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應正確明白靠主成聖的真道

──對靠主成聖的三種不同看法

 

深信確知主來臨近,末後餘民必須藉著懇切的祈禱和研經,在聖經的真道上進一步同歸於一,排除任何極右或極左的謬道,在主堨然成聖,彼此相愛,合而爲一,才能接受晚雨,完成聖工,迎見主面。目前對靠主成聖方面,出現三種不同的看法:

 

(一)新神學的錯誤觀點:認為信徒不可能過無罪成聖的生活。認為基督是取了亞當犯罪隨落前的人性,因此能一生過聖潔無罪的生活。又認為我們的人性是有各種肉體的情慾和犯罪的傾向的,因此今生不能過聖潔無罪的生活,必須將來到天國有了新的身體後,才能完全聖潔無罪。關於基督的人性問題,後面將深入研究。關於人今生能否靠主恩助過聖潔無罪的生活,聖經中有明確的應許。

例如主垂聽禱告的應許:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。當然,主的這一應許是有條件的,這個條件就是我們所求的必須符合上帝的旨意,對我們真正有益處。而我們為自己的品格成聖而祈求,顯然是完全符合上帝旨意的,也是上帝極其悅納的。因此上帝必定要應允我們的禱告,而幫助我們達到完全成聖。

又如主的每一勸勉或命令,本身就是一個應許。主耶穌在山邊寶訓中勸勉我們說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:48)。主上帝在古時向九十九歲的亞伯拉罕顯現時,也曾勸勉他說:『我是全能的上帝,你當在我面前作完全人。』(創17:1)。我們知道主的每一勸勉,或吩咐,或命令,本身也就是一個應許。因為主絕不會吩咐我們去作一件我們不可能作到的事。主既然吩咐我們要作完全人,甚至要完全像天父完全一樣,實際上主也已應許必然要幫助我們去作完全人。

主耶穌在八福中也已親口應許我們說:『饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。』(太5:6)。

使徒保羅也為我們代求並勸勉我們說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖,又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,他必成就這事。』(帖前5:23-24)。

懷愛倫在歷代願望一書中說:『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性,已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣,耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳,來分擔我們的憂患和試探,給我們留下一個無罪生活的榜樣。』(『歷代願望』第四章第16段)。

另一章中又提到:『耶穌說:「這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。」(約14:30)。在他堶情A沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡,甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來,有聖靈住在他堶情A使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來,是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起,罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手,使它緊緊握住基督的神性,使我們的品格能達到完全的地步。』(歷代願望12118頁)。

另一章又說:『上帝為兒女所定的理想,遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來,是要除滅魔鬼的作為;並派聖靈住在每個悔罪者心中,保守他不犯罪。

不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人,對自身品格的缺點若作什麼推諉,撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女,凡是信而悔改的,都能達成聖潔的性格和基督化的人生。

基督徒品格的理想標準,是完全基督化。人子在他的生活上如何完全,他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身,與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生,靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦,同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝;他的品格必須成為我們的品格。』(歷代願望31312-313頁)。

 

(二)生命之光的偏激觀點:認為信徒靠主恩助能完全成聖成義,到了一個地步完全成義後,可以不需要悔改認罪了,反對天天不斷、終身不斷靠主悔改.追求離罪成聖,聖而又聖的教訓。

如『生命之光』一書中將因信稱義的經驗貶低為『聖所制度中外院的真理』。又說:『關於義有三個步驟:稱義的經歷是在聖所的外院;聖化的經驗是在聖所,完全的成義是在至聖所。上帝在稱我們為義的時候,也就是把我們預先假想成已經是義的了,一直到哪個程度呢?祂不再是算我們為義而是把我們定為完全的義人。』(第三冊139頁)。這種說法會使人產生嚴重誤解,以為信徒開始的時候需要因信稱義,以後完全靠主成聖成義後,就不需要因信稱義了,也不需要進一步追求成聖成義了,因我們已經在至聖所中『完全的成義』,已經被主『定為完全的義人』了。

