聖所要道闡微
聖所要道闡微（一）──多種預表意義和教訓
聖所要道闡微（二）──最根本的預表意義和教訓
附錄一：有關潔淨聖所的質疑和解答
附錄二：第一位天使的警告
聖所要道闡微（一）
──多種預表意義和教訓
上帝吩咐摩西說：『又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。』（出25:8）。可見，聖所的建造是出於上帝對祂子民的無比大愛，祂要住在他們中間，祂要和他們有親密的交往，天天不斷，時時不斷；聖所的建造也是為了他們當時信仰和靈性生活的需要，每天都有祭司為他們早晚獻燔祭，焚香禱告，為他們各人獻贖罪祭，感恩祭，他們也都要一同禱告，悔改認罪，遵行誡命，感恩讚美。每安息日也都要一起去敬拜上帝，禱告頌讚，聆聽訓誨。
上帝也吩咐摩西說：『製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。』（出25:9）。可見，聖所和其中物件的建造也都有著屬靈的預表和教訓意義，正如祭司的一切崇祀和獻祭的禮儀也都有著屬靈的預表和教訓的意義。
其實，歷代以來各基督教會，包括本會，都明白舊約地上的聖所和其中的物件，是含有多方面的屬靈象徵意義和寶貴教訓的。例如聖所可以象徵基督（約2:19-22.約1:14），也可以象徵教會（弗2:19-22），還可以象徵聖徒心靈的殿（林前6:19-20. 3:16-17）。同樣，祭司所有的事奉和工作，也是有多方面的屬靈象徵意義和教訓的，例如祭司是預表基督的，但也可象徵教會中的傳道人，甚至也可象徵每一個真實的信徒──我們每一個重生的上帝的兒女都是「有君尊的祭司」（彼前2:9-10,5）。有許多人根據以上三方面主題，宣講和寫述了許多美好的講章，發揮了一系列重要寶貴的屬靈教訓。
但舊約地上聖所還有一個最原本最主要的預表意義，就是預表新約天上的真聖所，而且舊約時代祭司們在地上聖所中所進行的一切禮儀崇祀，實際上也都是我們新約時代大祭司基督在天上真聖所中為我們進行的一切救贖工作的預表（來8:1-5. 9:11-12,22-26）。關於聖所要道的這一方面重大寶貴的真理亮光，卻是本會的先賢們，通過復臨運動大失望的痛苦經歷，在聖靈的光照下，經過深入全面查考研究聖經中有關聖所的真道後，才徹底弄明白的。由於他們對聖所和潔淨聖所的真理作了深入全面的查考研究（但8:14），他們不但解開了大失望的痛苦之迷，而也從其中領受了上帝在但以理啟示錄預言中所要傳給末後教會和世界的一系列重大真理信息。
本文在對聖所最根本最主要的預表意義作出詳細介紹之前，先對聖所多方面的屬靈象徵意義和寶貴教訓，作一系統簡要的介紹。
聖所是基督的象徵
先介紹聖所和其中的物件都是基督的象徵和預表。正如主耶穌有一次和猶太人對話時，就曾以聖殿代表祂的身體。『耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。』（約2:19-21）。使徒約翰也說：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典有真道。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』（約1:14）。『住在我們中間』原文為『支搭帳幕在我們中間』。帳幕也就是指聖所。關於這方面的象徵預表，至少可分以下十點來體會：
（一）上帝吩咐摩西說：『又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。』（出25:8）。耶穌本身就是上帝的聖所，上帝藉著耶穌住在我們中間。經上說：『道成了肉身，住在我們中間（原文是支搭帳幕在我們中間，帳幕也就是聖所），充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。』（約1:14）。天父上帝也隠藏在基督裏住在我們中間。因為『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）。主耶穌也曾對腓力說：『人看見了我，就是看見了父。你怎麼說將父顯給我們看呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（約14:9-10）。因為自從人類犯罪墮落後，因著罪惡的阻隔，天父上帝已不能和我們直接交往，上帝只有藉著基督才能和我們交往，只有藉著基督才能住在我們中間。正如使徒保羅所說：『上帝在基督裏叫世人與自己和好。』（林後5:19）。因此我們可以知道，那在伊甸園中行走，呼叫亞當『你在哪裏』的耶和華上帝，肯定是聖子上帝主耶穌。同樣，那和二位天使一同向亞伯蘭顯現的耶和華上帝，也是上帝的兒子主耶穌，那在西乃山上雷轟閃電密雲中向以色列人宣佈十誡的耶和華上帝也是主耶穌。
及至主耶穌道成肉身，降生為人，也就是『上帝在肉身顯現』後，天父上帝和我們人類的關係也更親密了。上帝也要藉著主耶穌永遠住在我們心裏，並且也要和我們永遠同住。我們真是要永遠感謝讚美上帝。正如主耶穌親口應許我們說：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。……這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:4-5）。又說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:9-10）。主還應許我們說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……．人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:21,23）。
（二）在聖所的內層至聖所中，有施恩座，又稱蔽罪座（出25:17）。主耶穌本身也是我們施恩的寶座，就如經上所說：『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:14-16）。感謝主，不論我們多麼軟弱和失敗，主必能幫助我們變為剛強，得勝，而使我們靠主全然成聖（帖前5:23-24.啟14:5）。
主耶穌也是我們的蔽罪座，祂的寶血足以洗除我們一切的罪。經上說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』（約一2:1-2）。主耶穌在世時，就已向我們宣告：『人子在地上有赦罪的權柄。』及至為我們在十架上捨命贖罪，復活升天後，就更擁有了赦罪的權柄。祂已成了我們的蔽罪座，祂的血足以洗去我們一切的罪，而使我們因信稱義（啟7:14）。
（三）施恩座下面是約櫃，其中存有上帝的十誡道德律法。主耶穌也是上帝的約櫃，祂的心裏存有上帝的律法。主耶穌在預言中論到自己說：『那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。』（詩40:7-8）。主耶穌不但將上帝的律法存在心裏，而且祂藉著禱告，靠賴聖靈的大能，將上帝律法的至聖至義至愛的屬靈精義，和愛上帝愛人的二大總綱精神，在心靈意念和言語行為上完全彰顯了出來。因此主耶穌本身就是活的上帝律法，也就是遵守上帝律法的最完美的典範。我們也要不斷依靠祂，效法祂，將上帝律法存記在心，反復默想，身體力行；也就是要不斷依靠聖靈的大能，效法主耶穌的完美榜樣，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）
（四）在聖所和至聖所中間隔有一層幔子，也稱為第二層幔子，在第一層聖所門口也有一層幔子。這二層幔子都可代表主耶穌的身體。主耶穌是我們進入聖所的門和道路（約14:6. 10:7,9）。在新約教會中，我們每一信徒都是祭司 （彼前2:9），都可藉著主耶穌的捨身流血，而進入聖所，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。正如經上所說：『弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所（這裏的「至聖所」按原文應譯為「聖所」，它和來9:1中的「聖幕」在原文中是同一個字，是用的多數詞AGION，應指整個聖所，包括地上第一層聖所和第二層至聖所在內，原來在天上的真聖所中，無論聖所或至聖所，在主面前都是赤露敞開的），是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』（來10:19-20）。
在這二層幔子上都綉滿了榮美的基路伯，在四圍的幔子上也都綉滿了基路伯，象徵在施恩的寶座周圍，在主耶穌的通天幔子身上，有許許多多天使上去下來。正如主耶穌親口應許我們的：『我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在人子身上。』（約1:51）。這和古時雅各在伯特利的野地裏，所夢見的一個通天的梯子（預表耶穌）的異象含義相似。他夢中看見一個通天的梯子立在地上，『有上帝的使者在梯子上，上去下來。』並有『耶和華站在梯子以上』向他說安慰勉勵的話。他夢醒後就懼怕說：『這地方何等可畏，這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。』（創28:10-17）。感謝上帝，為了救贖我們將亡的罪人，不但賜下主耶穌作我們通天的梯子，通向天上真聖所的幔子，通向天父那裏去的道路，而且也賜下所有的天使成為『服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力。』（來1:14）。
（五）在外層聖所中，幔子前有金香壇。金香壇預表基督的中保代求的工作，祭司每日早晚焚獻馨香，百姓也都在外面禱告，預表基督在上帝面前作我們的中保，不斷以祂捨命贖罪的大功和完美的義行為我們代求，並在我們的禱告中配合上祂功義的馨香，以致升到上帝面前可蒙悅納。聖經上也應許我們說：『凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。
（六）在外層聖所中的北邊有安放陳設餅的桌子，其上經常安放十二塊陳設餅，每安息日更換一次。陳設餅預表基督是我們全體上帝子民的生命的糧。主耶穌曾親口告訴我們：『我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。……．我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。……這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著。』（約6:51,53-56,58）。簡單來說，所謂喝主的血，也就是要隨時不斷悔改認罪，求主的實血赦免洗去我們心靈意念和言語行為上一切的的罪。所謂吃主的肉，也就是要不斷靠主恩助，默想遵行效法主耶穌的一切教訓和榜樣，以及聖經中的一切教訓和先賢的榜樣，因為全部聖經都是為耶穌作見証的。
（七）在外層聖所中的南邊有一座金燈台，其上有七個燈盞。雖然在天上聖殿中提到：『又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是上帝的七靈。』（啟4:5）。但這有七盞燈的燈台也是可以象徵基督的，因所謂七靈也就是聖靈，也被稱為基督的靈。而且在天上寶座前也看到『有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下的。』（啟5:6）。因聖父、聖子、聖靈本為三位一體的真神上帝。感謝主，主就是我們的金燈台。主耶穌要不斷藉著主的靈，主的話，光照在我們每一個上帝兒女的心靈中和教會中，引領和幫助我們行走天路，不斷因信稱義，不斷靠主成聖，不斷盡到服務行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，歡然迎見主耶穌再臨！
（八）聖所的頂蓋，裏面是用山羊毛織成的幔子，上面蓋一層染紅的公羊皮，最外面是用海狗皮作一層頂蓋。這樣，不但堅固耐用，而且有預表意義。由上述一切可以看出，聖所裏面極為榮美，一切物件都是金光閃閃，頂上還有預表主耶穌聖潔無瑕和捨命贖罪的潔淨的羊毛幔子和染紅的公羊皮層。但頂蓋的最外層卻是不潔淨不好看的海狗皮層。這一方面預表了主耶穌的心靈比世人更美，不但完全聖潔無瑕，而且一心克己服務，捨命救靈，正如預言中指著祂所說：『你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠；所以上帝賜福給你，直到永遠。……你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:2,7）。但另一方面祂的外表卻風塵僕僕，穿著勞苦大眾的衣裳，並為我們多受痛苦，常經憂患，以致沒有佳形美容，甚至最後成了罪身的形狀，為我們釘死在十字架上。正如預言中所說：『我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。……．耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。』（賽53:1-6,10）。
（九）在聖所的外院中，有一個很重要的祭壇，一切贖罪祭牲都要獻在其上。這是特別預表主耶穌最後在十字架上為我們流血捨命，完成了贖罪的大功。主耶穌為我們釘十字架的祭壇是在地上，所以外院是在地上。祭司為百姓宰殺贖罪祭牲後，怎樣將祭牲的血帶進聖所，彈在幔子上，為百姓贖罪，照樣主耶穌為我們的罪被釘復活升天後，也以新約大祭司的身份，帶著自己在十字架上所流的寶血，進入天上的真聖所中，為我們每一個信而悔改的人贖罪。正如希伯來書中所詳細論述的（詳見來8:1-5. 9:11-14）。也正如使徒約翰簡略提述的：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』『祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』（約一2:1-2. 1:9,7）。
（十）在聖所的外院中，在聖所的門口和祭壇的中間，還有一個洗濯盆。祭司要進入聖所之前，要在此『用水洗身』，或『洗手洗腳』。因此洗濯盆也預表主耶穌要『藉著重生的洗和聖靈的更新』來為我們洗身，使我們重生。正如主耶穌對尼哥底母所說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』隨後又解釋說：『人若不是從水和聖靈生的（從水生是指接受悔改的洗禮，從聖靈生是指內心被聖靈藉著上帝的道所潔淨、更新和重生），就不能進上帝的國。』（約3:3,5）。也正如使徒保羅所說：『他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。』（多3:5）。
主耶穌使我們重生以後，還要經常不斷藉著主的靈、主的道和主的血，來為我們『洗手洗腳』，使我們能不斷靠主離罪成聖。正如主在設立洗腳的謙卑禮中，所教導我們的教訓。主耶在即將受難前，看到門徒心中還有驕傲紛爭，不肯彼此謙卑洗腳，於是主耶穌起來親自為每一門徒洗腳，要藉此洗去他們心中的一切驕傲、紛爭和罪污。結果當主洗他們的腳時，他們在心中也都充滿了自責和悔罪，因此主不但洗淨了他們的腳，也藉著主的靈、主的道和主的血，洗淨了他們的心靈。心直口快的彼得的表現尤其明顯。經上記載：『挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」耶穌說：「凡洗過澡的人（顯然是指經過重生的洗禮和聖靈更新的人，也即已重生的人），只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」』（約13:6-11）。可見，除了猶大之外，每一個門徒都已被主的靈、主的道和主的血所洗乾淨了。照樣，我們每一個已經重生，有了屬靈生命的上帝兒女，在追求離罪成聖，聖而又聖的一生道路上，還要不斷懇求主的靈，主的話，主的血來潔淨我們，使我們能不斷因信稱義，靠主成聖，直到主來！
關於聖所和其中的物件都是基督的象徵和預表，就簡要地講解到這裏。接下來再講第二個題目：聖所是教會的象徵。
聖所是教會的象徵
現在再來介紹聖所是教會的象徵。經上說：『這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。』（弗2:19-22）。可見，教會就是基督恩典的國，就是上帝的家，就是主的聖殿和上帝藉著聖靈居住的所在。關於聖所是教會的象徵，至少可分七點講述如下：
（一）聖所是上帝象徵性的居所，和向祂子民顯示的所在；也是上帝子民聚集在聖所外圍敬拜上帝的所在。以後在所羅門時代又按比例被擴建為聖殿。照樣，教會也被稱為『主的聖殿』和『上帝藉著聖靈居住的所在』，也是上帝兒女聚會敬拜上帝的所在。
但聖所和教會也有明顯不同之處：第一，在地上聖所中，只有祭司可以進入聖所事奉，以色列人都只能在聖所外面聚集敬拜。但在教會中，由於主耶穌已親身為我們捨命贖罪，又已進入天上的聖所中作了我們的大祭司，以致於我們每一個信徒也都有了祭司的身份，可以靠著祂進到上帝寶座前。正如經上所說：『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:9）。可見，信徒已有多種榮耀的身份，不但是祭司，而且是有君尊的祭司，說明我們信徒也有了君王的身份。正如啟示錄中也已更明確地告訴我們說：『祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民（按原文和英文是國王），作祂父上帝的祭司。但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。』（啟1:5-6）。另一處又說：『因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成為國民（原文和英文也是國王），作祭司歸於上帝，在地上（在將來重新創造的新天新地上）執掌王權。』（啟5:9-10）。有人問，是否每一個至終得救的信徒都是這樣？是的，因為後面明確提到當基督復臨時，『在頭一次復活有分的有福了，聖潔了，第二次的死（指火湖的毀滅）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:6）。啟示錄最後又說：『不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:5）。我們每一個真正重生，不斷在主裏靠賴主的寶血和聖靈的大能，追求離罪成聖，聖而又聖的信徒，不但都有祭司和君王的身份，而且也是上帝所愛的兒女。正如使徒約翰所深切感受的：『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一3:1-3）。
第二，地上聖所只有一個，但主的教會卻可倒處都有。因所謂教會主要是由主的寶血所救贖和選召出來的一群信徒所組成的；教會的實質不是一個固定的會堂，而是一群愛主的信徒聚會的所在，可以在會堂中，或家庭中，或其他任何一個地方，如監獄中的佈道聚會，中古時代逃避羅馬教大逼迫的曠野教會，甚至是羅馬帝國大逼迫時地下隧道墓窟中的信徒祕密藏身聚會之處。主耶穌甚至應許和鼓勵跟從祂的信徒說：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。』（太18:19-20）。有主臨格在我們中間，我們所在之地就是聖地，就可以在主裏發展成為大的教會。當然，在主復臨時，歷代地上的教會將來仍要合成一個教會，甚至天上的眾天使，和地上所有得救的上帝子民（包括古時得救的眾先祖，以色列民和基督徒），都要合成一家！使徒保羅曾提到這事（弗1:9-10）。使徒約翰在異象中也看到了這一幕榮耀的異象（啟21-22章）。
（二）一個罪人怎樣才能真正進入主的聖所，加入主的教會，不致滅亡，反得永生，成為上帝的兒女，成為有君尊的祭司呢？首先要來到預表十字架的祭壇前，獻上羊或其牠祭牲等為贖罪祭：他要按手在羊的頭上，承認自己所犯的一切罪，他的罪就轉移到羊的身上，由羊擔當他的罪，代替他受死刑，因為『罪的功價就是死』。然後他要親手宰殺這個羊，說明這個無辜的替罪羊是被他的罪殺死的。接著就由祭司取羊的血等為他贖罪。這贖罪的羊就是主耶穌基督的預表。正如施洗約翰指著耶穌，為祂作見証說：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。』（約1:29）。古時犯罪的人怎樣來到祭壇前，按手在羊的頭上悔改認罪，求上帝的赦免，並靠祭司為他贖罪；我們也要照樣來到主的十字架前，靠主恩助悔改認罪，求上帝因著主耶穌為我們捨命贖罪的大功，而赦免我們一切的罪惡，並求上帝賜下聖靈幫助我們離罪成聖。於是我們的大祭司主耶穌立即在上帝面前，以祂的寶血為我們贖罪和代求。祂向上帝祈求說：父阿，他所犯的一切罪惡都已完全歸在我的身上，我所行的一切功義也都完全歸在他的身上，你怎樣愛我悅納我，求你也怎樣愛他悅納他；求你因我為他所流的寶血，立即赦免他一切的罪，稱他為義；也求你的聖靈立即潔淨、更新、重生他的心靈，使他從此以後不斷求靠我的寶血赦罪稱義，不斷求靠我的聖靈而離罪成聖，聖而又聖，作你所愛的兒女。於是我們就立即因信蒙恩得救，被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，成為上帝所愛的兒女，承受永生的應許。正如經上的應許：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』又說：『凡接待（原文是接受）祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約3:16. 1:12）。
（三）在祭壇獻完贖罪祭後，接著就來到洗濯盆。洗濯盆原是為祭司洗身、洗手、洗腳用的，洗淨後才可進入聖所。現在洗濯盆可象徵我們接受重生的洗禮。主耶穌曾親口應許我們說：『信而受洗的必然得救。』（可16:16）。當然，這裏的信必須是真正的信，必須信而悔改，必須求告主名，才能使我們真正蒙恩得救。正如五旬節靈雨沛降後，使徒們傳道大有能力，眾人覺得扎心，於是問他們說：『弟兄們，我們當怎樣行？』使徒彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:37-39）。經上也應許說：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13）。因此只有真正信而悔改，求告主名，再接受浸禮（洗禮按原文應譯為浸禮）的人，才能得救。也正如主耶穌對尼哥底母所說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』接著又蛹充解釋說：『人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』（約3:3,5）。從水生是指接受悔改的洗禮，從聖靈生才是真正悔改重生的實質。也正如保羅所說的：『他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。』（多3:5）。只有真正信而悔改，被聖靈更新重生的人，他所受的洗，才是真正的重生的洗。
（四）接著就要經過門簾的幔子進入聖所，進入主的真教會。門簾的幔子預表主耶穌。中間的幔子也是指主耶穌。主耶穌說：『我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。』接著又說：『我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。』（約10:7,9）。主耶穌另一次又說：『我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』（約14:6）。可見主耶穌就是進入聖所的門和道路，我們藉著祂的捨身流血，藉著祂的大祭司和中保的贖罪代求的工作，得以進入聖所，並『來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:14-16）。也正如經上所說：『弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所（這裏的「至聖所」按原文應譯為「聖所」，它和來9:1中的「聖幕」在原文中是同一個字，是用的多數詞AGION，應指整個聖所，包括地上第一層聖所和第二層至聖所在內，原來在天上的真聖所中，無論聖所或至聖所，在主面前都是赤露敞開的），是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』（來10:19-20）。
