（以下為第十六至十九課內容）
第十六課 學習怎樣講道？（五）
前三次我們已介紹了以一節經訓和以一段經訓組織講題的方法，今天繼續向大家介紹，以一段經訓組織講題的方法。
以一段經訓組織講題的方法，雖然通常是採用分析、歸納方法，但有時也須和三個問題的思考方法結合起來，才能靈活多變，發揮更大的效用。
就如以約翰福音十七章主耶穌臨別的禱告為例，經過分析歸納可以看出，這篇禱告可分為兩大段，第一大段是主耶穌為自己禱告（17:1-5），第二大段是為門徒禱告（17:6-26）。在為門徒的禱告中又可分為兩段，第一段是為門徒禱告的理由（6-10節），第二段是為門徒獻上的三個祈求（11-26
節）。一是求上帝使門徒合而為一（11-13,20-23節），二是求上帝使門徒離罪成聖（14-19節），三是求上帝將來使一切得救的聖徒永遠和主耶穌在一起（24-26
節）。
主為自己的祈求
經過上述分析歸納之後，我們就可逐段體會其中的教訓。第一段是主耶穌為自己的禱告，僅短短幾句話：『耶穌．．舉目望天說，父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你，正如你曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。』
主耶穌為自己的這一段禱告，不是一個實踐性的專題，因此不能用三個問題的思考方法來默想其中的教訓，而只能用逐字、逐句、逐節的分析歸納法來思考其中的教訓。由於時間的關係，我只能對個別的經節逐字、逐句分析一下。
主耶穌禱告說：『父阿！』主耶穌在禱告中經常喜歡稱上帝為父，說明了祂和上帝之間的親密關係和深切感情，也顯明了祂不斷信靠、敬愛、順從天父的心意，為要遵行天父的旨意！完成救贖人類的大工，榮耀上帝的聖名，也為上帝眾兒女留下完全順從的榜樣。
『時候到了。』這顯然是指主在十字架上為我們捨命流血，完成贖罪大功的時候到了，這乃是上帝籍著基督救贖人類大工中的最關鍵的時候，也是基督和撒但交戰的最激烈的時候，也是基督為我們在肉身和心靈中忍受最大慘痛，作出最大犧牲的時候。當然，時候到了，也可指基督離世歸父的時候到了。
『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』我們在這裏看到，主耶穌即將受難前，祂看到的不是痛苦、死亡、羞辱，而卻是榮耀。他甚至也已把十字架看成了榮耀的冠冕。他在這時想到的不是怎樣去躲避危險，免去苦難，而卻是要一心遵行天父的旨意，榮耀天父的聖名。正如他在禱告中所說：『使兒子也榮耀你。』
但主耶穌為甚麼要先祈求說：『願你榮耀你的兒子』呢？我們如果要明白這一句祈禱的含義，首先需要明白甚麼是主耶穌所希望得到的榮耀。先從上帝的榮耀談起，上帝無所不能、無所不知、無所不在等等威榮的神性固然是上帝的榮耀，但上帝最大的榮耀卻是祂無限的愛心和榮美的聖德。對上帝的兒女來說也同樣如此。地位、才能、學問、財富都不一定能成為人的榮耀，只有人的仁義聖潔的心靈品格，才是人的最大的榮耀（詩29:2
110:3.彼前3:3,4）。主耶穌當時所要求得的榮耀，也正是這種心靈品格方面屬靈的榮耀。祂懇求上帝保守祂的心靈，使祂能夠在被捉拿、受審判、遭受各樣凌辱、折磨、鞭打以及十字架的慘刑時，有一顆『剛強、仁愛、謹守的心』，不但英勇無畏，毫不退縮，更要充滿愛上帝、愛門徒、愛罪人以及愛仇敵的心並充滿柔和謙卑、寬容、忍耐的心，從而能夠使天父的名得到最大的榮耀！這也正是祂自己最大的榮耀！
主耶穌接著說：『正如你曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人，認識你獨一的真神並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』主在這裏所說的話意思是：正如你過去怎樣賜我權柄，幫助我完成了你所託付我的救靈大工，如今也求你繼續幫助我，使我最後能在十字架上捨身流血，為人類完成贖罪大功，榮耀你的聖名。
主又接著說：『我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。』主耶穌信心的眼光，現在已經越過了十字架的慘痛死亡，穿過了墳墓的陰影，而展望到復活升天，與父永遠同在的無比榮耀情景。於是他進一步懇求說：『父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。』
通過主耶穌這一短短的禱告，我們可以得到極其重要而寶貴的教訓：
（一）主耶穌即將受難、離世前，當祂回顧以往一生的路程時，祂能滿懷勝利喜悅地說：『我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。』這是一種多麼可貴、可羨的人生！