我們甚麼時候被主『定為完全的義人』,不會再犯罪,也不需要因信稱義了呢?作者明確指出是在我們接受晚雨聖靈時。他說:『晚雨聖靈與上帝的印記是一樣的。』(第一冊165頁)。『然後上帝就賜下晚雨聖靈,把這些人的品格固定住,這就是上帝的印記。』(第一冊126頁)。這樣說法是違背聖經和預言之靈教訓的。其實接受晚雨聖靈和接受上帝印記雖然有關係,卻是二件事。應是先接受晚雨聖靈,最後接受上帝的印記。因接受上帝印記和最後查案審判連在一起。還有,接受晚雨聖靈後,是否真的把品格固定住呢?是否還有軟弱犯錯的可能呢?是否還需不斷省察自己,悔改認罪,追求成聖,聖而又聖呢?我們看到使徒彼得接受早雨聖靈澆灌後(和晚雨聖靈性質相似),還有犯過錯的可能,使徒保羅曾當面指出他(加2:11-14)。就如保羅也曾犯錯(徒15:36-40. 21:22-36)。可見,我們接受靈雨澆灌後,還需不斷謙卑悔改,不斷因信稱義,不斷靠主成聖,不斷為永恆建造更完美的品格,直到我們在主內安睡時,或直到查案審判臨到我們時,才最後正式確定了我們得救的人選和各人的獎賞。

書中上述的這種看法犯了二個錯誤,第一個錯誤是將因信稱義的經驗貶低為『聖所制度中外院中的真理』。認為自己到了一個階段完全成聖成義後,就不需要因信稱義了。關於這一錯誤看法,已在上面詳細講過了。現在講第二個錯誤:認為自己到了一個階段完全成聖成義後,就不需要悔改認罪,求主赦免了,也不需要進一步追求成聖成義了,因我們已經在至聖所中『完全的成義』,被主『定為完全的義人』了。這種看法是錯誤的,是違背聖經和預言之靈教訓的。其實基督徒是活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,成義成聖的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義,不斷靠主成聖,最終在主埵w睡時或主來時(最後餘民甚麼時後受印不是自己所能知道的,懷愛倫提到甚至有些餘民直到第五碗傾倒,黑暗遮蓋大地時,才感悟到恩門已經關閉了),在心靈品格上所能達到的成義成聖的程度,也都是不相同的。主耶穌吩咐我們要追求完全,『像天父完全一樣。』(太5:48)。天父的完全是絕對的完全,我們各人在主堣等糽玼鉆F到的完全都是相對的完全,我們永不可能達到天父那樣絕對的完全。天父絕對的完全好像一個圓圈,我們各人在主堣@生所能達到的相對的完全,好像圓圈內一個個內接等邊多邊形,邊形越多(例如三十二邊形,六十四邊形,一百邊形,二百邊形……),越接近於圓,但永不可能達到絕對的圓。

我們基督徒在靠主追求成義成聖的道路上,首先要學會靠主『脫離』肉體的轄制,『脫去容易纏累我們的罪』(羅7:14-25.12:1)。要學會靠聖靈得勝、征服、治死肉體的情慾,眼目的情慾,和今生的驕傲(加5:16,24-25. 6:8),靠聖靈治死自己犯罪的傾向或說罪性(羅8:7-9,13.5:24. 6:14. 2:20)。經上也說:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在十字架上了。』(加5:24)。當然,這不是一次治死就永遠治死,而是要在主堙y天天死』(林前15:31原文)。我們也要靠主保守自己的心靈意念完全聖潔無罪,並一心愛主愛人,不斷盡到服務行善救靈的責任。隨時隨地若有任何一點罪影響到我們的心靈,就要立即求主寶血洗淨,求主聖靈根除。主的救恩是大有能力的,必能幫助我們作到這一步。