（五）進入聖所後，首先看到的是三樣物件：前面是金香壇，右手旁有十二塊陳設餅放在桌子上，左手旁有一座金燈台，上面有七盞燈。這三樣物件在教會和信徒的實際信仰和靈性生活中，有著極其重要和寶貴的教訓。
甲，金香壇不但預表基督為我們作大祭司和中保的代求的工作，祂晝夜不斷以自己寶血贖罪的大功和完美的義行為我們代求，而且金香壇也預表了我們教會和信徒的禱告生活。古時祭司每日早晚在聖所中焚香獻禱時，眾百姓也都在聖所外面禱告。金香壇中的韾香不但代表了基督為我們的代禱，也代表了百姓的禱告，百姓的禱告和基督代禱的馨香之氣，要一同獻在寶座前的香壇上，升到上帝面前蒙悅納。照樣，我們現今教會和信徒的禱告，也如韾香一樣要被收集到天上聖所中上帝寶座前的金香壇上，並要和大祭司基督為我們代禱的功義馨香，一同升到上帝面前蒙悅納。正如使徒約翰在啟示錄的異象看到的情景：『四活物和二十四位長老……．各拿著琴和盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱。』（啟5:8）。另一處又說：『另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇（原文中無祭字，應譯為香壇，因天上無祭壇）旁邊。有許多香（象徵基督代禱的功義馨香）賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇（即金香壇）上。』而升到上帝面前蒙悅納。（啟8:3）。
也許有人要問，我們祈禱的過程會這樣複雜緩慢嗎？不，一點也不複雜緩慢。我們的禱告由基督轉呈天父，是最安全快速的。聖經上也向我們保証說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是常遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。講到快慢的問題，曾有人問，世界上甚麼速度最快？過去有人說，是超音速飛機，後來有人說是太空船和火箭，現在更有人說是無線電話，傳真，電子信件等等。的確，無線電波傳送的速度，實也即光速，每秒鐘可前進三十萬公里，實是現今人們所能知道的最快速度了。但若用這樣的速度在宇宙中傅送信息還是太慢太慢了，像蝸牛爬行一般。其實最快的速度，不是別的，而是我們的禱告！因為我們的心一動，祈禱的話語還未及出口，主耶穌就已知道了，並也已配上祂的禱告轉呈天父了。因我們的救主和天父上帝本是無所不知，無所不能的，又是無限疼愛關心我們的！祂時時傾聽悅納我們真誠信賴的禱告。我們真要永遠感謝讚美祂！我們也更要藉著信心的禱告和祂建立更親密的關係。
禱告在信徒和教會的生活中，真是極其重要的。禱告是我們屬靈生命的呼吸，是我們和上帝交往的方法和通道。藉著禱告我們可以不斷獻上我們的感恩讚美，也可以從上帝那裏不斷地得著赦罪的平安，成聖的能力，主裏的喜樂；不斷得著指引，亮光，智慧，能力，慰勉，鼓舞，和恩惠，使我們能不斷為永恆的將來建造完美的基督化品格，作成傳道救靈的大工，得勝一切的考驗，迎見主耶穌榮臨。我們不但要為自己禱告，也要彼此代禱，為未信主的人禱告。每個信徒每日最少早晚二次的定時禱告，決不可缺少。除此之外，還必須學習和操練隨時隨地隨事的不斷的禱告，才能使我們不斷靠主過得助的生活。正如使徒保羅的勸勉：『靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。』（弗6:18）。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。除了上述的禱告外，教會中弟兄姐妹中同心合意的禱告也決不可缺少。主已經特別應許我們：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。』（太18:19）。何況教會中更多愛主的弟兄姐妹同心合意的祈求呢！正如我們看到五旬節門徒們同心合意禱告，聖靈早雨大大沛降，使徒們都被聖靈充滿，一天講道，三千人悔改受洗歸主（徒二章）。
傳道人務要多多鼓勵和教導，甚至帶領和組織弟兄姐妹多多禱告，要在教會中設立屬靈的金香壇，使教會真正成為禱告的教會，成為『萬民禱告的殿』。
乙，現在再講陳設餅。在外層聖所北邊的桌子上經常安放著十二塊陳設餅，每安息日更換一次。陳設餅預表基督是我們屬靈的十二支派以色列人，也即基督徒的生命的糧。主耶穌曾親口應許我們說：『我是從天上降下來生命的糧（按原文也可譯為生命的餅）；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。……．我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。……這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著。』（約6:51,53-56,58）。
可見每一個要得永生，進天國的上帝子民，都必須天天不斷喝主的血，吃主的肉。所謂喝主的血，也就是要天天不斷信靠主寶血的赦罪稱義的大功，並要在每天早晚定時禱告中和隨時隨地禱告中，不斷儆醒，省察，悔改承認自己思想意念、言語行為上的任何罪愆過犯，不斷求主的實血赦免洗去我們這一切的罪，求主住在我們心中使我們能離罪成聖。即或我們不明顯感到自己有罪時，我們也絲毫不敢依靠自己的義；我們在追求主的無限慈愛、公義、聖潔和完全上是永無止境的，我們仍要時時不斷求靠主的寶血功勞而稱義。
所謂吃主的肉，也就是要不斷信靠基督，默想基督，效法基督；也就是要不斷靠主恩助，把四福音中主的教訓和榜樣存在心中，反覆默想，身體力行，以致使主的生命、性情和心靈品格，也能變成我們的生命、性情和心靈品格。懷愛倫在『歷代願望』一書中，甚至建議我們說：『我們最好每天用一小時的時間來默念基督的生平，將祂一生的事蹟一一加以研究，用想像力把握住每一幕景象，尤其是祂的臨終大事。我們這樣詳細的思索祂為我們所付的重大犧牲，我們對於祂的信心就必更加堅定，愛心就必振奮起來，並能更深的為祂的精神所感化了。……我們就必喜愛談論祂，而且我們彼此述說祂的愛時，我們的心就要被神聖的感化力所融化了。我們既看出祂品格的榮美，「就變成主的形狀，榮上加榮。」（林後3:18）。』（第八章79頁）
所謂吃主的肉，也就是要不斷靠主恩助，多多研究聖經的教訓，默想主的話語，不斷加深對主耶穌的認識，因為整本聖經都是為主耶穌作見証的。主耶穌本是聖經各經卷的中心。主耶穌論到舊約聖經，曾對猶太人說：『應當查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見証的就是這經。』（約5:39）。至於新約聖經更是明顯為主耶穌作見証的。不但四福音是這樣，而使徒行傳、新約書信和啟示錄也都是這樣。使徒保羅說：『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。』（提後3:15）。 總之，我們務要不斷靠主恩助多多研究聖經，多多默想四福音，不斷追求更深認識主耶穌。因我們越是認識主，也必越是被主的愛感動，被主的榮美聖德所吸引。這樣我們也就會越是愛主，越是渴望效法主，越是被主的榮美聖德所潛移默化，以致不知不覺之中日漸『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
傳道人更要以身作則，不斷喝主的血，吃主的肉，更多研究聖經，默想主的話，以致在講壇上和各種聚會中，都能大有能力地傳講上帝的大愛和基督的救恩，按時分賜生命的糧給眾人。傳道人也應鼓勵、組織和教導弟兄姐妹自己系統研究聖經和默想上帝的聖言，使教會中有不斷更新的『陳設餅』，可以滿足眾人的需要。
丙，現在再講在外層聖所南邊的一座金燈台，其上有七個盞燈。啟示錄中也看到在天上的聖殿中：『又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是上帝的七靈。』（啟4:5）。
聖靈在聖經中曾以多種不同的形狀向人顯示。如聖靈曾像鴿子一樣降在主耶穌的身上，也曾像舌頭如火燄顯現出來，分開落在眾門徒的頭上，結果他們就都被聖靈充滿，說起別國的話來（徒2章）。現在異象中又以上帝寶座前的七盞火燈象徵聖靈，被稱為上帝的七靈。
聖靈被稱為『上帝的七靈』，絕不是說聖靈有七位。因聖經上明確告訴我們：『聖靈只有一個，……一主、一信、一洗、一上帝，就是眾人的父。』（弗4:4-5）。另一處又說：『恩賜原有分別，聖靈卻是一位。』（林前12:4-11）。這一位聖靈在聖經中又被稱為上帝的靈，或主的靈，或基督的靈等等。聖靈既是一位，那麼為甚麼又被稱為『上帝的七靈』呢？『七』在聖經中是代表一種完全的數目，有時形容或象徵『完全』的意思。因此所謂『七靈』是象徵聖靈為完全的靈，祂具有完全的權柄、能力、智慧、知識、啟示、亮光、光照、鑒察等等，或者說祂具有無所不能、無所不知、無所不見、無所不在、自有永有的完全的神性，同時祂也具有無限慈愛、公義、聖潔的完全的德性。
上面的『七盞火燈』按照舊約地上聖所中的『燈台的七個燈盞』的形狀來看，實是聯為一個燈台的（出37:23）。因為地上聖所和其中的物件都是按照天上真聖所和其中物件的樣式製造出來的（來8:5. 9:23-24）。先知撒迦利亞在異象中所見到的『七盞燈』的形狀，也已完全證明了這一點。他詳細地描述說：『我看見了一個純金的燈台，頂上有燈盞。燈台上有七盞燈。』（亞4:2）。天使也向他解釋了這表號的意義，這具有『七盞燈』的燈台，是代表上帝的靈。他說：『這是耶和華指示所羅巴伯的，萬軍之耶和華說，不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。……這七眼（眼字下面有虛點，原文是沒有此字的，因此對照上文，應譯為這七盞火燈）乃是耶和華的眼睛，偏察全地，見所羅巴伯手拿線鉈，（代表重建聖殿之意），就歡喜。』（亞4:6-10）。因此，此處七盞火燈實際上仍是聯為一個燈台的，因此它絕不是代表聖靈有七位，而恰恰是代表『聖靈卻是一位』。至於一座燈台上有七盞火燈正是特別代表聖靈所具有的完全的光照、啟示、監察和焚燒等等神能。聖靈也被稱為『賜人智慧和啟示的靈』（弗1:17），『真理的聖靈』（約16:13），『焚燒的靈』（賽4:3,4.結2:3.太3:11），『施恩叫人懇求的靈』（亞12:10）等等；能光照人心，使人悔改（徒2:37-38），使人『為罪為義為審判，自己責備自己』（約16:8）；能潔淨人心，使人重生（約3:3-8）；能使人治死情慾，離罪成聖（加5:16,24）；能使人結出聖靈九種果子（加5:22-23）；能『使律法的義成就在我們這……．隨從聖靈的人的身上（羅8:4-9,13）；能使我們得勝一切考驗，完成傳道救靈大工（徒二章徒4:1-4,22-31）；能使我們『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
由以上所說可見，聖靈的工作在救贖人類的大工中是何等重要。因此我們每一個教會和信徒，都要追求聖靈的運行，澆灌，和充滿；都要在教會和信徒心靈聖殿中，擁有屬靈的七盞火燈。就如經上的勸勉：『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事（靠的原文是藉著，含有依靠和順從的意思，下同）。』（加5:25）。我們要靠聖靈研讀聖經，默想主言：主耶穌應許我們說：『直等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理。』（約16:13）。『你們卻要在至聖的真道上造就自己。』（猶20）。我們要靠聖靈禱告：經上說『在聖靈裏禱告』（猶20）。『靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。』（弗6:18）。我們要靠聖靈悔改，因『悔改的心和赦罪的恩』都是主所賜的（徒5:31）；我們要靠聖靈治死肉體的情慾：『你們當順著（原文也是藉著，含有依靠和順從的意思）聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。』『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:13）。我們要靠聖靈結出九種聖靈的果子：『聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、仁耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。』（弗5:22-23）。我們要靠聖靈全守上帝至愛至義至聖的律法，不但是字句和十誡條文，而也是屬靈的精意和二大總綱：『因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』這樣，主就『使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。』（羅8:5-9,4）。我們也要靠聖靈凡事感恩，靠主常樂（腓4:4-7.帖前5:16-18），得勝一切考驗，完成傳道救靈大工：『禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，文膽講論上帝的道。』（徒4:31）。『但聽道之人，有許多信的，男丁數目約有五千。』（徒4:4）。我們更要靠聖靈『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
聖經上也勸勉我們說：『乃要被聖靈充滿。』（弗5:18）。我們教會同工同道和弟巳姐妹更要在主裏彼此相愛，合而為一，同心合意，懇求聖靈晚雨的沛降，完成傳道救靈的使命，得勝末後空前的考驗，迎見主耶穌的榮耀復臨！
（六）從外層聖所進入內層至聖所，中間有一幅幔子相隔。如前所說，這幅幔子也是代表主耶穌的身體。根據經上記載，當主耶穌在十字架上為我們的罪在心靈中遭受無限慘痛刑罰，最後『耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裏的幔子從上到下裂為二半，……』（太2750-51），藉此宣告舊約地上聖所及其中的獻祭制度作廢了，上帝的羔羊基督已經在十字架上為我們流血捨命，完成了贖罪大功，從此以後不需要再獻牛羊為贖罪祭了。當猶太人藉羅馬軍兵的手將主耶穌釘死在十字架上時，這地上預表性的聖殿在屬靈意義上果真是被他們『拆毀』了，第三日主耶穌從死裏復活後，又果真以新約大祭司的身份在天上上帝寶座前為我們建立起一個真的聖所了。正如經上所說：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。』（來8:1-2）。『但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來9:11-12）。
這樣，也就在雙層意義上應驗了主耶穌對猶太人所說的預言：『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』（約2:19-21）。這殿既是指耶穌的身體，也是指猶太人地上聖殿的屬靈預表性含義。當他們將耶穌釘死時，也等於在屬靈預表意義上拆毀了他們地上的聖殿；當耶穌第三天從死裏復活後，也真的在天上建立起一個真聖所，本是地上聖所預表的。關於這方面重大真理信息，將在最後專題詳細講解。
從聖所象徵教會的屬靈意義和教訓來說，由於主耶穌已成了我們的大祭司，我們教會中的每一個真正信而悔改，被主的血洗淨，被主的靈重生的信徒都已成了祭司（彼後1:9），我們都已因著主耶穌的捨身流血而將幔子敞開了，而能直接進到上帝『施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』『凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。』（來4:16. 7:25）。
（七）進到至聖所後，首先看到約櫃和約櫃上的施恩座，施恩座二旁還有二個基路伯，高張翅膀，遮掩約櫃。這也是聖所中最為神聖的地方。
約櫃又稱為法櫃（出25:22），其中專門存放二塊法版，其中有上帝親手刻寫的，也曾親口頒佈的十條誡命。約櫃的蓋子就是上帝施恩的寶座。由此可以看出上帝對十誡道德律法的重視，因上帝是以約櫃中的十誡律法，作為上帝寶座的根基，和統治的基礎的。為此主耶穌也曾說，天地可以廢去，律法的一點一劃也不能廢去。因為人若刪改或廢除了十誡律法，也就等於動搖了上帝寶座的根基，和推翻了上帝統治的基礎。其結果必然會使天下大亂。魔鬼撒但原是在上帝面前遮掩約櫃的基路伯，地位最高的天使長。後來因驕傲自大，嫉妒基督，違抗上帝律法，而犯罪墮落，並又勾引了天庭三分之一的天使，和他一同背叛上帝，造成天庭大亂，結果被上帝趕逐到地上，等待將來最後的審判和毀滅（結28:11-19.賽14:12-20.啟12:3-4,7-9）。後來人類的始祖亞當夏娃，也受到撒但的欺騙引誘，違令吃了禁果，干犯了上帝的誡命，而犯罪墮落，結果生老病死，天災人禍，都隨著罪惡一同進入人間（創三章）。
後來上帝揀選了亞伯拉罕，以撒，雅各，和他們的後裔，作上帝的選民，由於他們在埃及為奴四百年之久，對上帝的誡命已糊糊不清，也不夠重視，因此上帝特意在西乃山上，在閃電、雷轟、烈火之中，親口向他們頒佈上帝的十條誡命，並又親手刻在二塊石版上，吩咐他們遵守，並也親口應許他們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。可惜，大多數屬肉體的以色列人仍然不肯遵守。
及至上帝的兒子，我們的救主耶穌基督降世為人後，雖然不斷教導我們信從祂的人，必須遵守上帝的誡命，祂的使徒們也如此教導我們，但至今仍有一部分傳道人和基督徒不肯遵守上帝的誡命，還毫無聖經根據地說甚麼上帝的誡命是古代以色列人遵守的，我們現代基督徒不需要遵守了。還有更多的傳道人和基督徒雖然認識到上帝的誡命是必須遵守的，但也受到羅馬天主教會遺傳的影響，只遵守九條誡命，而干犯其中第四條誡命。
主耶穌開始傳道時，早就預見到這些情況，明確宣告說：『莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全（成全的原文含有實行的意思）。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的（意即他也要在在天國中被當作最小的而加以廢掉，也即天國中沒有他的分，請看接下去的舉例解釋）。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。……．你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的（意即無用的），難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的（意即愚笨的），難免地獄的火。……．你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」』（太5:17-19,21-22,27-30）。
主耶穌曾責備法利賽人說：『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？上帝說，當孝敬父母。……．你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說，這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』（太15:3-9）。
主耶穌對前來求問永生之道的少年官說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。他說，什麼誡命？耶穌說，就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。』（太19:17-19）
主的兄弟雅各也教導我們說：『經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，才是好的。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12）
使徒保羅也說：『只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。』（羅7:7）。又說：『受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19）
使徒約翰也說：『人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。』又說：『我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。』（約一2:4. 5:3）
主耶穌也這樣勉勵我們說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……．人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:21,23）。又說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:9-10）
現在還有一些人，好像不反對上帝的誡命，實質上卻在貶低否定上帝誡命的屬靈含義，認為它的要求是很低的，我們基督徒已有更高的要求，有聖靈的恩膏在凡事上教導我們，不需要十條誡命了。這樣的說法是完全違背主耶穌的教訓的。主耶穌雖然是被聖靈無限量充滿的，但卻極其重視上帝的律法，對上帝說：『我的上帝阿，我樂意照著你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:8）。其實，十條誡命包含了二大總綱，前四條是屬於第一總綱，要我們盡心盡性盡意盡力愛上帝；後六條是屬於第二總綱，要我們愛人如己。十條誡命的屬靈精意是要我們：在心靈意念、言語行為上完全聖潔無罪，並還要存蓿愛上帝愛人的心，不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任。全部聖經的道德教訓，都可看作十條誡命屬靈精意和二大總綱的發揮。主耶穌一生的完美無瑕榜樣也可看作是遵守上帝誡命和二大總綱的完美典範。
其實，我們靠自己，根本不可能遵守上帝的誡命和愛上帝愛人的二大總綱要求。因我們原都是本性已經墮落敗壞的將亡的罪人，正如使徒保羅所說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。……．我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。……．我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』（羅7:14-15,18-19,24）。但我們要感謝上帝，主耶穌的寶血卻能不斷赦免我們一切違背律法的罪，主耶穌的聖靈卻能不斷幫助我們全守上帝的律法，而離罪成聖，愛神愛人，直到主來的日子。也正如保羅隨著上述的痛苦呼喊之後，接下去所說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！』（羅7:25）。
