。这一次暴行的主动者乃是他们所拣选的王; 而他的行为，也不过是效法一般不敬畏上帝的列国的君王作风。约柜固然仍在他们中间;但他们所求问的祭司都已死在刀下。以后要发生什么事呢?
在扫罗残杀了耶和华的祭司之后，“亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到戴维那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉戴维。戴维对亚比亚他说:那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗;你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕;因为寻索你命的，就是寻索我的命;你在我这里，可得保全。”（见撒上22:20－23;又23－27:）
戴维正被扫罗王所追逐，所以找不到一个平安稳妥的地方。他那一群勇敢的人救了基伊拉城，免受非利士人的抢掠;但即使在他们所拯救的人中间，他们还是得不到安全的。他们就从基伊拉退到西弗的旷野去了。
这时，正当戴维的前途没有多少光明的时候，乔纳单访知他隐匿的地方，就特来探望。这个意想不到的拜访使戴维无任欢迎。这两个朋友见面畅叙别情的时机，真是一刻千金。他们述说自己别后的事，乔纳单便坚固戴维的心，说:“不要惧怕;我父扫罗的手，必不加害于你;你必作以色列的王，我也作你的宰相;这事我父扫罗知道了。”他们彼此谈论上帝对待戴维的奇妙作为，这个被追逐的逃亡者得了很大的鼓励。“于是二人在耶和华面前立约;戴维仍住在树林里，乔纳单回家去了。”
戴维在乔纳单来访后，就用赞美的诗歌勉励自己，他一面唱诗一面弹琴，只听他唱道:
“我是投靠耶和华;
你们怎么对我说，
你当象鸟飞往你的山去?
看哪，恶人变弓，
把箭搭在弦上，
要在暗中射那心里正直的人。
根基若毁坏，
义人还能作什么呢?
耶和华在他的圣殿里;
耶和华的宝座在天上;
他的慧眼察看世人。
耶和华试验义人;
惟有恶人和喜爱强暴的人他心里恨恶。”
（诗11:1－5）
戴维从基伊拉来到西弗的旷野时，西弗人到基比亚去见扫罗，说他们知道戴维藏匿的地方，并说他们能引领王到他的躲避之处。可是戴维得知他们的意图，就转移了阵地，到玛云和死海间的山中避难。
又有人告诉扫罗说:“戴维在隐基底的旷野。扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的盘石去，寻索戴维和跟随他的人。”跟随戴维的只有六百人，扫罗则带着兵士三千来捉拿他。耶西的儿子和跟从他的人就在一个隐僻的洞里，等候上帝指示他们应该怎样行。扫罗在山上追赶的时候，他恰巧单独进了戴维和跟随他的人所藏匿的洞里。戴维的人看见了，就催迫他们的首领把扫罗杀死。他们认为此时王落到他们的掌握之中，这乃是上帝亲自把仇敌交在他们手中的凭据，所以他们可以杀他。戴维受了试探，也赞同这个意见;可是他的良心对他说:“不可伸手害···耶和华的受膏者。”
跟从戴维的人仍然不愿意放过扫罗，他们用上帝的话提醒他们的首领说:“我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他，如今时候到了;戴维就起来，悄悄的割下扫罗外袍的衣襟。”随后他心中还深深自责，因为他竟损坏了王的衣服。
扫罗起来，从洞中出去继续寻索戴维，忽然听见有声音震耳，说:“我主，我王。”他转身要看是谁在叫他，孰料就是耶西的儿子，就是他所久欲拿获杀害的人。戴维屈身向王下拜，承认他为他的主。又向扫罗说:“你为何听信人的谗言，说，戴维想要害你呢?今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里;有人叫我杀你，我却爱惜你，说，我不敢伸手害我的主;因为他是耶和华的受膏者。我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中;我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你; 你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。”
扫罗听了戴维的这些话，就深觉羞愧;他不能不承认戴维的话句句都是确实的。他大受感动，看出自己曾怎样完全落到他所寻索之人的掌握之中。戴维清白无辜，光明正大地站在他面前;扫罗便温柔地对他说:“我儿戴维，这是你的声音么?就放声大哭。”然后对戴维说:“你比我公义;因为你以善待我，我却以恶待你。···人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事的去呢?愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。我也知道你必要作王;以色列的国，必坚立在你手里。”戴维与扫罗立约，如果这事真正实现的话，他必恩待扫罗的家，而不灭没他的名了。
戴维深知扫罗过去的作风，故不敢相信王所说保证的话，也不希望他的悔改能以持久。所以扫罗回家之后，戴维仍住在山寨里。
凡屈服于撒但权势之下的人，对上帝仆人所怀的仇恨心理或许会改变为谅解和友好。但这些改变往往是不会持久的。每当心怀邪恶之人说了坏话，作了坏事，破坏耶和华的仆人之后，他们有时倒会深深觉悟自己的错误。耶和华的灵与他们相争，他们就在上帝和他们所要破坏其影响的人面前自卑认错，他们也许就会改变对待那些人的作风。但当他们再度打开心门接受那恶者的怂恿时，过去的猜疑和仇恨就都死灰复燃了;就转去从事他们所曾一度悔改而放弃的工作。他们就再以最恶毒的方式，说许多坏话来控告并诬蔑先前所讨好求和的人。撒但能更有力的利用这样的人，比他们没有采取这步骤之前更为有力，因为他们已经背弃了更大的亮光。
“塞缪尔死了;以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里。”以色列全国以塞缪尔的死为一个无可补偿的损失。一个伟大而良善的先知，一个卓越的士师已经死了，百姓的悲伤是深切而真挚的。塞缪尔从幼年时起，一向以正直的心灵行在以色列人面前;虽然百姓承认扫罗是他们的王，但塞缪尔所发的影响却比他有力多了，因为塞缪尔的一生是忠实，顺从，而虔诚的。经上说:他“平生作以色列的士师。”
百姓将扫罗的行为与塞缪尔作了比较之后，就看出自己要求立一个王和周围列国一样，真是铸成何等的大错。许多人看到那弥漫于社会间的没有信仰，不敬上帝的风气极其不安。他们王的榜样已发出广泛的影响，所以以色列人真应当为耶和华的先知塞缪尔之死而哀悼。
国家已经丧失了先知学校的校长和创办人;但损失还不止此。百姓还丧失了他们在大患难中常去请求帮助的导师，－－丧失了经常在上帝面前为百姓代求最大利益的一位。塞缪尔的代祷使百姓感到安全;因为“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5:16） 如今百姓觉得上帝已经丢弃了他们。他们的王似乎比一个疯人好不了多少。公义已经曲枉，秩序已经紊乱了。
正当国家纲纪因内乱而摇摇欲坠，全国极需要塞缪尔稳健敬虔的指导的时候，上帝却叫他这个年迈的仆人安息了。当百姓看到先知静穆的安葬之地，并忆起自己拒绝他作首领的愚妄，不禁悔恨不已;因为先知曾与上天有那么密切的联络，似乎他把全以色列都与耶和华的宝座衔接起来了。那教导他们敬爱并顺从上帝的乃是塞缪尔;如今他既死了，百姓就觉得自己只好听凭一个与撒但联合的君王摆布了;这个王必定会使他们与上帝和天庭隔绝的。
戴维虽未能参加塞缪尔的葬礼，可是他亲切地深深为他悲哀，如同一个孝敬的儿子痛失慈父一般。他知道塞缪尔一死，扫罗的行为就又少了一种拘束，所以这时他觉得比塞缪尔在世时更不安全了。正当扫罗忙于哀悼塞缪尔时，戴维就乘机去寻找一个比较更安全的地点;结果他们到了巴兰旷野，诗篇第一百二十和一百二十一篇就是他在这里写成的。他在这荒凉的旷野里，一面悲悼先知的死，一面想到国王扫罗还是他的仇敌，就唱出以下的诗歌:－－
“我的帮助从造天地的耶和华而来。
他必不叫你的脚摇动;
保护你的必不打盹。
保护以色列的，
也不打盹，也不睡觉。···
耶和华要保护你，免受一切的灾害;
他要保护你的性命。
你出你入，耶和华要保护你，
从今时直到永远。”（诗121:2－8）
当戴维和跟随他的人在巴兰旷野的时候，他们保护了拿八的牛群，羊群，脱离匪徒的蹂躏。这拿八是迦勒的后裔，是那一带地方的富户，可是他的品格却是鄙陋而吝啬的。
这时正值剪羊毛的季节，是一个款待人的时候。戴维和他的从者非常缺少食粮; 于是耶西的儿子按着当时的风俗，打发十个仆人到拿八那里，提自己主人的名，问他安:又吩咐他们说:“要对那富户如此说，愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。现在我听说有人为你剪羊毛;你的牧人在迦密（按这不是迦密山，乃是犹大地靠近山城马云的一个地方。）的时候，和我们在一起，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。可以问你的仆人，他们必告诉你;所以愿我的仆人在你眼前蒙恩;因为是在好日子来的;求你随手取点赐与仆人，和你儿子戴维。”
戴维和随从他的人曾象一道墙垣一样，保护了拿八的牧人和他的羊群;如今他们要求这个财主从他丰富的财物中拿出一点来，帮助他们这些曾经为他服务的人。戴维和他的从者原可以从拿八的羊群牛群中随意取用，可是他们没有这样作。他们都是行事诚实的，但他们对拿八的帮助，结果是徒劳了。拿八给戴维的回答，就显出了他的品格如何。他说:“戴维是谁?耶西的儿子是谁?近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食，和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢?”
当仆人空手回来把这一切的经过告诉戴维时，他就怒气填膺。于是吩咐从者准备动武;因为他决意去惩罚那拒绝他合理要求，而同时还要侮辱人的人。这出于感情冲动的行为，正与扫罗的本性一样，而不像是戴维的作风。耶西的儿子还要在苦难的学校中，学习忍耐的教训呢。
拿八遣去戴维的仆人之后，拿八的一个仆人急忙到拿八的妻亚比该那里，把这一切事都告诉了她，说:“戴维从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好;我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好;不然，祸患定要临到我主人，和他全家。”
亚比该没有和他丈夫商量，也没有把自己的意向告诉他，就急忙预备了充足的食粮驮在驴上，吩咐仆人在前头走，她自己也起身去迎接戴维和他的从者。她在一个山峡里遇见了他们。“亚比该见戴维，便急忙下驴，在戴维面前脸伏于地，叩拜。俯伏在戴维的脚前，说:我主啊，愿这罪归我，求你容婢女向你进言。”亚比该向戴维说话非常恭敬，如同对君王说话一样。拿八曾辱骂他们说:“戴维是谁?”但亚比该却称他为“我主。”她想用和蔼的话语平息戴维的怒气，为她的丈夫求情。亚比该没有一点的夸张或骄傲，而满有上帝的智慧和爱心，显明她对自己家庭的爱护;她又使戴维清楚她丈夫暴躁的行为，并不是蓄意的侮辱，不过单单从他不良和自私的性情爆发出来的而已。
“我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，说，愿你的仇敌，和谋害你的人，都象拿八一样。”亚比该没有把这次劝阻戴维的功劳归给自己，却将尊荣和赞美归给上帝。于是她拿出丰厚的礼物献给跟随戴维之人作为“平安祭;”她仍然再三提出恳求，好象她自己是惹恼他们首领的人。
她说:“求你饶恕婢女的罪过;耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战;并且在你平生的日子，查不出有什么过来。”亚比该暗示戴维所应采取的步骤。他应当为耶和华争战。他不可因自己受亏而报仇;虽然有人逼迫他，看他为一个叛徒，他也不可采取报复的手段，她接着说:“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的上帝那里蒙保护，如包裹宝器一样;···到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候求你纪念婢女。”
这些话，只有一个具有从上头来的智慧的人才说得出来。亚比该的虔诚象一朵芬芳的鲜花，不知不觉地在她的姿容，言语，和行动上发出馨香之气。有上帝儿子的灵住在她心中。她的言语温柔合宜，并满有仁爱和平，发出一种属于天上的影响。于是戴维心中涌现了更和善的情绪;他一想起他粗鲁的行为所可能引起的后果，不禁恐惧战兢起来。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”（太5:9） 惟愿世上多有些象这个以色列的妇女一样的人，用灵巧的机智和稳健的言语，来平息怒气，劝阻暴行，止息大恶。
一个献身的基督化人生是经常发出光明，安慰，与和平的。它的特点乃是纯洁，机智，淳朴，和有效用。它被无私的爱所控制，使它的影响也成为圣洁。它充满基督的精神，使人无论走到何处，都留下光明的踪迹。亚比该是一个聪明的督责者和劝戒者。戴维的愤怒在她的说理与感化的能力之下完全消散了。他已觉悟到自己所采取行动的不智，看出自己已丧失了自制的能力。
于是他以谦卑的心领受了责备，这精神正符合他自己的言论:“任凭义人击打我，这算为仁慈;任凭他责备我，这算为头上的膏油。”（诗141:5） 戴维对亚比该凭正义的劝诫非常感谢，并为她祝福。许多人受了谴责之后，认为自己能领受责备而不暴躁，已经是很好的表现;但有多少人能以感激之心领受责备，并为那些想要救他们脱离恶行的人祝福呢?