然而即使我們已能作到這一步,我們心靈意念中已沒有明顯的罪,但也不等於我們已經完全成義成聖了。我們還要天天不斷求主使我們更聖潔,更謙卑柔和,更琱[忍耐,又有恩慈,更愛主愛人。我們在愛心上是永遠虧欠於主的。我們要天天在主堸l求更完全,也求主赦免我們不夠完全的罪。其實我們的心靈越是親主近主,越是感受到主無限的大愛和榮美的聖德,我們越是得到更多的聖靈和真理的光照,我們也越是會感到自己的軟弱,虧欠,不足,和罪愆,我們也就會在主的面前不斷更深切地謙卑悔改,懇求赦免(即因信稱義)和靠主成聖(即因信成義)。我們也要在主堣斷離罪成聖,聖而又聖。

聖經上也教導我們說:『要止住作惡,學習行善。』(賽1:16-17)。可見,凡明顯罪惡的事是要首先立即止住的。但學習行善,卻是終身不斷的事,是要活到老,學到老,不斷進步的。聖經上也教導我們說:『人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。』(雅4:17)。又說:『世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。』(『彌6:8

因此,我們聖徒在世是需要不斷謙卑悔改,求主赦免,靠主成聖的,也即需要不斷因信稱義,不斷因信成義的。我們需要時時不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而因信稱義,也需要時時不斷、終身不斷地靠主聖靈的大能而追求離罪成聖,聖而又聖。我們要在主堣攳q不斷地追求完全『像天父完全一樣』(太5:48),也就是要靠主的靈日益不斷地默想和效法主耶穌,『就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他當時雖然在靈性品格上已達到很高的境地,他說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,為我舍己。』(加2:20)。又說:『無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:21)。但同時他也謙卑地教導我們說:『我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得藉基督,並且得以在祂堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義;使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以從死奡_活。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。

  懷愛倫也教導我們說:『人何時自稱自己已經聖潔,他們便是提供一個足夠憑據,證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認為自己是反照著基督的形象,全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大,則在自己的眼中看來,他們越加顯為公義的。』(成聖的人生第1章第7頁)

在另一處又教導我們說:『成聖並不是一時、一刻、一天的工作,而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放,而是經常向罪死、經常為基督而活的結果。微薄而間斷的努力決不能糾正過錯,也無法造成品格的改善。惟有藉賴琱薊漣V力,辛苦的鍛煉,與堅決的鬥爭,我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸,我們就必須攻克己身,制勝那纏累的罪;只要我們一息尚存,就決無停息之處,決無一處是我們可以抵達而敢於侈言:我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
        
眾使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人,凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人,凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人,都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體,也不聲稱自己為義,而完全仰賴基督的義。

凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌,就愈益辨識他聖德的純潔,愈益看出罪的非常邪僻,我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝,也必作經常、懇切,而痛心的認罪,並在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步,我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督堶情A我們才得以滿足,也當以使徒如下的自白作為我們的自白:「我也知道,在我媕Y,就是肉體之中,沒有良善。」「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(羅7:18;6:14)』(使徒行述第55467-468頁)。

 

(三)符合聖經和懷訓的觀點(如上引錄):認為信徒靠主恩助能完全成聖成義,但成聖成義是終身不斷的追求,而且我們各人今生所能達到的完全都是相對的,在完全的程度上也是有所不同的。因此我們需要時時不斷,天天不斷,終身不斷,靠賴主寶血的功勞和主聖靈的大能,更深切地謙卑悔改,求主赦罪(也即不斷因信稱義),更完全地追求離罪成聖,聖而又聖(也即不斷因信成義)。請參看以下一題:

 

 

靠主成聖

 

    主耶穌在約翰福音第十七章臨別的禱告中,為門徒求三件事,其中有兩件事是關於今生的,就是要門徒合而為一和離罪成聖。而且合而為一實際上也包含在離罪成聖的要求之內。因門徒若不能合一,這本身也就是一種罪。因此追求合一也屬於追求成聖的要求之內。由此可見,離罪成聖對基督徒的人生是何等重要。

    正如主耶穌在臨別禱告中,特別在這方面為我們代求說:『我已將你的道賜給他們,世界又恨他們,因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者。(或作脫離罪惡)。他們不屬世界,正如我不屬世界一樣,求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。』(約17:14-19)。

    我們看到主耶穌在禱告中再三懇求上帝:『保守他們脫離罪惡。』『用真理使他們成聖。』『叫他們也因真理成聖。』關於追求成聖的問題,我們可以分四個問題來思考:

 

第一個問題,甚麼叫成聖?或者說成聖是甚麼意思?