當我們看到約櫃中的律法時，也同時看到了約櫃上的施恩座。上帝的施恩座又稱為蔽罪座，是特別預表主耶穌的救恩的。當我們人類始祖犯罪墮落，即將永遠滅亡之時，無限慈憐的上帝卻不忍心毀滅我們罪人，因上帝看到人類所以犯罪墮落是由於受到了魔鬼的欺騙引誘，也看到人類雖已犯罪墮落，卻還有挽救悔改的可能，因此上帝一心想要拯救罪人。然而上帝不但是無限慈愛的上帝，而也是無限公義的上帝，人類既已違背誡命，犯了當死的罪，就不能白白免去人的死罪。上帝要救贖罪人只有一個辦法，就是必須犧牲自己的愛子基督來為罪人捨命贖罪。由於這樣的犧牲實在是太大了，連上帝也陷入了痛苦的兩難之中。雖然救贖的計劃在聖經中被稱為『永古隱藏不言的奧祕』（羅16:25），在『創立世界以前』早已擬定（弗1:4），但當這一計劃真要實行時，上帝的心靈也不得不陷入痛苦的鬥爭中。但我們要感謝上帝，最後由於天父上帝對我們的無限大愛，主耶穌在上帝面前為我們的不斷代求，聖靈也用說不出的嘆息（原文是言語無法表達的嘆息）為我們代求，上帝藉著基督救贖人類的計劃終於正式實施了。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。我們也要感謝主耶穌，已於二千年前為我們道成肉身，降生為人，在祂短短的三十三年半的人生中，向我們彰顯了天父上帝對我們的無限大愛，傳揚了天國的福音，留下了完全聖潔無罪的人生的榜樣，最後又在十字架上為我們流血捨命，完成了贖罪的大功，帶來了救贖的洪恩。死後第三天從死裏復活，又以新約大祭司的身份，在天上的真聖所中，上帝的寶座前，不斷為我們贖罪和代求。正如經上所說：『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:14-16）。又說：『凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。
是的，主耶穌的救恩是大有功效的！主的寶血能不斷洗去我們一切達背上帝律法的罪；主的聖靈能不斷幫助我們守全上帝律法，而離罪成聖，聖而又聖。正如經上的勉勵和應許：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。主的靈也能使我們不斷治死肉體的情慾（羅8:13.加5:16,24. 6:14. 2:20），結出聖靈的果子（弗5:22-23），活出基督的生命（加2:20.腓1:20-21），甚至不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
感謝主！啟示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱為『是沒有瑕疵的』。有些人毫無聖經根據地堅持認為，主耶穌是取了亞當犯罪墮前的人性，因此只有主耶穌才可能是沒有瑕疵的，卻不相信基督徒也能靠主恩助成為沒有瑕疵的。如今，默示『啟示錄』的主耶穌也稱讚末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』
至聖所中有施恩座和約櫃，照樣，教會中也應有高舉主耶穌救恩的施恩座，和傳講上帝律法的約櫃。主耶穌曾說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我！』（約12:32）。我們不論研究聖經要道，或傳講但啟預言，或一般牧養講道，都要高舉主耶穌的救恩。我們也必將救恩和律法的教訓結合起來傳講，才能真正產生救靈和培靈的果效。
懷愛倫在『傳道良肋』一書中指出：『在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其他真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』
另一處又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因為這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啟示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（156,161,162,148頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啟示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督為世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。 讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉為世人的救主，那麼所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽眾也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。』
『世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督為罪人的避難所。有些傳道人以為無需傳講悔改及信心的道理，他們認為聽眾當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其他別的題目。理論的講道是不可少的，為要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，卻不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作為福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。』
『你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，為我們捨了自己」的主。（弗5:2 ）。應當把救恩的科學列為每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因為祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（158-160）。
聖所是信徒心靈之殿的象徵
現在再來講一講聖所是聖徒心靈之殿的象徵。經上說：『豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭嗎？』『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。』（林前3:16. 6:19-20）。關於這方面可分六點來體會：
（一）我們的心靈如要真正成為聖靈的殿，也就是成為上帝和基督的殿，我們就必須讓上帝和基督住在我們心裏。正如主耶穌親口教導我們說：『你們要住在（中文譯常在，原文為住在，下同）我裏面，我也住在你們裏面。……．住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:4-5）。怎樣住在主裏面呢？也就是要不斷信靠主和順從主。如果我們不信靠主，或不順從主，我們也就離開了主。或者講得更具體一點，如要住在主裏面，也就是要不斷信靠主的救恩，遵行主的誡命和真道；也就是要不斷求靠主的寶血洗去赦免我們一切違背主誡命和真道的罪，並不斷求靠主的聖靈大能幫助我們遵行主的誡命和真道而離罪成聖，愛主愛人。當我們這樣信靠主，順從主的時候，主也就住在我們裏面了。正如主耶穌親口應許我們說：『有了我的命令（命令和誡命在原文中是同一字）又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。』又說：『人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:21,23）。後面又勉勵我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:9-10）。
（二）在我們心靈的深處應當設有施恩座，或稱蔽罪座（出25:17），是象徵主耶穌的救恩的。我們應當在心靈中天天不斷，甚至時時不斷的思念，感謝，讚美，信靠，獻身報答上帝無限的大愛，和基督捨命救贖我們的洪恩。靈感的詩篇說：『我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。……．天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！』（詩103:2-5,11-13）。經上又說：『諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。……．婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上。』（賽49:13,15-16）
是的，上帝對我們的愛遠超過父母對我們的愛，祂對我們的愛是無限的。主耶穌對我們的愛，甚至為我們道成肉身，流血捨命，完成贖罪大功，帶來救贖洪恩。祂要用祂的血洗淨我們一切的罪污，祂要藉祂的靈使我們全然成聖，愛主愛人，成為上帝聖潔蒙愛的兒女；祂要藉著我們完成傳道救靈的大工；祂還要再來接我們到天父那裏去，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠生活在一起！對於天父上帝和救主耶穌的無限洪恩大愛，我們要在心靈中時時感恩，永記不忘！
（三）我們的心靈深處也當有約櫃，其中存有上帝的律法。正如主耶穌所留給我們的榜樣。主在預言中論到自己說：『那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。』（詩40:7-8）。也正如上帝論到和祂子民立新約時所指出的懦況：『所以主指著他的百姓說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的上帝；他們要作我的子民。』（來8:8-10）。
我們不但要將上帝的律法存在心中，更要靠著聖靈的幫助，反復默想，深切體會，不斷遵行。就如靈感的詩人所留給我們的榜樣和教訓：『我何等愛慕你的律法，終日不住的恩想。』（詩119:97）。又說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。』（詩1:2-3）
（四）我們心靈中也當有金香壇，我們的心靈也當成為禱告的殿。我們至少每天早晚都當有定時禱告，還當操練隨時隨地不斷的禱告。我們在禱告中，不但要祈求，而也當有感謝和讚美。我們首先要為自己的靈命長進，品格成聖，信愛加增，聖道研究，傳道救靈，得勝考驗，靠主常樂，以及身心靈各方面的需求而禱告。使徒保羅勸勉我們說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。又說：『你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。』（腓4:4-7）。接著我們也當負起祭司代求的責任，為家人親友，為教會同工同道和弟兄姐妹，為祖國同胞和普世萬民的信主蒙恩而祈求。一般信徒常有請求傳道人代禱的習慣，其實信徒也有責任為傳道人代禱。正如使徒保羅對教會信徒的教導：『靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘，』（弗6:18-19）。
（五）我們心靈中也當有不斷更新的陳設餅。陳設餅預表基督是我們生命的糧。主耶穌曾親口應許我們說：『我是從天上降下來生命的糧（按原文也可譯為生命的餅，下同）；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。……．我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。……這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著。』（約6:51,53-56,58）。
所謂喝主的血，簡單地說也就是要隨時每天終身不斷，求靠主寶血的功勞赦免洗淨我們心靈意念言語行為上罪愆過犯，而不斷因信稱義。所謂吃主的肉，也就是要不斷靠主恩助，默想遵行效法四福音中主耶穌的一切教訓和榜樣，以及聖經中的一切教訓和先賢的榜樣，因為全部聖經都是為耶穌作見証的；這樣就能使我們能不斷離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，也即不斷因信成義。所謂吃主的肉，也就是要不斷在主裏面，信靠基督，默想基督，效法基督，以致不知不覺之中日漸『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
我們喝主的血，吃主的肉，不但為了自己靈命的維持和長大成人，而也是為了和弟兄姐妹分享生命的糧，並向未信主的人傳揚生命之道。正如經上所說：『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:9）。
（六）我們的心靈中也當有象徵聖靈的七盞火燈。『又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是上帝的七靈。』（啟4:5）。
如前所說，聖靈被稱為『上帝的七靈』，絕不是說聖靈有七位。因聖經上明確告訴我們：『聖靈只有一個，……一主、一信、一洗、一上帝，就是眾人的父。』（弗4:4-5）。另一處又說：『恩賜原有分別，聖靈卻是一位。』（林前12:4-11）。這一位聖靈在聖經中又被稱為上帝的靈，或主的靈，或基督的靈等等。聖靈所以被稱為『上帝的七靈』，是因『七』在聖經中是代表一種完全的數目，有時形容或象徵『完全』的意思。因此所謂『七靈』是象徵聖靈為完全的靈，祂具有完全的權柄、能力、智慧、知識、啟示、亮光、光照、鑒察等等，或者說祂具有無所不能、無所不知、無所不見、無所不在、自有永有的完全的神性，同時祂也具有無限慈愛、公義、聖潔的完全的德性。
因此我們務要時時不斷地信靠順從的聖靈的光照指引和大能。我們既已藉聖靈『重生』（約3:3,5-6），『靠聖靈得生』，就當不斷『靠聖靈行事』（加5:25）。我們要靠聖靈禱告（猶21.亞12:10），靠聖靈研讀默想聖經（約16:13.弗1:17），靠聖靈悔改（約16:8），靠聖靈治死肉體情慾（加5:16,24順著在原文中也有依靠的意思）；靠聖靈結出聖靈九種果子（加5:22-23）；靠聖靈『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人的身上』（羅8:4-9,13）；靠聖靈得勝一切考驗，完成傳道救靈大工（徒二章徒4:1-4,22-31）；靠聖靈『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
聖經上也勸勉我們要追求『聖靈充滿』（弗5:18）。也要和主內同工同道和弟巳姐妹彼此相愛，合而為一，同心合意，懇求聖靈晚雨的沛降，完成傳道救靈的使命，得勝末後空前的考驗，迎見主耶穌的榮耀復臨！（珥2:28-32.徒二章）。 * 路光 *
聖所要道闡微（二）
──聖所最根本的預表意義和教訓
上帝吩咐摩西說：『又當爲我造聖所，使我可以住在他們中間。』（出25:8）。可見，聖所的建造是出於上帝對祂子民的無比大愛，祂要住在他們中間，祂要和他們有親密的交往，天天不斷，時時不斷。聖所的建造也是爲了他們當時信仰和靈性生活的需要，每天都有祭司爲他們早晚獻燔祭，焚香禱告，爲他們各人獻贖罪祭，感恩祭，他們也都要一同禱告，悔改認罪，遵行誡命，感恩贊美。每安息日也都要一起去敬拜上帝，禱告頌贊，聆聽訓誨。
上帝也吩咐摩西說：『製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。』（出25:9）。可見，聖所和其中物件的建造也都有著屬靈的預表和教訓意義，正如祭司的一切崇祀和獻祭的禮儀也都有著屬靈的預表和教訓的意義。
其實，歷代以來各基督教會，包括本會，都明白舊約地上的聖所和其中的物件，是含有多方面的屬靈象徵意義和寶貴教訓的。例如聖所可以象徵基督，正如主耶穌有一次和猶太人對話時，就曾以聖殿代表祂的身體。『耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體爲殿。所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。』（約2:19-22）。使徒約翰也說：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典有真道。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』（約1:14）。『住在我們中間』原文為『支搭帳幕在我們中間』。帳幕也就是指聖所。聖所也可以象徵教會，如經上說：『這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了；幷且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己爲房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成爲主的聖殿。你們也靠他同被建造，成爲上帝借著聖靈居住的所在。』（弗2:19-22）。聖所還可以象徵聖徒心靈的殿，經上說：『豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭嗎？』『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的，幷且你們不是自己的人，因爲你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。』（林前3:16. 6:19-20）。同樣，祭司所有的事奉和工作，也是有多方面的屬靈象徵意義和教訓的，例如祭司是預表基督的，但也可象徵教會中的傳道人，甚至也可象徵每一個真實的信徒──我們每一個重生的上帝的兒女都是「有君尊的祭司」（彼前2:9-10,5）。有許多人根據以上三方面主題，宣講和寫述了許多美好的講章，發揮了一系列重要寶貴的屬靈教訓。本人也在上文中闡釋了聖所這三方面的預表象徵意義和教訓。
但舊約地上聖所還有一個最原本最主要的預表意義，就是預表新約天上的真聖所，而且舊約時代祭司們在地上聖所中所進行的一切禮儀崇祀，實際上也都是我們新約時代大祭司基督在天上真聖所中為我們進行的一切救贖工作的預表（來8:1-5. 9:11-12,22-26）。關於聖所要道的這一方面重大寶貴的真理亮光，卻是本會的先賢們，通過復臨運動大失望的痛苦經歷，在聖靈的光照下，經過深入全面查考研究聖經中有關聖所的真道後，才徹底弄明白的。由於他們對聖所和潔淨聖所的真道（但8:14）作了深入全面的查考研究，不但解開了大失望的痛苦之迷，而也從其中領受了上帝在但以理啟示錄預言中所要傳給末後教會和世界的一系列重大真理信息。當時經過的情况是這樣：
激動人心的信息
但以理書第八章異象，向我們末後時代上帝子民傳出了一個激動人心的重大信息：『到二千三百日，聖所就必潔淨。』（8:14）。但以理書第九章異象又進一步啓示我們，『七十個七』日是『二千三百日』時期中的頭一段，是從二千三百日時期中『截出』來的。因此，七十個七日和二千三百日都是以公元前457年秋天，『出令重新建造耶路撒冷』時，爲計算起點的。又因爲預言中計萛日期的方法，都一貫是以『一日頂一年』（結4:6.民14:34.但9:24-27）。因此所謂二千三百日，實際上等於二千三百年，正如七十個七日等於七十個七年一樣。這樣我們也就可以計算出2300日的終點。從公元前457年秋天，經過2300年，正好是公元1844年秋天。具體的演算法是：以456年零三個月（也就是公元前457年九月）和2300年相减，等于1843年零九個月，也就是公元1844年秋天。因此，八章預言中說：『到2300日，聖所就必潔淨』，也就是指：到1844年秋天，聖所就必潔淨。
對潔淨聖所的誤解
但『聖所就必潔淨』是甚麽意思呢？在十八世紀末，十九世紀初，世界各國，特別是美國和歐洲各國，各基督教會都有一些虔誠愛主的傳道人和信徒，在聖靈的引導下，不約而同地查考了這些激動人心的預言。但他們由于受到當時教會中流傳的錯誤觀念影響，誤以爲這裏提到的『聖所』是指地球或地球上的一部分，而潔淨聖所是指基督複臨用火潔淨地球。於是他們得出了一個錯誤的結論：基督將要在1844年復臨。再加上當時自然界接連出現了幾個大預兆，如公元1755年發生在葡萄牙首都里斯本，震動了大半個地球的有史以來空前的大地震，1780年發生在美國的奇異的大『黑日』，『日頭變黑像毛布，滿月變紅像血』，1833年發生在美洲天空的空前絕後的連續幾小時的特大流星雨，『天上的星辰墜落於地……』等等，也更使他們對基督復臨的迫近深信不疑，正如啓示錄預言中所指出的：『揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被卷起來（這顯然是基督復臨時出現的情况，可參照太24:29-30），山嶺海島都被挪移離開本位，地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切爲奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裏，向山和岩石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因爲他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」』（啓6:12-17）。由於他們都是熱忱獻身，深切愛主愛人的人，於是他們到處傳揚基督即將復臨的信息，勸人『悔改信福音』，幷預備迎見救主。結果他們的工作造成了『普世的宗教奮興』，但最後也不免經受了一次大失望的痛苦。
潔淨聖所的實意
由於基督1844年沒有復臨，許多人感到困惑不解，大失所望。其中有一些上帝忠心的聖僕和子民便在聖靈的指引下，重新開始檢查自己對聖經預言的解釋是否有錯。經過反復的查考研究，結果他們發現自己對於預言時期的解釋雖然沒有差錯，但對『聖所就必潔淨』的解釋却是錯誤的，絲毫沒有聖經根據。他們發現這裏提到的『聖所』，並不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的聖所。所說潔淨聖所也不是指基督復臨，用火潔淨地球，而却是指基督要在天上至聖所中，進行潔淨聖所的工作。因他們看到聖經中提到的聖所只有兩個：一個是舊約時代在地上的聖所，後又擴建爲聖殿，當主在十字架上斷氣時，『忽然殿裏的幔子從上到下裂爲兩半』，藉此宣告舊約的聖所和其中的崇祀已被廢除（太27:50,51.但9:27）。後來於公元70年又被羅馬軍隊所焚毀（但9:26）。另一個是新約時代在天上的真聖所，正是舊約時代地上聖所所預表的。主耶穌被釘、復活、升天後，便以新約大祭司的身份進到那裏爲我們贖罪和代求。1844年又在至聖所中開始進行最後的潔淨聖所的工作。由於他們對聖所和潔淨聖所的真理作了深入全面的查考研究（但8:14），他們不但解開了大失望的痛苦之迷，而也從其中領受了上帝在但以理啓示錄預言中所要傳給末後教會和世界的一系列重大真理信息。現在我就來研究聖所的這一個最根本最主要的預表意義：舊約地上的聖所原是新約天上真聖所的預表，而且舊約時代祭司們在地上聖所中所進行的一切禮儀崇祀，實際上也都是我們新約時代大祭司基督在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表（來8:1-5. 9:11-12,22-26）。
深入的查考研究
爲了對『聖所就必潔淨』的意義能有透徹理解，我們必須對地上聖所和其中的崇祀，以及它們預表的意義，作一番深入查考研究。