亚比该回去之后，看见拿八大张筵宴，和客人放纵狂饮。到第二天，她才把自己会见戴维的一切经过，告诉她的丈夫。拿八原是个怯懦成性的人;当他看出自己的愚妄几乎使自己丧命时，就吓得如同瘫痪了一样。他惟恐戴维将来还要报复，所以心中非常惊慌，以至魂飞魄散，失去知觉。过了十天他就死了。原来上帝所赐给他的生命，向来就是世上的祸害。在他的宴乐狂欢之中，上帝已经告诉他，正如在比喻中对那财主所说的话:“今夜必要你的灵魂。”（路12:20）
后来戴维娶了亚比该为妻。他已经有了一个妻子;可是当时列国的风俗令他的见解模糊了，也影响了他的行动。虽是伟大而善良的人，也会时常随从世人的习俗而犯错误。戴维在他的一生中饱尝了多妻的痛苦。
塞缪尔死后，戴维得享了几个月的太平日子。他又往西弗的旷野去;可是这些仇敌想要讨王的欢喜，就去把戴维藏匿的地方告诉他。这个消息把扫罗心中一时沈寂了的仇恨又唤起了。他就传集他的士兵，带领着他们去追踪戴维。但是有人探得了扫罗再来追寻的消息，就去告诉耶西的儿子;于是戴维带几个人出去探索敌营的所在地。这是在夜间，他们小心地前进，到了扫罗安营的地方，他们看见王和他从者的帐棚。当时他们并没有被人发觉;因为全营都睡熟了。戴维叫他的友伴跟他一直到敌人营中去，他说:“谁同我下到扫罗营里去?”亚比筛立时回答说:“我同你下去。”
戴维和他的从者在山岭的阴影之下，踏进了仇敌的营中。当他们正在查点仇敌人数的时候，忽然到了熟睡着的扫罗身边，他的枪插在地上，水瓶也在他头旁。元帅押尼珥睡在他旁边，兵士则围着他们睡在四周，都睡得毫无知觉了。亚比筛就举起枪来对戴维说:“现在上帝将你的仇敌交在你手里;求你容我拿枪将他刺透在地;一刺就成，不用再刺。”他正等待戴维的许可;只听得戴维悄悄地对他说:“不可害死他; 有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?···我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者;现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。戴维从扫罗的头旁，拿了枪和水瓶;二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有醒起，都睡着了;因为耶和华使他们沉沉的睡了。”可见耶和华使最强壮的人无力，使最智慧的人失策，使最警觉的人徒劳，该是多么容易啊。
当戴维离开营盘，走到安全的地点时，他就站在山顶上大声呼喊众人和押尼珥说:“你不是个勇士么?以色列中谁能比你呢?民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢?你这样是不好的;我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的，因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者;现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。扫罗听出是戴维的声音就说:我儿戴维，这是你的声音么?戴维说:主我的王啊，是我的声音。又说:我作了什么?我手里有什么恶事;我主竟追赶仆人呢?求我主我王听仆人的话。”这时王又口口声声地认罪说:“我有罪了;我儿戴维，你可以回来;因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你;我是胡涂人，大大错了。戴维说:王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。”扫罗虽然已经应许说:“我必不再加害于你，”可是戴维却没有置身于他的势力之下。
戴维又一次重看王的性命，使扫罗心中受了更深刻的印象，并使他更谦卑地承认自己的过错。扫罗因戴维显出这么大的仁爱，甚觉惊奇，并被他所软化了。扫罗临走的时候对戴维说:“我儿戴维，愿你得福;你必作大事，也必得胜。”可是耶西的儿子并不希望王会长久保持这样的心。
戴维觉得没有希望与扫罗和好了。他认为自己终有一日，必要牺牲在王的恶毒之下，所以他决定再到非利士地去避难。他就带着六百个人到迦特王亚吉那里去。
戴维认为扫罗必能达到他杀人的目的，这种结论不是出于上帝的指示。正当扫罗设计杀害他的时候，上帝还是在为戴维坚定国位。虽然在人看来是奥秘莫测的，上帝必实行他的计划。世人不能明白上帝之道;他们只看到表面的事，以为上帝所容许临到他们的种种困难，考验，和试炼，都是与他们不利，而只能令他们败亡的。戴维就是这样看表面上的困难，而没有仰望上帝的应许。他不敢相信自己终能登上王位。长久的试炼已经使他的信心困倦，忍耐耗尽了。
上帝并没有叫戴维到以色列人的死敌非利士人那里去求保护。这一个国家至终必成为他最狠毒的仇敌;而他在困难的时候，竟到他们那里去求帮助。他对扫罗和他的臣仆既失然了信心，就投身于本国敌人的宽怜之下。戴维是一个英勇的将领，并曾显明自己是一个机智而成功的战士;但当他到非利士那里去的时候，他所作的却是直接损害自己的利益。上帝已经指派他在犹大地树立他的旗帜，可是他缺少信心，所以在没有得到上帝的命令时，就放弃了他的岗位。
上帝因戴维的不信受了羞辱。非利士人曾惧怕戴维，比惧怕扫罗和他的军队更甚;而今戴维既投靠于非利士人的保护之下，就把自己百姓的软弱暴露在他们面前了。这样，他就无形中鼓励了这些无情的仇敌去压迫以色列人。戴维曾受膏担负保卫上帝百姓的工作;耶和华不愿他的仆人暴露他百姓的软弱，或不关心他们的福利，因而使恶人得到鼓励。再者，他的同胞也获得一种印象，以为他已经到异邦人中去事奉他们的神了。他的这一个行动就授人以借口误解他的动机，并使许多人对他发生意见。撒但所希望他作的事，他竟被引诱去作了;戴维在非利士人中间避难，就使上帝的仇敌和他百姓的仇敌大为庆幸。虽然戴维没有放弃敬拜上帝的信仰，也没有停止他所献身从事的事业;可是他为个人的安全而牺牲了信靠上帝的心，这样就使上帝要他仆人所具的正直和忠诚的品格失了光彩。
非利士王很优渥地接待戴维。这种热烈的欢迎，一方面是因他钦佩戴维，一方面是因有一个希伯来人来求他保护而自鸣得意。戴维到了亚吉的境内，感觉到不会有人把他出卖给扫罗。所以他就把家属和一切所有的都搬到这里来，跟随他的人也都照样行了;这样看来，他好象是要永远在非利士地安家了。这一切，都使那应许保护这些逃亡者的亚吉非常满意。
戴维要求迁出京都，而在京外的城邑找一个地方居住，王就把洗革拉赐给他为业。戴维看出自己和跟随他的人在拜偶像之人的影响之下，是相当危险的。在一个完全划归他们使用的城中，他们就比留在迦特更有敬拜上帝的自由;因为迦特的异教敬拜，只有时常为他们加添困难和烦恼。
戴维在这偏僻的城中居住时，曾与基述人，基色人，和亚玛力人作战，击杀他们，并没有留下一人给迦特报信。在他从战场回来时，告诉亚吉他是与本族犹大人作战。这种虚假的报告，意味着加强非利士人的威力，因为他们的王说:“戴维使本族以色列人憎恶他;所以他必永远作我的仆人了。”戴维知道上帝的旨意是要灭绝那些异教外邦的民族，他也知道自己是蒙拣选作这种工作的，但他采取欺骗的手段，并不是按着上帝的旨意。
“那时非利士人聚集军旅;要与以色列人打仗。亚吉对戴维说:你当知道，你和跟随你的人，都要随我出战。”戴维无意举手攻击自己的同胞;但他还不知道应取什么步骤，只能等待环境向他指明他的本分。于是他用模凌两可的话回答王说:“仆人所能作的事，王必知道。”亚吉认为这话是应许在即将到来的战事上帮助他，所以答应赐给戴维尊荣，使他在非利士朝廷中居崇高的地位。
戴维对上帝应许的信心虽然有一点动摇，但他仍记得塞缪尔曾膏他作以色列的王。他回想过去上帝所给他击败仇敌的胜利。他记得上帝的怜悯曾如何保护他脱离扫罗的手，所以他决意不辜负这神圣的委托。虽然以色列的王曾经寻索他的性命，但他决不与自己同胞的仇敌联合作战。
以色列人与非利士人又宣战了。“非利士人聚集，来到书念安营，”书念在耶斯列平原的北端;而扫罗和他的军队则安营在这平原南面的基利波山下，离非利士军只有几里路远。从前基甸和他的三百人追赶米甸大军，就是在这平原上。可是从前鼓舞那位以色列的拯救者的精神，和现在激动扫罗的精神却是大不相同的。基甸大有信心，依靠雅各布大能的上帝出去作战;但扫罗却因上帝已经弃绝了他而感觉到孤立无援，没有保障。当他看到非利士的军旅时，“就惧怕，心中发颤。”（见撒上28: 31:）
扫罗听说戴维和他的军队与非利士人在一起，所以他预料耶西的儿子必乘机为过去所受的亏负报仇。于是王困扰极了。原来那使国家临到这么大危险的，乃是他自己那蛮横无理的性情，这性情曾激动他去杀害上帝所拣选的人。当他一心一意的去追赶戴维的时候，他就忽略了国防。非利士人乘着以色列人没有戒备的时候，就侵入了他们的腹地。这样，当撒但怂恿扫罗用全力去搜寻戴维，以便杀害他的时候，这同样恶毒的精神也鼓动了非利士人，来乘机消灭扫罗，并击败上帝的百姓。这个大仇敌现今还是常用这同样的策略。他常鼓动一些不诚心事奉主的人，在教会内部引起嫉妒和纷争，以后他就趁着上帝子民分裂的时候，鼓动他的爪牙来造成他们的败亡。
第二天，扫罗必须与非利士人交锋了。那迫近的浩劫影阴沉沉地笼罩着他;他切望有人帮助，有人指导。他虽求问耶和华，也是徒然。“耶和华却不借梦，或乌陵，或先知，回答他。”凡存着诚实和谦卑的心来到耶和华面前的人，他从来不丢弃他。但他为什么转离扫罗而不回答他呢?－－因为王已经自愿地弃绝一切求问上帝的方法。他业已经拒绝了先知塞缪尔的劝告，他已经驱逐了上帝所拣选的戴维;他又杀害了耶和华的祭司。他既割断了上天所安排的每一种交往的媒介，他还能希望上帝答复他的祈祷么?他既使施恩的圣灵担忧而去;耶和华还能借着梦兆和启示来回答他么? 况且扫罗并没有以谦卑和悔改的心转向上帝。他所要求的并不是赦罪及与上帝和好的恩典，只是求上帝拯救他脱离他的仇敌而已。他自己的顽梗和悖逆已经使他与上帝隔绝。现在惟一的生路就是忏悔改过。但这个骄傲的君王在痛苦绝望之中，竟决意从其它方面求得帮助。
于是扫罗吩咐臣仆说:“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问他。”扫罗原来深知巫术的本质。耶和华曾经明令禁止，凡行使邪术的，都要处以死刑。当塞缪尔在世的时候，扫罗曾命令把一切行巫术的和交鬼的人，尽都处死;如今在绝望的鲁莽之下，他竟求助于他自己所定为可憎之事。
臣仆告诉王说，在隐多珥地方有一个秘密交鬼的妇人。这个妇人已和撒但立约，愿意受他的支配，来实行他的计划;邪恶之君为报答她起见，曾为她行了奇事，并把隐秘的事显示给她。
扫罗夜间改了装束，只带着两个仆人往那妇人的隐匿之处去。唉，可怜啊！以色列的王竟被撒但任意的掳去！还有什么道路，能比那坚执己意，并拒绝圣灵感化的人所选择的路更黑暗呢?还有什么捆绑能较比完全让那凶恶之暴君－－就是他自己来支配更可怕呢?依靠上帝和顺从他的旨意，乃是扫罗作以色列王的必要条件。如果他作王的时候能符合这些条件，他的国位就必稳固，上帝必作他的响导，无所不能者必作他的保障。到此时为止，上帝已经容忍扫罗很久了;虽然他的悖逆和顽梗几乎已经使他心中听不到上帝的声音，但是他还有悔改的机会。可是当他在危险之中转离了上帝，而去向撒但的同盟者要求亮光时，他就把自己与他创造主的最后一点联系割断了;他已经置身于鬼魔权势的控制之下，这权势曾经多年在他的身上发生影响，如今已经把他带到毁灭的边沿了。
扫罗和他的仆人在黑夜里穿过平原，安全地经过非利士人的营盘，攀山越岭到了隐多珥妇人的住处。这交鬼的妇人藏匿于此，秘密进行她邪恶的魔术。扫罗虽然改了装，但他高大的身材和君王的风度，表明他不是一个普通的兵士。这妇人疑惑这个来人或许就是扫罗，而且他所带来的厚礼使她更加猜疑。扫罗要求她说:“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”妇人回答说:“你知道扫罗从国中剪除交鬼的，和行巫术的;你为何陷害我的性命，使我死呢?”于是“扫罗向妇人指着耶和华起誓，说:我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”妇人说:“我为你招谁上来呢?”他回答说:“塞缪尔。”
妇人行使她的巫术之后，她说:“我看见有神从地里上来。···有一个老人上来，身穿长衣。扫罗知道是塞缪尔，就屈身，脸伏于地下拜。”
交鬼的妇人用巫术咒语所招出来的，并非真是上帝的圣先知。塞缪尔决不会出现于那邪恶之灵的巢穴中。那超自然的形象，完全是由撒但的能力所产生的。他很容易装成塞缪尔的样子，正如他在旷野中试探基督时，装成光明的天使一样。
妇人在巫术的魔力之下对王所说的第一句话，乃是“你是扫罗，为什么欺哄我呢?”这样，那冒充先知的恶灵的第一件行动，就是与这个邪恶的妇人作秘密交往，警告她不要受扫罗的欺骗。于是那冒充先知者对扫罗说道:“你为什么搅扰我，招我上来呢?扫罗回答说，我甚窘急，因为非利士人攻击我，上帝也离开我，不再借先知，或梦，回答我;因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
当塞缪尔在世的时候，扫罗曾轻视他的劝告，厌恶他的责备。但如今在困难窘迫之际，他感觉先知的指导乃是他唯一的希望;而且为了要与天上的使者交往，他竟妄想求助于地狱的差役！扫罗已经完全置身于撒但的权势之下;如今，那以人的愁苦和毁灭为唯一喜乐的那恶者，就尽量利用这次的机会来造成这不幸之王的败亡。于是他冒塞缪尔的名传出一道可怕的信息，来回答扫罗痛切的请求，说:－－
“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢?耶和华照他借我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是戴维。因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行。并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。”
扫罗在他一生的悖逆过程中，常受撒但的谄媚和欺骗。那试探者的工作乃是使人轻视罪恶，使违背律法的道路显为安逸可羡，使人心眼昏昧，看不出耶和华的警告和预示。撒但用他蛊惑的能力引诱扫罗自以为义，并反抗塞缪尔的责备和警告。但如今在他穷途末路之时，撒但却反转来打击他，提说他所犯之罪的严重性，告诉他无法得蒙赦免，藉以逼着他走上绝望之路。撒但所用以消灭扫罗的勇气，混淆他的见解，使他绝望而自寻毁灭的方法，真没有什么比这再高明的了。
扫罗因疲倦和饥饿，身体毫无气力;同时他也恐惧惊惶，良心自责。当他听到那可怕的预示时，他就象一株橡树，在暴风雨中摇晃不定，猛然仆倒在地。
那交鬼的妇人大大恐慌起来。以色列的王竟躺在她面前象一个死人一样。如果他真死在她家里的话，那么她将要有怎样的后果呢?她劝扫罗起来吃点食物，又说:她既然冒了性命的危险来满足扫罗的愿望，扫罗就应当屈从她的要求，来保全自己的性命。扫罗的仆人也在旁劝解，最后他答应了，于是妇人急忙预备肥牛犊和无酵饼，拿来摆在他面前。这成何体统！－－在交鬼妇人的山洞里，刚才还在那里发出那注定扫罗遭劫的话，－－在撒但的使者面前，－－这一个上帝所膏的以色列王竟坐下吃饭，准备应付当天性命攸关的战事呢。
在天未破晓之前，扫罗就同仆人回到营里，准备作战。扫罗因求问幽暗之灵，就已经毁灭了自己。他既被绝望的恐怖所压倒，就无力鼓舞部下的士气了。他既与那能力之源隔绝，就无法引领以色列人的心仰望上帝为他们的帮助。这样，那恶者预先所宣称的话就促成它自己的实现了。
在书念的平原和基利波山的斜坡上，以色列的军队和非利士的大军作了一次殊死战。隐多珥山洞中的景象虽然消灭了扫罗王心中一切的希望，但是他仍然冒死为自己的王位和国家作战。然而已徒劳无益了。“以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。”王的三个勇敢的儿子都在他身边阵亡了。敌人的弓箭手紧追着扫罗。他眼看到军兵仆倒在他周围，他的王子被刀所杀。自己也受了伤，既无法再战，又不能逃跑。躲避既不可能，他决意不让自己被非利士人活活捉去，就吩咐拿兵器的人说:“你拔出刀来，将我刺死。”但当那人不肯伸手杀害耶和华的受膏者时，扫罗就自己伏在刀上死了。
以色列的第一个王带着自杀的罪死了。他的一生是失败的，而且羞辱绝望地死去，因为他决意以自己刚愎的意志来反抗上帝的旨意。
战败的信息传到远近各地，全以色列地都恐慌起来了。百姓都弃城逃跑，非利士人就长驱直入，住在其中。扫罗不依靠上帝的统治，几乎使全国都败亡了。
次日，非利士人到战场上去剥取被杀之人的衣服时，发现了扫罗和他三个儿子的尸体。于是，为要增加胜利的光荣起见，他们就割了扫罗的首级，剥了他的军装，于是把血腥的首级和军装送到非利士地，作为战利品，“报信与他们庙里的偶像，和众民。”他的军装最后放在“亚斯他录庙里，”而他的首级则钉在大衮的庙中。这样他们把胜利的光荣归给他们的假神，而耶和华的名就受到羞辱了。
扫罗和他三个儿子的尸体，被拖到靠近约但河，离基利波不远的伯珊城去，用链子悬挂起来，给空中的鸷鸟吃。但基列雅比的勇士念及早年扫罗拯救他们的恩德，所以为表示他们的感激起见，就去抢救了王和王子的尸体，并为他们举行了哀荣的葬礼。他们夜间过了约但河，“将扫罗和他儿子的尸身，从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了;将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。”这样，扫罗四十年前的善行使他在失败和羞辱的黯淡时辰，得有温慈和怜悯的手来埋葬他和他儿子的尸身。
《圣经》记载扫罗访问隐多珥妇人的故事，曾使许多研究《圣经》的人大惑不解。有人认为真有塞缪尔来与扫罗会见;但《圣经》本身提供了充分的论据，足以证明以上的见解是不对的。如果照一班人所说，塞缪尔死后就升到天上去了，那么若不是上帝的能力，则就是撒但的能力，把他从天上招了下来。谁都不能相信撒但有权柄把上帝的圣先知从天上招下来，为一个自暴自弃之妇人的巫术增光。我们也不能相信是上帝吩咐塞缪尔到妇人的洞中去;因为耶和华已经不肯借梦，或乌陵，或先知与扫罗相交。（见撒上28:6） 这些都是上帝亲自指定与人相交的媒介，他决不会不用这些方法，而利用撒但的代理人来传达他的信息。
同时，这信息本身也有充分的凭据证明它的来源。它的目的并不是要引领扫罗悔改，而乃是催逼他趋于败亡;这并不是上帝的工作，而是撒但的工作。再者，《圣经》明说扫罗求问交鬼的妇人这一件事，乃是上帝弃绝他任他灭亡的一个原因。“扫罗死了因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命;又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子戴维。”（代上10:13－14） 这里清楚地说明扫罗求问交鬼的妇人，而没有求问耶和华。他没有与上帝的先知塞缪尔交往;而是借着交鬼的妇人与撒但来往。撒但不能叫真的塞缪尔出现，但他能装出了一个假的塞缪尔，来遂行他欺骗的目的。
古代一切的邪术和巫术，几乎都是以相信活人能与死人交往为基础的。行巫术的人都自称能与死人来往，借此得知将来的事。以赛亚的预言曾经提到这求问死人的风俗，他说:“有人对你们说，当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的;你们便回答说:百姓不当求问自己的上帝么?岂可为活人求问死人呢。” （赛8:19）
这种与死人交往的信念，就是拜偶像之邪教的基础。信奉邪教的人相信他们的神明乃是由英雄死后的灵魂所封的。可见异邦的信仰乃是敬拜死人的。《圣经》的记载足以说明这一点。《圣经》论到以色列人在伯毗珥所犯的罪说:“以色列人住在什亭;百姓与摩押女子行起淫乱;因为这女子叫百姓来，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。以色列人与巴力毗珥连合。”（民25:1－3） 作诗的人也告诉我们，他们的祭物是献与怎样的神明。他论到以色列人这一次的背道，说: “他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死人的物。”（诗106:28）那就是说，他们吃了献给死人的祭物。
封死人为神，正如与死人交往一样，几乎在各种异教的制度中都占有主要的地位。信奉异教的人相信他们的神能把自己的旨意传给人，并且当他们求问神的时候，神也可以给他们指示。希腊和罗马那些著名的神祗，就是属于这种类型的。
这种与死人交往的信念，至今仍然存在，就是在自称信奉基督教的国家中也是如此。在招魂术的名义之下，所谓与死人灵魂交往的方术，久已是很风行的了。其目的无非是要博得那些死了亲友之人的同情。往往有鬼灵装作死去之亲友的形状向人显现，述说与他们生前有关的一些事故，并作出他们生前所惯作的一些动作。这些人就用此种方法使人相信他们死去的亲友已经变成天使，而且仍徘徊在他们身边，与他们交往。那些假装死人灵魂的鬼魔就被人当作神明敬拜，他们的话对许多人竟比上帝的话更有力呢。
但也有许多人认为招魂术不过是一种骗术。他们将招魂术所用来证明其主张的超自然的表现，归因于行巫术之人的手法。固然，常有人用骗术来冒充鬼魂出现，可是此外也有实在超自然能力的显著凭据。所以许多不相信招魂术而只看它为人的技能和机巧的人，一旦遇到一些他们根据这种说法所不能解释的现象时，他们就会承认招魂术的说法是对的了。
近代的招魂术，古代的巫术，和偶像的敬拜，－－都以与死人交往为基础，－－都艾萨克但在伊甸园用来欺骗夏娃的第一句谎言为根据:“你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子···你们便如上帝。”（创3:4－5）二者都是以虚谎为根据，并以散布虚谎为目的，二者都是出于“说谎之人的父。”
上帝曾明令禁止希伯来人，不准他们以任何方式参加这种假装与死人交往的事。他用以下的话断然地堵塞了这条路:“死了的人，毫无所知;···在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”（传9:5－6） “他的气一断，就归回尘土，他所打算的，当日就消灭了。”（诗146:4） 耶和华向以色列人宣布说:“人偏向交鬼的，和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。”（利20:6）
“鬼”并不是死人的灵魂，乃是恶使者－－撒但的差役。古代敬拜偶像的信仰，包括敬拜死人和假装与死人交往的事，《圣经》称之为鬼魔的敬拜。使徒保罗警告他的弟兄不可以任何方式参加外邦人的偶像敬拜，说:“外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭上帝;我不愿意你们与鬼相交。”（林前10:20） 诗人论到以色列人也说:他们 “把自己的儿女祭祀鬼魔，”下文解释这事说:“他们祭祀迦南的偶像。”（诗 106:37－38） 在他们以为是敬拜死人的时候，他们实际上却是敬拜鬼魔呢。
那立在同样基础上的现代招魂术，不过是古代巫术和鬼魔的敬拜以新的面目出现而已。这些都是上帝所痛斥所禁止的。《圣经》早已预言这事说:“在后来的时候，必有人离弃真道;听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。”（提前4:1） 保罗在写给帖撒罗尼迦人的书信中，指明撒但要在基督复临的前夕，利用招魂术进行特别的活动。他说，这是“照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。”（帖后 2:9） 彼得形容教会在末日所要遭遇的种种危险，说，古时假先知怎样引诱以色列人陷入罪中，末日也必照样有假师傅起来，“私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，···将有许多人随从他们邪淫的行为。”（彼后2:1－2） 使徒已经在这里指出招魂术师傅的品质的显著特征，他们不认基督为上帝的儿子。关于这样的师傅，蒙爱的约翰说:“谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的么?不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父。”（约壹2:22－23） 招魂术既否认基督，就是不认父与子，《圣经》就宣布它是敌基督的表现。
撒但利用隐多珥妇人预言扫罗的劫运，目的是要陷害以色列民。他希望引起他们对巫术的信任，并诱惑他们去向那妇人求问。这样他们就必离弃上帝，不以他为他们的顾问，而自处于撒但的引领之下。招魂术的诱饵之所以能吸引许多人者，乃是因他假冒有揭开未来际遇的能力，并将上帝所隐藏的事显示给人。上帝已在他的《圣经》中把将来的大事，－－凡我们所必需知道的，－－展开在我们面前。他已赐给我们一个可靠的响导，使我们能安然度过一切的危险;撒但的目的乃是要破坏世人对上帝的信心，使他们不满于生活现状，设法追求他所没有显明给他们的知识，并轻看他在《圣经》中所已经显明的事。
许多人因为不能知道世事确实的结局就急躁不安。他们不能忍耐悬悬不定的事，故在急躁之中不肯等候上帝的救恩。他们对祸害的恐怖，疑惧，几乎使之到了惶惑的地步。他们为悖逆的情绪所胜，忧忧愁愁的东奔西跑，想要知道那尚未显示的事。如果他们能依靠上帝，儆醒祷告，他们就必得到上帝的安慰。他们的心灵就必因与上帝相交而镇定。劳苦担重担的人只要到耶稣那里去，就可以得到心灵的安息;他们惹忽略上帝所指定的得安慰的方法，而求助于其它法门，希望知道上帝所保留而没有启示的事，他们就是重蹈扫罗的覆辙，而所得到的只是有关罪恶的知识。
上帝不喜悦这种行为，并且已用最明白的话语表示他的不悦。他们这种想要揭开未来之帷幔的急躁情绪，就显明他们对上帝缺少信心，并且只能为那大欺骗者开路，让他来提供意见。撒但引诱人求问交鬼的人;并借着显明过去隐密的事，使人相信他也能预言将来的事。由于时期积累的经验，他能推测事情的前因后果，并往往可以预言人生未来的事，而且所讲的事实也相当准确。这样他就能欺骗那些可怜的迷路之人，使他们落在他的权下，并引诱他们变成他的俘虏。
耶和华上帝曾借着他的先知警告我们说:“有人对你们说，当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的;你们便回答说，百姓不当求问自己的上帝么?岂可为活人求问死人呢?人当以训诲和法度为标准;他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:19－20）
圣洁的上帝既有无穷的智慧和权能，而那些行巫术之人的知识却是从耶和华的仇敌而来的，我们相信上帝的人岂可求问这样的人呢?惟有上帝是他百姓的亮光;他嘱咐他们要凭着信心仰望那人眼所见不到的荣耀。他们既有公义的日头以赫赫的光辉照在他们心中，并有从天上宝座那里发出的亮光，他们就无意转离光明之源，而去求问撒但的使者了。
魔鬼给扫罗的信息虽然斥责罪恶，预言报应，但宗旨并不是要他改正，乃是要刺激他，令他绝望而败亡。就一般说来，试探者极喜欢用谄媚阿谀的方法，达到引诱人灭亡的目的。古时鬼神的教训，助长了放纵卑鄙邪淫，不顾那谴责罪恶施行公义的神圣律例，并轻视真理，它非但容许污秽不洁的事，而且还要予以奖励。招魂术声称没有死亡，没有罪恶，没有审判，没有报应;并声称，“人是没有堕落过的半神;”人欲望的本身就是最高的律法;人只须对自己负责。上帝所用来保护真理，圣洁，和敬虔的藩篱，就这样被拆毁了，于是许多人因之在罪恶之中胆大妄为。这种教训岂不是和敬拜鬼魔的事同出于一个来源么?