  所謂成聖也就是聖潔無罪的意思,也就是要我們在思念言行上完全成聖,毫無罪污。所謂成聖,也就是像上帝的意思,也就是要我們像上帝那樣完全仁愛、公義、聖潔,毫無瑕疵,因上帝乃是惟一的聖者。天上的聖使者在上帝寶座前晝夜不斷稱頌上帝說:『聖哉,聖哉,聖哉,主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』(啟4:8)。主耶穌也勉勵我們說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:48)。

  所謂成聖,也就是成義的意思。在使徒保羅的書信中,成聖和成義二個詞語是輪換使用的。在羅馬書六章中,他先是說:『豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?或作罪的奴僕,以至於死,或作順命的奴僕,以至成義。』隨後又說:『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。……現今你們既從罪堭o了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。』(羅7:16. 7:19-22)。由此可見,成聖也就是成義的意思。而所謂成義,也就是要我們像主耶穌那樣完全行義,毫無罪愆,因主耶穌乃是惟一的義人(約一2:1)。聖經上也勉勵我們要在主堣斷效法主,『就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:17,18)。

  所謂成聖,也就是要守全上帝的律法,(包括上帝十條誡命的屬靈精意和愛上帝、愛人的兩大總綱),而在思想、言語、行為上完全聖潔無罪,並不斷存著愛上帝愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。(約一3:4.5:21-32. 22:37-40.33:7-9)。

 

第二個問題,為甚麼必須追求完全成聖?

    至少可以分四點來說:

    第一點,要得蒙主恩的拯救,承受永生,就必須信主悔改,懇求主的寶血洗淨自己一切的罪,懇求主的靈潔淨、更新、重生自己的心靈,並靠著聖靈的幫助,開始不斷追求完全成聖。(徒2:38,39.19:17-26.約一3:4-8)。

 

    第二點,要作成得救的工夫,也必須追求完全成聖。從消極方面來說,人若有任何一點罪不肯悔改,都會使聖靈擔憂。自己的心中也會感受聖靈的責備而不平安。若繼續不肯悔改,就會進而消滅聖靈的感動,自己的心靈也就變得更為麻木和剛硬。若長久消滅聖靈的感動,就有可能使自己的心靈剛硬到不可能再被聖靈感動的地步,這樣也就等於犯了褻瀆聖靈的罪,注定了自己永遠的滅亡。因此聖經上勸告我們『不要叫上帝的聖靈擔憂。』(弗4:30)。更『不要消滅聖靈的感動。』(帖前5:19)。更要防止犯褻瀆聖靈的罪。(太12:31,32.3:12-14)。

  因此,任何一個信徒或主的僕人,若放縱自己任何一點罪而不悔改,都是危險的。我們所不願悔改、靠主戰勝的罪,至終必要完全戰勝、制服我們,而使我們滅亡。正如使徒保羅以身作則地教導我們說:『我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。』(林前9:27)。使徒彼得也曾發出嚴肅的勸告說:『倘若他們因認識主救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住制伏,他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯,狗所吐的牠轉過來又吃,豬洗淨了又回到泥堨h輥。這話在他們身上正合式。』(彼後2:20-22)。

    而從積極方面來說,當一個人的品格日益成聖了,也就說明他的靈性經驗日益加深了,並說明他的屬靈生命已日益長大成人,甚至滿有基督長成的身量了,這樣也就更有助於他作『成得救的工夫。』(腓2:12)。從而使他『所蒙的恩召和揀選堅定不移』,甚至『永不失腳』,並且『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』(彼後1:5-11.提前6:11,12,17-19)。

 

