在真道上進一步同歸於一（綱要）
──加速預備求晚雨，完成聖工迎主面
深信確知主來臨近，末後餘民必須藉著懇切的祈禱和研經，在聖經的真道上進一步同歸於一，排除任何極右或極左的謬道，在主裏全然成聖，彼此相愛，合而爲一，才能接受晚雨，完成聖工，迎見主面。
本會一百幾十年來在教義神學觀點上是基本統一的，但近三十年來出現一些不同看法，也應驗了預言之靈的預言。根據主給末後時代老底嘉教會書信中的啟示（啟3:14-22），和懷愛倫在大搖動異象中所見的情景（証言精選第一輯），末後上帝餘民必將經過責備、管教、火煉的大搖動經歷，才得以被煉淨，接受晚雨的澆灌。但大搖動的經歷是怎麼會形成的呢？正如懷愛倫在異象中已提到：『當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中起了一場大搖動。』（61頁）。由此可見，大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的，也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近二三十年來已出現，並不斷在擴大。本會傳統的純正信仰教義，正和新出現的種種謬道在論戰。
自從1980年本會神學教授戴斯莫．福特公開反對潔淨聖所，查案審判的真道，污蔑這些真道會使信徒失去得救的保証和喜樂，被總會解職以來，受他毒害和影響的學生和人員仍在教會中工作著，並不斷擔任著教會的要職（如神學教授，牧師，研究、出版機構和部門的領導）。他們仍或明或暗地想竄改潔淨聖所，查案審判的真道。例如美國有一個位居要職的神學家，公然宣講贖罪日的觀念是猶太人的異端。又說贖罪日可譯為保護日，意即耶穌保護我們脫離撒但的控告。甚至狂妄謬稱：查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣，要審查每個信徒的案件，決定能否得救，而只是在上帝面前完成一種法律的手續，為我們全體信徒作一次總的辯護，宣告我們無罪。他們中也有更多人宣講，查案審判只是審查各人是否信靠主的救恩，而不審查各人的行為。這些說法都完全違背了啟示錄中所宣講的基督復臨之前所要進行的查案審判的警告（啟14:6-7），以及查案審判結束後，主耶穌基督所要作的明確宣告：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。其實信心和行為是不能分割的，沒有行為的信心是死的，是不能使人得救的。他們也都不斷偏面強調因信稱義，靠恩得救，和信徒行為好壞無關，和靠主成聖、遵守上帝道德律法無關。其實一個信徒若不肯追求因信成義，靠主成聖，若不肯靠救恩守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義，他也根本不可能靠恩得救了。他們一直強調的所謂福音，救恩，就是指因信稱義，罪得赦免。他們中有許多人只講因信稱義，靠主血赦罪，不講因信成義，靠主成聖；因他們根本不相信信徒能因信成義，靠主成聖。他們認為基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落前的人性，是不可能有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此基督一生才能完全聖潔無罪。又認為我們的人性是有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此我們今生不能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活，只有將來到天國裏得到一個新的身體後，才能過完全聖潔無罪的生活。
他們也故意將聖經中有關追求完全或成聖的含義降低標準。他們也時常錯誤論斷和貶低眾先祖、眾先知、眾使徒最後在主裡所達到的完美的基督化的心靈和品格。他們也或明或暗地不斷散佈否定預言之靈著作的言論，更多的人是打著懷愛倫著述的旗號，偏面甚至歪曲引用懷愛倫教訓，支持他們的錯誤觀點，達到反對懷愛倫著述的目的。以上這一派人的觀點，我們稱之為新神學的錯謬觀點。