耶和华用迦南人的可憎之事，向以色列人说明与恶灵相交的结果;迦南人是已经失去天性，拜偶像，奸淫，嗜杀的人;他们因各样腐败的思想和惹人厌恶的行为而成为可憎的了。世人都不认识自己的心，因为“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶 17:9）惟有上帝明白人类卑劣本性的倾向。撒但在古时正如今日一样。常常要等机会促使以色列民叛逆上帝，使他们被上帝所憎恶，象迦南人一样。人类的仇敌一直是警觉着，要设法打开一条通渠，使我们心中的罪涌流出来;因为他渴望我们败亡，被上帝定为有罪。
撒但决意要保守在他掌握中的迦南地，当以色列人居住在迦南地，有上帝的律法代替当地的律法时，撒但就以残忍和恶毒的仇恨对待以色列人，并图谋造成他们的毁灭。他利用恶灵为工具，带来了外邦的假神;最后选民因犯罪而从应许之地分散了。撒但想要在现今我们的时代重演这一段历史。上帝正在引领他的子民脱离这世界上种种可憎之事，使他们可以遵守他的律法;因此那“控告我们弟兄的”撒但便怒不可遏了。“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”（启12: 10，12） 迦南所预表的应许之地正在我们面前，所艾萨克但决意要毁灭上帝的子民，使他们得不到他们的产业。“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（可14:38） 这劝告是今日的信徒所最需要的。
耶和华对古时以色列人所说的话，也是对他今日之子民说的:“不可偏向那些交鬼的和行巫术的;不可求问他们，以至被他们玷污了。”“凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。”（利19:31;申18:12）
戴维和跟随他的人虽然已经与非利士人一同上了战场，可是结果他们并没有参加扫罗与非利士人之间的战争。当这两军预备交锋之际，耶西的儿子正处于进退维谷的景况中。这一次人都预期着戴维会为非利士人作战。如果他在所派的岗位上临阵脱逃，就必蒙了懦夫的污名，并对那保护而且信任他的亚吉，难免有忘恩和背信的罪嫌。这样的举动必要使他蒙了丑名，并且要招惹到比扫罗更为可怕的仇敌的忿怒。同时，他一点也不能同意去与以色列人作战。如果他这样行，他必成了他本国的叛徒，－－上帝和他子民的仇敌。这就要永远阻碍他登上以色列的王位;而且如果扫罗在这次战役中阵亡，则他的死，人就必归罪于戴维了。
这时，戴维已经觉得自己作错了。他躲藏在上帝所造之群山的坚固堡垒间，总比投降于耶和华和他百姓公认的仇敌好得多。但是耶和华凭着他的大怜悯，没有刑罚他仆人的错误，也没有任他留在困恼窘迫之中;因为戴维虽然暂时失去依靠上帝能力的心，并曾畏缩彷徨，偏离了严格正直的道路，不过他心中的意思是要效忠于上帝的。正当撒但及其使者忙于帮助与上帝和以色列人为敌的设计攻击上帝所弃绝的王时，耶和华的天使也在准备着拯救戴维脱离他所陷入的危险。天上的使者感动了非利士诸首领的心，使他们反对戴维和他的军队在当前的战争中与他们的军队一同作战。
非利士的首领问亚吉说:“这些希伯来人在这里作什么呢?”（见撒上29:30） 亚吉不愿意舍去这么重要的盟友，就回答说:“这不是以色列王扫罗的臣子戴维么? 他在我这里有些年日了;自从他投降我，直到今日，我未曾见他有过错。”
但首领们坚持他们的要求，就发怒说:“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人;他用什么与他主人复和呢?岂不是用我们这些人的首级么?从前以色列的妇女跳舞唱和，说:扫罗杀死千千，戴维杀死万万;所说的不是这个戴维么?”从前戴维如何杀死他们著名的战士，以及以色列人那一次的胜利，非利士的首领记忆犹新。他们不相信戴维会与他们自己的同胞作战，万一他在战事方酣之时倒戈相向，则他所能给予非利士人的伤害，要比扫罗的全军还厉害呢。
这样，亚吉迫不得己，依从了他们的话，于是把戴维叫来，对他说:“我指着永生的耶和华起誓，你是正直人，你随我在军中出入我看你甚好;自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失;只是众首领不喜悦你。现在你可以平平安安的回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”
戴维怕露出真情，就回答说:“我作了什么呢?自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主我王的仇敌呢?”
亚吉的回答，必然使戴维心中起羞愧和悔恨的感觉，他想起自己贬低人格，采用欺骗的手段，怎样还配作耶和华的仆人?王对他说:我“知道你在我眼前是好人，如同上帝的使者一般;只是非利士的首领说，这人不可同我们出战。故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧。”戴维所陷入的网罗就此打破，他得到自由了。
戴维和跟随他的六百人走了三天的路程到了洗革拉，就是他们在非利士地住家的地方。但他们所看到的乃是一片荒凉的景象。亚玛力人趁戴维和他的军队不在家的机会，就来报复他从前侵入他们领域的仇。他们看到该城毫无戒备，就长驱直入，洗劫焚烧，并掳掠了妇人孩子和许多财物而去。
戴维和跟随他的人一时看到这残破的家园，余烬未熄的废墟，不由得大吃一惊，愕然说不出话来。当他们感觉到自己可怕的荒凉处境时，于是这些身经百战的勇士竟 “放声大哭，直哭得没有气力。”
在这里，戴维因过去缺少信心而置身于非利士人中间的错误，又受了一次惩戒。从此他可以看出自己在上帝和他子民的仇敌中间，究竟可得多少保障。这时跟随戴维的人都反怪戴维使他们遭祸。因他曾攻击亚玛力人，惹他们来报复;同时，他住在敌人中间太过于大意，自信安全，以致没有派人防守自己的城。他的兵士悲愤如狂，即采取任何手段亦在所不计，他们竟威吓着要用石头打死他们的领袖。
戴维这时似乎没有什么人来支持他了。他在地上认为可贵的一切都随风而去;扫罗已经驱逐他离开祖国;非利士人才赶他离开军营;亚玛力人抢掠了他的城池;他的妻子和儿女已经被掳为奴;而且他自己的密友都联合攻击他，甚至以死亡威吓他。在此绝境之中，戴维没有单注意这些痛苦的情况，却恳切地仰望上帝的帮助。他“依靠耶和华，···心里坚固。”他回顾自己过去多事的人生，耶和华何曾丢弃过他?他既想起上帝眷爱的许多凭据，心中就振奋起来了。跟随戴维的人，因为不满和急躁的心情，就使自己的苦难加倍难堪;但这个属于上帝的人，虽然更有悲伤的理由，却仍能壮胆。他心中的话就是:“我惧怕的时候要依靠祢。”（诗56:3） 他自己虽然看不出一条脱离困难的出路，但上帝是看得清楚的，他必指示他应当作什么。
戴维差人去请亚希米勒的儿子祭司亚比亚他来。“戴维求问耶和华说:我追赶敌军，追得上，追不上呢?”耶和华回答说:“你可以追，必追得上，都救得回来。” （撒上30:8）
大家听了这话，忧伤和忿怒的骚动就止息了。戴维和他的兵士立刻出发，追赶逃跑的敌人。他们行军非常迅速，及至他们到了迦萨附近的流入地中海的比梭溪时，竟有二百人因精疲力尽不得不留在那里。但戴维和其余的四百人往前追赶，再接再厉，不顾其它。
他们前进的时候，在路上遇到一个埃及奴仆，这人显然是过于疲乏饥饿，快要死了。但他进了饮食之后就复苏过来了。经过询问，他们才知他原是侵略军亚玛力人的奴仆，因患病而被他残忍的主人撇在路旁，任他死去。他述说他们侵袭掳掠的经过; 于是在得到他们应许不杀他，也不将他交还他主人之后，他就同意带领戴维的一队人到亚玛力人的营去。
他们一到了敌营那里，就看到一片狂欢的景象，原来那些得胜的军队正在大事庆祝呢。“他们散在地上，吃喝跳舞;因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。” 戴维下令立时进攻;于是追赶的人们猛然向敌人冲去。亚玛力人张皇失措，溃乱窜逃。战争继续了一夜，和次日一日，亚玛力人几乎全军覆没，只有四百个骑骆驼的人得以逃脱。耶和华的话就都应验了。“亚玛力人所掳去的财物，戴维全部夺回;并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的，无论大小，儿女，财物，戴维都夺回来，没有失落一个。”
从前戴维攻入亚玛力人之地时，他曾用刀杀尽一切的居民。这次是由于上帝限制人的能力，所以亚玛力人没有杀灭洗革拉的居民来报仇雪恨。他们决定要饶了那些俘虏的性命，以便凯旋的时候，可以带着大批俘虏回来，增高胜利的光荣，以后再把他们出卖为奴。这样他们在无意之中反成全了上帝的旨意，使那些俘虏得以无灾无恙地重回到他们丈夫和父亲的怀抱里。
地上一切的权势都在那无穷之主的控制下。对于最有能力的君王和最残酷的压迫者，他说:“你只可到这里，不可越过。”（伯38:11） 上帝经常施行他的权能，来挫败恶人的作为;他一直在人间工作，不是要毁灭他们，乃是要管教并保全他们。
胜利者兴高采烈地起程回家了。当他们来到落在后面的二百人那里时，四百人之中有些较为自私刁悍的人竭力主张，凡没有参加作战的人不得分取夺来之物;他们各得回自己的妻子儿女就够了。可是戴维不准这样行。他说:“耶和华所赐给我的，不可不分给他们，···上阵的得多少，看守器具的也得多少;应当大家平分。”于是事情就决定了，并且定为以色列人的律例，就是凡与战役有分的人，都得与实际参加作战的人均分掠物。
戴维和他的队伍除了夺回亚玛力人自洗革拉劫掠去的财物之外，还夺取了许多属于亚玛力人的牛群羊群。他们称之为“戴维的掠物;”他一回到洗革拉，就从掠物中选一些出来，送给本支派犹大的长老们。这一次分送礼物的时候，他特别纪念那些在他和跟随的人被迫东奔西跑，在山寨中逃生之时善待他们的人。这些人对于逃亡者所表现的仁爱和同情，戴维就在这次的馈赠上予以答谢了。
在戴维和他的战士回到洗革拉的第三天，他们一面下手恢复他们破坏了的家园，一面以焦急的心情等待以色列人与非利士人战争的消息。忽然有一个带信的人，“衣服撕裂，头蒙灰尘，”（见撒下1:2－16） 走进城里来。有人立刻带他到戴维面前，他就俯伏叩拜戴维，表示承认他为一位有权势的王储，并愿得他的恩宠。戴维急切地询问战事的经过。这个逃亡者报告了扫罗的败绩和阵亡。，以及乔纳单的死。可是他还言过其实地捏造谎言。他以为戴维必是对那曾残酷地逼害他的人怀恨在心，所以这个陌生人妄想说自己就是杀了王的人，借此立功。他扬扬自得地述说他在战场上发现以色列的王受了伤，并为他的仇敌所紧追，所以依照扫罗自己的要求，这个报信的人就把他杀了;并把他头上的冠冕，臂上的金镯子带来给戴维。他确信这个信息必为戴维所欢迎，而且他所行的事必可得到特殊的嘉奖。
但是，“戴维就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。而且悲哀，哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子乔纳单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。”
噩耗传来，惊魂方定之后，戴维就想到这个陌生的报信人和他自己所承认的罪。戴维问那少年人说:“你是哪里的人?”他回答说:“我是亚玛力客人的儿子。戴维说:你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢?”戴维自己曾经有两次机会可以杀害扫罗;但在别人劝他下手时，他还不肯害那因上帝的命令而分别出来治理以色列的人。然而这个亚玛力人竟敢夸口说自己曾经杀死以色列的王。他既说自己犯了该死的罪，于是刑罚立时就临到他身上，戴维说:“你流人血的罪，归到自己的头上，因为你亲口作见证，说:我杀了耶和华的受膏者。”
戴维为扫罗阵亡的悲伤，是真诚而深切的，足以表明他的豁达大度。他没有因他仇敌的败亡而欣喜。那拦阻他登上以色列王位的障碍已经排除了，但他没有因此而表示欣喜。扫罗的死使戴维忘却了扫罗的背信和暴虐，如今他只想到扫罗历史中一些高尚和伟大的事迹。戴维把扫罗的名字，与那具有真诚无私之友情的乔纳单的名字相提并论。
戴维为哀悼他们而从真情流露出来的诗歌，成了当时以色列国和后世上帝子民极宝贵的文献:－－
“以色列啊，你尊荣者在山上被杀;
大英雄何竟死亡！
不要在迦特报告，
不要在亚实基伦街上传扬，
免得非利士的女子欢乐，
免得未受割礼之人的女子矜夸。
基利波山哪，
愿你那里没有雨露，
愿你田地无土产可作供物;
因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃;
扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。···
扫罗和乔纳单，活时相悦相爱，
死时也不分离;
他们比鹰更快，
比狮子还强。
以色列的女子啊，当为扫罗哭号;
他曾使你们穿朱红色的美衣，
使你们衣服有黄金的装饰。
英雄何竟在阵上仆倒;
乔纳单何竟在山上被杀！
我兄乔纳单哪，我为你悲伤;
我甚喜悦你，
你向我发的爱情奇妙非常，
过于妇女的爱情。
英雄何竟仆倒，
战具何竟灭没！”（撒下1:19－27）
扫罗的死免去了以前逼使戴维逃亡的危险。如今他归回本地的道路已经畅通了。为扫罗和乔纳单悲哀的日子满了，“戴维问耶和华说:我上犹大的一个城去可以么? 耶和华说:可以，戴维说:我上哪一个城去呢?耶和华说:上希伯伦去。”（见撒下2 －4:又5:1－5）
希伯伦在别是巴之北凡六十里路，约在别是巴与未来的耶路撒冷城址之间。这城原来叫基列亚巴，是亚纳族始祖亚巴的城。后来又称为幔利，埋葬先祖的“麦比拉洞”就在这里。希伯伦过去是迦勒的产业，如今却成了犹大支派的一个主要城邑。该城位于山谷之中，周围有肥沃的山地，和结果累累的田园，帕勒斯厅最肥美的葡萄园就在它的四郊，这里还有许多橄榄树和其它各种果木。
戴维和跟随他的人立时准备，要顺从他们从上帝那里所领受的指示。那六百个武装的兵士，和他们的妻子儿女，连同他们的羊群牛群，不久就启程往希伯伦去了。当这旅行队进城的时候，犹大人正在等候欢迎戴维这位未来的以色列王。于是他们立时准备为他举行加冕典礼。“在那里膏戴维作犹大家的王。”但他并没有设法用武力追使其它支派服从他的权威。
这位新登基的王的第一件政令，就是表示对扫罗和乔纳单慈爱的关怀。戴维听说基列雅比人勇敢的行为，就是他们怎样抢救并恭恭敬敬地埋葬了阵亡之领袖的遗体。他就差遣使者去见基列雅比人，说:“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋;愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们。我也要为此厚待你们。”他又宣称，自己已经作犹大家的王，并欢迎那些过去曾表现那么忠实的人来归依他。
非利士人没有反对犹大人立戴维为王。过去他们曾在戴维逃亡的时候援助他，借以迫害并消弱扫罗的王国;如今他们希望因了过去向戴维所表示的友好，他势力的扩大总能对他们有利。但是戴维的作王并不是没有困难的。在他行加冕礼的时候，就开始了一段阴谋和背叛的黑暗历史。戴维登基并不是篡夺的王位;原来上帝已经拣选他作以色列的王，而且他也没有给人什么猜疑或反对的借口。然而犹大人一承认他的权威之后，扫罗的儿子伊施波设就靠着押尼珥的势力被立为王，在以色列中设立了一个敌对的国家。
伊施波设是扫罗家一个软弱无能的代表，而戴维却是一位卓越超群的人物，很有资格担负国家的重任。立伊施波设为王的主要人物押尼珥，过去是扫罗军队的元帅，也是以色列中最有名望的一个要人。押尼珥知道耶和华已经立戴维作以色列的王。但因自己曾长久跟踪追捕过他，所以这时他不同意耶西的儿子接续扫罗作王。
押尼珥所处的环境，使他暴露了自己的真面目，显明他是一个有野心而没有真理的人。他与扫罗有深厚的交情，故为他的精神所影响，轻视上帝所拣选来治理以色列的戴维。先前当他在营中睡觉，戴维把扫罗旁边的水瓶和枪拿去时，所给予他扎心的责备，更加深了他的仇恨。他记得戴维怎样当着王和以色列百姓呼喊说:“你不是个勇士么！以色列中谁能比你呢?···你为何没有保护王你的主呢?你这样是不好的。我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的，因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。”（撒上26:15－16） 这些责备的话，曾使他恨之刺骨，所以他决意要达到他报复的目的，在以色列中造成分裂的局面，而自己也可以因此得到尊荣。他利用失势王室的代表，来实现自己的野心和目的。他知道百姓一向敬爱乔纳单，而且乔纳单仍为他们所怀念。再者，扫罗早年胜利的战绩，也是他的部下所难以忘怀的。于是这个叛逆的首领以一种若用在较好的事上就值得称赞的决心，去进行他的计划。
约但河那边的玛哈念被定为国都，因为这里最安全，可以抵御戴维或非利士人的攻击。伊施波设就在这里登基作王。他的王权初为约但河东的各支派所拥护，后来除了犹大支派之外，全以色列都承认了他。扫罗的这个儿子在那个偏僻的国都中享受尊荣足有二年之久。但押尼珥想要扩充他的势力到全以色列，所以就准备进攻犹大。 “扫罗家和戴维家争战许久;戴维家日见强盛，扫罗家日见衰弱。”
最后，那由于恶意和野心而立的王位，终因背信变节而推翻了。押尼珥因被那软弱无能的伊施波设所激怒，就投奔戴维，并应许带领以色列的各支派来归顺他。王接纳了他所献的条陈，并摆设筵席，欢送他回去完成他的伟图。戴维对这个有名的勇武战士的优待，却惹起了他军队的元帅约押的嫉妒。原来押尼珥和约押宿有血仇，押尼珥曾在以色列家与犹大家作战时，杀了约押的兄弟亚撒黑。如今约押看出报他兄弟死仇的机会到了，同时可以去掉一个意料之中的敌手，所以卑鄙地乘机埋伏，把押尼珥杀了。
戴维听见这背信不义的流血行为，就说:“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我，和我的国。愿流他血的罪归到约押头上，和他父的全家。”戴维因为自己的国位还未稳固，以及这两个杀人者的权力和地位，－－因为约押的兄弟亚比筛是帮凶，－－所以不能按他们的罪，给他们公正的报应，但他公开表示自己憎恶这种流血的行为。押尼珥的葬礼备极哀荣。约押要带领他的军队，撕裂衣服，腰束麻布，为押尼珥哀哭。王在押尼珥埋葬之日，禁食一天志哀;并跟在棺后哀哭;在他墓前也宣布了使那两个杀人犯受到锐利谴责的挽歌:“王为押尼珥举哀，说:－－
“押尼珥何竟象愚顽人死呢?