    第三點,我們若要在今生作一個蒙上帝眷愛和重用的人,也必須追求完全成聖。使徒保羅勸勉提摩太,也是勸勉我們每一個人說:『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。』(提後2:15)。主耶穌也勸勉我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(約15:9,10)。

    我們看到先祖亞伯拉罕所以能成為大蒙上帝恩愛和賜福的人,甚至使天下萬國萬族都因他得福,就是因亞伯拉罕謹守遵行上帝的一切誡命和吩咐,在上帝面前『作完全人』(創17:1,2)。正如上帝指著他說:『都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐,和我的命令、律例、法度。』(創26:5)。

  我們也看到先知但以理所以能一連三次被上天稱為『大蒙眷愛的人』,並在外邦的朝廷為上帝作榮美的見證,也是因為但以理有著極其美好的靈性和成聖的品格。

  我們還看到耶穌肉身的母親馬利亞所以能成為一個『蒙大恩的女子』,也是因為她是心靈聖潔的童貞女。

  我們若要作一個蒙大恩、蒙大福、蒙大愛、蒙重用的人,也必須效法先賢的榜樣,在主堸l求完全成聖。

 

    第四點,我們若要在將來上帝國婸X大愛,得大賞,被重用,也必須追求完全成聖。在上帝眼中看來,每一個人的價值不在於他的聰明、才智、學識、地位,而在於他的基督化的愛心和品德,在於他的心靈、品格完全像天父的程度。(太5:48.林後3:18)。也正如使徒保羅所留給我們的美好榜樣,他在監獄書信中說:『我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得藉基督,並且得以在祂堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義;使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以從死奡_活。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。他後來在殉道前又說:『那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。』(提後4:7-8)。

 

現在再來思考第三個問題:人能不能達到完全成聖?

    應該說,靠我們人自己的力量是不可能的,但靠上帝凡事都能。正如主耶穌某次在論到財主進天國問題時所說的:『在人這是不能的,在上帝凡事都能。』(太19:26)。主耶穌另一次又說:『在信的人凡事都能。』(可9:23)。

  主還賜給我們一個有關禱告的奇妙應許:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。當然,主的這一應許是有條件的,這個條件就是我們所求的必須符合上帝的旨意,對我們真正有益處。而我們為自己的品格成聖而祈求,顯然是完全符合上帝旨意的,也是上帝極其悅納的。因此上帝必定要應允我們的禱告,而幫助我們達到完全成聖。

    主耶穌在山邊寶訓中也曾勉勵我們說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:48)。主上帝在古時向九十九歲的亞伯拉罕顯現時,也曾勉勵他說:『我是全能的上帝,你當在我面前作完全人。』(創17:1)。

  我們知道主的每一吩咐,每一命令,本身也就是一個應許。因為主絕不會吩咐我們去作一件我們不可能作到的事。主既然吩咐我們要作完全人,甚至要完全像天父完全一樣,實際上也已應許必然要幫助我們去作完全人。而且主在山邊寶訓中也已親口應許我們說:『饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。』是的,凡渴慕成義成聖的人,只要靠主恩助,努力追求,主必要為我們成就。

    使徒保羅也祝禱、勉勵我們說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖,又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,他必成就這事。』(帖前5:22-24)。

懷愛倫在『歷代願望』一書中提到:『上帝為兒女所定的理想,遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來,是要除滅魔鬼的作為;並派聖靈住在每個悔罪者心中,保守他不犯罪。

不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人,對自身品格的缺點若作什麼推諉,撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女,凡是信而悔改的,都能達成聖潔的性格和基督化的人生。

基督徒品格的理想標準,是完全基督化。人子在他的生活上如何完全,他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身,與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生,靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦,同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝;他的品格必須成為我們的品格。』(歷代願望31312-313頁)。

 

    聖經上除了上述這些寶貴的應許外,還為我們記錄了許多品格成聖的完美榜樣。首先,主耶穌就是我們品格全然成聖的最完美的典範。雖然『祂也凡事受過試探與我們一樣,只是他沒有犯罪。』(來4:15)。主耶穌一生中不但在言語行為上從來沒有犯過一點罪,而且就連在祂的思想意念中也從來沒有過一點罪污,以致撒但在祂的心靈中沒有任何立足、活動的餘地。正如主耶穌在即將受難前向門徒所表露的情況。主耶穌對門徒說:『以後我不再和你們多說話,因為這世界的王(指撒但)將到,他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30,31)。