除了新神學的極右錯謬觀點外，近年來也出現了一些極左的錯謬觀點。例如『生命之光』一書（一二三冊）等所宣揚的一些偏激的錯謬觀點，特別在國內造成了一些不好的影響。先講一下此書中的正確觀點。作者在全書中始終都很強調靠聖靈悔改，靠聖靈遵守上帝律法，靠聖靈追求成義成聖的必須和方法，並反對那些國外新神學觀點的偏面強調因信稱義，靠恩得救，而否定因信成義，靠恩守律之必須與可能的人。我感到這些教訓是符合聖經和懷愛倫著作的。但書中卻犯了矯枉過正的錯誤，對因信稱義和成義的說法，卻存有偏激的錯誤的觀點，而且書中始終沒有指出：每一個聖徒最終能得永生進天國都是要完全靠賴主寶血赦罪稱義的功勞，而不是依靠各人自己在主裏所行的義。十字架上臨死前信而悔改的強盜，和為主英勇殉道的使徒保羅，所以能得永生進天國，都同樣是要完全因信稱義，靠賴主寶血赦罪功勞的（腓3:8-11.林前4:4.羅8:33-34.提後1:15-16.但9:18-19.猶21節）。當然他們也都是要完全信而悔改，不斷靠主追求離罪成聖，聖而又聖的。因人若不肯追求離罪成聖，就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義了。他們二人所不同的是十字架上悔改的強盜剛開始走上靠主追求離罪成聖的道路，而保羅在追求成聖的道路上已靠主達到了極高的境地。因此，在查案審判臨頭時，只有不斷因信求得赦罪稱義，不斷靠主追求離罪成聖，聖而又聖的人，才能被定為義人，才能得永生，進天國，並也要根據各人因信成義成聖的程度，愛主愛人的心靈言行的表現而獲得各人的獎賞（腓3:13-14）。關於這方面的內容，可詳見『生命之光中對稱義和成義的錯誤看法』一文。除此以外，在全書中也發現作者對聖經和預言的解釋中，存在許多違背聖經和懷訓的錯誤與偏激的看法。在『我對生命之光一書的看法』中共列出了十五條。
上述這一切事的發生，也早有上帝的美意。懷愛倫在教會証言中也早已提到：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。在我們之中確曾有人離開了永生的上帝而轉向世人，將人的智慧代替神聖的智慧。蕌
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』
『無論人有多麽高超的才智，也不可須臾以爲自己無需再繼續徹底研究聖經，以求更大的光。…… 何時上帝的子民對於現有的亮光安心自滿，我們便可確知上帝必不會恩眷他們。祂的旨意乃是要他們時刻不斷地前進，領受主已經加給並且要繼續加給他們的光。……我們所生存的時代是撒但在前後左右不停工作的時代；可是我們這班人却睡著了。上帝願望有呼聲發出，去喚醒祂的子民急起直追。』（証言精選二，聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書，230-231頁）
在另一處又提到:『當我們接近末日時，謬論要與真理摻雜揉合，甚至只有得蒙聖靈引導的人才能辨別是非。……凡依從主聖言引導的人，必能確切的辨別謬論與真理，以及罪惡與公義。』（主必快來184頁
另一處又說：『上帝現今正在召選一班人，預備他們聯合為一，同說一樣的話，實現基督為祂門徒所獻上的祈禱。……「使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。」』（主必快來149頁
現在出現的一些不同看法，匯集如下：
（一）對福音（即救恩）的不同看法：新神學的錯誤觀點，只講因信稱義，不講因信成義，因他們認為人的本性已墮落，有肉體的情慾和犯罪的傾向，不相信人能因信成義，或說靠主成聖，因此他們的所謂福音或說救恩，就是指的因信稱義，寶血赦罪。本會傳統的正確的看法和懷訓，認為全備的福音或說救恩，不但能赦免人的罪，使人因信稱義，而且能使人靠主成聖，因信成義。參路光網上講道題（www.godsword777.net）：全備的福音，聖道專題研究中：救恩
（二）對得救問題的三種看法：一，新神學的錯誤觀點：一信就得救，連悔改認罪的要求也不講，受『一次相信永遠得救』謬道的影響而來，宣講『得救容易滅亡難』。二，有點偏激的觀點：反對罪人能立即信而悔改，蒙恩得救的講法，認為能否得永生，進天國，要到臨終時或主來時才能確定。三，符合聖經和懷訓的正確觀點：認為罪人是能立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救的（或說被聖靈重生的）。如信主後立即安睡，將來也能得永生進天國（如十字架上信主悔改的強盜）。如仍生存於世，還須天天不斷在主救恩中生根建造，作成得救的工夫（腓2:12-13，或說在基督裏長大成人）。具體作法是：一是每天禱告。二是研讀聖經。三是不斷信而悔改，求告主名，不斷求靠主寶血的功勞得蒙赦罪（也即因信稱義），不斷求靠主聖靈大能離罪成聖，聖而又聖（也即因信成義）。四是不斷在主裡盡到服務行善，傳道救靈的責任。五是凡事感恩，靠主常樂。參網上聖道專題研究中：蒙恩得救和作成得救工夫，重生（相當於蒙恩得救），在基督裡長大成人（相當於作成得救的工夫）