首先從總的來說，舊約時代地上的聖所實是新約時代天上真聖所的預表；舊約時代的祭司在地上聖所中進行的一切崇祀禮儀，也是新約時代大祭司在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表。正如經上所說：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏作執事，這帳幕是主所支的，不是人所支的。他若在地上必不得爲祭司，因爲已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式」。』（來8:1-5）。另一處又說：『但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的，幷且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免。照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨，但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。因爲基督幷不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今爲我們顯在上帝面前。也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣，他從創世以來就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻爲祭，好除掉罪。』（來9:11-12.22-26）。
舊約地上聖所實是新約天上真聖所的預表
現在，先讓我們仔細查考一下舊約時代地上的聖所和它的預表意義。雖然從吸取屬靈教訓的角度來說，地上聖所和其中的物件是有著多方面的象徵意義的，例如聖所可以象徵基督（約2:19-22），也可以象徵教會（弗2:19-22），還可以象徵聖徒心靈的殿（林前6:19,20.3:16-17）。然而從預言表號的角度來說，舊約時代地上的聖所却完全是新約時代天上真聖所的預表，因地上聖所和其中的物件本是完全按照天上真聖所的樣式造的，正如上面的經文中所指明的。現在我們要分作八點仔細對比一下：
第一點，地上的聖所是上帝象徵性的聖所，在它的內層至聖所中，設有上帝施恩的寶座。正如上帝吩咐摩西說：『又當爲我造聖所，使我可以住在他們中間。』（出25:8.40:20,21）。而天上的真聖所才是上帝寶座的真實所在。正如經上所說：『耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。聽從祂命令，成全祂旨意，有大能的天使，都要稱頌耶和華。』（詩11:4）。
第二點，地上施恩座兩頭有兩個基路伯，臉對臉高張翅膀，遮掩施恩座（出25:17-20）。象徵天上上帝寶座旁也有撒拉弗侍立。如先知以賽亞在异象中所見，說：『我見主坐在高高的寶座上，祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀，用兩個翅膀遮瞼，兩個翅膀遮脚，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說，聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地。』（賽6:1-3）。
第三點，聖所內四圍的幔子上，以及寶座前的幔子上（也就是聖所中間的一層幔子上），都綉滿了天使基路伯的形像。（出26:1.31-34）。象徵天上上帝寶座周圍，有千千萬萬的天使侍立著（啓5:11.但7:9,10）。
第四點，施恩座（也稱蔽罪座）的下面爲約櫃（又稱法櫃），裏面存有上帝的十條誡命（出25:21-22.來9:4,5）。照樣，天上真聖所中，上帝的寶座下也有約櫃，又稱法櫃，裏面也存有上帝的誡命。正如啓示錄中所說：『當時上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃。』另一處又說：『我看見在天上那存法櫃的殿開了。』（啓11:19.15:5）。此外，我們知道撒但原來也是遮掩約櫃的基路伯。（結28:14,16）。我們相信天上上帝寶座下的約櫃內，存有上帝律法的原本，它本是上帝寶座的根基，統治宇宙的基礎，管理衆天使和宇宙衆生靈的根本大法，上帝賜給我們人類的十條誡命，正是根據這一根本大法，結合我們人類的語言、經驗而『翻譯』過來的。
第五點，施恩座前還有香壇，安放在中間一層幔子外的聖所中（出30:6-8）。照樣，天上聖所中上帝寶座前也曾出現了表號性的金香壇。其中的香代表基督的功勞、義行和代禱，也象徵衆聖徒的祈禱。啟示錄中說：『另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇（應譯為香壇）旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到上帝面前。』（啟示錄 8:3-4）。另一處又說：『他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。』（啓5:8）。因此金香壇實際上是代表基督爲我們所作的中保代求的工作，祂在天父上帝面前不斷以自己的功勞和義行，爲我們代求，並也使我們的祈禱可以得蒙上帝悅納。如經上所說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因爲祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）
第六點，地上外層聖所中南邊還有七盞燈的一座金燈檯。（出40:24-25. 25:31-40）。照樣，在天上聖所中上帝的寶座前，也有一座象徵性的『七盞火燈』點燃著。『這七燈就是上帝的七靈。』（啓4:5.亞4:1-10）。所謂『七靈』幷不是說聖靈有七位，因聖經明說聖靈只有一位（林前12:4）。所謂『七靈』是指聖靈是完全的靈，並有完全的亮光、智慧、能力和恩惠，是無所不知、無所不能、無所不在的。正如一座燈檯有七盞燈火，就能發出更完全、更明亮的亮光一樣。聖靈也被稱為上帝的靈，和基督的靈，並作為上帝和基督的代表而住在我們心中，也運行在教會中，並光照世人的心靈。
第七點，地上的外層聖所中北邊還有安放陳設餅的桌子，上面擺放十二塊陳設餅（出40:22-23.利24:5-8）。預表基督是我們『生命的餅』，不斷以祂的話、祂的血和祂的靈，喂養我們的屬靈生命，使一切吃主的肉、喝主的血的人有永生，幷要在末日復活。正如主耶穌所說的：『耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。』（約翰福音 6:35）又說：『我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。』『我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。……』（約6: 51,53-58）。
第八點，聖所又稱爲帳幕、會幕或聖幕，在聖所的外面是外院。在外院中，聖所門前依次有洗濯盆和祭壇（出40:6-7,29-30）。由於外院中的祭壇是預表基督在十字架上捨命流血的地方，因此外院是在世界上。祭司怎樣將祭壇上牛羊的血帶入聖所爲百姓贖罪，照樣基督升天後也將自己在十字架上所流的寶血帶進天上聖所爲我們贖罪。
舊約祭司在地上聖所中的禮儀崇祀
是新約大祭司基督在天上真聖所中救贖工作的預表
以上我們已經講述了舊約時代地上聖所實是新約時代天上真聖所的預表。現在我們要進一步查考：舊約時代祭司們在地上聖所中所進行的一切禮儀崇祀，實際上也都是我們新約時代大祭司基督在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表。（來8:1-5. 9:11-12,22-26）。地上聖所中的禮儀崇祀可分爲兩部分：一部分是祭司們每日不斷地在祭壇和聖所中進行的禮儀崇祀；另一部分是大祭司每年一次在贖罪大日，進入至聖所進行的潔淨聖所的禮節。我們先來查考祭司每天不斷地在祭壇和聖所中進行的禮儀崇祀。主要有以下五種：
每日早晚獻燔祭
第一是祭司每日早晚各獻一次燔祭，幷配入素祭等一同獻上。正如上帝吩咐說：『你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔。早上要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。』『又用細面伊法十分之一，幷搗成的油一欣四分之一，調和作爲素祭。』又要用一點酒作爲『奠祭』。（出29:38-42.民28:1-8）。
燔祭預表基督爲我們捨身流血，完成贖罪的大功。燔祭的羊羔預表基督是『上帝的羔羊』。所獻上的羊羔必須是『沒有殘疾』的，預表基督的一生是完全聖潔無罪的。正如經上所說：『祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15）。基督的一生借著禱告，依靠上帝的恩助，不但在言行上從來沒有犯過一點罪，而且在心靈意念中也從來沒有一點罪污。正如基督在受難前對門徒所說：『以後我不再和你們多說話，因爲這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，幷且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。正因爲基督的一生是完全聖潔無罪的，祂才能以自己無罪的生命爲我們有罪的人類贖罪，幷也爲我們衆聖徒留下完美無瑕的人生榜樣。獻燔祭時把羊羔宰殺後，把羊的血灑在壇的周圍，幷要把羊羔剝皮後切成塊子，連頭和脂油一起焚燒，臟腑和腿洗淨後也都一起焚燒在壇上（利一章），這一切預表基督在十字架上爲擔當我們的罪而流血捨命，忍受了無比慘痛的刑罰。
祭司每天早晚獻燔祭，預表基督每天不斷以祂的寶血在上帝面前爲我們贖罪，幷預表我們信徒每天不斷信靠基督寶血贖罪的功勞。正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。
祭司每天獻燔祭也預表我們信徒每天不斷獻身於上帝。主爲我們捨身流血，我們也應當獻身給主；主爲我們而死，我們也當爲主而活。主的聖善旨意幷不要我們更多的人都爲主殉道，而是要我們『將身體獻上當作活祭』爲主而用。正如經上的勸勉：『所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。』（羅12:1）。『原來基督的愛激勵我們，……他替衆人死，是叫那些活著的人不再爲自己活，乃爲替他們死而復活的主活。』（林後5:14-15）。
當然，有時在上帝神聖慈愛的美意的揀選和容許下，也會有極少數的上帝僕人和子民爲主歷經苦難，甚至英勇殉道。猶如燔祭牲流血捨命，被切成塊子在祭壇上焚燒。因此祭司獻燔祭也預表有些上帝僕人和子民為主殉道。正如約翰所說：『揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂（靈魂原文為生命，因祭壇底下有殉道者的血，血裏有生命。此處所謂生命呼冤和義人亞伯的血從地裏向上帝發聲哀告是同樣的意思，都是象徵的說法，並非真的向上帝呼求伸冤；其實他們殉道時還效法主的榜樣，求主赦免殺害他們的人呢！他們雖不為自己求伸冤，但他們被害的生命卻為他們發出呼求），大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」於是有白衣賜給他們各人（宗教改革時洗去了他們異教徒的污名，恢復了他們殉道者的名義），又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。』（啟6:9-11）。上帝忠心愛主的僕人和子民對殉道應有的態度是：上帝要我『當作活祭』獻身爲主服務，傳道救靈，我願意！上帝要我在祭壇上當作燔祭，爲主殉道，用生命爲主作見證，我也願意！主已親口勸勉幷應許我們說：『若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因爲，凡要救自己生命（生命：譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡爲我喪掉生命的，必得著生命。』（太16:24-25）。主在啟示錄中又應許我們說：『你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕！……得勝的必不受第二次死的害！』（啟2:10-11）
懷愛倫論到獻燔祭的屬靈預表意義說：『每日早晚都要獻一隻一歲的羊羔在壇上爲燔祭，幷要配上素祭；這是表示全國人民每日獻身與耶和華，幷表示他們時刻依靠基督贖罪之血。上帝曾明白的指示，凡奉獻給聖所的祭物，必須是沒有殘疾的（見出12:5）。祭司要察看一切帶來獻爲祭物的牲畜，若發現一個有甚麽缺點，就要拒絕不用。惟獨「無殘疾」的祭物，能預表那奉獻自己作「無瑕疵無玷污的羔羊」（彼前1:19）之主的完全純潔。使徒保羅指著這些祭物，說明了基督徒必須成爲怎樣的人。他說：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅12:1）。我們既要獻身爲上帝作工，就應當設法使這個奉獻盡善盡美。我們所獻的祭物若不是上好的，上帝决不悅納。凡全心愛主幷願一生盡力事奉主的人，則他的一生必時常努力與上帝的律法一致，爲增進自己的能力去遵行他的旨意。』（先祖與先知第三十章333-334頁）。懷愛倫又進一步勉勵我們說：『有一幅畫上面畫著一隻牛，站在祭壇和耕犁中間，旁邊題著幾個字道：「雙方面都願意」──願意到田裏去出力，或到祭壇上去犧牲。這是上帝真兒女的態度──責任所在，無論到哪里去都願意；願意克苦自己，願意爲救主的事務而犧牲。』（服務真詮第四十二章最後一段）
祭司獻燔祭時，也要同時獻上素祭和奠祭。素祭是用潔白的細面加入油調和製成，還要用一點酒作爲奠祭，一同焚燒在壇上。在個人獻的素祭就不用酒，而是配上一點乳香。素祭預表基督一生聖潔無罪的品格，奠祭預表基督完全的功勞和爲我們所作的犧牲，在上帝面前發出香氣蒙悅納。假如基督一生沒有聖潔無罪的心靈品格，祂在十字架上的贖罪犧牲就不能蒙悅納。照樣在早晚獻燔祭時，若不配上素祭，也不能蒙悅納。
祭司每日早晚獻燔祭和素祭等，也是預表我們信徒要每天不斷更深的謙卑悔改，信靠基督寶血的贖罪功勞而因信稱義，幷不斷因信接受基督完全的仁義和聖潔而因信成義，或說靠主成聖。正如經上所說：『但你們得在基督耶穌裏，是本乎上帝，上帝又使他成爲我們的智慧、公義（公義的原文就是義，包含公義，仁義等所有含義）、聖潔、救贖。』（林前1:30）。素祭不但預表基督聖潔無瑕的品格，而也預表我們信徒應有的聖潔無罪的品格。正如我們看到啓示錄中末後的十四萬四千人，他們都『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』（啓7:14），說明他們都是因信稱義的；同時，他們也都是靠主『全然成聖』的（帖前5:23-24），正如基督在啓示錄中爲他們作見證說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啓14:5）。奠祭除預表基督在十字架上爲我們捨命贖罪的功勞外，也可預表上帝僕人和子民爲主的英勇殉道。例如保羅在即將殉道前，也曾謙卑地將信徒的信心稱爲獻給上帝的祭物，將看自己稱爲澆灌在其上的奠祭：『我以你們的信心爲供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，幷且與你們衆人一同喜樂。』（腓2:17）。另一處又說：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:6-8）。
每日早晚焚香
第二是祭司每日早晚焚香。正如上帝吩咐說：『亞倫在壇上要燒馨香料作的香。每早晨他收拾燈的時候要燒這香。黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作爲世世代代常燒的香。在這壇上不可奉上异樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。』（出30:7-9）。這香是按照上帝的指示特別製成的，是至聖的，預表基督的功勞、義行和代禱。如使徒約翰在異象中看到：『另有一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊（祭壇在原文中沒有祭字，宜譯爲香壇，因天上聖所中只有香壇，沒有祭壇），有許多香賜給他，要和衆聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的烟和衆聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到上帝面前。』（啓8:3-4）。同時這裏的香也預表信徒的祈禱。如啓示錄中說：『四活物和二十四位長老……各拿著琴和盛滿了香的金爐。這香就是衆聖徒的祈禱。』（啓5:8.）。古时祭司早晚在殿内烧香的时候，上帝子民也在殿外祈祷。正如經上所記：『燒香的時候，衆百性在外面禱告。』（参路1:10.徒3:1）。这预表基督在上帝宝座前也不断以祂的功劳和义行为我们代求，并使我们的祈祷能在上帝面前蒙悦纳。我們基督徒也當每日早晚或早上中午夜晚有定時禱告，並靠著聖靈隨時多方禱告祈求，凡事禱告，不斷信靠。经上也勉励我们说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
懷愛倫對此解釋說說：『與以色列人的禱告一同上升的馨香，代表基督的功勞，和他代求的工作，以及他完全的義，這義因著他子民的信就歸於他們，而且有罪之人的敬拜，惟有藉此才能蒙上帝的悅納。在至聖所的幔子前，有一座永遠代求的壇；在聖幕的門前，有一座經常贖罪的壇。祭司必須用血和香就近上帝──這些都是預指偉大中保的表號。罪人藉著他才能就近耶和華，而且悔改相信的人，惟有藉著他才能蒙憐恤，承受救恩。……這樣，當他們信靠那贖罪犧牲所預表的應許之救主的功勞時，他們的祈求便與烟雲一同升到上帝面前。上帝所指定早晚獻祭的時間是猶太通國所視爲神聖的，後來就成了他們普遍遵守的祈禱時間。……在這個習慣上，基督徒應當學得一個早晚禱告的榜樣。上帝固然譴責一切沒有敬拜精神的例行的儀式，但他極喜悅那些敬愛他而早晚屈膝懇求赦罪，幷向他祈求福惠的人。』（先祖與先知第三十章334-335頁）
每日早晚要收拾燈
第三是祭司每日早晚要收拾燈（出30:7-8）。這燈是具有七盞燈的一座燈檯，原是用整塊精金製成的（出25:31-40）。先知撒迦利亞在异象中見到的燈檯也是這樣的。他說：『我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞。燈檯上有七盞燈。』（亞4:2）。這具有七盞火燈的燈檯，乃是象徵『上帝的七靈』（啓4:5），也就是聖靈（亞4:1-10）。聖靈只有一位，正如一座燈檯所預表的。聖靈所以被稱爲『七靈』，是表示聖靈有完全的亮光、智慧和能力，是無所不見，無所不知，無所不能，無所不在的。祭司早晚收拾燈，是爲了使燈光能長明不滅。這預表基督也不斷借著祂的靈光照、感動、運行在祂子民的心裏，幷在祂的教會中。
正如主耶穌即將受難前親口應許我們說：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師，下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因爲不見他，也不認識他。你們却認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們爲孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們却看見我；因爲我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』（約14:16-20）。又說：『只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因爲他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，幷要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因爲他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。』（約16:13-15）
經常置放陳設餅
第四是聖所內桌子上不斷置放十二塊陳設餅，又稱常設餅，每安息日更換一次（利24:5-8.民4:7）。這餅預表基督是我們生命的糧，使一切信靠、接受祂和祂的話的人得生命，幷且得的更豐盛。就如主耶穌自己所說：『我就是生命的糧，（按原文和英文也可譯爲生命的餅），到我這裏來的必定不餓，信我的人永遠不渴。……我所要賜的糧，就是我的肉，爲世人的生命所賜的。……我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血就沒有生命在你們裏面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:35,51,53,54）。
懷愛倫對此解釋說：『陳設餅要常擺在耶和華面前作不間斷的奉獻，所以它也是每日獻祭的一部。這餅名爲「陳設餅」，或稱「常設餅」，因爲這餅是常擺在耶和華面前的（出25:30）。這表明人類肉身和靈性的糧食都須仰賴上帝，而且惟有借著基督作中保的工作，人才能得到這糧食。上帝曾在曠野用天上的糧食養活以色列人，如今他們在肉體的糧食和屬靈的福惠上，仍然仰賴他豐富的供應。嗎哪和陳設餅都預表那生命之糧基督，他爲我們的緣故永遠常在上帝面前。他自己曾說：「我是從天上降下來生命的糧。」（約6: 48-51）。陳設餅上放有乳香，每當安息日換上新餅時，這乳香就要在壇上焚燒，在上帝面前作爲記念。』（先祖與先知第三十章335-336頁）
天天爲百姓獻贖罪祭，還有感恩祭搖祭舉祭
第五是祭司每天不斷地爲個人或爲會衆所獻的贖罪祭（利四章利6:24-30.10:16-18）。此外還有平安祭，或稱感恩祭（利7:11-18），和搖祭，舉祭等等（利7:28-36）。
關於平安祭感恩祭和搖祭舉祭
關於平安祭，也即感恩祭的義意較易理解。其實基督也是我們的平安祭，『因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷，我們得醫治。』（賽53:5）。平安祭牲的血也要由祭司所灑，我們才能真正得到平安。平安祭也是我們所獻給上帝的感恩祭（利7:11-18）。我們也應當時常數算主的恩典，感謝上帝的大愛。正如詩篇上所說：『我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲爲你的冠冕。他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。』（詩103:2-5）。詩篇上也說：『凡以感謝獻上爲祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。』（詩50:23）。
我們還要進一步學習凡事感恩，靠主常樂。平安順利蒙福時要感恩，試煉磨難考驗臨到時也要感謝。因我們深信天父上帝的無限大愛，救主耶穌捨命救贖的洪恩，上帝必要使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』（羅8:28）。經上也勸勉我們說：『你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫衆人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無挂慮，只要凡事借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。』（腓4:4-7）。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因爲這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。