    我們要明白主耶穌所以能全然成聖,並不是因為祂具有神性。實際上,主此時已經道成肉身,降生為人;祂已取了像我們一樣的具有人性軟弱的身體。『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體。』(來2:14)。主耶穌一生中所以能不犯罪,成為聖,實是因為祂藉著信心的禱告,靠著上帝聖靈大能的保守。而這樣的恩助也是我們信徒所能得到的。主耶穌既能靠著上帝的幫助而過成聖的生活,就保證我們也能靠著主的幫助而同樣過成聖的生活。

  懷愛倫在歷代願望一書中說:『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性,已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣,耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳,來分擔我們的憂患和試探,給我們留下一個無罪生活的榜樣。』(『歷代願望』第四章第16段)。

另一章中又提到:『耶穌說:「這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。」(約14:30)。在他堶情A沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡,甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來,有聖靈住在他堶情A使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來,是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起,罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手,使它緊緊握住基督的神性,使我們的品格能達到完全的地步。』(歷代願望12118頁)。

    除了主耶穌為我們留下了最完美無瑕的榜樣外,其他眾先知、眾使徒和眾聖徒也都為我們留下了極其完美的榜樣。例如以諾、挪亞、約伯都曾被稱為當時代的完全人。

  如經上論到以諾說:『以諾生瑪土撒拉之後,與上帝同行三百年,並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行,上帝將他取去,他就不在世了。』

    經上又論到挪亞說:『挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。』

    上帝論到當時代的約伯說:『地上再沒有人像他完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。』

  又如先知但以理也一連三次被迦百列稱為『大蒙眷愛的人』。可見他的心靈品格是多麼聖潔、公義和仁愛,是多麼討上帝的喜悅。

  使徒約翰和保羅成聖的經驗,也是特別值得我們思考和學習的。約翰生性暴躁,受了虧負,就要報復。曾被稱為『雷子』,後來被主的愛融化,被主的靈改變,而在主埵足陘j有愛心的謙卑柔和的使徒。

  使徒保羅初信主時曾說:『我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』但後來他學會了依靠主,他作見証說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:18,24,25)。他甚至也向我們作出這樣榮美的見証說:『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。』(加2:20)。

 

  由以上所述可見,我們的人性雖然是軟弱的有犯罪傾向的,但靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能,我們必能離罪成聖,聖而又聖。但我們也要認識,成聖是我們終身不斷治死自我和順從上帝的結果,而且我們各人在基督堣等糽玼鉆F到的成聖的程度,也是有所不同的。因此我們基督徒是要活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,成義成聖的程度也是沒有止境的。我們需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪(即因信稱義),也需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地靠主聖靈的大能而追求離罪成聖,聖而又聖(即因信成義)。主耶穌吩咐我們要追求完全,『像天父完全一樣。』(太5:48)。天父的完全是絕對的完全,我們各人在主堣等糽玼鉆F到的完全都是相對的完全,而且各人最終所能達到的完全的程度也是有所不同的,我們永不可能達到天父那樣絕對的完全。因此我們要在主堬蚳迨斷地努力追求完全『像天父完全一樣』(太5:48),也就是要靠主的靈終身不斷地默想和效法主耶穌,『就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他雖然在靈性品格上已達到很高的境地,他說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A幷且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,爲我舍己。』(加2:20)。又說:『無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:21)。但同時他也謙卑地教導我們說:『我爲他已經丟弃萬事,看作糞土,爲要得藉基督,幷且得以在祂堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義;使我認識基督,曉得祂復活的大能,幷且曉得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以從死奡_活。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以爲自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。