（三）對因信稱義的四種看法：一，新神學的錯誤觀點：一信即永遠稱義，認為因信稱義和靠主追求成聖成義，遵守律法無關。二，將稱義和成義混為一談（如生命之光第一冊及某些人的論述）。三，貶低稱義的成義（如生命之光第三冊）。參看以下一段。四，對因信稱義的正確全面深入認識。參路光網上講道題或聖經和神學專題研究中：對因信稱義的全面深入正確認識
（四）對靠主成聖的三種看法：一，新神學的錯誤觀點：不可能離罪成聖。二，極左的錯誤觀點：能完全成聖成義，到了一個地步完全成義後，可以不需要悔改認罪了，不需要因信稱義了。反對天天不斷、終身不斷靠主悔改追求成聖的教訓（如生命之光關於義的三個步驟……）。三，本會傳統正確教訓和懷訓：能完全成聖成義，但我們所能達到的完全都是相對的，各人最終所能達到的完全的程度也是有所不同的，因此我們需要時時不斷，天天不斷，終身不斷，靠賴主寶血的功勞和主聖靈的大能，更深切地謙卑悔改，求主赦罪（也即不斷因信稱義），更完全地追求離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人（也即不斷因信成義）。參路光網上講道題中：追求成聖，你們要完全像天父完全一樣，和網上課程中聖經和神學專題研究中：生命之光中對稱義和成義的錯誤看法。
（五）對靠恩得救的不同看法：弗2:8.（弗2:1-10）參路光網上講道題：你們得救是本乎恩
（六）對基督人性看法：基本上是二種看法：一，新神學的錯誤觀點：認為基督是取了亞當墮落前的人性，因此才能一生過聖潔無罪的生活。又認為我們的人性是有肉體情慾和犯罪的傾向的，因此今生不能過聖潔無罪的生活，必須在天國裡得到一個新的身體後，才能完全聖潔無罪。二，本會傳統的正確看法和懷訓：基督取了亞當墮落後的人性，和我們的人性完全相同。但有二種略為不同的解釋。一種認為基督也有先天性犯罪的傾向，認為犯罪的傾向不是罪，這種說法不妥當。另一種認為基督的身體雖有先天性犯罪的傾向，但他從小到大，已藉著禱告，靠賴聖靈的大能，徹底治死、征服、得勝了各樣肉體的情慾和犯罪的傾向，因犯罪的傾向也是罪。因此從實際來說，基督所表現出的人性，是完全沒有犯罪傾向的，在他的心靈意念言語行為中是完全聖潔無罪的，是充滿愛上帝愛人的。我們若靠主恩助，也能在今生過聖潔無罪的生活。這正是懷訓中一貫的教導。參路光網上課程中聖經和神學專題研究：關於基督完全的人性及其重大意義，原罪的說法有無聖經根據，關於基督人性問題的全面深入認識（引錄了許多懷訓），最好採用懷師母的表述方法
（七）對查案判的三種看法：一，新神學的錯誤觀點：為總體辯護，不查各人案卷。二，新神學的錯誤觀點：只查是否信靠主的救恩，不查行為。三，本會傳統正確觀點和懷訓：審查每人案卷，決定得救的人選和各自的獎賞，信仰和行為是必須結合的。詳參：一，『善恶之争』一书中的讲解（第23章洁净圣所，第28章查案审判）。二，『但以理研究与默想』第十二题，十六题。四，『启示录研究与默想』第三十九题。或『聖道專題研究』中最後第三、六、十三題。在網上也有這些書籍和和材料。
（八）對新約和舊約的正確理解：先知與君王32章 網上聖經中的二種約 救恩和律法的關係
（九）正確理解聖經中對得救，得永生，進天國真道的不同表述，而內容實質完全相同：
一，约3:16. 二，可1:14-15. 三，罗10:12-15. 四，太19:17. 五，约17:3. 六，约6:53-54. 七，太7:13-14. 八，约1:29. 九，启14:12. 參路光網上講道題：聖經中的永生之道
（十）不但要防備新神學極右謬道，而也要防備極左謬道的危害：如『生命之光』和『改革派』對聖所、飲食、去農村和但啟預言都有偏激錯謬看法。我對生命之光一書的看法 改革派最大的錯誤何在？
（十一）對預言之靈著作的不同看法：參路光網上聖經和神學專題研究：應正確認識預言之靈著作
（十二）在但啟預言解釋上的分歧：參網上聖經和神學專題研究中：關於二段未完全應驗的預言（一）關於啓十七章大淫婦騎在七頭十角朱紅色獸上的預言．關於啓示錄中『七頭』 的進一步研究，關於二段未完全應驗的預言（二），關於但十一章末段最後南北列王的爭戰（40-45節），關於『除掉常獻的燔祭』的進一步研討，關於『到二千三百日聖所就必潔淨』的疑問和解答，關於第七號筒的正確解釋，關於獸名666的正確解釋
（十三）怎樣更有效地將天國福音和三天使信息傳遍天下？參路光網上聖經和神學專題研究中：怎樣更有效地將天國的福音和三天使的信息傳遍天下？ 路光（www.godsword777.net）