我們更要爲天父上帝賜下獨生愛子和救主耶穌道成肉身捨命救贖我們的無限洪恩大愛，而永遠不斷感恩贊美！正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。又說：『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱爲上帝的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因爲必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一3:1-3）。
至於搖祭和舉祭是指獻平安祭牲時，我們要將平安祭牲最好的胸肉作搖祭，在上帝面前搖一搖，獻給上帝，歸給獻祭的亞倫和他子孫，幷要將祭牲的右腿作舉祭，在上帝面前舉一下，歸給亞倫和他子孫。其他的肉才可以由獻祭的家人自已吃（利7:28-36）。在此有一個重要寶貴的教訓，我們應將自己最好的一部分包括光陰，錢財，才幹等等獻給主！
關於獻贖罪祭
現在著重來講解贖罪祭，因和潔淨聖所有關。祭司爲百姓獻的贖罪祭，大致說來，有兩種獻法：一種是將贖罪祭牲的血帶進聖所爲百姓贖罪，祭牲的肉用火焚燒；另一種方法是祭司將祭牲的血倒在燔祭壇脚下，祭牲的肉却由祭司在聖所的院子裏吃，爲要擔當百姓的罪（利6:24-30）。讓我們各舉一例，作爲介紹：
例如『以色列全會衆若行了耶和華所吩咐不可行的甚麽事，誤犯了罪，是隱而未現，會衆看不出來的，會衆一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢爲贖罪祭，牽到會幕前。會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕，把指頭蘸于血中，在耶和華面前對著幔子，彈血七次。又要把些血抹在會幕內耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口燔祭壇的脚那裏。把牛所有的脂油都取下燒在壇上，……要把牛搬到營外燒了。』（利4:15-21）。
這裏提到爲會衆贖罪，需要獻一隻公牛犢爲贖罪祭，幷要由長老代表會衆按手在牛的頭上，承認會衆所犯的罪，這樣會衆的罪就轉移到了牛的身上。然後將牛宰殺，祭司就將牛的血帶進聖所爲會衆贖罪。祭司要在上帝面前，對著幔子用指頭彈血七次，以滿足幔子後面約櫃內上帝律法的公義審判和神聖要求。因爲基督『若不流血，罪就不得赦免了。』（來9:22）。同時將血彈在幔子上，也表明將會衆的罪轉移到聖所中。把些血抹在香壇的四角上，預表基督在上帝面前不斷以自己的血爲我們贖罪，幷以自己功勞和義行的馨香爲我們代求。同時也表明會衆的罪被轉移到聖所內。這樣一年下來，以色列人的罪就污穢了聖所。於是上帝規定每年有一天要潔淨聖所。
現在我們要例舉另一種獻贖罪祭的方法。例如『長官若行了耶和華他上帝所吩咐不可行的甚麽事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊爲供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華的面前，宰燔祭牲的地方。這是贖罪祭。祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的脚那裏。所有的脂油祭司都要燒在壇上……。至於他的罪，祭司要爲他贖了，他必蒙赦免。』（利4:22-26）。
我們要注意，在這一種贖罪祭中，祭司幷沒有把羊的血帶進聖所贖罪，但是祭司却必須吃羊的肉，以擔當人的罪。正如摩西有一次『急切的尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒，以他瑪發怒說，這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，爲要你們擔當會衆的罪孽，在耶和華面前爲他們贖罪。你們爲何沒有在聖所吃呢？看哪，這祭牲的血幷沒有拿到聖所裏去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裏吃這祭肉。』（利10:16-18. 6:24-30）。
至於百姓所獻的贖罪祭，或獻一隻母山羊，或獻一隻綿羊羔等等，也都按照同樣獻法。若沒有力量獻羊羔，也可獻兩隻班鳩，或是兩隻雛鴿。若仍有困難，也可獻『細面伊法十分之一爲贖罪祭』。祭司要取出一把來燒在壇上獻給上帝，其餘的面都歸給祭司食用，爲要擔當百姓的罪。（利4:27-35.5:1-13）。總之，不論是祭司將血帶進聖所贖罪，或是由祭司食用贖罪祭物，以擔當百姓的罪，都同樣表明百姓的罪已由祭司帶進聖所，這樣就使聖所日漸被污穢了，於是規定每年在贖罪日潔淨聖所。
聖所被污穢和潔淨的真實意義
這一情况對我們歷代上帝兒女有些甚麽屬靈的預表意義和教訓呢？我們知道我們信徒一生所犯的罪都被不斷地記錄在天上册子上。當我們不斷地認罪悔改，求主赦免時，我們每一次所犯的罪雖然都得到了赦免，幷且有主的寶血遮蓋在天上册子上的我們犯罪的記錄上。但是這一切犯罪記錄幷沒有被完全銷毀。由於歷代以來上帝子民的罪惡記錄册，都保存在天上聖所中，這也就是天上聖所聖所被污穢的實際含義。必須等到最後潔淨聖所時，也就是查案審判時，才能决定每一個人的犯罪記錄是否能永遠銷毀。這是因爲一個信徒如果最後又犯罪遠離主，至死未再悔改歸向主，那麽他過去一度得蒙主寶血遮蓋、赦免的罪，這時仍要向他追討。（來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼後2:20-22.結18:24）。他的名字也要從生命册上永遠被塗抹（啓3:5）。但如果一個信徒至終不斷信而悔改，求告主名，不斷因信稱義，靠主成聖，那麽他過去的一切犯罪記錄，這時都要永遠被塗抹和銷毀，他的名字也要永遠保留在生命册上，他也將獲得主所要賜的榮耀獎賞。由於歷代以來得救的上帝子民所有的罪惡記錄册都已被銷毀了，這實際上也就是聖所被潔淨的實際意義。
我們必須要明白，我們絕不是所謂『一次相信，永遠得救』，或說『一次得救，永遠得救』的。一個因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，喪失永生的。（詳參：來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼後2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.太22:1-14.腓2:12.猶20,21.提前6:8-12,19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.羅6:15,16,22.啓2:7,11. 3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.約15:1-8.羅11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）
雖然每一個信徒最終能否得永生、進天國，以及各人將來獎賞的大小，在各人臨終蓋棺論定時即已永遠肯定了，但上帝爲了在衆天使和全宇宙衆生靈面前，顯明祂的慈愛和公義，幷且不讓撒但、惡天使和惡人有任何毁謗的藉口，上帝特要規定一個時間進行查案審判，也就是所說潔淨聖所的工作。甚至上帝也要讓衆天使參加查案審判的工作，使他們在審判中擔任陪審員和見證人（太18:10.但7:7-14.啓14:6,7. 22:11-12）。藉此在全宇宙前證明上帝是無限慈愛和無限公義的。
有人對上述基督在天上聖所中天天不斷爲我們贖罪和代求，以及最後潔淨聖所的工作提出質疑，說：希伯來書不是說『但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，……並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事』麽？（來9:11,12）。其實，這只是指我們的大祭司基督，藉著自己在十字架上所流寶血，只一次進入聖所，成就了永遠的贖罪大功說的。意思是『不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻爲祭，好除掉罪。』（來9:25,26）。因此我們可以說，關於祭司在祭壇上不斷獻贖罪祭的工作，基督用自己在十字架上所流寶血，只一次進入聖所就完成了。但祭司在聖所中天天爲百姓贖罪和代求的工作，基督復活升天後，在天上真聖所中還要不斷進行，直到救恩的門關閉之時（啓22:10-12）。因基督雖已爲我們完成了流血捨命的贖罪大功，但祂在天上聖所中還須以大祭司的身份天天不斷爲我們每一個信而悔改的罪人或信徒，進行贖罪和代求的工作。
就如經上所說：『我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂爲我們的罪作了挽回祭。不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2.1:9）。經上又說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因爲祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來 4:15-16）。而且，最後基督還要爲我們『潔淨』聖所（但8:14）。正如以下所要詳述的。
上面我們已較爲詳細地查考了祭司每天不斷地在祭壇和聖所中進行的五種禮儀崇祀。現在接下來我們要查考大祭司每年一次在贖罪大日，進入至聖所中進行的潔淨聖所的禮節和它們的預表意義。
大祭司每年一次潔淨聖所禮節
關於這一年一度潔淨聖所的禮節，希伯來書曾簡略提到一句：『至於第二層帳幕，（即至聖所），唯有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血爲自己和百姓的過錯獻上。』（來9:7）。當祭司潔淨聖所，爲會衆贖罪時，會衆也要在這一日『刻苦己心』。正如上帝吩咐以色列人說：『七月初十是贖罪日，你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。……當這日凡不刻苦己心的，必從民中剪除。』（利23:26-32）。另一處也說：『每逢七月初十日，你們要刻苦己心……甚麽工都不可作……因在這日要爲你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心，這為永遠的定律。那受膏接續他父親承接聖職的祭司（指大祭司）……要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要爲衆祭司和會衆的百姓贖罪。這要作你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次爲他們贖罪。』（利16:29-34）。
關於大祭司每年在贖罪大日潔淨聖所，爲百姓贖罪的禮節，其中主要的一部分禮節是這樣，正如上帝所吩咐亞倫的：『亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，爲自己和本家贖罪。也要把兩隻公山羊安置在會幕門口，耶和華面前，爲那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻爲贖罪祭。但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊，要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。……他要宰那爲百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好象彈公牛的血一樣。（彈血七次）。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行潔淨之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他爲自己和本家並以色列全會衆贖了罪出來。他出來要到耶和華的壇那裏，在壇上行贖罪之禮，又要取出公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍。也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。亞倫爲聖所和會幕幷壇獻完了贖罪祭，就要把那只活著的公山羊奉上，兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。』（利16:6-22）。
從以上的記載中可見，亞倫在進入至聖所進行潔淨聖所禮節之前，首先要獻上一隻公牛爲自己和本家贖罪，而且在進入至聖所時，必須拿著香爐，使香的烟雲遮蓋法櫃上的施恩座，免得他死亡，同時還要帶著血，爲自己和本家贖罪。因亞倫或其他舊約大祭司，畢竟具有人性的軟弱或罪愆，因此必須靠賴基督寶血的贖罪功勞，和基督功義馨香的代求，才能親近上帝。正如我們今日每一個信徒一樣。但我們新約時代的大祭司基督是完全聖潔無罪的，因此就不需像亞倫一樣先爲自己贖罪。
由此可見，潔淨聖所，爲會衆贖罪的主要禮節，不是獻公牛，而是在于奉上那兩隻公山羊。其中一隻歸與耶和華的公山羊預表基督，要被殺獻爲贖罪祭，用以潔淨聖所，爲百姓贖罪。另一隻歸與阿撒瀉勒的羊代表撒但。至於『阿撒瀉勒』一詞原文意思不明確，出現幾種譯意。中文聖經的『歸於阿撒瀉勒』，英文欽定本譯作：『爲了替罪羊』，國際版新譯本NIV 譯爲：『作爲替罪羊』，或『作爲送走的羊』（邊注）。NEB譯爲：『歸於懸崖』。但有一點是可以確定的，不論是譯爲『歸於阿撒瀉勒』的羊，或『歸於懸崖』的羊，或『作爲送走的羊』，都是指撒但說的。正如上述『歸於耶和華的羊』，或譯爲『爲了耶和華的羊』是指基督說的。這代表撒但的公山羊最終要承當引誘百姓犯罪的一切罪責，而被放逐到曠野去，等候上帝最後大日的審判和毀滅（啓20:1-3,7-15.賽14:12-20. 24:21-22.結28:14-18）。因此在贖罪禮節中對這兩隻公山羊的處理細節，都是有著深遠重大預表意義的。還有舊約大祭司每年只能在七月初十贖罪大日進入至聖所一次，進行潔淨聖所的禮節，並爲百姓最後完成全年的贖罪工作，平時祭司只能在祭壇和外層聖所中執行禮儀崇祀等等，也都是有著實際預表意義的。
潔淨聖所禮節的預表意義
如上所述，地上聖所每年在猶太曆七月初十日，也就是贖罪大日，被潔淨一次。（約在陽曆的十月份）。那麽天上聖所是甚麽時候開始潔淨的呢？但以理8:14的預言已指出：『到二千三百日（也就是到公元1844年秋天），聖所（即指天上的真聖所）就必潔淨。』
因基督復活升天後，到公元1844年以前，只是在天上的聖所中執行祂的大祭司和中保工作，例如不斷在上帝面前以自己的寶血爲我們贖罪，以自己的功義馨香爲我們代求，以自己生命的餅供應我們靈命的需要，幷以聖靈的燈光光照、引領、恩助我們。及至公元1844年，基督才進入至聖所的查案審判廳中，和天父一同坐在審判的寶座上，開始進行查案審判的工作，爲要藉此完成上帝子民的最後贖罪工作，也就是要决定得救的人選和他們各人的獎賞，幷永遠銷毀他們過去的犯罪記錄，這也就是『潔淨聖所』所預表的含意。
正如但以理在異象中所見：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火，從祂面前有火像河發出。事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。……我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂。』（但7:9-14）
這裏提到的查案審判的時間明顯是在基督復臨之前開始進行的。因審判結束後，基督才得國復臨。（但7:9-14,25-27.啓14:6,7,14-20. 22:11,12）。但7:25,26 暗示應在小角教皇逼迫基督徒1260年結束之後，也就是公元1798年以後開始查案審判。但8:14明確指出是在公元1844年開始的。當查案審判一結束，潔淨聖所的工作即完成，全世界每一個人或得救，或滅亡的命運也就永遠决定了。基督便從父上帝『得了權柄、榮耀、國度』，準備複臨（但7:9-14.路19:12）。那時，基督要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。
上述基督『被領到亙古常在者面前』，進入至聖所的查案審判廳中，一方面是為要和天父一同進行查案審判工作，而且要擔任具體的執行審判工作，因主耶穌早已告訴我們，父已將審判的事，完全交給了祂。主說：『父不審判甚麽人，乃將審判的事全交與子。』『並且因爲祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』（約5:22,27）。這是因為主耶穌具有完全的神人二性，最具有審判人的資格。就神性來說，主是無所不知，無所不見，無所不能的；就人性來說，主是最能體察人的情況的，因此主的審判是最公正，最仁慈，最具有公信力的。如果由天父上帝直接審判，也許罪人要埋怨上帝說：『上帝阿，你對我們的審判太嚴厲了，要求太高了！你沒有作過人，不知道我們人性的軟弱無力，敗壞無用。我們實在是在強大的試探和壓力之下，身不由己，不得已的！……』但現在是由曾經道成肉身，為我們捨命贖罪的的主耶穌來審判我們，『他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』（來4:15），任何人再沒有埋怨的藉口和餘地！
而同時另一方面，基督『被領到亙古常在者面前』也為要繼續作我們的大祭司和中保，以那一隻歸與上帝的公山羊所預表的自己的寶血，爲一切得蒙救贖的上帝子民完成最後的贖罪工作。基督既是我們的君王和審判者，又是我們的大祭司和中保，爲要在『兩職之間籌定和平』。正如先知的預言中論到基督所說：『他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
這次查案審判的對象主要是『上帝家裏的人』，要從古代已死的上帝子民起，一直審查到現代活著的每一個信徒。正如經上所說：『因爲時候到了（按原文宜譯爲：因爲時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢。』另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（彼前4:17原文．來10:30）。
這次查案審判的任務主要是决定每一得救的人選和他們各人的獎賞。在查案審判結束後，除滅小角和她所勾結的權勢，並拯救上帝的子民進天國（但7:26-27,11.啟22:11-12）。至於對所有滅亡罪人的定罪審判，却要放在千禧年中進行。那時聖徒要在天上和基督一同作王一千年，對撒但、惡天使和一切已死亡的惡人，進行定罪審判（林前6:2,3.太5:22.路11:31,32）。關於這次查案審判的情况，因已有專題詳述，此處不再重複。
當大祭司用預表基督的公山羊的血，潔淨聖所的工作完成後，他就要從聖所中出來，把所有引誘百姓犯罪的罪責，放在那代表撒但的阿撒瀉勒的公山羊的頭上，然後打發人把它送到曠野，等候上帝最後的毀滅。照樣，基督最後完成潔淨聖所和祂救贖人類的大工後，也要從聖所出來，基督就要差派一位天使，將那一隻歸於阿撒瀉勒的公山羊所代表的撒但『捆綁』起來，扔在『無底坑』所代表的荒凉的地球上，長達一千年（啓20:1-3）。讓他在荒無人烟，一片死寂的地球上來回飄蕩，回憶和觀察自己長期以來背叛上帝、犯罪作惡的可怕結果（賽14:12-20. 24:21-22），幷戰懼等候上帝最後大日的審判和硫磺火湖中的毀滅。（啓20:7-15.猶6節）
由以上所述可見，但以理8:14所傳給我們的重大信息：『到2300日，聖所就必潔淨』，也就是指到公元1844年，我們的新約大祭司基督要進入至聖所的查案審判廳中，和天父一同坐在審判的寶座上，進行查案審判的工作，爲要在天父和衆天使，以至於全宇宙面前，最後正式决定每一個得救的人選和他們各人的獎賞，並永遠銷毀他們過去的一切罪愆過犯的記錄。這也就是所謂『潔淨聖所』的工作。
基督升天後即已坐在上帝寶座右邊了，怎麽……？
曾有人對2300日潔淨聖所的真理提出疑問說：基督復活升天之後，即已坐在上帝寶座的右邊了（參：來8:1,2. 10:12,13.徒7:56）。但此處怎麽又說，基督於1844年『被領到亘古常在者面前』，進入至聖所的審判廳中，和父上帝一同進行查案審判的工作呢？
其實這兩者之間並無矛盾。這是因爲基督升天後在天上是有著多種身份和使命的。祂既是『三位一體』真神上帝中的一位『聖子上帝』，又是天使的最高統帥；既是宇宙萬有和我們的創造主，又是我們的救贖主；既是坐在寶座上的君王，又是爲我們贖罪代求的大祭司……。從基督和天父『原爲一』的『三位一體』神聖屬性和地位來說，祂作爲聖子上帝，總是和聖父同坐寶座的。因此經上說，基督升天後即已坐在聖父上帝寶座的右邊。但是我們必須明白，基督並不是一直坐在上帝寶座右邊不動的，因祂作爲我們的大祭司，祂在聖所中還有著其他的工作要進行的。
撒迦利亞的預言中提到，主耶穌升天後，『祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
希伯來書中也清楚告訴我們，我們的大祭司基督升天後雖然『已經坐在天上至大者寶座的右邊』，但同時，祂也是『在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。』（來8:1,2）。至於希伯來書10章19節所說的『至聖所』，原文也是聖所。『至聖所』本是指聖所的內層，裏面設有上帝的寶座。但在天上的真聖所中，不論是內層或外層，都同樣是赤露敞開在上帝寶座面前的。
希伯來書中還清楚告訴我們：基督升天後即以我們新約大祭司的身份，天天在聖所中，在上帝面前爲我們各人贖罪和代求（來4:14-16. 7:25.參約一2:1-2. 1:9）。雖然希伯來書中提到基督『乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來9:12）。但這不過是指基督借著自己在十字架上所流的寶血，爲我們一次完成了贖罪大功說的，而並不是說以後就不需要爲我們每一個罪人和信徒天天繼續不斷地進行贖罪和代求的工作了。正如我們前面已曾詳細解譯過的（約一2:1-2. 1:9.來7:25）。
總之，基督升天後雖然以聖子上帝的身份回到了聖父上帝寶座的右邊，但祂作爲我們的大祭司和中保，却又天天不斷在聖所中，在上帝寶座前，爲我們贖罪和代求。（另參啓5:6-10）。到了2300日，也就是公元1844年，祂又進入至聖所的審判廳中，和聖父上帝一同坐在審判的寶座上，進行查案審判的工作，同時也繼續作我們的大祭司和中保，爲要决定得救的人選和各人的獎賞，幷永遠消除各人罪惡的記錄。這也就是天上聖所被潔淨的實際含意。
結 語
基督已經在1844年開始進行查案審判的工作了，查案審判結束後，基督就要『得國降臨』，施行賞罰了。這實在是一個激動人心的重大信息。這也正是啓示錄中所要傳給末後時代的第一位天使的信息：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國各族各方各民。他大聲說：应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:6-7）。這和主耶穌所傳的信息也相類：『日期滿了，上帝的國近了（對主耶穌當時來說，是指七十個七日中的六十九個七日的預言時期已滿了，主耶穌已在公元27年秋天受洗，被聖靈所膏，成為受膏君基督了！而且上帝恩典的國在三年半後主釘十字架時，就要正式來到了！對我們今日來說，是指二千三百日的預言時期已滿了，查案審判已於1844年秋天開始了，基督很快就要復臨，上帝榮耀的國度很快就要來到了！），你們當悔改，信福音！』（可１1:15）