  懷愛倫也教導我們說:『人何時自稱自己已經聖潔,他們便是提供一個足够憑據,證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認爲自己是反照著基督的形象,全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大,則在自己的眼中看來,他們越加顯爲公義的。』(成聖的人生第1章第7頁)

在另一處又教導我們說:『成聖並不是一時、一刻、一天的工作,而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放,而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯,也無法造成品格的改善。惟有藉賴琱薊漣V力,辛苦的鍛煉,與堅决的鬥爭,我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸,我們就必須攻克己身,制勝那纏累的罪;只要我們一息尚存,就决無停息之處,决無一處是我們可以抵達而敢于侈言:我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。

    衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人,凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人,凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人,都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體,也不聲稱自己爲義,而完全仰賴基督的義。

凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌,就愈益辨識他聖德的純潔,愈益看出罪的非常邪僻,我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝,也必作經常、懇切,而痛心的認罪,幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步,我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督堶情A我們才得以滿足,也當以使徒如下的自白作爲我們的自白:「我也知道,在我媕Y,就是肉體之中,沒有良善。」「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(羅7:18;6:14)』(使徒行述第55467-468頁)。

 

最後再來思考第四個問題:怎樣才能達到完全成聖?

    總的來說,要學會完全依靠主。(羅7:25)。學會完全住在主堶情C(約15:1-8.約一3:6)。具體來說:

    第一,要學會禱告,學會求告主名。要學會憑信心求,琱薇D,抓住主的應許求,並且要在禱告中立刻求得主的救助,正如立刻求得赦罪之恩一樣。不是要求主以後幫助我,而是要求主現在立刻藉著聖靈潔淨我的心靈意念,並救助我離罪成聖(箴16:32. 25:28)。因為人的心靈意念潔淨了,人的生活言行也就自然潔淨了。(太12:35.23:7)。

    此後,還要不斷信靠主,時時儆醒,常常祈求,保守自己的心靈不受任何試探引誘的影響(箴4:23.14:30,31)。一旦發現試探影響了自己的心靈,就立刻呼求主的赦免、潔淨和救助,更要積極保守自己的心靈,常在信、望、愛中,常在主的恩惠中,和主的話中。總之,我們要懇求主藉著祂的靈時時不斷住在我們的心中。主的靈能將上帝的愛豐豐富富地澆灌在我們的心堙F能使我們不斷離罪成聖,結出九種聖靈的美果;能使我們不斷『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(羅5:5.5:22-2515:4-8.林後3:18)。

 

    第二,要學會讀聖經,學會默想主的話。主的話有創造的大能(詩33:6,9);也有救贖的大能,能使人重生得生命(彼前1:23-25.1:18),能培養人的靈命(太4:4),能潔淨人心(約15:3.119:9),能使人成聖,正如主在臨別禱告中為門徒所求的:『求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。』(約17:15,17)。主的話也是聖靈的寶劍,能刺透人心,潔除罪惡(來4:12.6:17)。甚至主的話就是靈,就是生命(約6:63)。因聖靈總是不斷藉著主的話而運行在人心堙A使人立志行事,成就上帝的美意,使人心靈品格『得以完全,預備行各樣的善事。』(提前3:16-17

   靈感的詩人在這方面也為我們留下了美好的榜樣。他晝夜思想上帝的律法和救恩。他在詩篇中說:『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾,凡他所作的盡都順利。』(詩1:2,3.19:7-9)。又說:『我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。』『耶和華阿,我仰望了你的救恩,遵行了你的命令。』『我切慕你的救恩,你的律法也是我所喜愛的。』(詩119:97,166,174)。

    但願我們都能效法主耶穌、眾先知和眾使徒的榜樣,時常不斷『在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,』靠著主的寶血功勞和聖靈大能,不斷遵行上帝的真道、律法和旨意,不斷因信求得赦罪稱義,不斷靠主追求離罪成聖,聖而又聖,直到迎見主的聖面!(靠主成聖是根據路光的『聖道專題研究』第二部分第七題追求成聖修訂增補而成,參網www.godsword777.net聖經學院教材聖經和神學專題中有此書和此題) * 路光 *