你手未曾捆绑，
脚未曾锁住;
你死如人死在罪孽之辈手下一样。”
戴维对那一位曾经作他死敌之人所显示的豁达大度，博得了以色列众民的信任和钦佩。“众民知道了就都喜悦;凡王所行的，众民无不喜悦。那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。”王在他亲信的谋士和臣仆中间，论到这一件罪过，承认自己无力照着杀人犯所该受的刑罚惩治他们;只得把他们交给上帝审判。他说:“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫么?我虽然受膏为王，今日还是软弱;这洗鲁雅的两个儿子比我刚强;愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”
押尼珥向戴维所提出的建议固然是出于诚意，可是他的动机却是卑鄙自私的。他过去因自己希望得到尊荣而坚决反对上帝所选立的王。他之所以放弃那么多年从事的工作，乃是因被侮辱而愤慨，缘自尊心而激怒;就来投降戴维，也是希望得到更高的地位。如果他的计划果能彻底实现，则他的才能和野心，他的缺乏敬虔和广大的影响力，对戴维的王位以及国家的安宁与繁荣是有相当危害的。
“扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯伦，手就发软;以色列众人也都惊惶。”很明显地，他的国家不能长久维持下去了。过了不久，又发生了一次叛变，这就使这衰微的势力完全瓦解了。伊施波设被他的两个军长所杀，他们割了他的首级，急忙去见犹大王，希望讨他的喜悦。
他们来到戴维面前，为他们的罪作血腥的见证，说:“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命，看哪，这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”但是戴维的国位是上帝亲自坚立的，他脱离仇敌的手是上帝亲自拯救的，并不是靠叛逆者的帮助来坚立他的权力。他把从前自夸杀王之人的厄运告诉了这两个杀人犯。他说:“何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢?于是戴维吩咐少年人将他们杀了，···却将伊施波设的首级，葬在希伯伦押尼珥的坟墓里。”
伊施波设既死之后，在以色列的领导人物中，普遍地都希望戴维作各支派的王。 “以色列众支派来到希伯伦见戴维，说:我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你;耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。于是以色列的长老都来到希伯伦见戴维王，戴维在希伯伦耶和华面前与他们立约。”这样，上帝就为他开了路，使他登上王座。他没有意思要满足个人的野心，因为他并没有追求过这时所得的尊荣。
侍从戴维的亚伦后裔和利未人，计有八千余人。众民情绪的转变又明显，又坚决。这次的改革又安稳，又高尚，正适应他们所从事的伟业。从前作扫罗臣仆的，几乎有五十万人蜂拥到希伯伦及其周围地带。四周的山岭及山谷都挤满了人群。登基典礼的时辰已经指定了;那一度被扫罗的朝廷所驱逐，逃到山洞岩穴去保全性命的戴维，行将领受世人所能给他的最高尊荣了。祭司和长老穿着圣职的礼服，官员和兵士带着耀目的戈矛和头盔，和从远方而来的人们，都站着观看蒙选之王的加冕礼。戴维穿着王袍;大祭司就将神圣的膏油抹在他的额上;因为塞缪尔从前膏他乃是预表性的，预指王在这时所要举行的登基典礼。时候已到，戴维借着庄严的典礼，完全献身，来担任上帝代理人的职务了。王圭已经放在他的手里。他按公义执掌王权的盟约写下之后，众民就保证向他效忠。皇冠也已戴在他头上，加冕典礼就完成了。以色列人已经有一位上帝所指定的王。忍耐等候耶和华的戴维，结果亲眼看到上帝应许的实现。“戴维日见强盛，因为耶和华万军之上帝，与他同在。”（撒下5:10）
戴维登基作以色列王之后，即开始选一个形势较胜的地点作他的京城。结果他选定了离希伯伦六十里路的一个地方作国家未来的首都。在乔舒亚还未率领他的军队过约但河之前，这个地方叫作撒冷。在这个地方的附近，亚伯拉罕曾证明他对上帝的忠诚。在戴维行加冕礼之前八百年，这里曾出过一位至高上帝的祭司麦基洗德。此地据全国的中心，居高临下，四山环抱，地势非常险要。它位于便雅悯和犹大的边界上，与以法莲地接壤，其它支派的人来这里也很便利。
希伯来人要占领这个地点，必须先赶出那里剩下的迦南人，因为他们盘据在锡安山和摩利亚山的堡垒里。这堡垒叫作耶布斯，住在那里的居民叫作耶布斯人。历代以来，人都以耶布斯为难破的坚城，这时居然被约押所率领的希伯来人包围攻取了;戴维因约押的勇武，就立他为以色列军队的元帅。于是耶布斯就成了国都，这外邦的名字就改称为耶路撒冷。
这时，地中海滨富庶的推罗城的王希兰要与以色列王结盟，便帮助戴维在耶路撒冷建造宫殿。他从推罗差遣使节，建筑师，和工匠，运来许多贵重的木料，香柏木，和其它珍奇的材料。
以色列国在戴维的治理之下日臻强盛;因为攻取耶布斯的堡垒，以及与推罗王希兰的结盟，就惹起了非利士人的仇视;他们就开始以强大的兵力侵入以色列国，在离耶路撒冷不远的利乏音谷中摆阵。戴维和他的战士则退到锡安的堡垒里，等候上帝的指示。“戴维求问耶和华说:我可以上去攻打非利士人么?祢将他们交在我手里么? 耶和华说，你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”（撒下5:17－25）
戴维立时前去攻打敌人，将他们击败，杀灭了他们，并把他们所带确保胜利的神像都掳来了。非利士人因战败之辱大为愤怒，乃聚集更大的兵力卷土重来。他们又 “布散在利乏音谷。”戴维又求问耶和华;那伟大的“自有永有者”就亲自指挥以色列的军队。
上帝指示戴维说道:“不要一直的上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们;你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”如果戴维象扫罗一样随着自己的方策，他就不能得到成功。因他遵着耶和华所吩咐的去行，“攻打非利士人的军队，从基遍直到基色，于是戴维的名传扬到列国;耶和华使列国都惧怕他。”（代上14:16，17）
这时戴维的王位业已稳固，没有外敌的侵扰，国内太平，他就想完成一项怀藏已久的宿愿，就是把上帝的约柜迎到耶路撒冷来。约柜放在基列耶琳已经多年了，基列耶琳固然离耶路撒冷只有二十七里路;但一国的首都乃是理当享有这上帝同在之象征物的尊荣的。
戴维招集了以色列中的首领三万人;因为他定意要在这一次举行盛大的欢庆之际，铺张一个轰轰烈烈的场面;民众都欣然回应了。大祭司和他担任圣职的弟兄，各支派的首领和主要人物，都聚集在基列耶琳。戴维因圣洁的热情容光焕发。他们将上帝的约柜从亚比拿达家中抬出来，放在新车上，用牛拉着，有亚比拿达的两个儿子在旁伺候。
以色列众人随在后面，欢呼歌唱，众人的歌声与乐器的旋律互相谐和;“戴维和以色列的全家，在耶和华面前用···琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐。”（撒下6:5） 以色列人很久没有看到这样欢乐的盛会了。这伟大的行列，以虔敬的喜乐心情在山岭和山谷之间曲折前进，向圣城走去。
但是“到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住上帝的约柜。上帝耶和华向乌撒发怒;因这错误击杀他，他就死在上帝的约柜旁。”于是恐怖忽然临到这欢乐的群众。戴维大吃一惊，不胜惶恐，心中就对上帝的公义发生疑问了。他本来一心一意地要尊荣这个上帝与他们同在的象征，而上帝为什么降下这可怕的刑罚，使这欢乐的场面变成忧愁悲哀呢?戴维觉得靠近约柜不甚安全，所以决定把它留在当时所在之处。于是就在附近找一个地方，就是迦特人俄别以东的家中，把它放在那里。
乌撒的死亡，乃是对违犯上帝极明白之命令的刑罚。关于运送约柜的事，耶和华曾借着摩西赐下特别的指示，除了亚伦的子孙中的祭司之外，谁都不可摸约柜，约柜还没有遮盖起来之先，谁也不可观看。上帝的指示是:“哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。”（民4:15） 祭司要先把约柜遮盖起来，然后哥辖人必须用杠将柜抬起，这杠是常穿在柜旁的金环内，总不抽出来的。对于负责照料圣幕的帷幔，木板，和柱子的革顺和米拉利的子孙，摩西给他们车子和牛，以便搬运所交托他们的对象。“但车与牛都没有交给哥辖子孙;因为他们办的是圣所的事在肩头上抬圣物。”（民7:9） 这样看来，他们从基列耶琳搬约柜的时候，他们是无可推诿地，直接忽略了耶和华的训示。
戴维和他的百姓会合，来举办这一件神圣的工作，是以欢欣乐意的心情来从事的;但因为不是遵着耶和华的指示而作的，他不能悦纳他们的服务。非利士人不知道上帝的律例，所以当他们把约柜送回以色列地时，虽把它放在车上运来，耶和华也认可他们这样作了。可是以色列人手中有上帝的圣旨，有关于搬运约柜之事的明白记载，所以他们忽略了这些指示，就是侮辱了上帝。乌撒则犯了更大的擅专之罪。他曾违犯了上帝的律法，故对约柜的神圣性感觉麻木了，他身上还有未曾承认的罪，竟敢冒犯上帝的禁令，而擅自触那代表上帝临格的象征。上帝不能接受一部分的顺从，不容许人在遵守他诫命的事上疏忽大意。他要借着那降在乌撒身上的刑罚使全以色列人得到深刻的印象，知道严格注意上帝命令的重要性。这样，一个人的死亡可以令百姓悔改，免得上帝的刑罚降在千万人身上。
戴维觉得自己的心还没有完全与上帝和好，他既看到乌撒被击杀，就惧怕约柜，深恐上帝会因他的什么罪而降刑罚在他身上。虽然俄别以东欢迎这神圣的象征到他家中，他的喜乐还带着战战兢兢的心情，但仍能作上帝赐福与顺从之人的证据。以色列人都注意这个迦特人和他的家庭，要看看将有什么事会临到他们。“耶和华赐福给俄别以东和他的全家。”
上帝的谴责在戴维身上已经生效。他因此空前地体会到上帝律法的神圣，以及严格顺从的必要。上帝施恩给俄别以东全家，使戴维再希望约柜会使他和他的百姓蒙福。
过了三个月，他决意再作一次搬运约柜的尝试，这时他认真地注意遵着耶和华指示的每一项细目去行。他又招集了国内的重要人物，于是有很多的人会集在迦特人住处的周围。这一次是以恭敬的态度，由上帝所指派的人用肩抬起约柜;会众则摆列成行，大家带着战兢的心情前进。抬约柜的人走了六步，号筒发出了停步的信号。戴维就献“牛，与肥羊”为祭。于是有喜乐代替一时战兢恐惧的心情。这时王已脱下他的王袍，穿上祭司所穿的细麻布以弗得。这并不是表明他已擅取了祭司的职权，因为除了祭司之外，普通的人有时也可以穿以弗得的。而他的意思，则是要在这圣洁的崇事中，在上帝面前与他的百姓处于同等的地位。那一天，只有耶和华要受尊荣，惟有他是崇敬的物件。
于是，那漫长的行列又向前移动，琴，钹，号，锣的音乐，与众人唱歌的声音，响彻云霄。戴维极其快乐地按着歌声的节奏，“在耶和华面前跳舞。”
戴维以极恭敬喜乐的心情在耶和华面前跳舞，却被一般爱好宴乐的人引用作现代舞会的口实;但这种诡辩是没有根据的。今日的舞会是与愚妄的事和夜半的狂饮纵欲分不开的。在这种场合中，人常因追求享乐而把健康和道德都牺牲了。时常往舞厅去的人，绝不会以上帝作他思想和尊敬的对象;而且祷告和赞美的诗歌，在他们聚集的场所总是不相宜的。这一个试验就足以决定这个问题了。凡能减弱人爱好属灵事物之心和为上帝服务之乐的娱乐，都是基督徒不应当追求的。古代运送约柜时赞美上帝的音乐和舞蹈，与现代的跳舞没有一点相似的地方。前者足以令人纪念上帝，并高举他的圣名。后者乃是撒但的诡计，足以使人忘记上帝，并侮辱上帝。
这欢呼的行列，随着他们看不见之王的神圣象征走近首都。守望者在城墙上猝然发出打开圣城之门的歌声:－－
“众城门哪，你们要抬起头来;
永久的门户，你们要被举起;
那荣耀的王将要进来。”
一队唱诗和奏乐的人回答说:－－
“荣耀的王是谁呢?”