對我們今天來說，查案審判的時候不但早已經到了，而且已經進行了一百六十幾年了，說明查判審判很快就要結束，基督很快就要複臨了。想到挪亞時代傳洪水警告，傳了一百二十年，不知不覺洪水就突然來臨了。而今天第一位天使警告已經傳了一百五六十年了，相信查案審判必要很快審查到我們每一位活著的信徒了，基督很快就要再來了。主耶穌曾說：『挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照樣吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣。』（太24:37-39）。經上也說：『主所應許的尚未成就，有人以爲祂是耽延。其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們爲人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文和英文爲仰望和催促）上帝的日子來到。』（彼後3:9-12）。
但願我們都要爲此查案審判和主來大日不斷儆醒準備，努力作工；不斷信靠主的救恩，遵守上帝的律法（包括愛上帝愛人的兩大總綱、十條誡命及其中第四條守安息日的誡命）；不斷求靠主的寶血洗去我們一切違背上帝律法的罪，而使我們時時不斷因信稱義，幷不斷求靠主的聖靈大能幫助我們守全律法，而使我們不斷離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，並不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任，直到歡然迎見主的聖面！
要防止對聖所要道的二種偏激錯誤講解
第一種是將因信稱義的經驗貶低為『聖所制度中外院的真理』。說：『關於義有三個步驟：稱義的經歷是在聖所的外院；聖化的經驗是在聖所，完全的成義是在至聖所。上帝在稱我們為義的時候，也就是把我們預先假想成已經是義的了，一直到哪個程度呢？祂不再是算我們為義而是把我們定為完全的義人。』（『生命之光』第三冊139頁）。
這些講法很特別，並不正確，很容易造成很多誤會。其實外院中十字架的救恩和大祭司在聖所，以至於至聖所中的贖罪代求，是連合為一的，在信徒一生的經驗中是不斷需要的，使信徒需要隨時不斷、每天不斷、終身不斷地因信靠主寶血的功勞而認罪蒙赦（即因信稱義），並因信靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人（即因信成義）。我們不能把外院的十字架下的悔改認罪只看成是因信稱義的經驗，這裏面也包含了靠主成聖的經驗。因主耶穌十字架的救恩，不但是要赦免我們的罪惡，使我們能因信稱義，而也要將我們從罪惡中拯救出來，使我們能靠主成聖，也即因信成義（太1:21）。因信稱義和因信成義的經驗也是永遠緊密相連，不可分割的。凡真正因信稱義的，也必然是不斷追求因信成義的；凡不追求因信成義，也即靠主成聖，或說靠救恩守律法的，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義了。再者因信稱義也是我們每個人終身不斷的需要，不論眾先知，眾使徒，眾聖徒在基督裏達到多麼成聖完全的境地，但在主無限的慈愛、公義、聖潔和完全面前，都必顯出自己的虧欠、不足和罪愆。因此我們每個人都要終身不斷求靠主寶血的功勞而因信稱義，不斷求靠主聖靈大能而離罪成聖，聖而又聖，更加愛主愛人。我們每個人最後能夠接受上帝的印記，能夠得永生進天國，都是由於信靠主寶血的功勞而因信稱義，而不是靠賴自己在主裏所行的義。十字架上臨死前信而悔改的強盜，和為主英勇殉道的使徒保羅，所以能得永生進天國，都同樣是要完全靠賴主寶血赦罪功勞而因信稱義的（腓3:8-11.林前4:4.羅8:33-34.提後1:15-16.但9:18-19.猶21節）。當然他們也都是要完全信而悔改，不斷靠主追求離罪成聖，聖而又聖的。因人若不肯追求離罪成聖，就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義了。他們二人所不同的是十字架上悔改的強盜剛開始走上靠主成聖的道路，而保羅在追求成聖的道路上已在主裏達到極高的境地。但在主無限的慈愛、公義、聖潔和完全面前，永感不夠。因此保羅發自內心謙卑地說：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
懷愛倫也教導我們說：『人何時自稱自己已經聖潔，他們便是提供一個足夠憑據，證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認為自己是反照著基督的形象，全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大，則在自己的眼中看來，他們越加顯為公義的。』（成聖的人生第1章第7頁）
在另一處又教導我們說：『成聖並不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常為基督而活的結果。微薄而間斷的努力決不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅決的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就決無停息之處，決無一處是我們可以抵達而敢於侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
眾使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己為義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，並在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作為我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468頁）。
第二種偏激錯誤講解，是上述作者在『至聖所：受印的經驗──約櫃』中又提到：『約櫃裏有三樣東西：二塊約版，記錄著十條誡命；盛嗎哪的金罐；亞倫發過芽的杖。在一八四四年至聖所的門被打開的時候，上帝的百姓們開始經歷三件事情。』『首先是上帝的誡命。……包括第四條安息日的誡命……』二是『我們必須要吃從天上而來的嗎哪（出16）。』意即『飲食改良』，也即『上帝賜給我們末世的教會健康改良的信息。』三是『亞倫發過芽的杖，……這正是大家非常熟悉的預言之靈．．』（第二冊185-188頁）。
其實，遵守上帝的誡命，包括其中安息日的誡命，飲食與健康改良的信息，和預言之靈的教訓，都是聖經中很重要的真理，我們需要根據聖經專題講論和解釋，卻不應採用這種原本出自『改革派』的講法：用至聖所內約櫃中的三樣物件來預表和強調這三方面真理。因這樣沒有聖經根據的隨意講解，會使其他教會的人產生嚴重的誤解，而拒絕這些寶貴重要的真理。可以肯定現在天上的真聖所中，上帝寶座下的約櫃內只存有上帝的律法，而不會有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，在聖經中和在懷愛倫所著《善惡之爭》一書中，都可證明這一點。懷愛倫在這次早期異象中看到的只是象徵性的至聖所中約櫃內的三樣物件，重點是為要顯明上帝親手所寫的十條誡命石版，和其中特別發光的第四條當守的安息日的誡命。至於盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖只是一種暫時的陪襯，證明這確是摩西從上帝手中領受的十誡石版，而並不是要人去解釋嗎哪和亞倫的杖有甚麼預表意義。因此這種宣講法也可說是誤解誤用了懷愛倫所見的異象。其實，懷愛倫在《善惡之爭》中明確指出，在天上至聖所的約櫃中只有上帝的十誡律法：『在地上聖所的約櫃中，藏有兩塊石板，上面刻著上帝的十條誡命。這櫃不過是保藏這兩塊法版的器皿，而且這櫃之所以成爲貴重而神聖，乃是因爲其中神聖的誡命。當上帝天上的殿開了，祂的約櫃便顯了出來（參啟11:19）。在天上的至聖所中，藏有上帝的律法──這律法乃是祂在西乃的雷聲轟轟中，親口宣布，幷親自用指頭寫在石版上的。在天上聖所中的上帝的律法，乃是偉大的原本。那些刻在石版上，幷由摩西記錄在他所著的五經中的律法，乃是真確無誤的副本。凡能明白這一點重要真理的人便可以看出上帝律法的神聖性與不變性。』（善惡之爭25章316頁）。
摩西時代暫時保存的亞倫發芽開花結杏的杖，是要証明亞倫和他子孫作祭司是出於上帝的揀選，為要防止再有像可拉黨爭奪祭司聖職的事發生。暫時保存的盛嗎哪的金罐是要以色列人永遠不要忘記主的拯救和養育的恩典。主耶穌在世時曾以嗎哪預表自己是從天上降下來的生命的糧（約6:30-33），嗎哪也可預表上帝的話，能餵養我們的靈命（啟2:17）。主耶穌曾對猶太人說：『我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。』『我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。』又說：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:35,51,54）。
至於嗎哪是否也可以包含飲食改良的原理，當然也並無不可；但卻不可用約櫃中的嗎哪來借題發揮過激的教訓。約櫃中暫時存放的一罐嗎哪原是要教導以色列人不可忘記上帝在曠野養育的恩典和神奇的作為。飲食改良（還應加上健康改良信息）確是上帝賜給末後教會的重要寶貴的亮光和福惠，但不應以這種說法來強調。飲食改良不過是健康改良信息新起點八大原則中的一部分內容。飲食改良和健康改良信息的目的，應當是為了使我們身心健康，榮神益人。懷師母也教導我們，飲食改良不可走極端，不可絕對化一刀切，應根據不同的情況和條件而逐步推行。因過激的作法也會有損健康，使主名蒙羞。有一些人有極端的說法和作法，甚至將素食和得救受印的事絕對的聯繫起來，實是違背聖經和預言之靈教訓的。我和內人是素食的，但斷然反對這種錯誤的說法。人若放縱食欲，不節制，有損健康，固然是罪；但人若為了健康，不是放縱食欲，不節制，就沒有罪。我們或吃或喝，都應當是為了能有健康的身心，更好地服務行善，傳道救靈，榮耀上帝，這才是最高的真理原則。
懷愛倫教導我們說：『對於衛生改良主義一知半解的人，往往是最嚴格而固執的。他們不但實行自己的主張，更要硬叫親戚和鄰舍服從他們的意思。然而他們自己病弱的身體所顯示錯誤改革的結果，和他們那勉強別人服從自己主張的種種行為，往往引起許多誤會，終究使人完全拒絕衛生改良的主義。
那真能瞭解衛生之道，而依著規例行事的人，必取中庸之道，不走過分或不足的極端。他們揀選食物，不單為口腹的滿足，也從身體的建造方面著想。在一切事上，他們總打算保養全身的精力，以期為上帝和人類作最重大的服務。他們的食欲，是受良心和理智管束的，他們所得的酬報，便是身體和心靈的強健，在這種情形之下，他們雖不以侵略的態度，在別人身上硬行自己的主張，然而他們的榜樣，卻是優美主義的好見證。這種人有廣大的好影響。
飲食改良的道理中，包括真正的常識。人們對於這端道理，應作廣博深切的研究。若是兩人的主張和見解不能樣樣方面相同，誰也不該批評誰。我們不能立什麽一定不變的規則來管理各人，所以沒有人可把自己算爲衆人的規範。再說人的口味，各有不同，這個人以爲美味滋養的食物，那一個人也許要算爲乏味，甚至有害。象有些人不能喝牛奶，有些人却幾乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黃豆等，有些人却很能得到豆的滋養。又如黍穀之類，對於有些人是極好的食物，但是有些人却不能吃。』（《服務真詮》第25章飲食改良的極端213-214頁）。（路光完成于2006, 10, 15. 聖所的要道上下，修訂更新於2010, 1, 23和4,23和10,8，現改題為聖所要道闡微上下二文）
附錄一：有關潔淨聖所的質疑和解答
但以理書第八章異象，向我們末後時代上帝子民傳出了一個激動人心的重大信息：『到二千三百日，聖所就必潔淨。』(但8:14)
本會的弟兄姐妹凡在道理上有根基的都明白：『到二千三百日』也就是到公元1844年秋天，『聖所就必潔淨』是指天上的聖所開始被潔淨，也就是指公元1844年秋天我們的新約大祭司基督，進入至聖所中，在上帝寶座前為我們進行查案審判，以完成最後的潔淨聖所的工作（啟14:6-7.但7:9-14.啟22:11-12）。正如地上大祭司在每年七月初十『贖罪日』，一年一次進入『至聖所』進行潔淨聖所的禮節中所預表的（利23:26-32. 16:6-34）。這次查案審判主要是決定得救的人選和他們各人的獎賞（彼前4:17-18.來10:26-31），但實際上也是決定了世界上每一個人永遠得救或永遠滅亡的命運（啟22:11-12）。同時這次查案審判也要附帶決定活著的惡人，特別是『小角』『巴比倫大城』的邪惡勢力，在四風七災中的初步刑罰，和在基督復臨時的初步毀滅。（但7:11,26.啟7:1-3.啟15:5-8. 16:1-21. 17:1. 18:4-24. 19:19-21.帖後1:7-9. 2:8.賽66:15-17）。查案審判結束後，主耶穌就要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。接著，基督就要刑罰小角，捆綁撒但，並拯救祂的子民進入天上的新耶路撒冷城，在上帝和羔羊的寶座前晝夜不斷讚美敬拜和事奉。以上有關贖罪日，潔淨聖所和查案審判的一切解釋，懷愛倫在『善惡之爭』第23章「潔淨聖所」428-442頁，第24章「作中保的耶穌基督」444-447頁，和第28章「查案審判」498-510頁中，都已作了詳細講解。本人在『聖道專題研究』和『但以理書研究和默想』二書中，也已作了詳細講解。
這些真理都是完全符合聖經教訓的。我們若根據聖經進行深入全面研究後，必可深信不疑。但現代有些人卻對此進行似是而非的質疑和攻擊，也有個別少數人想對本會傳統的正確解釋加以『改良』，實際上卻是明顯違背聖經和預言之靈教訓的。本文擬在此一一作答。
（一）有人質疑說：但8:14『聖所就必潔淨』中的『潔淨』，和贖罪日潔淨聖所中的『潔淨』，即利16:19,30『潔淨了壇』『為你們贖罪，使你們潔淨』中的『潔淨』，在英文欽定本聖經中雖然是同一個字cleanse，但在希伯來原文中卻是兩個不同的字（但以理用sadaq，利未記用tahar）。被本會解職的戴斯莫．福特和受他影響的人，就想以此否定到二千三百日，潔淨聖所，查案審判的重大真理。也有本會個別少數人自作聰明，想藉此對懷愛倫著作中有關潔淨聖所、查案審判的正確解釋，加以『改良』和『改正』。
其實，在原文中這二個字的含意是相似相類相通的。tahar含有『潔淨』的意思，sadaq也含有『潔淨』『成義』『稱義』的意思。
讓我們先來看一下本會英文『聖經注釋』上對此字的解釋：『潔淨（但8:14）來自希伯來文sadaq 「成為公義」「成為義」（to be just, to be righteous）。這個動詞出現在此處的形式，在舊約中僅被找到一次。……詞典的編輯者和翻譯者建議了各種意義，諸如「被改正」或「被恢復正常情況」「被成為公義」「被宣稱為正義」「被稱為義」「被辯護」。七十士希臘文聖經譯為「被潔淨」，所用的希臘文字為katharisthesetai。……武格特拉丁文聖經將此字譯為mundabitur，也是「潔淨」的意思。』（SDA BIBLE COMMENTARY, VOL.1, P.844）。
由以上介紹可見，sadaq 原意為『成為義』，也包含有『潔淨』『稱義』的意思。『成為義』和『潔淨』的意思也是相似相同的。主耶穌在查案審判和潔淨聖所後，所作的宣告中就用了為義和聖潔（潔淨）二個字意，說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。英文聖經（K.J.V.and N.K.J.V.）和中文聖經在本節中，聯繫到聖所問題，將此字譯為『潔淨』是非常確切的。這和利未記十六章提到的潔淨聖所的意思相一致。公元前二、三世紀七十士希臘文聖經也是將此字譯為『潔淨』。當時七十位猶太教學者既將此字譯為『潔淨』，顯然是有他們的字意方面和解經方面根據的。這也是一種內行的翻譯法。可以相信當時這些猶太學者總比現在有些神學家更瞭解希伯來文字的含意，和猶太人的習慣說法罷。
現在新建議的譯意，諸如『被改正』或『被恢復正常情況』等等，實質上並不附合sadaq 原來的含義。這些譯意之所以被有些人採用，實是由於他們不明白但以理八章小角除掉常獻給上帝的燔祭（原文無燔祭二字），毀壞踐踏污穢聖所，和聖所就必潔淨等預言的正確含意；他們根據經文表面字句看來，既然上文提到小角毀壞踐踏聖所等，於是接下去就想當然地翻譯為：『到二千三百日，聖所就必恢復正常情況（或其他類似意思）。』更為嚴重的，另有一些人將但以理八章小角毫無根據地謬解為敘利亞王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164年，他曾一度進入耶路撒冷聖殿，擅自闖入至聖所，又在祭壇上獻豬，污穢聖殿等等。他們就更堅持聖所就必被恢復奉獻一類譯法，為了牽強附會地將這一預言套用在他的身上。
但所有宗教改革家和復臨運動傳道人，以及本會堅持純正信仰傳統的上帝餘民們，都明白本段預言是指小角教皇說的。這裏的聖所也是新約時代天上的聖所說的。所謂除掉常獻的，毀壞踐踏污穢聖所等等，當然都是指屬靈預表意義的。這一切背道的活動刪改了作為上帝寶座根基的上帝全備的律法，破壞了大祭司基督在天上聖所中的中保代求和贖罪工作，造成了許多信徒信仰的變質，靈性品德的衰落，更使天上的聖所在屬靈的象徵意義上被污穢。『到二千三百日』即1844年『贖罪日』開始後，所要進行的查案審判，潔淨聖所的工作，正是要為上帝子民完成最後的贖罪工作，以最後決定得救的人選和他們各人的獎賞，並也要刑罰小角巴比倫的叛道勢力。在七碗傾降後，基督就要復臨，差派天使捆綁撒但（歸於阿撒瀉勒的羊所預表的）在無底坑裏，並接取祂的子民，進入天上的新耶路撒冷城，在上帝和羔羊的寶座前，晝夜事奉和敬拜。
（二）現在有個別人對『贖罪日』問題，也提出了一種似是而非的新見解。就如我曾聽到本會有一個人在預言之靈研討會中竟公然這樣解釋說：利未記23:27中的贖罪日，其中贖罪一詞翻譯不當，按原文不應譯為贖罪，而應譯為保護，而且日為複數。他說，我們的罪在我們悔改認罪時就已蒙赦免了，因此就不需要有甚麼贖罪日來赦免我們的罪，為我們贖罪。因此他認為贖罪的說法是錯誤的。應譯為保護，意即保護我們脫離撒但的控告。他還說甚麼在查案審判中，基督並不是要對每個信徒的案卷進行審查，而不過是要為上帝子民整體進行一種類似法庭上的辯護程式和工作。他的這種奇談怪論實是明顯違背本會『聖經詞典』『聖經注釋』以及懷愛倫在善惡之爭中的一貫解釋觀點的，也是明顯違背聖經中明文教訓的。其實，贖罪日的譯意並沒有錯誤，而且在贖罪赦免中，就已經包含了保護我們脫離撒但控告的意思，但他卻不應單單強調保護我們脫離撒但控告，而否定有贖罪赦免的意思。再說信徒的罪雖然在信主後悔改認罪時就已蒙赦免了，但不等於一次赦免，就永遠赦免。如果他以後又犯罪遠離主，並至死不再悔改自己的罪，他一生所犯的罪仍要向他追討。因此對各人的查案審判工作仍是免不了的。
我們先看一下有關經文：『耶和華曉諭摩西說，七月初十是贖罪日，你們要守為聖會，並要克苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日甚麼工都不可作，因為是贖罪日，要在耶和華你們的上帝面前贖罪。當這日凡不刻苦己心的，必從民中剪除。』（利23:26-29）
本會英文『聖經詞典』解釋說：『贖罪希伯來文為KIPPURIM，字面意思是「遮蓋」，它的動詞是KAPHAR，含有「遮蓋」「贖罪」（to cover, to make atonement）的意思。……這個字出現在舊約中，通常是和各種獻祭和事奉的禮儀制度連結在一起。』（SDA BIBLE DICTIONARY, P.92）。我們可以看到，遮蓋和贖罪這二個字的含意是相似的，都含有赦免罪的意思。所謂遮蓋顯然是指主的寶血遮蓋我們的罪，也就是赦免我們罪的意思。正如大衛所說：『得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。……耶和華不算為有罪的，這人是有福的。』（詩32:1.羅4:6-8）。這和主為我們贖罪的意思是相同的（約一2:1-2.1:9）。
『聖經詞典』上接著又說：『七月初十是贖罪日，這是一年中最嚴肅的日子。在此日不但要停止工作，而也要刻苦己心。（利23:27-32）。……在這日，一年中所犯的一切罪將要在最後潔淨聖所的禮節中被除掉（利16章）。在這日凡不刻苦己心的，都要從以色列人中被除名（利23:29）。贖罪日對猶太人是一個審判的日子。』（P.93）。
我們再來查看其他教會出版的希伯來文字典，以及希伯來文和英文逐字對譯的聖經（THE INTERLINEAR BIBLE (HEBREW ENGLISH)，其中也都將此字譯為『贖罪』的意思（名詞為atonement,動詞為to make atonement, or to atone）。並也將利23:27 譯為『七月初十是贖罪日（a day of atonement）』，和中文、英文聖經的譯意完全相同。
在浸會出版的『聖經原文字彙中文彙編』一書中，也指出此字絕大部分譯意為贖罪，潔淨，赦免。據彙編的統計，中文聖經共有62節經文將此字譯為贖罪，僅利未記16章中就有13節經文將此字譯為贖罪，聖經中還有6節經文將此字譯為潔淨，9節譯為赦免……等等。（詳見『聖經原文字彙中文彙編』1072頁）。
其實，即使我們不懂希伯來文和英文，我們單從經文的上下文，或其他相關的經文，也可明白在『贖罪日』確是要為上帝子民進行贖罪工作的。例如上帝在利未記中曉諭摩西說：『每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可作。這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫淨一切的罪愆。』（利16:29-30）
至於說我們的罪在過去悔改認罪時就已得蒙赦免，我們就不需要在贖罪日為我們贖罪了。這是一種似是而非的說法。因聖經中不斷明確告訴我們：我們不是一次赦免就永遠赦免；不是一次稱義就永遠稱義；不是一次得救就永遠得救。因此我們必須不斷因信稱義，靠主成聖，必須不斷信而悔改，求告主名，靠主寶血獲得赦罪稱義，靠主恩助追求離罪成聖，聖而又聖，直到生命的終止，或直到查案審判臨到我們各人，才能使我們獲得永遠的赦免，才能使我們在天上聖所中的罪惡記錄冊永遠被銷毀，才能使我們的名字永遠被記錄在羔羊生命冊上，才能使我們至終永遠得救，並獲得主所要賜給我們各自的獎賞。因此，決不可否定，查案審判確是要最終正式決定我們各人能否得永生進天國，以及我們各人獎賞大小的問題，而並不是所謂單單保護我們脫離撒但的控告，和決定我們能否得救的問題無關。可參看下面(五)到(八)中的將更詳細講解。
（三）戴斯莫．福特對2300日潔淨聖所的真理提出責難說：基督復活升天之後，即已坐在上帝寶座的右邊了。（參：來8:1-2.10:12-13. 徒7:56）。你們怎麼說，基督於1844年『被領到亙古常在者面前』，進入至聖所的審判廳中，和父上帝一同進行查案審判和潔淨聖所的工作呢？（但7:9-12,13-14.利16章）。
其實這兩者之間並無矛盾。這是因為基督升天後在天上是有著多種身份和使命的。祂既是『三位一體』真神上帝中的一位『聖子上帝』，又是天使的最高統帥；既是宇宙萬有和我們的創造主，又是我們的救贖主；既是坐在寶座上的君王，又是為我們贖罪代求的大祭司……。從基督和天父『原為一』的『三位一體』神聖屬性和地位來說，祂作為聖子上帝，總是和聖父同坐寶座的。因此經上說，基督升天後即已坐在聖父上帝寶座的右邊。但是我們必須明白，基督並不是一直坐在上帝寶座右邊不動的，因祂作為我們的大祭司，祂在聖所中還有著其他的工作要進行的。
撒迦利亞的預言中也提到，主耶穌升天後，『祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