不但主耶穌是這樣，而歷代以來的眾先祖、眾先知、眾使徒也都在這方面為我們留下得勝的人生榜樣。就如使徒保羅在即將殉道前所說：『我現在被澆奠，我離世的時候到了，那美好的仗我已經打過了，當跑的路，我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後有公義的冠冕為我存留，就是按公義審判的主到那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。』（提後4:6-8）。巴不得我們每一位弟兄姐妹，也都能效法主耶穌和祂眾僕人的榜樣，靠主恩助，追求靈命長進，品格成聖，忠心完成主所託付我們的一切傳道救靈責任，迎見基督的榮耀復臨！
（二）主耶穌即將受難前，面對十字架的慘刑時，不但沒有絲毫的膽怯、猶豫和退縮，而相反卻充滿了屬天的榮耀感！祂把羞辱、折磨、鞭打和釘十字架的慘刑都看成是祂最大的榮耀，並且祂也要靠著天父的恩助，在這一切痛苦犧牲中能夠最大地榮耀天父；並且祂信心的眼光，更是穿透了死亡的陰影，而看到了復活、升天和父永遠同在的無比榮耀，這也是一種多麼可貴可羨的得勝榜樣！
不但主耶穌是這樣，而歷代來的先賢先烈們也都是這樣。就如使徒保羅和西拉有一次為了傳福音的緣故，被打得遍體鱗傷，兩腳上了木狗，囚在監獄中，但他們卻把為主受的苦難當作最大的榮耀，他們竟在半夜裏『禱告唱詩讚美上帝。眾囚犯也側耳而聽。．．』（徒十六章）。
這一次的囚禁，雖是暫時的，第二天就放他們走了，但後來保羅卻又為了傳福音的緣故而長期坐牢，但他的心靈一點也不喪膽，而卻充滿了屬天的榮耀感，以致他能從監獄中接連寫信安慰、勉勵信徒說：『我求你們不要因我為你們受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。』（弗3:13）。另一封較晚寫出的監獄書信中又說：『弟兄們，我願你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖，在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故，並且那在主裏的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳上帝的道，無所懼怕。』（腓1:12-14
）。在另一封教牧書信中保羅又勉勵信徒說：『所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。』（林後4:16-17）。
（三）主耶穌在這短短的禱告中還順帶說了一句有關得救的基本要道：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』
可能有人會疑問說：認識上帝和基督就能得永生麼？是的，但這裏的所謂『認識』上帝和基督，不單是指信仰理論上的認識，而更是指實踐經驗上的認識，而和上帝並基督建立起一種遠比父子更親密的關係。否則，單單理論知識上的認識對我們是沒有幫助的。就如一個國家的百姓都認識本國的君王或總統，但這種認識對他沒有什麼大的幫助。因他們之間沒有個人親密的關係和來往。雖然他自以為認識國王或總統，但國王或總統還不認識他呢。照樣，凡自以為認識主而沒有和主建立起生命的聯係和交往的，主將來也要對他們說：『我從來不認識你們。．．離開我去罷。』（太7:23）。
一個人越是認識主，也必越是信靠主、敬愛主。因此一個真正認識主的人，也必是一個真正信靠、敬愛主的人，並一心聽從主的教訓，遵守上帝的誡命。經上說：『我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』（約一2:3-4）。
那麼，我們怎樣才能不斷加深自己對上帝的認識呢？讀經、默想、禱告，和主時時不斷親密交往，遵從主旨、主訓、主命，一心討主喜悅，追求成聖，熱心作工，直到主來。
以上所說，也可看作本節經訓的體會概要。我們完全可以用本節經訓組成一個講題，，引經據典，配以實例，詳加發揮。
以上我們已經用分析、歸納的方法，默想了主為自己短短的幾句禱告中所給我們的重要而寶貴的教訓。
主耶穌在臨別禱告中，為自己作了短短的幾句禱告後，接著就開始為門徒作了長篇的禱告，可見主受難前最關心的還是門徒。主在禱告中先敘述了為門徒禱告的理由（17:6-10）。對這一段經文也可用分析歸納法吸取教訓，但因時間關係也只可從略。
主為門徒的第一個祈求
接著主耶穌為門徒提出三個祈求：第一個祈求是：求上帝使門徒合而為一。主祈求說：『從今以後，我不在世上，他們都在世上，我往你那裏去，聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。．．我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們，如同愛我一樣。』（11-13,20-23
節）。
由於合而為一是一個實踐性的專題，因此可用三個問題的思考方法，也即三段思考法來思考其中的教訓，若要詳細講解的話，也要單獨組成一個題目。在此只能介紹一下這個講題的大綱。
這個講題的題目就是：『合而為一』。這個講題的序言可以簡單地這樣說：約翰福音十七章主為門徒的臨別禱告中特別求三件事，其中第一件事就是要門徒合而為一，可見合而為一的重要。現分三段講述如下：
第一段，合而為一的定義：也就是甚麼叫做合而為一？合一不是你合在我裏面，也不是我合在你裏面，而是大家合在主的裏面，也就是所謂在主裏面合而為一。