另有一队人应着说:－－
“就是有力有能的耶和华。
在战场上有能的耶和华。”
于是千百人的和声，联合高唱以下的复句:－－
“众城门哪，你们要抬起头来;
永久的门户，你们要被举起;
那荣耀的王将要进来。”
于是又听见有快乐的声音发问说:“荣耀的王是谁呢?”只听大众的声音，“如同众水的声音，”狂喜地回答说:－－
“万军之耶和华，
他是荣耀的王。” （诗24:7－10）
然后城门大开，行列进去了。约柜在恭敬敬畏的气氛中，放在事先准备好迎接它的帐幕里。在神圣地院子内筑了祭坛;焚烧平安祭燔祭的烟和馨香的烟云，连同以色列人的赞美祈祷，都升到天上去了。礼成后，王亲自为百姓祝福，并分送食物和酒给他们，借愉心神。
以色列各支派都有代表参加这一次的盛会，就是戴维王登基以来最神圣的典礼。上帝的灵曾降在王身上，于是当夕阳西照，会幕浴在神圣的光芒中时，他心中充满了感谢，因为约柜－－就是上帝同在的象征，这时已经那么靠近以色列王的宝座了。
戴维一路沈思默想着回宫去了，“要给眷属祝福。”但是那里有一个人看到这一次欢乐的场面，她的心与那被感动了的戴维的心，大不相同。“耶和华的约柜进了戴维城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见戴维王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。”米甲在轻蔑憎嫌之余，不能等待戴维回到宫里就出去迎接王，在王面前说了一些苦毒的话，其语气极尽苛刻尖酸之能事:－－
“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”
戴维觉得米甲所轻视所侮辱的，乃是上帝的崇事。所以他就严厉地回答说:“这是在耶和华面前;耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民之以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱;你所说的那些婢女，他们倒要尊敬我。”在戴维的谴责之外，加上耶和华的不悦，又因了米甲的骄矜傲慢，她“直到死日，没有生养儿女。”
搬运约柜的圣礼在以色列人心中留下了永不能磨灭的印象，使他们对圣所的崇事发生更大的兴趣，并对耶和华重新发出热心。戴维尽能力所及，企图用各样方法来加深这些印象。这时歌唱圣诗就成了礼拜的一部分。戴维写作许多诗篇，不但作祭司在圣所中供职之用，也作为百姓每年往国家的祭坛去过节时，在路上歌唱之用。这些诗歌发生的影响很大，结果使全国脱离了拜偶像的风俗。四围列国的人民看到以色列的兴盛，就对以色列的上帝有了正确的认识，因为他为他的百姓行了这样大的事。
摩西所建造的会幕，以及圣所崇事所属的一切器具，除了约柜之外，仍留在基比亚。戴维的意思，是要使耶路撒冷成为全国信仰的中心。他曾为自己建造了宫殿，他觉得上帝的约柜仍在帐幕里是不相宜的。所以他决意要为约柜建造一座壮丽的圣殿，藉以表示以色列民重视他们的王耶和华与他们同在的光荣。他把自己的意思告诉了先知拿单，拿单便鼓励他说:“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”
当夜耶和华的话临到拿单，叫他传给王一个信息。戴维不得享有亲自为上帝建造殿宇的光荣，但上帝应许赐福给他和他的子孙以及以色列国。“万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌;我必使你得大名，好象世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不象从前扰害他们。”
因戴维存心要为上帝建造殿宇，所以上帝应许他说:“我耶和华应许你，必为你建立家室，···我必使你的后裔接续你的位，···他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。”
所宣布戴维不能为上帝建殿的原因，乃是:“你流了多人的血，打了多次大仗; 你不可为我的名建造殿宇。···你要生一个儿子，他必作太平的人;我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱;他的名要叫所罗门。（即太平之意。）他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。”（代上22:7－10）
戴维虽然不能达到他最高的心愿，但他以感激的心接受了以上的信息。他说: “主耶和华啊！我是谁，我的家算什么?祢竟使我到这地步呢。主耶和华啊！这在祢眼中还看为小，又应许祢仆人的家至于久远。”于是他重新向上帝立约。
戴维知道，假若遂了他的心愿，就可以尊荣自己的名，并为自己的政权增光;但他愿意放弃自己的意向，而顺从上帝的旨意。象这样表现感恩的顺从，即使在基督徒中也是少见的啊。那些过了中年的人，往往会坚执要完成心中愿望的大事，而实际上却是他们所不配担任的，这是多么常见的事啊！上帝的美意往往会向他们说话，如同他的先知对戴维说话一样。指明他们所愿望作的工，上帝并没有分派他们。他们的工作乃是准备条件，而使别人可以完成这工;可是许多人不能存感恩的心，顺服上帝的指示，反而退后，好象自己是被疏远，被拒绝了。他们觉得自己既不能作那最喜欢作的事，索性什么事都不肯作了。许多人坚执地一定要保留他们所不能担负的责任，徒然企图成就他们所无力成就的工作，而他们所能作的事反倒忽略不作。因为他们缺少这种合作的精神，所以更大的工作就受拦阻或挫折了。
戴维在与乔纳单所立的约中，应许到他脱离仇敌骚扰的时候，要施恩给扫罗的家。这时王在正昌盛之时，就想起这约;他问臣仆说:“扫罗家还有剩下的人没有? 我要因乔纳单的缘故向他施恩。”有人告诉他，乔纳单还有一个儿子，名叫米非波设，从小是瘸腿的。当扫罗在耶斯列被非利士人打败的时候，他的乳母抱着他逃跑，曾把他跌在地上，这样就使他终身残废了。于是戴维召那青年人到王宫来，非常仁慈地接待他。王又把扫罗的家产归还他，好供给他家中的使用;而乔纳单的儿子本人，则要经常作王的宾客，天天与王同席。米非波设因曾听戴维仇敌的报告，对戴维怀有很深的成见。看他是一个篡位者;但王接待他的度量和礼貌，以及不断向他所施的仁慈，赢得了这个青年人的心，他就象他父亲乔纳单一样，亲热地依恋着戴维，觉得自己与上帝所拣选的王旨趣一致了。
戴维的国位坚立之后。国内大享太平。四围的民族看到以色列国的统一和强盛，就觉得最好还是断了公开敌对的念头;而戴维则忙于整顿国事，也不暇开启战端。虽然如此，他终于和以色列人的宿仇非利士人和摩押人开战，并胜了他们，使他们纳贡。
后来，四围的列国竟组成联军来攻击戴维的王国，结果他反倒胜利了，因之他的国威大振。这个敌对的联盟实在是由于邻国嫉妒戴维势力的增强，完全不是由他自己所招惹。其原委是这样的:－－
亚扪王拿辖去世的消息传到了耶路撒冷;拿辖曾在戴维逃避扫罗的时候厚待他。所以如今戴维为对亚扪王在他遭难时所给他的帮助表示感激起见，就差遣使者去慰唁那继拿辖作亚扪王的儿子哈嫩。“戴维说:我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”（撒下10:2）
但是这有礼貌的聘问反被人误会了。原来亚们人憎恨真神上帝，因而与以色列人结了深仇。拿辖向戴维施恩，完全是因了敌对以色列的王扫罗。这时，戴维的吊唁被哈嫩的谋士曲解了。“他们对他们的主哈嫩说，戴维差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲么?他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城么?”大约五十年前，当基列雅比人被亚人围困而向他们求和的时候，拿辖曾听从他谋士的建议提出苛刻的条件，要剜掉一切雅比人的右眼。如今亚扪人仍然清楚地记得，以色列王怎样粉碎了他们残酷的计划，拯救了他们所要加以侮辱并残害的百姓，所以他们仍然存着仇恨以色列人的心。他们不能体会到戴维慰唁中所含的豁达大度。
当撒但控制人心时，他就要激起仇恨和猜疑来，并曲解别人的好意。哈嫩听了他谋士的话，竟以戴维的使者为奸细，把他们大大侮辱一番。
亚们人这样毫无拘束地从心中实现他们罪恶的意念，就向戴维暴露出真实的面目来。因为上帝的旨意，并不愿以色列人向这个背信的外邦人缔结盟约。
古时和现今一样，国家所派的使节乃是神圣不可侵犯的。有国际公法保障他们，身体不得受伤害或侮辱。使臣乃是代表国家，任何加在他身上的侮辱，也必要立时予以报复的。亚们人知道自己既侮辱了以色列人，势必引起他们的报复，于是随即备战。“亚扪人知道戴维憎恶他们，哈嫩和亚们人就打发人，拿一千他连得银子，从米所波大米，亚兰玛迦，琐巴，雇战车和马兵。于是雇了三万二千辆战车，···亚们人也从他们的城里出来，聚集交战。”（代上19:6－7，13）
这实在是一支难以抵御的联军。这与亚扪人结盟的民族所占的区域，从伯拉大河直到地中海。迦南的北部和东部都被敌人的军队包围了，要消灭以色列国。
希伯来人并没有等敌人侵入他们的国内。他们的军队在约押帅领之下，渡过了约但河，直捣亚扪人的京城。当这希伯来的元帅率领大军上阵时，他设法鼓起他们的勇气说:“我们都当刚强，为本国的民，和上帝的城邑，作大丈夫;愿耶和华凭他的意旨而行。”联军在第一次战役上就被击败了。但他们不甘服输，第二年又卷土重来。亚兰人调集他的军队，威胁以色列国。戴维看出这次战争的结果关系重大，所以亲自出征;靠着上帝的帮助，他给联军以非常沉重的打击，以至亚兰人不但从利巴嫩直到伯拉大河全都溃退，而且后来还向以色列人进贡。戴维又用全力攻击亚扪人，攻取了他们的堡垒，亚扪全地就都归服以色列了。
那威胁国家的危险，借着上帝的帮助，反而成了国家空前兴盛的阶梯。为纪念上帝非常的拯救起见，戴维歌唱说:－－
耶和华是活神;愿我的盘石被人称颂;愿救我的上帝被人 尊崇。
这位上帝，就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。
祢救我脱离仇敌;
又把我举起，高过那些起来攻击我的;
祢救我脱离强暴的人。
耶和华啊，因此我要在外邦中称谢祢，
歌颂祢的名。
耶和华赐极大的救恩给他所立的王，
施慈爱给他的受膏者，
就是给戴维和他的后裔，直到永远。”（诗18:46－50）
在戴维所作的一切诗歌中，他把耶和华是他们的力量和拯救这一种思想，印刻在他百姓的心中:－－
“君王不能因兵多得胜;
勇士不能因力大得救。
靠马得救是枉然的;
马也不能因力大救人。”
“上帝啊，祢是我的王;
求祢出令，使雅各布得胜。
我们靠祢要推倒我们的敌人;
靠祢的名要践踏那起来攻击我们的人。
因为我必不靠我的弓，
我的刀也不能使我得胜。
惟祢救了我们脱离敌人，
使恨我们的人羞愧。”
“有人靠车，有人靠马;
但我们要题到耶和华我们上帝的名。”
（诗33:16－17;44:4－7;20:7）
这时以色列国已经完全应验上帝所赐给亚伯拉罕，以后又向摩西重申的应许: “我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。”（创15:18;申11:22－25） 以色列已经成为一个强大的国家，为四围的列国所尊敬，所畏惧。因之戴维的权柄在国内极大。他得到百姓的爱戴和效忠，是任何时代的君王所罕能得到的。他曾尊荣了上帝，所以上帝如今也使他得尊荣了。
但是在兴盛之中潜伏着危机。戴维正在表面上得到最辉煌的成功时，却临到了极大的危险，并遭到最可耻的失败。
在《圣经》中很少看到赞扬人的话。即使是最杰出的人物，《圣经》也没有多少篇幅记载他们的德行。这样的不记载，不是没有意义，不含教训的。因人所具有的一切美德，都是上帝的恩赐;人的好行为，乃是借着上帝有基督里的恩典实行出来的。他们的一切成就既都仰赖于上帝，则他们的人格或行为所得的荣耀自然就应该归给他;而人则不过是他手中的工具而已。再者，－－根据《圣经》历史中的一切教训，－－赞扬或抬举人乃是极危险的事;因为一个人若忘记完全依靠上帝而想靠自己的力量，则一定会跌倒的。人类所必须应付的对手比人强大多了。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12） 我们若靠自己的力量，决不可能应付这种战争;凡足以使我们自高自恃离弃上帝的，都是造成我们败亡的因素。《圣经》中的大旨，就是要教导人不可依靠人的力量，而要依靠上帝的能力。
那使戴维失足的，就是这种自恃自大的精神。诌媚，权力，和奢侈生活的蛊惑，在他身上并不是没有影响。而与四围列国的交往，也发挥了邪恶的作用。当时，东方统治者的普遍恶习是只许君王作恶，不许百姓犯罪;君王不象百姓一样，有约束自己的本分。这一切，就减弱了戴维对罪恶的可憎性的感觉。于是他不再依靠耶和华的能力，反而依靠自己的才智和力量了。什么时候撒但要使人与上帝－－能力的惟一泉源－－隔绝，他就要激起人肉体的情欲。这个仇敌的工作，不是突如其来的;也不是初来就使人感觉突兀可惊的;乃是暗地埋伏着，要向正义的堡垒进行破坏。开始的时候，似乎是在一些小的事情上不完全效忠上帝，不完全依靠他，并随从世俗的习惯和行为。
戴维与亚们人的战事尚未结束之前，他就把带领军队的责任交给约押，自己回耶路撒冷去了。这时亚兰人已经归顺以色列人，而亚扪人完全覆亡似乎已成定局。戴维正在享受他胜利之果实和他贤明政治的尊荣，当他生活安逸而没有戒备的时候，那试探者就利用这机会来占据了他的心。上帝即使戴维与他有那么密切的联络，并曾向戴维显示那么大的恩惠，这一事实本应该大大激发他来保守自己品格的纯洁无疵，可惜，当戴维在安逸和有恃无恐之时，竟松开了那握住上帝的手，他屈服于撒但，而使自己的心灵染上罪恶的污点。他原是天上所指派的一个元首，上帝所拣选来执行他律法的人，而他自己竟把这律法践踏在脚下。他原来应该使行恶的人惧怕，如今他的行为反倒鼓励他们作恶了。
戴维在幼年所遭遇的危险中，因自觉良心无愧，所以能把自己交托上帝。耶和华的圣手也曾引导他，安全的摆脱那预设在他脚前的无数网罗。但如今他既犯了罪，又没有悔改，他也没有祈求天上的帮助与引领，反而想靠自己，来解脱他犯罪所造成的危险。那使王陷入网罗的美女拔示巴，原是戴维最忠勇的战士赫人乌利亚的妻子。如果戴维的罪被人张扬出去的话，谁也不能预料将来会有什么结果。上帝的律法既宣布犯奸淫的人必被治死，那勇武的战士又被王那样无耻地亏待了，他就足有刺杀戴维的理由，甚至可以发动全国性的叛乱来报仇雪恨。
戴维为掩饰自己罪所作的一切努力都是徒然的。他既自陷于撒但的权势之下;四面就有危险埋伏，而且比死亡还难堪的羞辱正摆在眼前。现在似乎只有一条路可逃，他就在绝境之中急不暇择，在奸淫之外又加上了杀人的罪。那曾促成扫罗毁灭的，这时正在引诱戴维使他走到败亡的地步。虽然二者的性质不同，但都是引诱违犯上帝的律法。戴维想，如果乌利亚在战场上死在仇敌的手中，他的死就不能怪罪于王，拔示巴自然就可以作戴维的妻，嫌疑能以避免，而王的名誉也能保全了。
乌利亚竟带了执行自己死刑的命令回去。王写信给约押，叫乌利亚带去，信内说:“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”（见撒下11: 12） 约押既然已经犯过一次任意杀人的罪，这时就毫不迟疑地执行了王的指示，乌利亚便在亚们人的刀下丧生了。
在此事以前，戴维的王业本是世上君王很少足与比拟的。《圣经》记载，他“向众民秉公行义。”（撒下8:15） 他的正直曾博得国人的信任和忠顺。但当他离弃上帝，屈服于那恶者的时候，他一时就成了撒但的工具;然而他仍有上帝所赐给他的地位和威权，因此，凡屈从戴维威权的人，虽然是顺命，却也是陷在危险之中了。约押忠于王的命令过于上帝的命令，也是因他作了王令他作的事，而违犯了上帝的律法。
戴维的权柄固然是上帝所赐的，但他行使权柄时必须符合那神圣的律法。当他的命令与上帝的律法有抵触时，那么顺从他的命令便是犯罪了。“凡掌权的都是上帝所命的。”（罗13:1） 但他们的命令若违背上帝的律法，我们就不可顺从。保罗在写信给哥林多人时曾提出我们所该遵循的原则。他说:“你们该效法我，象我效法基督一样。”（林前11:1）
约押把执行王命的经过差人奏告戴维王，他措词非常审慎，以免自己与王受到牵连。约押“嘱咐使者说:你把争战的一切事，对王说完了，王若发怒，···你就说:王的仆人赫人乌利亚也死了。使者起身，来见戴维，照着约押所吩咐他的话，奏告戴维。”
王回答说:“你告诉约押说，不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人，或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆;可以用这话勉励约押。”
拔示巴遵着习俗的日期，为她丈夫哀哭。“哀哭的日子过了，戴维差人将她接到宫里，她就作了戴维的妻。”从前在自己性命危殆时，因温慈的良心和崇高的正义感，而不肯伸手攻击耶和华受膏者的戴维，如今竟堕落到这样的地步，亏负并杀害他最忠勇的一个战士，而还想安然享受犯罪的酬报，哀哉，“黄金何其失光，纯金何其变色！”（哀4:1）
撒但从起初就常向人缕述人因违犯律法而能得到的利益。他如此引诱了天使，他如此试探了亚当和夏娃，叫他们犯罪。他也正在照样引诱许多人悖逆上帝。他粉饰了违犯律法的道路，使它显出很可羡慕;但“至终成为死亡之路。”（箴14:12） 那曾擅自行走这路，在尝了犯罪的苦果之后，还能及早回头的人，是有福的。上帝凭着他的大怜悯，没有任凭戴维受罪中之乐的欺骗，而被引诱到全然败亡的地步。
为了以色列的缘故，上帝也有亲自干涉的必要。过了一些时候，戴维对拔示巴的罪终于被人发觉，以至众人怀疑必是戴维谋杀了乌利亚。那么，耶和华也就受了侮辱。他曾恩待并高举戴维，而戴维的罪误表了上帝的品德，并玷辱了他的圣名。这事必在以色列中把敬虔的标准降低了，并在许多人心中减弱他们对罪的憎恶;同时，那些不敬爱上帝的人就必在罪恶之中更加胆大妄为了。
先知拿单受命传达一个责备的消息给戴维。这个消息严厉得可怕。人对君王发出这样的谴责，很少是不以性命作孤注的。拿单毫无畏惧地传达了神圣的判决;但他运用了天赐的智慧，引动了王的同情，唤醒了他的良知，使他从自己口中定他自己的死罪。先知以戴维为上帝所指派维护他百姓权利者的身份，向他讲一个故事，说明一个人怎样被亏待，受欺压，并要求赔偿。
他说:“在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户，有许多牛群羊群;穷人，除了所买来喂养的一只小母羊羔之外，别无所有;羊羔在他家里和他儿女一同长大;吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里;富户舍不得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”
王就大怒，说:“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死;他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”（撒下12:5－6）
于是拿单定睛望着王，并向天举起右手，严肃地宣告说:“你就是那人。”他又说道:“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢?”犯罪的人尽管象戴维一样，设法遮掩住自己的罪过，瞒过世人;他们尽管设法把恶事隐藏起来，永远不叫人看见，不让人知道;但是，“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13） 楳因为掩盖的事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。”（太10:26）