希伯來書中也清楚告訴我們，我們的大祭司基督升天後雖然『已經坐在天上至大者寶座的右邊』，但同時，祂也是『在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。』（來8:1-2）。至於希伯來書10章19節所說的『至聖所』，原文也是聖所（和但9:24. 8:2中的聖所，在原文中是同一個字the holies）。『至聖所』本是指聖所的內層，裏面設有上帝的寶座。但在天上的真聖所中，不論是內層或外層，都同樣是赤露敞開在上帝寶座面前的。
聖經中還清楚告訴我們：主耶穌被釘、復活、升天後，便以新約大祭司的身份，帶著自己在十字架上所流的寶血，進到天上聖所裏天天不斷為我們贖罪和代求（約一2:1-2.1:9.來7:25.4:14-16），正如地上祭司每天在祭壇上為百姓獻贖罪祭，又進到聖所為百姓贖罪和代求的禮儀所預表的（利四章.利6:24-30.10:16-18）。公元1844年秋天，基督又進入原至聖所中上帝寶座前開始進行最後的查案審判和潔淨聖所的工作，正如地上大祭司在每年七月初十『贖罪日』，一年一次進入『至聖所』進行潔淨聖所的禮節中所預表的。（利23:26-32.16:6-34）。也正如但以理七章異象中所看到的情景：基督在祂復臨以前，也就是公元1844年，『駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前』，在至聖所的審判廳中，和聖父上帝一同坐在審判的寶座上，進行查案審判的工作，同時也繼續作我們的大祭司和中保，為要決定得救的人選和各人的獎賞，並永遠消除各人罪惡的記錄。（但7:9-10,13.約5:19-23,27,29-30）。這也就是天上聖所被潔淨的最主要的含意。當然也包括要除滅小角和惡人的不法作為等（但7:11-12）。在查案審判結束後，就『得了權柄榮耀國度』，準備復臨，『使各方各國各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:14.路19:12.啟22:11-12）。
（四）他們還提出責問：聖經上明明說基督升天後，『不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來9:11-12）。你們怎麼說，基督升天後，還要天天在聖所中為我們贖罪呢？而且還說在『贖罪日』所預表的1844年後，還要開始在至聖所中完成最後的潔淨聖所的工作呢？
其實，希伯來書中提到大祭司基督升天後『乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事』，是指基督已經在十字架上為我們世人流血捨命，付清了贖罪的代價，已經一次而永遠的完成了贖罪的大功，並不像地上的祭司要不斷為百姓獻牛羊為贖罪祭。『如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。』（來9:26）。
但是，這決不是說基督以後就不需要為我們每一個罪人和信徒天天不斷地進行贖罪和代求的工作了。正如使徒約翰教導我們說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2.1:9）。經上又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』又說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來4:15-16.7:25）。
（五）有的人還說，聖經上不是說『信祂的人不被定罪』麼？不是說『你們得救是本乎恩，也因著信』麼？（約3:18.弗2:8）。我們已經因信稱義，靠恩得救了，為甚麼還要接受查案審判呢？
首先要明白，這裏提到的信，都是指著真實的信，真實的信是必定要有行為表現的，是必定會使人向主悔改認罪，求主赦免和潔除罪惡的。唯有這樣信而悔改，求告主名的，才能立即得蒙拯救（羅10:13）。否則，『信心若沒有行為就是死的』，是不能使人稱義得救的（雅2:17-26）。主耶穌在世時也親口『宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。可見，信福音和悔改必須結合起來，只有信，沒有悔改，就是死的信心，是不能使人稱義得救的。主耶穌復活後也囑咐門徒『要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直到萬邦。』（路24:47）。因為主『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。五旬節聖靈沛降後，使徒彼得也傳福音說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒2:38）。經上也說：『上帝且用右手將祂高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。』（徒5:31）。可見，悔改的心和赦罪的恩都是主所賜的，而且是連在一起的。一個人若沒有悔改的心，也就得不著赦罪的恩。換一句話說，也就是不可能稱義，因稱義和赦罪是同一件事。（參羅4:6-7）。
再說上面所提的『你們得救是本乎恩，也因著信』，這裏的『得救』原文是現在式，不是指將來得永生說的，而是指我們現在靈性上的蒙恩得救說的。也就是指『當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:5-10）。可見，這裏的得救也就是指我們死在罪惡中的時候，上帝使我們與基督一同活過來（重生得到屬靈新生命），並和基督一同復活（開始過新人的生活），一同坐在天上（進而不斷靠主過得勝的生活）。換一種說法，也就是指主耶穌將我們『從罪惡裏救出來』（太1:21），不但藉著主的寶血拯救我們脫離罪的刑罰（赦罪），而也藉著祂的聖靈拯救我們脫離罪的捆綁，使我們能開始過離罪成聖的生活。
還有一點要明白的，當我們信而悔改，求告主名，蒙恩得救後，還當不斷在主救恩中生根建造，不斷因信稱義，靠主成聖，『作成你們得救的工夫（意即將我們起初蒙恩得救的經驗不斷保持並加深下去）』（腓2:12）。因我們不是一次赦免就永遠赦免；不是一次稱義就永遠稱義；不是一次得救就永遠得救。已經因信蒙恩得救的人，仍有被罪迷惑，心靈剛硬，喪失信心，離棄永生上帝的危險（來3:12-14.6:4-8.10:26-28）。已經重生，有屬靈生命的人，仍有靈命死亡的可能（約15:1-8）。因此一個已經蒙恩得救的人，還當不斷靠主恩助，追求離罪成聖，『作成……得救的工夫』。一個已經重生，有屬靈生命的人，還當在基督裏不斷健康成長，長大成人，以致滿有基督長成的身量。這樣才能使我們『所蒙的恩召和揀選，堅定不移，……永不失腳』，並且使我們能『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（腓2:12.彼後1:5-11）。所謂『一次相信永遠得救』或『一次得救永遠得救』的說法，是完全違背聖經教訓的。（參來3:12-14. 6:4-8. 10:26-28.腓2:12.猶20-21.羅6:15-16,22林前9:27.加5:16-22.6:7-8.提前6:8-12,19.西1:22-23.彼前5:8-9.彼後1:5-11.彼後2:20-22.3:14-18.雅5:19-20.啟2:7,11.3:5-6.太16:24-26.10:34-39.約15:1-8.羅11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。
因此，我們信主悔改時，雖然罪已得蒙赦免，但這還不等於是永遠的赦免。必須等到查案審判臨到我們各人時，或者說必須等到臨死時，所謂蓋棺論定時，才能最終確定我們是否能獲得永遠的赦免。因聖經上已明確指出，義人離義去行惡，仍必滅亡。他先前已得蒙赦免的罪，仍要向他追討。（彼後2:20-22. 3:14-18.來10:26-29.6:4-8.太18:23-35.結18:24）。事實上，我們每次悔改認罪時，我們的罪雖已不斷得到赦免（約一1:8.2:1-2），但我們每個人在天上聖所中的罪惡記錄冊並未被銷毀，只是在我們的犯罪記錄上注明一句：此罪已悔罪蒙赦。必須等到查案審判臨到我們各人時，如果我們至終不斷信而悔改，求告主名，不斷因信稱義，靠主成聖，我們的罪就要永遠被赦免，我們的名字就要永遠保留在生命冊上（啟3:5），我們在天上聖所中的罪惡記錄冊，也要永遠被銷毀（但7:9-10）。但如果查到我們有隱藏不肯悔改的罪，或是我們開始幾年熱心愛主，不斷靠主恩助追求離罪成聖，但後來卻被世界引誘，被罪惡迷惑，或被逼迫的勢力所壓倒，而漸漸遠離主，甚至直到最終或臨死前，都未再悔改歸向主，那麼我們的名字就要從生命冊上被塗抹（啟3:5），我們的罪惡記錄冊也要和滅亡罪人的罪惡記錄冊放在一起，在基督復臨後的千禧年中接受基督和得救聖徒的定罪審判（林前6:1-3.啟20:4-6），並在最後執刑審判中和撒但邪靈一同被丟到火湖中受刑，直至永遠滅亡（啟20:11-15.結28:14-19.瑪4:1-3）。
再者，這次查案審判不但是要最終決定我們各人能不能得永生的問題，而且還要決定我們各人賞賜大小的問題。（路19:11-26.21:1-4）。因此在基督復臨接取祂子民升天之前，必定要有一次查案審判臨到所有上帝子民：『審判要從上帝的家起首。』『主要審判祂的百姓。』（彼前4:17-18.來10:26-30）。在基督復臨之前傳揚的第一位天使警告中，也明確指出：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了（指於公元1844年開始了）。』（啟14:6-7）。但以理七章預言也明確指出，在基督復臨之前，上帝和基督『坐著要行審判，案卷都展開了。』（但7:9-14）。並暗示這次查案審判將在小角迫害聖徒1260年（公元538-1798年）後的某個時候開始：『聖民必交付他手一載二載半載。然而審判者必坐著行審判，……』（但7:25-26）。在但以理八章九章中又進一步指出和解釋了：『到二千三百日（公元1844年），聖所就必潔淨（指開始查案審判，以潔淨聖所）。』（但8:14）。查案審判結束後，每一個人或得救或滅亡的命運都已決定了，基督就要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。接著主就要傾降七碗，刑罰小角的勢力，隨後復臨，捆綁撒但，並接取上帝子民回到上帝寶座那裏。
（六）有人可能還有疑問，說：聖經說『信子的人有永生。』（約3:36）。主耶穌也說：『我又賜給他們永生，他們永不滅亡。誰也不能從我手裏把他們奪去。』（約10:28）。我們既有這樣的保證，為甚麼說還要到查案審判臨頭時，或是死亡臨到時，才能最終肯定我們我們能不能得永生，進天國呢？如果是這樣，我們對自己的得救問題，豈不是沒有『保證』了麼？
不，我們是有得救保證的，也應該不斷有得救的保證。但我們得救的保證應該是對自己現在的靈性情況說的。我們對現在必須要有確切的保證或說把握：假如我現在離開世界，假如主現在就來，我能否得救。至於對將來我們的靈性情況，我們最好不要誇口。正如使徒保羅勸告我們說：『所以自以為站立得穩的，須要謹慎，免得跌倒。』（林前10:12）。保羅雖然一方面滿有信心的說：『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我舍己。』（加2:20）。另一方面他也謙虛地以身作則地教導我們說：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。』（林前9:27.腓3:9-11）。保羅也一直接勸告當時的信徒們說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。』（來3:12-14）。
由保羅上述的教訓也可看到：使我們至終得救的信心，首先，必須是『起初確實的信心』，也就是我們上面所說的真實的信心，能使我們信而悔改，求告主名的信心。『因為凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13）。所謂求告主名的意思，也就是要求告主將我們從罪惡裏救出來。正如天使指示約瑟說：『你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。也就是要求告主『將悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）。這實際上也就是一種信而悔改的禱告。凡這樣信而悔改，求告主名的，就必得救。第二，我們還必須將這種『起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。』因為保羅明確指出，已經因信得救的信徒，還有可能『被罪迷惑』，『心裏……剛硬』，『又存著不信的噁心，把永生上帝離棄了。』因此保羅提醒我們，『總要趁著還有今日，天天彼此相勸。』另一處保羅甚至還勸勉我們：『就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。』（腓2:12）。為甚麼要恐懼戰兢呢，我們懼怕的倒不是上帝離棄我們，因為天父上帝和救主耶穌是何等愛我們呢，我們懼怕的倒是自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。為甚麼要作成自己得救的工夫呢，也就是要靠主恩助，防止自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。怎樣作成得救的工夫呢？也就是要天天不斷禱告，研讀默想聖經教訓；不斷求靠主寶血功勞而得蒙赦罪稱義，不斷求靠主聖靈大能而離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人；不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈責任；凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗。當我們一直這樣在主裏追求時，我們就一直擁有得救的保証。
至於上面所說『他們永不滅亡』的話，不要忽略前面還有一句話，指出了他們永不滅亡的條件。主耶穌整段話是這樣說的：『我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡。誰也不能從我手裏把他們奪去。』（約10:27-28）。的確，如果我們肯聽主的聲音，並一直跟著主走，直到我們生命的終止，或直到查案審判臨到我們各人，我們就永不滅亡，誰也不能從主手裏把我們奪去。即或我們有時有軟弱，但如果我們能不斷到主面前，謙卑悔改，懇求主的赦免和恩助。主必不會丟棄我們，而且主必能拯救我們到底。經上說；『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。
（七）有人還提過這樣的問題，我們信耶穌的人不是已經成為上帝的兒女了麼？我們既然已經是上帝的兒女，難道還要經受查案審判麼？審判應當是針對罪犯，而不是針對上帝的兒女（約1:12）。
在這問題上，我們要小心，不要迷信自己的推理，而要注意聖經的教訓。聖經上明說，這次查案審判要從上帝的家起首，即從亞當夏娃歷代已死去的上帝子民開始，一直審查到我們活著的信徒。正如經上所說：『因為時候到了（按原文宜譯為時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢。若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢。』（彼前4:17-18）。這裏『上帝的家』顯然主要是由我們上帝的兒女和天父上帝，並我們的長兄救主耶穌一同組成的。保羅在書信中也提到『上帝的家』，並說『這家就是永生上帝的教會』（提前3:15）。可見這次查案審判的對象，主要是歷代以來直到末世的所有上帝的兒女，基督的信徒。聖經中另一處也說：『主要審判祂的百姓。』（來10:26-31）。至於對滅亡罪人和不能得救信徒，以及對撒但、惡天使的定罪審判，將要放在千禧年中進行。由得救聖徒和基督一同對他們進行查案的定罪審判，以決定他們各人罪惡的大小和刑罰的輕重（林前6:1-3.太5:22.路11:31-32.啟20:4-6寶座原文是多數詞，並未說幾個），並在一千年後的執刑審判中，將滅亡的罪人和撒但邪靈一同丟到火湖中受刑，直至永遠滅亡（啟20:11-15）。
因此，我們千萬不要以為既已作了上帝的兒女，將來就一定能得永生。上帝在聖經中勸勉我們說：『「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。親受的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。』（林後6:17－7:1）。
使徒約翰也勉勵我們說：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』（約一3:1-3）。
（八）也許有人還有疑問說，我們每一個人得救或滅亡，既已在各人生命終止時都已最後肯定了，無所不知的上帝更早已確知每個人能否得救了，為甚麼還要通過查案審判來決定得救的人選和他們的獎賞呢？
這是因為上帝在決定每個人能否得救和賞賜大小的事上，不願獨自包辦代替。三位一體上帝固然知道每一個人能否得救和各人賞賜的大小，但如果上帝不經過審判的程式，而獨自作出決定，就必要遭到撒但和惡人的指控譭謗，也可能在眾天使和宇宙眾生靈心中留下懷疑的陰影。就如主耶穌在決定使摩西從死裏復活的事上，就曾遭到魔鬼的指控和反對（猶9）。撒但也曾在上帝面前屢次控告約伯（伯1:6-12.2:1-13），和大祭司約書亞（亞3:1-5）。在舊約時代，撒但晝夜不斷在上帝面前控告上帝的子民，指證他們所犯的罪。當主耶穌在十字架上為我們流血捨命，完成贖罪大功，並徹底暴露了撒但邪惡的面貌，給撒但頭部以致命打擊後，從此撒但再也不能到天上去，在上帝和眾天使面前控告上帝的子民了。正如啟示錄中所指出的：『大龍……被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說，我上帝的救恩，能力，國度，並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。』（啟12:9-10）。雖然這樣，如果上帝在基督復臨以前，不經過正式審判的程式，決定得救的人選和獎賞，而在基督復臨時接取聖徒升天，仍必會遭到撒但在眾天使面前的指控、污蔑和譭謗。上帝正是為了要在全宇宙面前顯明自己的公義和慈愛，並堵絕撒但任何控告和誹謗的藉口，決定在公元1844年到基督復臨以前的這一段時期內，在天上至聖所上帝寶座前，舉行公開的查案審判，由天父上帝擔任最高審判長（但7:9-10），由道成肉身的人類救主領導和主持實際的審判工作（但7:13-14.約5:22-23,27-30），由千千萬萬天使擔任陪審員和見證人（但7:10.啟16:5-6.太18:10），以決定每個人或得救或滅亡的永遠的命運，並也決定每個得救之人的屬天獎賞。
查案審判自1844年秋天開始以來，至今已進行了一百五十幾年了。深信很快就要查到我們活著的信徒，很快就要結束了。我們想到挪亞時代傳洪水警告傳了一百二十年，洪水就突然來臨了。查案審判和三天使警告，也已傳了一百五十幾年了，可見基督復臨已十分迫近了。但願我們都能在這末後嚴肅的日子，靠主恩助，在上帝面前『刻苦己心』，深切悔改，不斷因信稱義，靠主離罪成聖，聖而又聖，並將主永遠的福音和三天使信息，迅速傳遍全球，迎見主耶穌基督的榮耀復臨！
（九）有人詢問希伯來書九章首段經文，究應怎樣解釋？現在，我們就依次研讀一下有關經文，並將解釋（字句下面劃底線）附在有關經文下面：
『原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所（原文是Holy of Holies），有金香爐（爐或作壇，懷愛倫解釋說，此金香壇原屬於至聖所之聖物，但因地上祭司平時不能進入至聖所焚香祈求，因此就放在至聖所的幔子外），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座（施恩原文作蔽罪）。這幾件我現在不能一一細說。這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候（指地上聖所每日祭祀制度仍在進行的時候），進入至聖所（原文是聖所，應指天上的聖所，和來9:12. 9:24. 8:2中的聖所原文是同一個字the Holies）的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣（表樣原文的意思是比喻，也含有象徵之意，意即頭一層帳幕中的祭祀制度，是現今大祭司基督復活升天後在天上真聖所中上帝寶座前為我們贖罪代求工作的象徵，參下面來9:11），所獻的禮物和祭物（如每日早晚所獻的燔祭，和每日不斷為百姓個人所獻的贖罪祭），就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩（這節中的「飲食」原文和重訂英文作foods and drinks，不是指人的食物，而是指獻給上帝的素祭和奠祭(酒)，也就是民28:1-8和結45:17提到的必須和「燔祭（burnt offering焚獻一歲無殘疾公羊羔，象徵基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的）」一同奉上的「素祭（food offering用細麵和油作成，象徵基督被聖靈充滿的聖潔無罪的品格）」和「奠祭（drink offering用酒作奠祭，焚獻後發出香氣，象徵基督完美功義的香氣）」），都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候（基督被釘復活升天）為止（從今以後不需要再奉行聖所中每日的祭祀了）。但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血（不是單指贖罪日所用的山羊和公牛的血），乃用自己的血，只一次進入聖所 （原文也是聖所the Holies），成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎？……照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（原文也是the Holies這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所（原文也是聖所the Holies），如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。』（來9:1-14,23-26）
接著又說：『凡祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。……這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所（按希伯來原文不應譯為至聖所，而應譯為聖所，和上面來9:24人手所造的聖所是用的同一個字the Holies，當然此處的聖所包括內層至聖所上帝的寶座在內），是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』（來10:11-12,18-20）
在希伯來書前面也同樣明確提到：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所（原文和上述的聖所，也是用的同一個字the Holies），就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」』（來8:1-5）