先知拿单声称:“耶和华以色列的上帝如此说:我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。···你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢?你借亚们人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。···所以刀剑必永不离开你的家。···我必从你家中兴起祸患攻击你;我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，···你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”
先知的责备打动了戴维的心;他的良心发现;他的罪过显出了极端严重的性质。他虚心地在上帝面前痛悔了。他嘴唇发颤着说:“我得罪耶和华了。”一切伤害别人的事，都由受害的人达到上帝面前。戴维深切感到自己是对乌利亚和拔示巴犯了一件极严重的罪，但他更严重地得罪了上帝。
虽然在以色列中没有人敢在耶和华的受膏者身上执行死刑，但是戴维惟恐自己的罪不蒙赦免，却要被上帝迅速的刑罚所剪除，所以心中战栗不已。但先知传给他一个信息说:“耶和华已经除掉你的罪;你必不至于死。”然而公义还是必须维持的。死刑从戴维身上转移到他犯罪所生的孩子身上。这样，上帝给王一个悔改的机会;同时，孩子的受苦和死亡，既是戴维应受刑罚的一部分，就比他自己死了更加难堪。先知说:“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子，必定要死。”
当他的孩子受击打的时候，戴维禁食自卑地为这孩子的生命恳求。他脱去王袍，摘下王冠，夜复一夜的躺在地上，肠断心碎地为这替他的罪受苦的无辜者代求。“他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来。”戴维想到过去，当上帝向有些人或城邑宣布刑罚的时候，往往因人自卑悔改，而使他的忿怒转消，那乐意饶恕人的无穷慈爱者就差使者传达和平的信息。这种思想鼓舞了他，只要孩子一息尚存，他就恒切地为他恳求。及至他知道孩子死了，他便安然地顺服上帝的旨意。他自己所宣布公义报应的第一次打击，就此落在他头上了;但戴维依靠上帝的怜爱，也不是没有安慰的。
许多人读到戴维失足的历史，就怀疑说:戴维的这一件事，为什么要公诸大众? 上帝为什么要把上天所如此高举之人的生活史上黑暗的一页，暴露在世人面前呢?先知在责备戴维的时候，关于他犯的罪，曾说出这样的话:“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”在以后的各世代中，许多不信上帝的人们要指着戴维品格的污点，得意地嘲笑说:“这就是合上帝心意的人！”这样，信仰就受了侮辱，上帝和他的话受了亵渎，许多人在不信之中硬了心肠，而那些披着敬虔外衣的人，也在罪恶中胆大妄为了。
但戴维的历史，事实上并不能为罪恶张目。他之称为合上帝心意的人，乃是在他遵行上帝旨意的时候。当他犯了罪时，情形就不是如此了，直到他悔改归向耶和华为止。上帝的话明明说:“戴维所行的这事，耶和华甚不喜悦。”（撒下11:27） 耶和华借着先知对戴维说:“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢?···你既藐视我，···所以刀剑必永不离开你的家。”戴维虽然悔改了他的罪，并蒙了耶和华的赦免和悦纳，但他自己所撒的种子，已经为他结出可悲的果子来。上帝降在他身上和他全家的刑罚，证明上帝是多么憎恶这罪了。
以前，上帝曾保护戴维，使他脱离仇敌的阴谋，上帝也曾直接施行他的权能拦阻扫罗，不让他害戴维。但是戴维既犯了罪，他与上帝的关系就改变了。耶和华万不能容许罪孽。他不能行使他的权能来保护戴维脱离他犯罪的结果，如同从前保护他脱离扫罗的仇恨一样。
戴维自己有了很大的改变。他因明了自己的罪情，明了这罪影响的广大，就精神颓丧，似乎是再不能在他百姓的面前抬头了。他的影响力减弱了。在此以前，人人都以他审慎顺从耶和华的命令为他兴盛的缘由。但如今他的百姓既知道他犯了这罪，他们也就要更大胆地去犯罪了。同时，他在自己家庭中的权威，以及他在众子间所应得的尊敬和顺从也被轻忽了。当他应当谴责罪恶的时候，因自觉有罪，也只得闭口无言;他的权力因而减弱了，以至不能在家庭中主持正义。他那邪恶的榜样在众子身上发生了影响，而其结果就是上帝也不会予以阻止的。他让事情自然发展，使戴维受到严重的惩罚。
戴维的失足之后的一年，他的生活似乎还是太平的;那时还没有上帝不喜悦他的迹象。但上帝的刑罚终必临到他身上。刑罚和报应的日子正在迅速而必然地临到，而且这决不是悔改所能挽回的;惨痛和羞耻使戴维在世的日子黯淡无光。那些指着戴维的榜样想要减轻自己罪责的人，应当从《圣经》的记载中看出犯罪的路是“崎岖难行”的。即或他们能象戴维一样离弃邪恶，可是罪恶的苦果就是在今生也是很难以忍受的。
上帝的旨意是要以戴维失足的历史作一个警告，来警惕凡蒙他特别赐福和恩待的人，万不可自觉安全而忽略儆醒祈祷。凡虚心领受上帝教训的人，都当领略这意旨。自古以来，已有千万人从此看出自己易受撒但试探的危险。蒙耶和华所如此尊荣的戴维的堕落，使他们觉悟自己是不可靠的。他们看出，人惟有借着信靠上帝的能力，才能得蒙保守。他们既知道自己的能力和安全都在乎上帝，所以他们连一步也不敢踏入撒但的阵地了。
神圣的判决尚未向戴维宣布之前，戴维已开始收到犯罪的苦果了。他的良心很是不安。他那时所受心灵上的惨痛，在诗篇第三十二篇中叙述得很清楚。他说:－－
“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
凡心里没有诡诈，
耶和华不算为有罪的，这人是有福的。
我闭口不认罪的时候，
因终日唉哼，而骨头枯干。
黑夜白日，祢的手在我身上沉重;
我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”
（诗32:1－4）
当责备的信息从上帝那里传给戴维的时候，诗篇五十一篇乃是他悔改的表示:－－
“上帝啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，
按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
因为我知道我的过犯;我的罪常在我面前。···
求祢用牛膝草洁净我，我就干净;
求祢洗涤我，我就比雪更白。
求祢使我得听欢喜快乐的声音，
使祢所压伤的骨头，可以踊跃。
求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
上帝啊，求祢为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
不要丢弃我，使我离开祢的面;
不要从我收回祢的圣灵。
求祢使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我;
我就把祢的道指教有过犯的人;
罪人必归顺祢。
上帝啊，祢是拯救我的上帝;
求祢救我脱离流人血的罪;
我的舌头就高声歌唱祢的公义。”
（诗51:1－14）
这样在民众的公共集会中，戴维当着他的朝臣，－－祭司和审判官，首领和战士，－－歌唱这一首神圣的诗;而且这一首诗要使人人都知道他的失足，直到末时; 在这篇诗中，以色列的王述说自己的罪过，悔改，以及他因上帝的怜悯而蒙赦免的盼望。他没有企图掩饰自己的罪过，反而希望别人从他失足的惨史中得到教训。
戴维的悔改是真诚而深切的。他没有企图文饰自己的罪过，没有希望逃脱该受的刑罚，这是他的祷告所表现的精神。但是他看出，得罪上帝的过犯是何等的可憎;并看出自己心灵受了污秽;他深深厌恶自己的罪。他的祷告不单是祈求赦罪的恩典，同时也求心灵的清洁。戴维没有在绝望之中自暴自弃。他在上帝向忏悔者所发的应许中，看出自己蒙赦免与悦纳的保证。
“祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上;
燔祭祢也不喜悦。
上帝所要的祭，就是忧伤的灵;
上帝啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”
（诗51:16，17）
戴维虽然失足，耶和华却将他救拔起来了。如今他比失足之前更完全地与上帝和谐，更深切地同情自己的同胞。他在得解脱之后的喜乐中歌唱说:
“我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶;
我说，我要向耶和华承认我的过犯。
祢就赦免我的罪恶。···
祢是我藏身之处，祢必保佑我脱离苦难，
以得救的乐歌，四面环绕我。”（诗32:5－7）
许多人认为戴维犯了那么大的罪过还能得蒙赦免，而扫罗的罪看来似乎还没有他的严重，结果扫罗倒被上帝弃绝了，因此许多人就埋怨上帝待人不公。但他们没有看明，戴维曾自卑地认罪，而扫罗却藐视责备，硬着心不肯悔改。
戴维的这一段历史，对于悔改的罪人是富有意义的。它向我们生动地叙述了世人经过的挣扎，试探，与向上帝真诚悔改，并笃信我们的主耶稣基督的一些经过。在各世代，这是一切堕入罪中，并在罪担下挣扎之人的勉励。当上帝的许多儿女陷入罪中即将绝望时，他们便想起戴维的经验;他虽然为自己的罪受苦，但他的真诚悔改与认罪蒙了上帝的悦纳，于是他们也就得了勇气来悔改，并重新努力遵行上帝的诫命了。
凡受上帝的责备而能象戴维一样自卑认罪悔改的人，可以确知自己是有希望的。凡因信而接受上帝应许的人，必蒙赦免。上帝决不丢弃一个真实悔改的人。他已经发出应许说:“让他持住我的能力，使他与我和好;愿他与我和好。”（赛27:5） “恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他;当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”（赛55:7）
“他必偿还四倍，”这是戴维在听见先知拿单所说的比喻之后，无意之中对自己所宣布的判决;结果就照着他自己的判决向他执行了。他的四个儿子必须死去，而且每一个儿子的死，都是父亲犯罪的结果。
戴维的长子暗嫩犯了可耻的罪，戴维却没有刑罚他，也没有责备他，而把他放过了。律法曾宣布，犯奸淫的人必被人治死，而暗嫩的乱伦行为正是罪上加罪。但戴维因自己的罪良心自责，就没有使犯法的暗嫩受公平的处罚。押沙龙既是他妹妹的当然保护人，就因妹妹受了侮辱要为她报仇。但他隐蔽了报仇的心意凡两年之久，而且他这样作，只是要确保达到的的。有一次，在王的众子赴押沙龙所设的筵席上，这个醉酒乱伦的暗嫩，在他兄弟的命令之下被杀了。
这时戴维已经遭到两倍的刑罚了。又有一个可怕的风声传来说:“押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。王就起来，撕裂衣服，躺在地上;王的臣仆，也都撕裂衣服，站在旁边。”后来王的众子惊惶地回到耶路撒冷，把真情告诉他们的父亲;只有暗嫩一人被杀，他们就“放声大哭，王和臣仆也都哭得甚恸。”押沙龙则逃到他外祖父基述王达买那里去了。
暗嫩象戴维其它的儿子一样，放纵自私的情欲。他曾设法满足自己的一切心愿，而不顾上帝的律法。他虽然犯了一件重罪，然而上帝还是长久的容忍他。上帝赐给他两年悔改的机会;但他仍继续在罪中生活，终于身负罪愆，被杀而死，等候可怕的审判大日。
戴维忽略了刑罚暗嫩的本份。这位作父亲而又作君王的戴维，既然不忠于职责，他儿子又如此怙恶不悛，所以耶和华就让事情自然发展，而没有遏止押沙龙。当父母或掌权的人忽略刑罚不法的本分时，上帝就要亲自下手干涉了。他遏止的能力必要从恶人身上酌量收回，以至产生一连串的事故，以罪行惩治罪行。
戴维纵容暗嫩的恶果，并没有就此停止;因为这是押沙龙叛离他父亲的原因。押沙龙逃往基述之后，戴维觉得他的儿子有罪，多少应该受些刑罚，所以不许他回来。但他这样作并没有减少，反而增加那自取的灾祸。押沙龙是一个野心勃勃，敢作敢为，不择手段的人，他既然因逃亡而不得参预国家大事，不久就从事于危险的阴谋了。
两年之后，约押决意想使戴维父子言归于好。他既有这个目的，就去找提哥亚的一个以智慧出名的妇人来帮助他。这个妇人遵着约押的指示，装作一个依靠两个儿子安慰和供养的寡妇来见戴维。说是在一次斗欧中，兄弟杀了哥哥，如今一切亲族要把她剩下的一个儿子交出，报流血的仇。这个作母亲的说:“这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”王听了这个请求深为感动，他应许妇人她的儿子必可得到王的保护。
妇人于得到王再三保证那青年人的安全之后，便求王忍耐听她;于是她说，王说话证明自己有错，因为他没有使逃亡的人归回。她说:“我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回;上帝并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。”这种刻划上帝对罪人之爱的亲切而动人的话，－－竟然出于那粗鲁军人约押的口，－－足以证明以色列人是熟悉救赎的伟大真理的。王既觉得自己尚且需要上帝的怜悯，就不能拒绝这个请求。他吩咐约押说:“你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”
押沙龙蒙准回到耶路撒冷，但不能在朝廷上露面，也不得进见他的父亲。戴维已经开始看出自己的纵欲，在儿女身上的不良影响;所以他虽然极疼爱这个容貌俊美，天资颖慧的儿子，他觉得自己总必须表示憎恨这样的罪过，以便给押沙龙和众民一个教训。押沙龙在自己家里住了两年之久，不得上朝。他妹妹和他住在一起，押沙龙既有她在面前，则她所遭受的那一次无法挽回的亏待，就活现在他的脑际了。在众民眼中看来，这个王子倒是一个英雄，而不能算为罪人。他既有这种种有利的条件，就下手笼络民心。他容貌俊美，足以博得众人的称羡。“以色列全地之中，无人象押沙龙那样俊美，得人的称赞;从脚底到头顶，毫无瑕疵。”王让押沙龙这一个野心勃勃，感情浓厚，喜怒无常的人心中蓄怨两年之久，乃是一种不智之举。戴维让他回耶路撒冷，而又不让他见父亲的面，这反使他得到百姓的同情。
戴维经常记得自己违犯上帝的律法，这似乎使他在道义方面瘫痪无力了;他在没有犯罪之前是勇敢坚决的，如今却软弱无力，优柔寡断。同时也减弱了他在百姓身上的影响力。这一切，都使他这个不孝之子计划易于成功。
由于约押的说项，押沙龙终于得见父亲的面;他们在表面上虽然已经言归于好，但押沙龙仍旧继续进行他野心的计划。这时他俨然摆出王者的威风，有车有马，并有五十人在前头奔走。当戴维王越来越倾向于安闲清静的生活时，押沙龙却专心致力于争取民众的拥护。
戴维那没精打彩和优柔寡断的影响，蔓延到他的廷臣中间;所以行政和审判，都呈现疏忽和迟顿的现象。每一件使人对政府发生不满的讼事，押沙龙都狡猾地利用来笼络人心。这个风采高贵的人天天出现在城门口，一群争讼的人等候着诉说他们的冤枉，以求昭雪。押沙龙杂在他们中间，听他们的不平之呜，同情他们的遭遇，并为政府的无能表示惋惜。这个王子听取了每一个以色列人的申诉之后，就回答说:“你的事有情有理;无奈王没有委人听你伸诉。”他又说:“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就抻手拉住他，与他亲嘴。”
众民为王子狡猾的暗示所煽惑，对政府不满的情绪就迅速地蔓延各处。人人都称赞押沙龙。一般人都认为他必是国位的继承者;百姓见他足堪担任这崇高的职分，就因而自豪，大家都希望他登上宝座。“这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。”然而王因溺爱他的儿子，就昧于事实，没有丝毫猜疑。押沙龙僭用王候的威仪，戴维认为他的目的是求朝延的尊荣，以为是和好之后喜乐的表示。
百姓的心已经准备应付那将要发生的事，因为押沙龙曾私下派奸细到各支派去，布置叛乱的计划。这时，他还要用事奉神的外衣，来掩饰他背叛的阴谋。从前他在逃亡的时候曾许了一次愿，现在要到希伯伦去还愿。押沙龙对王说:“求你准我往希伯伦去，还我向耶和华所许的愿，因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿，说:耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。”这位溺爱的父亲，以为这是儿子虔诚的表现，就不胜欣慰之至，随即为他祝福，让他去了。于是叛乱的阴谋完全成熟。押沙龙的这一件杰出伪善的行为，不单要蒙蔽国王，也是要取得民众的信任，这样就可以使他们背叛上帝所拣选的王了。
“押沙龙就起身往希伯伦去了，”他又“在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。”这些人与押沙龙同去，但一点也没有想到他们对这个儿子的敬爱，将要令他们背叛他的父亲。押沙龙一到了希伯伦，就立时派人去请戴维的一个主要谋士亚希多弗来，此人是个有名的智囊，他的意见都以为妥善可靠，明敏多智，如同神明一样。亚希多弗加入了叛党之后，这就使押沙龙的叛变显著很有成功的把握，并吸引了各地有势力的人来云集在押沙龙的旗帜之下。当叛乱起来的时候，王子所派在全国各地的奸细就散布消息说，押沙龙作王了，于是许多百姓都聚集来拥护他。
当时，警报传到耶路撒冷，王也听见了。戴维如梦方醒，惊悉暴乱已在京畿之内暴发出来。他自己的儿子－－他所疼爱所信任的儿子－－竟在阴谋篡夺他的王位，无疑地也在弑君父之心。戴维在这危急之秋，摆脱了那长久压在他身上的抑郁感，并显出他早年的精神来，预备应付这可怕的危机。押沙龙正在希伯伦集合他的军队;希伯伦离耶路撒冷只有六十里;是以这些背叛的人不久便要兵临到首都城下了。
戴维从宫殿里眺望他的京都－－“大君的城，···居高华美，为全地所喜悦。”（诗48:2） 他想到这城将要遭受蹂躏屠杀，不禁战栗起来。他应否号召那些仍然向他效忠的人，来帮助他守护这京都呢?他应否让耶路撒冷满沾血迹呢?他最后决定，战争的惨痛决不可临到这座蒙选的城邑。他要离开耶路撒冷，藉以试验他的百姓是否尽忠于他，并给他们机会可以自动地前来支持他。在这至危急的时候，他对上帝和对他百姓的本分，乃是维护上帝所赋予他的权威。至于战争的结果，他只得托诸上帝了。
戴维忍气吞声，在忧伤中走出耶路撒冷，－－因他所宠爱的儿子的叛乱而被逼离开他的宝座，离开他的王宫，离开上帝的约柜。百姓则跟在后面，成了一个漫长的忧伤行列，如同出殡的行列一样。戴维的卫兵基利提人，比利提人，和以太从迦特带来的六百迦特人，都随着王出来。但是戴维本着他无私的性格，不能同意这些来托庇于他的外邦人与他同受苦难。他因他们这样愿意为他牺牲而表示惊异。于是王对迦特人以太说:“你是外邦逃来的人;为什么与我们同去呢?你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧。你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢?你不如带你的弟兄回去吧;愿耶和华用慈爱诚实待你。”
以太回答说:“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在哪里。”这些人已经改变他们异教的信仰来敬拜耶和华，如今又证明他们对上帝和对王的忠贞。戴维感激涕零的接受了他们在他显然失败的时候而自愿献与他的赤心;于是众人都过了汲沦溪，往旷野去了。
行列又停住了。一班穿圣服的人走了近来。“撒督，和抬上帝约柜的利未人，也一同来了。”跟随戴维的人都以此为一个吉兆。那神圣的象征物出现，对他们乃是得解救和最后胜利的保证。它必能鼓舞百姓的勇气出来勤王。同时，约柜的离开耶路撒冷，必使依附押沙龙的人惊惶失措。
戴维一看到约柜，登时心中就涌出喜乐和盼望来。但不久他又想起了别的事。他既被立为上帝产业之君，他就负有严肃的责任。以色列的王不能徒重个人的利益。却要以上帝的荣耀和他百姓的福利为至上。那住在基路伯中间的上帝曾论到耶路撒冷说:“这是我永远安息之所;”（诗132:14） 非蒙上帝许可，无论祭司或君王，都没有权柄把上帝的象征物挪离原处。戴维知道自己的内心和生活必须符合神圣的律例，否则约柜不但不能作他们成功的因素，反而要成为他们遭难的缘由。戴维所犯的大罪经常在他眼前。同时，他也认明这一次的背叛乃是上帝公正的刑罚。那永不离开他家的刀剑已经出鞘了。他不能逆料这次挣扎的结果将要如何。他不能把具体表现至高的神圣统治者旨意的象征挪离国家的首都，因为它乃是国家的宪法，又是国家兴盛的基础。
于是戴维吩咐撒督说:“你将上帝的约柜抬回城去;我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜，和他的居所。倘若他说:我不喜悦你;看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”
戴维又说:“你不是先见么?”－－上帝所指派教导百姓的一个人么?“你可以安然回城;你儿子亚希玛斯，和亚比亚他的儿子乔纳单，都可以与你同去。我在旷野的渡口那里等你们报信给我。”祭司在城里能知道叛党的动态和计谋，可以秘密地叫他们的儿子亚希玛斯和乔纳单传报给王，这对戴维是很有帮助的 。
当祭司们回耶路撒冷去时，就有更浓厚的阴影笼罩在这一群逃难者的身上了。他们的王既是一个逃亡者，他们自己也是流亡在外，甚至为上帝的约柜所丢弃;－－于是前途因恐怖和凶兆就显得更黯淡了。“戴维蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭，跟随他的人，也都蒙头哭着上去。有人告诉戴维说，亚希多弗也在叛党之中。” 戴维不得不再作一次认明，他的灾祸乃是自己犯罪的结果。这个最能干，最狡猾的政治家亚希多弗的叛变，乃是出于报复的心理，因为他是拔示巴的祖父，他要因戴维玷辱他的家声而报仇雪恨。
“戴维祷告说:耶和华啊，求祢使亚希多弗的计谋，变为愚拙。”戴维王到了山顶，就在那里跪下祷告，把自己心里的重担卸给上帝，并谦卑地祈求他的怜悯。他的祷告似乎是立时蒙应允了。一个有足智有才干的谋士亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘而来。他过去是戴维一个忠实的朋友，如今赶来，愿与这一位失位而逃亡的王共进退。戴维像是受了上帝的启导似的，看出需要这么一个忠实真诚的人，在京都的会议中维护王的利益。于是户筛照着王的要求回到耶路撒冷，表示愿为押沙龙效忠，以便从中破坏亚希多弗诡诈的计谋。
在黑暗之中出现了这一线曙光，于是王和跟随他的人从橄榄山的东坡下去，经过崎岖荒芜的原野和峡谷，沿着悬崖下多石的山径，向约但河行去。“戴维王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每，他一面走，一面咒骂;又拿石头砍戴维王和王的臣仆;众民和勇士，都在王的左右。示每咒骂说:你这流人血的坏人哪，去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王;耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙;现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”
当戴维王正兴盛的时候，示每在言语和行为上并没有什么不忠顺的表现。但是在王遭难的时候，这个便雅悯人便显出自己的真面目来了。戴维王在位时，示每曾尊荣他，及至王遭受耻辱之时，他竟破口咒骂。真卑鄙自私极了，他以小人之心度君子之德，这是他受了撒但的鼓动，在上帝所管教的人身上发泄自己的仇恨。那在他人受苦的时候幸灾乐祸，并加以难堪的辱骂的，乃是撒但的精神。
示每非难戴维的事完全是虚假的，－－毫无根据，乃是出于恶意的诽谤。戴维并没有亏负过扫罗或他们一家。当扫罗完全在戴维掌握之中，他很可以杀害他的时候，也不过仅仅割下他的衣襟，而就是为了这一件不尊敬耶和华受膏者的举动，他还深深自责呢。
戴维认为人的性命是神圣不可侵犯的，即使在他自己被人追捕的时候，他还是在这一点上显出明显的凭据。有一天，当他隐藏在亚杜兰的洞内，回想自己幼年无忧无虑的自由生活时，这个逃亡者曾感叹说:“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝！”（撒下23:13－17） 那时，伯利恒在非利士人手中;但戴维的三个勇士闯过非利士人的营盘，从伯利恒打水来给他们的王喝时，戴维却不肯喝。他说:“这三个人冒死去打水;这水好象他们的血一般;我断不敢喝。”他随即恭恭敬敬地将水倒在上帝面前，作为奠祭。戴维原是一个战士，他的一生多半在迫害的环境中度过;但是无论何人在经过这么严重的试验之后，很少真能象戴维一样，不因其影响而变为冷酷麻木的。
戴维的侄儿亚比筛，是一个最勇武的将领，他忍受不住示每侮辱的言语。就说: “这死狗岂可咒骂我主我王呢?求你容我过去，割下他的头来。”但王止住了他，并说:“我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢?由他咒骂吧;因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”
这时，戴维的良心正向他说明受苦难耻辱的真理。他忠心的臣仆不明白他的命运何以忽然改变，就不禁有惊异之感。但王本人对这事却不以为希奇。他久已预料到今日的遭遇。况且他曾因上帝那么长久容忍他的罪，迟迟不给他所应受的报应，还感到奇异呢。如今在他忧伤的匆忙逃亡中，自己赤着脚，脱了王袍，换上麻衣，而从者的哀声响彻山谷的时候，他想到那可爱的首都，－－就是他犯罪的地方，－－随即想起上帝的良善和忍耐，他就知道自己不是全然没有希望。他深觉耶和华必仍以慈爱待他的。
许多犯错误的人常拿戴维的失败来原谅自己的罪;但很少人能表现他的悔改和自卑。很少人能象戴维所表现的一样，以忍耐和刚毅的精神忍受责备和报应。戴维已承认自己的罪，并已多年致力于作上帝忠仆的本分;他已努力建设他的国家，在他的统治之下，国家已经达到空前的强盛。他为建造上帝的圣殿，业已收集了大量的材料; 难道如今他一生的辛劳都要付诸东流么?难道他多年献身的努力，就是英明，敬虔，和经国之才从事工作所有的政绩，必须落到他这个不顾上帝尊荣，不顾以色列繁盛的卤莽而叛逆的儿子手中么?戴维若是在这次遭大难的时候埋怨了上帝，岂不是人之常情么！
可是他看出遭难的原因，乃是由于他自己的罪。先知弥迦的话适足以表达戴维的心情:“我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他;直等他为我辨屈，为我伸冤。”（弥7:8－9） 上帝并没有丢弃戴维。本章所载他的历史，就是当他饱受最残酷的亏待的侮辱之时，他的谦卑，无私，宽宏和顺服，乃是他平生最伟大的表现。在上天看来，以色列的王从来没有比这次受表面上最大耻辱时更伟大的了。
如果上帝放过戴维而不谴责他的罪，使他在违犯上帝的律法之后还可以平安顺利地坐在宝座上;那么，怀疑派和不信的人或许有所借口，拿戴维的历史来毁谤对《圣经》的信仰。但耶和华所给戴维的经验，说明上帝不能容忍或原谅罪恶。戴维的历史使我们也能看出上帝处理罪恶目的的远大;即使在最阴沈的惩罚中，我们也能以看出他怜悯和慈善的美意。他使戴维在杖下经过，但并没有毁灭他;炉火乃是为炼净他，而不是要烧灭他。耶和华说:如果他们“背弃我的律例，不遵守我的诫命;我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃。”（诗89:31－33）
戴维离开耶路撒冷之后不久，押沙龙和他的军队就进了城，他们兵不血刃地占领了这个以色列的堡垒。户筛列在最先欢迎新王的人中，王子看见父亲的挚友和谋士来归附他，又惊奇，又得意。押沙龙自信是成功了。他的阴谋一直是顺利发展的，于是为巩固自己的王位并取得国人的信任起见，他就欢迎户筛入朝参政。
这时，押沙龙已经拥有一枝庞大的军队，但多数是没有受过军事训练的。直到现在，他们还没有经过一次正式的作战。亚希多弗深知戴维的情况绝不是没有希望的。国内大部分的人仍然效忠于他;他周围还有许多尽忠王室，训练有素的战士，而他的军队是由干练惯战的将领指挥的。亚希多弗知道在众人拥戴新王的热情消退之后，必有反作用发生。如果叛逆失势，押沙龙或许还能与他的父亲和好;但他主要的谋士亚希多弗倒要为这次的叛逆负重大的责任了;因此，最重的刑罚也必落到他的头上。为防止押沙龙倒退不前起见，亚希多弗就建议押沙龙在全国的人眼前，作一件杜绝将来和好的事。这个狡猾而不择手段的政治家竟怂恿押沙龙在叛逆之外，还加上乱伦的罪;他献议押沙龙在以色列众人眼前，与他父亲的妃嫔亲近。依着近东各国的风俗，他此举就是声明他已经接续他父亲的宝座。于是押沙龙就照这邪恶的建议去行。这样就应验了上帝借先知向戴维所说的话:“我必从你家中兴起祸患攻击你;我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人;···你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”（撒下12:11－12） 这并不是说上帝鼓励这邪恶的行为;乃是因为戴维的罪，上帝就没有用他的能力来阻止这事而已。
亚希多弗才智的名声很高，但他缺少从上帝那里来的光照。“敬畏耶和华，是智慧的开端;”（箴9:10） 这智慧却是亚希多弗所没有的，不然，他就不会以乱伦的罪作达成叛逆的方策了。心术败坏的人图谋恶事，好象天地间没有掌管万有的神来拦阻他们的计谋似的;但“那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。”（诗2:4） 耶和华声称:他们“不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。”（箴1:30－32）
亚希多弗既贯彻了保护自己的计谋，就怂恿押沙龙，立时对戴维采取行动。他对押沙龙说:“求你准我挑选一万二千人;今夜我就起身追赶戴维;趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶;跟随他的民，必都逃跑;我就单杀王一人;使众民都归顺你。”王的谋士都以此为美。如果真依此而行，除非耶和华直接干涉，来施行拯救，戴维必然被杀。幸而有比素负盛名的亚希多弗更有智慧的一位，在掌管万事。“耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。”
这时，户筛还没有被召参加会议，他也不愿作一个不速之客，以免引起猜疑，被人当作奸细;但在会议结束之后，押沙龙非常重视他父亲谋士的意见，就把亚希多弗的计划告诉了他，请他批评。户筛看出了如果实施他所建议的计划，则戴维必难幸免。于是他说:“亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说:你知道你父亲和跟随他的人都是勇士;现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般;而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿，他现今或藏在坑中，或在别处。”他主张:如果押沙龙的军队去追赶戴维，他们必不能拿获他;如果他们遭到败北，则众人必至灰心丧胆，而押沙龙的企图必大受影响。他说:“因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士。”于是他建议一个能引起押沙龙的虚荣心，自私的天性，以及喜爱夸张权势的计划，说:“依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来;你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般;连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。
“押沙龙和以色列众人说:亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”但是内中有一个人没有受骗，－－他很清楚地看到押沙龙这一个严重的错误所必有的结果，从此，亚希多弗知道叛逆的事终必失败。他也知道，无论王子的厄运如何，他这个教唆他去犯最大罪恶的谋士是决没有希望的了。亚希多弗曾鼓励押沙龙背叛;向他建议行最可憎的罪恶，来侮辱他的父亲;他又主张杀死戴维，并提出杀死戴维的计划;可见他自己与戴维王和好，是没有一点可能性的了;而今在押沙龙面前，另有一个人比他更蒙重用。于是就在嫉妒，忿怒，绝望之余，亚希多弗“归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了。”这就是具有最高天才的聪明人没有求问上帝的结果。撒但以动听的应许诱惑世人，但各人至终必要发觉，“罪的工价乃是死。”（罗6:23）
户筛未能确知这个反复无常的王是否听从他的计谋，所以急忙警告戴维即速到约但河外，不可迟延。户筛将信息告诉祭司，叫他们差儿子去送信。说:“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋，是如此如此，我所定的计谋，是如此如此。···今夜不可住在旷野的渡口，务要过河;免得王和跟随他的人，都被吞灭。”
这两个青年人去报信的时候曾被人发觉追赶，但他们终于完成了这危险的使命，戴维在第一天辛辛苦苦，忧忧愁愁的逃走之后，接到了这个消息，知道他必须当夜过约但河，因为他的儿子在寻索他的性命。
在这可怕的危险之中，这个被人那么残酷亏待的父王可有什么感想呢?一个“英雄，”战士，令出如山的王，竟被自己疼爱，纵容，和盲目信任的儿子所卖，被一些应该效忠并拥戴他的臣仆所弃绝，－－这时戴维将要怎样倾吐心中的感想呢?他在这最阴沈的磨难之中，依然依靠上帝;他歌唱说:
“耶和华啊，我的敌人何其加增！
有许多人起来攻击我。
有许多人议论我说:
他得不着上帝的帮助。
但祢耶和华是我四围的盾牌;
是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。
我用声音求告耶和华，
他就从他的圣山上应允我。
我躺下睡觉，我醒着;
耶和华都保佑我。
虽有成万的百姓来周围攻击我，
我也不怕。···
救恩属乎耶和华;
愿祢赐福给祢的百姓。”（诗3:1－8）
戴维和他一切的同伴，－－武士和官员，老人和青年，妇女和孩子，－－在夜静更深的时候，渡过了水深流急的河。“到了天亮，无一人不过约但河的。”
戴维和他的军队退到玛哈念，就是一度曾作过伊施波设国都的地方。这是一个壁垒森严的坚城，周围尽是山岭，战时可以退守。而且当地食粮充足，百姓又效忠戴维。有许多依附戴维的人到此来勤王，而当地一些富足的族人，也带食粮和其它的必需品来，送给戴维。
户筛的计谋已经成功，使戴维有机会得以逃遁;但这个暴躁轻率的王子，不能长久被抑制，不久他就出发追赶他的父亲了。“押沙龙和跟随他的以色列人，也都过了约但河。”押沙龙立戴维的姊妹亚比该的儿子亚玛撒作他军队的元帅。他军队的人数固然众多，但既没有受过训练，就不易应付他父亲久经战阵的兵士。
戴维把他的军兵分为三队，由约押，亚比筛和迦特人以太分别率领。戴维本来要亲自带领军队出战;但他的军官，谋士，和民众都坚决地反对说:“你不可出战，若是我们逃跑，敌人必不介意;我们阵亡一半，敌人也不介意;因为你一人强似我们万人;你不如在城里预备帮助我们。王向他们说，你们以为怎样好，我就怎样行。”
从城墙上就可以望见叛军的行列。那位篡逆者率领着他的大军;戴维的军队与他们比较起来，在人数上实在是非常悬殊的。但当王望着敌军时，他心中所悬念的并不是这次战争攸关的王位或国权，也不是他自己的性命。这个父亲的心却充满了对他叛逆的儿子的爱怜。当戴维的军兵列队从城门穿过时，他鼓励他忠勇的兵士，嘱咐他们上阵时，要笃信以色列的上帝必使他们胜利。但就是到了此时，他还不能抑制住他对押沙龙的疼爱。当百战百胜的约押率领军队在王面前经过受检阅时，他俯首倾听王最后的训话，王带着颤抖的声音说:“你们要为我的缘故，宽待那少年人押沙龙。”亚比筛和以太也领受了这同样的吩咐，－－“你们要为我的缘故，宽待那少年人押沙龙。”但是王的关怀似乎说明他爱押沙龙比爱他自己的国家更甚，比爱那些效忠于他的百姓更甚。但是只有加增士兵们的愤慨，使他们更仇恨这个不孝的儿子。
这次作战的地点是靠近约但河的森林中，这对于押沙龙庞大的军队是最不利的。这些未受训练的军兵，在茂密的树林和洼地里，仓皇溃乱，无法控制了。“以色列人败在戴维的仆人面前;那日阵亡的甚多，共有二万人。”押沙龙见战事失败，就转身逃跑，但他的头发被一棵大树的密枝绕住，他所骑的骡子既从跨下跑掉，他便毫无办法地被悬挂起来，成了仇敌的俘虏了。有一个士兵看见他悬在那里，因为怕王不悦，便没有杀他，只将所看见的告诉约押。约押过去曾善待押沙龙，并曾两次使他与父亲言归于好，而他的一番好意竟被押沙龙无耻地辜负了。若没有约押为押沙龙求情，并帮助他得着种种的机会，这次的叛逆及其所造成的惨祸是决不会发生的。如今约押得此机会，可以一下消灭这惹祸的叛徒，他便一点也不犹豫，“手拿三杆短枪，··· 就刺透他的心。···他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头！”
这样，在以色列中煽动叛乱的人都死了。亚希多弗已经自杀身亡。这具有王者风度的押沙龙，他的美丽虽足以使以色列人自豪，但却在年富力强之时被杀，尸体丢在坑中，上面堆起一大堆石头，作为永远蒙羞的记号。押沙龙生前曾在王谷为自己立了一个贵重的石柱，但是那标志他坟墓的惟一纪念物，却是旷野里的一堆石头。
叛逆的首领既死，约押就吹角收兵，不再追赶败敌;同时，立即差派使者向王报捷。
守望的人从城墙上向战场观望，看见有一个人独自跑来。不久，又看见了第二个人。当第一个人跑近的时候，守望的人对那在城门旁等候的王说:“我看前头人的跑法好象撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说:他是个好人，必是报好信息。亚希玛斯向王呼叫，说:平安了;就在王面前脸伏于地，叩拜，说:耶和华你的上帝是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。王问说:少年人押沙龙平安不平安?”亚希玛斯给王一个模棱两可的回答。