由以上希伯來書中的這些經文可見，全書中屢次提到我們的大祭司基督復活升天後已進入天上的聖所（又稱爲真聖所）中，用自己的寶血一次而永遠地爲我們人類完成了贖罪的大工，不像地上的大祭司和祭司們每日和每年在地上聖所中，不斷用牛羊的血爲百姓贖罪，因這些祭牲本身並沒有贖罪的功效。由此也可見：舊約地上的聖所本是新約天上真聖所的象徵和預表；舊約地上聖所中的一切祭禮崇祀，包括每日的和每年一次的，也都是天上新約大祭司為我們救贖工作的象徵和預表。至於地上聖所中每日每一祭禮崇祀的具體象徵意義，保羅並沒有一一加以解釋，正如他自己所申明的：『這幾件我現在不能一一細說。』至於每年一次潔淨聖所的禮節，他更沒有加以具體解釋，也是當時信徒不可能明白的。因為『到二千三百日聖所就必潔淨』的預言，『是關乎末後的定期』（但8:14,17），早已被『封住，因為關乎後來許多的日子。』（但8:26）。必須到末後才啟封，因這原是屬於第一位天使的信息（啟14:6-7）。
從希伯來書中還可以看到：地上聖所中因由人作祭司，因此在上帝寶座前有幔子隔開；在天上真聖所中是由上帝的兒子基督作大祭司，因此整個聖所在上帝和基督面前都是赤露敞開的。再者，作為三位一體聖子上帝的身份，基督雖然升天後就坐在上帝寶座的右邊；但同時祂又是我們的大祭司，必須天天在聖所中，在上帝面前為我們贖罪和代求。
正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。』（來7:24-25）
『到二千三百日（公元1844年）聖所就必潔淨（原文是聖所將要被潔淨）』（但8:14）時，基督就來到所稱為至聖所的上帝寶座前，和天父一同開始進行查案審判的工作（約5:22,27,30），為要決定每一得救的人選和他們各人獎賞的大小，並永遠銷毀各人罪惡的記錄冊，這也就是潔淨聖所的實質含義。查案審判，也就是潔淨聖所的工作一完成，基督就要降七災刑罰小角，並在復臨時毀滅小角，毀滅罪人，囚禁撒但惡天使，並拯救祂的子民進入榮耀的天國。正如但以理所說：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。』『我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前（一同進行審判的工作，審判工作結束時），得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。』（但7:9-10,13-14）。
預言中隨後又提到，這次查案審判發生在小角迫害聖民1260年之後，也即公元1798年之後，和基督復臨之前，實也即開始於1844年，說：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）
最後，我想和大家重溫一下懷愛倫的勸告。其實懷愛倫在一百幾十年前，早就預見到末後將有人起來質疑和攻擊『到二千三百日聖所就必潔淨』的偉大真理，想要搖動三天使信息的根基。記得懷愛倫有一次蒙啟示，看到有三層台階的一個平台，有許多人走到了最上面的平台上。但後來卻有人對此平台的根基發生疑問，認為這根基有錯誤，平台有倒塌的危險。也有人感嘆說，若把根基稍為改良一下，人民就快樂了。於是就有一些人跟著他們從平台上下來。但在台上的眾人中有人大聲說，這根基是在上帝的帶領下建立起來的，沒有錯誤，也不會倒塌。我們應當信靠上帝，站穩腳步。於是走下平台的人中，又有人再謙卑地走上平台。但也有人不再回來了。這三層台階就是代表三天使警告的。（啟14:6-12）。
懷愛倫勸告我們說：『別讓任何人拆毀那使我們有今日成就的真理根基。雖然倒處都有錯誤的陷阱，但上帝仍一步步地引領我們前進。藉著「耶和華如此說」這句既淺白又奇妙之話的引領下，現代真理在經受諸般考驗後建立起來。若有人興起，並企圖唆使信徒追隨他們，當用那經火考驗的真理應對他們。……那些企圖移走古舊標界的人，沒有固守崗位；他們忘了以前所聽和所領受的。那些企圖引進新的理論，以促使我們對聖所或對上帝和基督位格產生疑念的人，無異是盲目工作。他們企圖撓亂上帝子民的心，使他們猶如無錨的船，在汪洋大海上隨波逐流。那些自稱奉行上帝所賜與我們真理的人，該具備敏銳、清明的屬靈識別力，以區別真理和謬論。』（懷氏文稿760 號原文第9-10面，『你必得著能力』227頁）。 * 路光 *
附錄二：第一位天使的警告
啟示錄14章6-12節所記三位天使傳揚三重警告的異象，預表了末後時代上帝子民傳揚三重警告的運動，可簡稱為三天使警告運動。
我們先來看第一位天使警告：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（啟14:6-7）
第一位天使傳揚警告的情況
本段預言首先論到第一位天使傳揚警告的情況：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，他大聲說……。』
天使傳警告是一種象徵
預言中提到天使傳警告，顯然是一種象徵。啟示錄的異象中，時常以天使傳警告的工作象徵上帝僕人和子民傳警告的運動。例如前面曾以啟示錄第十章『大力的天使』所傳的信息，來預表復臨運動所傳的信息；以七章蓋印天使的工作，來預表末後傳揚三天使警告的運動。此處又以『另有一位天使』的工作，來預表傳揚第一位天使警告的運動。
天使雖然『都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力』（來1:14），天使雖然也時常奉上帝差遣，去向上帝的僕人和子民傳達上天的啟示，或宣報大喜的信息（參路2:10-12），然而三天使警告和福音信息所以能夠傳遍『各國、各族、各方、各民』，卻不是要藉著天使，而是要藉著上帝的僕人和子民。因上帝為著人類本身的益處，已經將傳道、教導人的責任，交託給祂的僕人和子民。（參太28:19,20）。因此，此處天使傳警告的工作，實際上是預表上帝僕人和子民傳警告的運動。
預言中以天使傳警告的工作來象徵上帝僕人和子民傳警告的運動，顯然是十分有意義的。正如天使的性質是屬天的、聖潔的，並且是大有能力、大有榮耀的；照樣這末後的傳警告運動也具有同樣的性質、能力和榮耀。正如懷愛倫所指出：『聖經說傳揚這警告的是一位天使，這個事實是很有意義的。上帝的智慧樂意用天使的純潔、榮耀和能力，來代表這警告所必成就之工作的崇高性質，及其所附有的能力與榮耀。』（善惡之爭20章371頁）
飛在空中大聲傳揚
預言中提到這一位天使『飛在空中』，而且『大聲』傳揚警告。『飛』象徵著運動的飛速發展，信息的迅速廣傳。『飛』也預示著警告的傳揚方式。自從進入十九、二十世紀以來，由於現代化運輸和通訊工具，如汽車、火車、輪船、飛機和電報、電話、郵電事業的發明；又由於現代化宣傳工具，如無線電廣播、電視、電影、錄音、錄像和無限電話、傳真、電子信件、文件、圖片傳送的發明，通訊衛星的運用，現代化印刷術的發展，聖經已被譯成二千三百多種文字、方言，傳到各國、各族、各方、各民，以致這末世警告確是像長了翅膀一樣，『飛在空中』，迅速傳到世界各方。而『大聲』傳揚，是說明這警告的重要性，以及它所包含的巨大力量，它必須被大聲疾呼地傳揚出去，讓普世萬民都能聽聞。
傳揚的範圍和目的
預言中還提到：這一位天使『有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。』這一句話不但清楚地說明了第一位天使警告傳揚的範圍，而且也說明了第一位天使警告傳揚的目的，是為了要將『永遠的福音……傳給住在地上的人』，好叫各人信靠主永遠的福音，悔改自己一切的罪（可1:14-15）；也就是要不斷求靠主的寶血，洗去赦免我們一切違背上帝律法的罪，並不斷永靠主的聖靈大能．幫助我們守全律法而離罪成聖，聖而又聖，不斷存著愛上帝愛人的心，盡到服務行善，傳道救靈的責任，直到迎見主的聖面。
第一位天使所傳警告的內容
預言中接著記述了第一位天使所傳警告的內容：『他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』
宣告查案審判的時候已經來到
在此可以看到，第一位天使主要是向我們宣告上帝『施行審判的時候己經到了』，並且要我們為此次審判作好應有的準備。
這裏提到的審判，顯然不是指基督復臨之時所將施行的賞善罰惡的審判，而是指基督復臨之前所要進行的查案審判。因為第一位天使宣告上帝『施行審判的時候已經到了』之時，基督還沒有復臨呢，而且第一位天使傳警告的目的，也是為要幫助人們作好靈性準備，通過查案審判，而迎接基督復臨。（啟14:6-20）
這一次審判實際上也就是指但以理書第七章異象中所看到的查案審判。關於這次查案審判，有幾個問題需要複習一下：
關於查案審判的時間
第一個問題，關於查案審判的時間：首先我們要注意的，根據但以理七章9-14節和25-27節的記載可知，這一次查案審判是發生在基督復臨之前，因查案審判結束後，基督才『得了權柄、榮耀、國度』，準備降臨。
從本處啟示錄14章的異象中也更可明顯看出，三位天使警告傳遍天下後，基督才復臨，施行賞善罰惡的兩種『收割』。可見第一位天使宣告的上帝『施行審判的時候已經到了』，必是發生在基督復臨之前。
還有，啟示錄22章11節到12節也指示我們，當查案審判結束時，全世界每一個人或得救或滅亡的命運，都已最終決定，不可能改變了，隨後基督才準備復臨。那時基督要宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叩他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』
如果我們再仔細研究但以理七章還可進一步看出，這次查案審判是大約發生在公元1798年以後，也就是『小角』教皇逼迫基督徒1260年之後，正如預言中所指出：『聖民必交付他手一載、二載、半載，（也就是代表1260年），然而審判者必坐著行審判，（也就是前面9到10 節中所提到的查案審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。』（但7:25,26.啟12:6,14.結4:6.民14:34.但9:24-27）。
至於這次查案審判究竟是從那一年開始進行的，在但以理七章中並沒有告訴我們。當我們研究了但以理八章九章，明白了『到二千三百日，聖所就必潔淨』的預言後，我們才能確切知道，這次查案審判是從公元1844年開始進行的。因此第一位天使宣告說：上帝『施行審判的時候已經到了，』也就是指這次查案審判已經從公元1844年開始進行了。
至於這次查案審判還將進行多長時間才結束呢？我們不能確知。但有一點我們深信不疑的，這次審判很快就要結束了。因為查案審判從公元1844年開始到現在，已經進行了一百幾十年之久了。我們想到挪亞時代傳洪水警告，傳了一百二十年之久，洪水便突然來到了。而第一位天使所傳查案審判的警告，也已傳了約一百六十多年之久了，可見查案審判不會拖延很久，很快就要結束了。基督復臨的大日已十分臨近了。正如經上的勸告：『主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子來到。』（彼後3:9-12）。
關於查案審判的地點和場面
第二個問題，關於查案審判的地點和場面：正如但以理七章異象中所顯示：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火，從祂面前有火像河發出。事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。』（但7:9,10）。
由異象中的顯示可見，這次查案審判的地點是在天上的至聖所中，上帝寶坐的所在。
坐在寶座上的天父上帝是最高審判者。祂被稱為『亙古常在者』，正顯明了世界的滄桑，列國的興衰，人生的短暫，唯有上帝是永遠長存的。因此我們務要信靠、敬愛、順從上帝，討祂喜悅，而不可懼怕世界，或迷戀世俗。
至於站在寶座周圍的千千萬萬天使，都是陪審員和見證人。
此外，特別要注意的，異象中接著提到，基督也要『駕著天雲而來，被領到（至聖所中的）亙古常在者面前』，擔任具體的查案審判工作，並在查案審判結束時，『得了權柄、榮耀、國度』，準備復臨。（但7:13,14.路19:22-27）。主耶穌在世時早就告訴我們說：『父不審判甚麼人，乃將審判的事全交於子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣，』『並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』『我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』（約5:22,23,27,30）。
主耶穌不但要負責具體的查案審判工作，而且還要繼續擔任我們的大祭司和中保的贖罪與代求的工作（參：來4:14-16.7:25.9:14,15.約一2:1,2.提前2:4-6）；不但要『坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
關於查案審判的對象和任務
第三個問題，關於查案審判的對象和任務：這次查案審判的對象，主要是歷代以來，直到末時的上帝家裏的人，也就是每一個上帝的兒女，基督的信徒。並且這次查案審判要從歷代來已死的信徒審查起，一直審查到我們每一個活著的信徒。正如經上所說：『因為時候到了（原文時態不明顯，更可譯為：因為時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？』（彼前4:17,18）。另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（來10:26-31）。可見，查案審判要從上帝的家中已死的上帝的子民審查起，最後再審查到我們活著的人，為了讓我們能有更多的時間去進行傳道救靈的大工。
至於對滅亡的罪人、撒但、和惡天使的定罪審判，將要放到基督復臨後的千禧年中進行。那時得救的聖徒要和基督一同作王一千年，一同對他們進行定罪審判的工作。如經上所說：『豈不知聖徒要審判世界麼？……豈不知我們要審判天使麼？』（林前6:23.另參：太12:41,42. 5:22.啟20:4-6）。
這次查案審判的任務，主要是決定得救的人選和他們的獎賞，因為並不是每一個自以為蒙恩得救的信從徒都能得救的，而且得救的人獎賞也有大小。正如主耶穌所說：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。』（太7:21-23）。另一次又說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。即使已經重生成為葡萄樹上枝子的人，也有可能因不常在主裏，忽略禱告讀經，而使生命日漸枯萎，或因不結果子，不追求離罪成聖，不愛主愛人，而被剪除焚燒。（約15:2-6）。即使因信得蒙主恩拯救的人，也有可能被罪迷惑，心裏剛硬，離棄真道，失去信心，喪失救恩。（來3:12-14.6:4-8.10:26-28.2:1-3）。再說，對一切能夠得永生，進天國的信徒來說，各人的賞賜也是有大小不同的。正如基督關於十個僕人按功論賞的比喻中所闡明的教訓。（參路19:11-27）。
這次查案審判雖然主要是審查決定得救的人選和他們的獎賞，但也要附帶審判決定活著的惡人在四風七碗中的初步刑罰，正如但以理7章11節26節所顯示的。
也許有人要想，上帝是無所不知的，每一個信徒最終能否得救，以及獎賞的大小，上帝完全知道，而且當他們去世時，一切情況就已蓋棺論定了。為甚麼還要接受查案審判呢？是的，上帝是無所不知的，但上帝為了在全宇宙、諸世界和眾天使面前彰顯祂無限的慈愛和公義，並且不讓撒但和惡人有任何控告聖徒、或毀謗上帝的餘地，正如撒但過去曾控告約伯、約書亞，又為摩西的屍首和主爭辯一樣，（伯1-2章.亞3:1-7.猶9），上帝特意要在全宇宙中公開進行查案審判，讓具有神人兩性的聖潔無罪的人類的救主基督擔任主審者，並也讓眾天使參加這一審判，擔任陪審員和見證人，以顯明上帝是完全公義、慈愛的，也顯明一切得蒙救贖之人為義。
關於查案審判的根據
第四個問題，關於查案審判的根據：天上的案卷。經上說：『上帝審判人，不必使人到祂面前，再三鑒察。』（伯34:23）。因為上帝對各人一生的思念言行，都完全瞭如指掌，而且又有天使詳盡地記錄在天上的案卷中。正如但以理七章異象中所見到的情況：『祂（上帝）坐著要行審判，案卷都展開了。』
這裏的『案卷』也可譯為冊子，原文為多數。至少可包括以下幾種冊子：
一是生命冊，又稱為羔羊生命冊。只有真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩拯救的人，也就是真正重生，有屬靈生命的人，他們的名字才被記錄在生命冊上。（腓4:3.路10:19,20）。名字記錄在生命冊子上的人，也仍有因犯罪不肯悔改而被除名的可能。（出32:32,33. 詩69:28）。只有因信靠恩得勝的人才不被除名，正如主所說：『凡得勝的……我也必不從生命冊上塗抹他的名。』（啟3:5）。『若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』（啟20:15）。『只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進（聖城）去。』（啟21:27.但12:1. 賽4:3-4）。
二是善行紀念冊，專為記錄上帝兒女美好的心靈意念和言語行為。如經上說：『那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華，思念祂名的人。』（瑪3:16.詩56:8.尼13:14）。
三是罪行記錄冊：聖經上告訴我們，信徒的心靈意念和言語行為上的每一點罪愆過犯，也都要被詳盡地記錄下來（太5:21,22,27-30. 12:36,37.傳12:14）。我們若能隨時隨地不斷在主面前悔改認罪，就能得蒙主寶血的赦免和遮蓋。但我們若不肯認罪、悔改，我們的罪就一直留在冊子上，而最終使我們滅亡。
關於查案審判的過程，看來先是查閱生命冊。凡生命冊上沒有名字的人，就已注定滅亡，留到基督復臨後千禧年中，再進行定罪審判。凡生命冊上有名字的人，再進一步查看他的罪行記錄冊。如果查到有至終沒有悔改的罪，他的名字就要從生命冊上被塗抹。他過去所行的一切義也不被紀念，卻要因他所犯的一切罪而永遠滅亡（結18:24）。只有那些不斷信而悔改，不斷求告主名，不斷因信稱義，不斷追求離罪成聖，聖而又聖的人，他們的名字才被永遠留在生命冊上。他們在罪行記錄冊上的記錄要永遠被塗抹，他們在善行紀念冊上的記錄要永遠得著主的嘉獎。（啟3:5）。
關於查案審判的標準
第五個問題，關於查案審判的標準：上帝的道德律法。上帝的道德律法是指十條誡命和它的愛上帝愛人的兩大總綱，是每一個要得永生的基督徒所必須遵守的（太19:17-19）。也是上帝審判人心靈意念和言語行為的標準。
如『經上記著說，要愛人如己。你們若全守這至尊的律法才是好的，……因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人，你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12）。
主耶穌也說：『你們聽見有吩咐古人的話說，不可殺人。又說，凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意即無用的），難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的（意即愚笨的），難免地獄的火。』『你們聽見有話說，不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的人體，不叫全身下入地獄。』（太5:21,22,27-30）。
通過以上這些教訓，我們可以看出：對於上帝的十條誡命，我們必須條條都遵守，包括第四條安息日的誡命也必須遵守。不但要遵守十誡的條文和字句，而且還當遵守十誡的總綱和精意。實質上也就是要在我們的心靈意念和言語行為上不斷追求完全離罪成聖，聖而又聖，並不斷存著盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。
當然，這不是靠我們自己的力量所能遵守的。世上沒有任何一個人能靠自己遵守上帝誡命而得救。因誡命本身並不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量遵守誡命。但我們必須藉著信心，靠賴主的救恩來遵守。也就是要不斷信靠主的寶血洗去我們一切違犯上帝誡命的罪，而使我們能不斷因信稱義，並不斷信靠主的聖靈幫助我們守全上帝誡命，而使我們能不斷靠主成聖。以上我們已經系統地重溫了聖經中有關查案審判的要道。
應當怎樣為查案審判作準備？
第一位天使不但宣告上帝施行查案審判的時候已經到了，而且也指示我們應當怎樣為此次審判而作準備。他大聲說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』
警告中首先指示我們：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂。』『敬畏上帝』，實質上在於遠離罪惡。如上帝論到約伯說：『地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。』（伯1:8）。經上還說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。』另一處又說：『敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。』（伯28:28.箴8:13）。
再者，『敬畏上帝』實質上也在於遵守上帝的誡命。如經上說：『這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。』（傳12:93,14）。
『將榮耀歸給祂』，實質上也就是要在凡事上遵守上帝的誡命，彰顯上帝的聖德，尊榮上帝的聖名，並也要在愛神愛人，服務行善，傳道救靈的聖工上為主發光。正如主的教導：『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』（太5:16）。
但我們怎樣才能作到這些要求呢？必須不斷信靠主的救恩，遵守上帝的律法。也就是要不斷求用主的寶血，洗去我們一切違背上帝律法的罪，不斷求靠主的聖靈，幫助我們守全上帝的律法而成聖。也就是要不斷因信稱義，靠主成聖；不斷住在主裏面，讓主也不斷住在我們裏面，使我們能不斷彰顯出主的榮美聖德。
警告中最後又特別補充強調了一句話：『應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』為甚麼要特別強調這一句話呢？
這是因為上帝早就預見到我們末後時代，是一個懷疑不信的時代，進化論的學說影響著許多人的思想，甚至天主教和基督教某些人士也採納了進化論的部分觀點，試圖將進化論和創造論調和起來，宣講上帝是採用了六個時期的進化程序，創造了萬物和人類，而不信聖經明文記載的六日創造大功，也不遵守上帝親自制定的紀念祂六日創造大功的安息日（創2:1-3.出20:8-11）。而大多數基督教也都長期盲目地跟著羅馬天主教，錯誤地以七日的第一日（星期日）來取代主所設立的安息日（可2:28.賽58:13,14）。
因此上帝在本警告中特別強調了『應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的』，並藉此特別指明了我們應當遵守安息日的誡命，以紀念、敬拜、頌讚我們的創造主。因安息日本是上帝六日創造大功的紀念日，是上帝在第四條誡命中特別吩咐我們遵守的：『當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內耶和華造天地海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。』（出20:8-11.賽58:13,14）。
但願我們每一位愛主的上帝子民，務要接受第一位天使的警告，信靠基督的救恩，遵守上帝的全部誡命，包括遵守其中的第四條『當紀念安息日，守為聖日』的誡命。主來的日子臨近了，我們豈不應當立即調轉腳步，遵守主的聖日，並作好一切靈性的準備，熱切傳道救靈，迎見主的復臨麼？ * 路光 *