第二个报信的人也来到了，喊叫说:“有信息报给我主我王;耶和华今日向一切兴起攻击你的人报仇了。”于是从父亲的口中，又发出他那念念不忘的问题，说: “少年人押沙龙平安不平安?”报信的人不能隐瞒那凶信，就回答说:“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”这就够了。戴维没有再问下去，只是垂着头，“上城门楼去哀哭;一面走，一面说:我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死;押沙龙啊！我儿！我儿！”
得胜的军队从战场凯旋，将近城外，他们的欢呼声震山岳。但当他们走进城门时，欢呼的声音就渐渐消沈了，他们手中的旌旗也垂了下来，大家垂头丧气进城，并不象胜利归来，倒象战败逃回的一样。因为王没有等在城门口劳军，只听见他在城门楼上哀哭，说:“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死;押沙龙啊！我儿！我儿！”
“众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐，却变成悲哀。那日，众民暗暗的进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。”
约押怒气填膺。上帝已经给他们欢呼快乐的理由;以色列中从来未曾遭过的最大叛逆已经瓦解;但这次的大胜利，却为了押沙龙的缘故变成悲哀，然而因这一个人的罪，业已造成千万的勇士阵亡。于是这位粗鲁耿直的大将冲到王的面前，莽撞地对他说:“你今日使你一切仆人的脸面惭愧了;他们今日救了你的性命，和你儿女··· 的性命;你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅仆人为念;我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心;我指着耶和华起誓，你若不出去，今夜必无一人与你同在一处;这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”
这种责备的话在伤心的王听来，是何等的尖酸苛刻，但戴维没有因此发怒。他认明大将所说的话是正确的，于是就下到城门口，当那些勇敢的兵士整队经过他面前时，就用鼓励和赞扬的话慰劳他们。
押沙龙败亡之后，国内没有立时太平。因为全国有那么多的人参加叛乱，所以若没有各支派来迎驾，戴维就不愿回到首都去复位。在押沙龙败亡以后的一段混乱时期中，各支派没有立时作决定性的行动，迎王回京，但当犹大支派最后出来迎接戴维王回京时，这事却引起了其它支派的嫉妒，以致造成了又一次的叛乱。好在叛乱迅速地弹压下去，以色列就重享太平了。
戴维的历史给我们一个最有力的证据，使我们看出权势，财富和属世尊荣所带来的危险，－－而这些事却是世人所最喜爱追求的。况且很少人能象戴维一样，预先受到一种足以使他们能忍受这样考验的操练。戴维幼年作牧人的生活给了他谦卑，耐劳，和对羊群亲切照顾的教训;他在偏僻的山间，时与大自然接触，培养了他音乐和诗歌的天才，指引他的思想倾向于创造主;在旷野生活中的长期锻炼，帮助他养成勇敢，刚毅，忍耐，信心等美德，这都是耶和华指定的方法，为要准备他登上以色列的宝座。戴维曾享受上帝之爱的宝贵经历，并曾丰富地得到圣灵的恩赐。在扫罗的历史上，他也看出单靠人的智能是完全没有价值的。但世俗的成功和尊荣竟使戴维坚贞的品格消弱了，以至他屡次被试探所胜。
以色列人与异邦民族的交往，引起了随从列国风俗的愿望，并燃起了追求属世尊荣的野心。原来以色列的尊荣，在乎他们特别蒙选作耶和华的子民;但是当以色列人逐渐骄傲自恃的时候，他们就不满意这种特点了。他们反而重视自己在列国之中所有的地位。这种精神就不能不招致试探。戴维想要在外邦中略取新的领土，故决定用征兵制来扩充军队。为达到这个目的起见，就必须先行调查户口。而那激动王这样行的，乃是他的骄傲和野心。数点百姓，必可显明戴维初即位时国家的软弱，和经他统治之后国家的强盛，这就要倾向于更进一步，助长国王和百姓已有的太过自恃之心了。经上说:“撒但起来攻击以色列人，激动戴维数点他们。”（见代上21:） 以色列国在戴维作王之时的兴盛，乃是因为上帝的赐福，而不是因为国王的才能或军队的力量。但增加国家的军事力量，必要使周围列国得到一个错误的印象，以为以色列国是依靠武力，而不是依靠耶和华的力量。
以色列民虽然以国家的兴盛自豪，但他们却没有赞同戴维这扩充军事的计划。因此戴维所计划的人口调查，引起百姓 普遍的不满，结果，戴维必须令军队的官长，代替原来调查人口的祭司和官长，去从事调查。这事的举办，是与神权政治的原则直接相抵触的。甚至一向以鲁莽见称的约押也谏诤王说:“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人么?我主为何吩咐行这事?为何使以色列人陷在罪里呢?但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷。”数点的工作还没有完结，戴维就觉悟到自己的罪。他深深地自责祷告上帝说: “我行这事大有罪了;现在求祢除掉仆人的罪孽;因我所行的甚是愚昧。”第二天清晨，先知迦得带一个信息给戴维，说:“耶和华如此说，你可以随意选择;或三年的饥荒，或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月，或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回复那差我来的。”
戴维回答说:“我甚为难;我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯;我不愿落在人的手里。”
于是全地发生瘟疫，以色列人死了七万。这时候灾难还未延及首都，“戴维举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。戴维和长老，都身穿麻衣，面伏于地。”王为以色列民恳求上帝说:“吩咐数点百姓的不是我么?我犯了罪，行了恶，但这群羊作了什么呢?愿耶和华我上帝的手攻击我，和我的父家;不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”
调查人口的事固然曾在民间引起不满;但百姓自己也曾怀藏着那鼓动戴维行事的同样的罪。正如耶和华曾借着押沙龙的罪降刑罚与戴维;照样，他借着戴维的错误刑罚了以色列人的罪。
毁灭的天使已经在耶路撒冷城外停止他的工作。他站在摩利亚山，“耶布斯人阿珥楠的禾场上。”戴维照着先知的指示，上山去，为耶和华筑了一座坛。“献燔祭和平安祭，求告耶和华;耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。”“如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。”（代上21:26;撒下24:25）
这一个建筑祭坛的地方，此后就一直被视为圣地，这时，由阿珥楠呈献给王为礼物。但王不肯把它作为礼物来接受。他对阿珥楠说:“我必要用足价向你买;我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。于是戴维为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。”这个地点原是古时亚伯拉罕筑坛奉献儿子的地方，如今，又因这一次伟大的拯救而成圣，以后就被选为所罗门建殿的基址了。
在戴维的晚年，又有一层阴影笼罩在他身上。他已经到了古稀之年。他在幼年飘泊时代所遭受困难和危险，与多次的战役，以及晚年的忧虑和苦难，使他的精力耗尽了。虽然他的 心志还是清醒有力，但因年老体衰，喜爱清闲，使他对国事没有敏锐的理解，于是另一次篡逆的叛乱，在他家中爆发。戴维溺爱的恶果又一次显明了。这一次阴谋篡位的人是亚多尼雅;他的容貌和仪表都甚“俊美”，他的性情暴躁而又放荡不羁。从小就没有受过多少约束;因为“他父亲素来没有使他忧闷，说:你是作什么呢?”（见王上1:） 这时，他起来反抗那指定所罗门作王者上帝的权威。在天赋的才能以及属灵的资格方面，所罗门都比他的哥哥更有资格作以色列的王;上帝的选择虽然已经清楚指明，但亚多尼雅还不难找到同情他的人;约押虽然犯了多次的罪，但过去一向是忠于王室的;而这次却和祭司亚比亚他一起参加反对所罗门而谋叛。
叛乱已经准备完成;叛党聚集在京城外大张筵宴，要宣布亚多尼雅作王;但他们的计划被几个忠实分子的迅速行动挫败了，其中主要的人物有祭司撒督，先知拿单，和所罗门的母亲拔示巴。他们把实情告诉戴维王，并提醒他，照着上帝的指示，所罗门应当继承王位。戴维当即禅位给所罗门，所罗门立时就受膏宣布为王了。于是叛党瓦解。其主动的叛徒们都招致了死刑。但因亚比亚他所担任的圣职和他过去对戴维的尽忠，才得蒙赦免。可是，他大祭司的职分被革除，这职分就归于撒督的子孙了;约押和亚多尼雅也暂时得了保全;及至戴维死后，他们才受了该得的刑罚。那在戴维儿子亚多尼雅身上执行的死刑，凑满了戴维应受的四倍刑罚，就证明上帝多么憎恨这个作父亲的罪。
戴维从开始作王的时候，他就有计划为耶和华建造一座殿宇。虽然上帝不准许他实施这个计划，但是他为建殿所显出的热情和诚心并未稍减。他曾预备了大量贵重的材料，－－金子，银子，红玛瑙，各样彩石，汉白玉，和极贵重的木料。如今，他所收集的这些贵重的宝物必须交给别人;因为别人必须为上帝同在的象征物－－约柜－－建造殿宇。
王知道自己死期已近，就招集了以色列的首领和国内各地的代表来，把这些遗产交付他们。他留下遗嘱，嘱咐他们赞助和支持来完成这建殿的大工。因为他年迈力衰，人原来不希望他亲自出席这一次禅位的集会;但上帝的圣灵降在他身上，他就能以比平常更大的热情和能力，向百姓作最后的一次讲话。他告诉他们，他自己是怎样渴望建造圣殿，而上帝的命令乃是要把这工作交给他的儿子所罗门。上帝的应许，是:“你儿子所罗门必建造我的殿和院宇;因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。” 戴维又说:“现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的上帝也听见了; 你们应当寻求耶和华你们上帝的一切诫命，谨守遵行;如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。”（见代上28:29:）
戴维已从自己的经历上，体验到离弃上帝之人的道路是何等的崎岖难行。他已感觉到破坏律法必被定罪，并获了违犯律法的恶果;如今他很为以色列的首领们担心，希望他们能效忠上帝，并愿所罗门能顺从上帝的律法，远避那消弱父亲权威，使他艰苦一生，并使上帝受羞辱的罪。戴维知道所罗门在他崇高的地位上，必须存心谦卑，恒久信靠上帝，并不住地儆醒提防，才能抵挡那缠绕他的各种试探。因为居这样崇高地位的人，乃是撒但特别攻击的目标。于是戴维对那已决定继承他王位的儿子说: “我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的上帝，诚心乐意的事奉他;因为他监察众人的心，知道一切心思意念;你若寻求他，他必使你寻见;你若离弃他，他必永远丢弃你。你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇，作为圣所;你当刚强去行。”
戴维把造殿的详细图样，以及殿中各部分和一切器皿的样式，都照着自己从圣灵所得的指示告诉了所罗门。这时所罗门年纪还轻，怯于担负这建造圣殿和治理上帝百姓的重任。于是戴维对他儿子说:“你当刚强壮胆去行;不要惧怕，也不要惊惶;因为耶和华上帝，就是我的上帝，与你同在，他必不撇下你，也不丢弃你。”
戴维又对会众说:“我儿子所罗门是上帝特选的，还年幼娇嫩，这工程甚大;因这殿不是为人，乃是为耶和华上帝建造的。”他说:“我为我上帝的殿已经尽力预备。”于是他列举他所收集的各种材料。此外，他又说:“且因我心中爱慕我上帝的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我上帝的殿; 就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。”于是他问那些已经带来丰厚礼物的会众说:“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢?”
会众乐意回应他的号召。“众族长和以色列各支派的首领，千夫长，百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。他们为上帝殿的使用，献上金子五千他连得，零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。凡有宝石的···都送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，戴维王也大大欢喜。
“所以戴维在会众面前称颂耶和华说:耶和华我们的父，以色列的上帝，是应当称颂，直到永永远远的。耶和华啊！尊大，能力，荣耀，强胜，威严，都是祢的;凡天上地下的，都是祢的，国度，也是祢的;并且祢为至高，为万有之首。丰富尊荣都从祢而来，祢也治理万物;在祢手里有大能大力;使人尊大强盛都出于祢。我们的上帝啊！现在我们称谢祢，赞美祢荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献！因为万物都从祢而来;我们把从祢而得的献给祢。我们在祢面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样;我们在世的日子如影儿，不能长存。耶和华我们的上帝啊，我们预备这许多材料，要为祢的圣名建造殿宇，都是从祢而来，都是属祢的。我的上帝啊，我知道祢察验人心，喜悦正直。
“我以正直的心乐意献上这一切物;现在我喜欢见祢的民，在这里都乐意奉献于祢。耶和华我们列祖亚伯拉罕艾萨克以色列的上帝啊，求祢使祢的民，常存这样的心思意念，坚定他们的心归向祢;又求祢赐我儿子所罗门诚实的心，遵守祢的命令，法度，律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。戴维对全会众说:你们应当称颂耶和华你们的上帝。于是会众称颂耶和华他们列祖的上帝，低头拜耶和华。”
王曾以最深切的兴趣，为建造圣殿并装饰圣殿收集了许多的材料。他赋了许多绝妙的圣诗，以备日后在圣殿的院宇中歌唱。如今当以色列的族长和首领们，那么慷慨地响应他的号召，奉献自己从事当前重要的工作时，他的心就因上帝而欢乐了。而且当他们奉献礼物时，他们还想多献。于是他们把自己的财物送入府库，礼物堆积如山。戴维深觉自己不配为上帝的殿收集材料，所以当他国内的贵胄响应他的号召，乐意奉献他们的宝物给耶和华，并献身为他服务，藉以表示他们的忠心时，他心中就充满了喜乐。但惟有上帝能赐给百姓这样的心意。所以应当得荣耀的不是人，乃是上帝。使百姓得到地里丰富出产的乃是上帝;而且他的圣灵使他们乐意为圣殿献上他们的宝物。一切都是出于耶和华的;如果他的爱没有感动百姓的心，则王的努力必至徒劳无功，圣殿也必不能建立起来了。
人从上帝那里所领受的一切丰盛福惠，仍是属于上帝的。上帝所放在人手中的任何地上的贵重可爱之物，乃是为要试验他们，－－测量他们爱他和感激他所赐之福惠的程度。无论是他们的财物或智慧，都应当作为乐意奉献的礼物，放在耶稣脚前;同时，奉献的人也应与戴维同声说:“万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢。”
戴维觉得自己的死期临近了，但他心中的重累仍是所罗门和以色列国，因为以色列国的兴盛，完全在乎国王对上帝的忠顺。所以他便“嘱咐他儿子所罗门说:我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你上帝所吩咐的，···谨守他的律例，诫命，典章，法度，这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实的行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”（王上2:1－4）
戴维“末了的话”地以长歌体裁写的一首诗，－－是一首依靠上帝，有崇高的原则，与不朽之信心的诗歌:－－
“耶西的儿子戴维，
得居高位，
是雅各布上帝所膏的;
作以色列的美歌者说:
耶和华的灵借着我说，···
那以公义治理人民的，
敬畏上帝执掌权柄。
他必象日出的晨光，
如无云的清晨，
雨后的晴光，
使地发生嫩草。
我家在上帝面前并非如此;
上帝却与我立永远的约，
这约凡事坚稳;
关乎我的一切救恩，
和我一切所想望的。”（撒下23:1－5）
戴维所犯的罪是很严重的，但他的悔改也很切实;他的爱心是热烈的，他的信心是坚强的。他所蒙的赦免多，所以他的爱也多。（路7:47）
戴维的诗篇描写了属灵经历的全部过程;从良心自愧自责的深处，直到最崇高的信心，和与上帝交往的最崇高境域。他一生的历史，说明了罪只能带来羞辱和灾祸，然而上帝的慈爱和怜悯，能达到罪渊的极深之处;信心能使悔改的人，得享作上帝儿女的福分。在上帝圣言所包含的一切应许之中，这是一个最有力的凭据，足以证明上帝的信实，公义，和立约的慈爱。
世人“飞去如影，不能存留;”“惟有我们上帝的话，必永远立定。”“但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远，他的公义，也归于子子孙孙;就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。”（伯14:2;赛40:8;诗103:17－18）
“上帝一切所作的，都必永存。”（传3:14）
那赐给戴维和他家的应许是光荣的，这些应许都展望到永恒的将来，完全应验在基督身上。耶和华说:－－
“我···向我的仆人戴维起了誓;···我的手必使他坚立;我的膀臂也必坚固他。···我的信实，和我的慈爱，要与他同在;因我的名，他的角必被高举。我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说，祢是我的父，是我的上帝，是拯救我的盘石。我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远;我与他立的约，必要坚定。”（诗89:3，21，24－28）
“我也要使他的后裔，存到永远，
使他的宝座，如天之久。”（诗89:29）
“他必为民中的困苦人伸冤，
拯救穷乏之辈，
压碎那欺压人的。
太阳还存，月亮还在。
“人要敬畏祢，直到万代。···
在他的日子义人要发旺，
大有平安，好象月亮长存。
他要执掌权柄，从这海直到那海。
从大河直到地极。”
“他的名要存到永远
要留传如日之久;
人要因他蒙福，
万国要称他有福。”（诗72:4－8;17）
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们;政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”“他要为大;称为至高者的儿子; 主上帝要把他祖戴维的位给他;他要作雅各布家的王，直到永远;他的国也没有穷尽。”（赛9:6;路1:32－33）