第二段，合而為一的重要：一，合一是成聖的必須。二，合一是靈性的保障（約17:11-12
來10:24-25）。 三，合一是蒙愛的條件（約15:9-12,17:23）。 四，合一是基督榮耀的見證（約
17:21-23）。五，合一是晚雨聖靈沛降的條件（徒1:14.2:1-4）
第三段：合而為一的方法：總的來說大家要真正在主裏面才能合而為一（約17:21,23.15:1-8）。具體來說，分三步達到完全合而為一。一，在主的愛裏彼此相愛：即使信仰、教義觀點不一，也仍應保持彼此相愛的心，正如主愛我們一樣。（約13:34-35.15:12）。二，在主的真道上追求同歸於一（弗4:11-13）。三，在主的靈裏力求完全合一：各人都要追求靈命長大，品格完全，治死老我，活出基督，以基督的心為心，做完全屬靈的人，這樣就能達到完全合一。（腓2:1-11）。
主為門徒的第二個祈求
第二個祈求是：求上帝使門徒離罪成聖。主祈求說：『．．他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣，求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。．．』（約17:14-19）。離罪成聖也是一個實踐性的專題，也同樣可用三段思考法組成一個題目。題目就定為『追求成聖』。可分三段講述：
第一段，成聖是甚麼意思？成聖也就是成義。成聖成義也就是像上帝、像耶穌的意思。成聖也就是守全上帝十誡兩綱的道德律法，而完全離罪成聖，並存著愛上帝愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。．．
第二段，為甚麼必須追求成聖？一，要進入救恩，承受永生，就必須信而悔改，開始靠主追求成聖。（徒2:38-39.太19:17）。二，要作成得救的功夫，也必須不斷信而悔改，靠主成聖。
從消極方面說，有任何一點罪不肯悔改，都是十分危險的。（林前9:2,來3:12-14.彼後2:20-22）。 從積極方面說，靠主成聖了，也說明屬靈生命已長大，日益作成得救工夫了。（彼後1:5-11提前6:11-12,17-19）。 三，要在今生做一個大蒙眷愛，大蒙重用的人必須追求完全成聖。（約15:9-10.提後2:15.但9:23.10:11,19）。四，要在將來天國中得大賞，蒙重用，也必須在今生追求完全成聖。
第三段，能否達到完全成聖？一，主的命令就是應許（太5:48.
創17:1）。二，主的親口應許（太5:6）。 三，聖經上的應許（帖前5:22-23）。
四，聖經上的榜樣：保羅（羅7:7,14-19,
24-25）。
約翰（約壹5:3）。
第四段，怎樣才能達到完全成聖？一，求上帝保守（約17:15）。學會禱告，依靠主。學會住在主裏面。二，因真理成聖（約17:17-19）。研讀聖經，默想主的話，不斷靠主身體力行。
主為門徒的第三個祈求
第三個祈求：求上帝將來使得救的聖徒和主耶穌永遠生活在一起。主祈求說：『父阿我在那裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前你已經愛我了。．．』（17:24-26）。
這一段禱告，可以用分析歸納法和三段思考法結合起來，吸取其中的教訓。例如可以組成四段提綱：
一，主將來要和我們永遠同在，顯明了祂對我們的無限大愛。正因祂極其疼愛我們，才切望和我們永遠在一起。
二，顯明了祂為我們作出的無限犧牲。祂將要永遠保留祂的人性，永遠和我們生活在一起。正因祂所作出的無限犧牲，才為我們成就了無限浩大的救恩。
三，也顯明了祂所要賜給我們的無限榮耀的恩典和賞賜：我們以上帝兒子的身份和祂同作君王，又作上帝的祭司，和眾天使一起永遠侍立在上帝寶座之前。
四，我們今生應當怎樣生活為人，將來才能和祂永遠生活在一起？我們今生就要不斷和主同在，並且不斷住在主裏面，讓主也不斷住在我們裏面（約15:1,8）。甚至如使徒保羅所說：『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。．．他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。 * 路光 *
第十七課 學習怎樣講道？（六）
前幾次我們已介紹了以一節經訓，和以一段經訓組成講題的方法，今天繼續向大家介紹以一個比喻組成講題的方法。
主耶穌在世時曾講過許多比喻，每一個比喻中都含有重要而寶貴的教訓，都可組成講題。如懷愛倫所著述的『天路』，或稱為『基督實物教訓』這一本書，就為我們詳細解釋了這些比喻的教訓。以一個比喻組織講題的方法，一般都採用分析歸納的方法。也就是先進行逐字、逐句、逐段的分析默想，然後再進行歸納總結的方法。在默想時首先要將每一個比喻表號解釋得正確而清楚，並結合實際、深入而全面地吸取各種救靈和培靈的教訓，最後歸納總結，組成條理清晰，易於發揮屬靈教訓的講題綱要。
我們現在以撒種比喻為例，來組成一個比較詳細的講題綱要。因這個題目的內容是很豐富的，要詳細發揮至少要一個小時的時間。這裏只能簡要的講述一下。先讀主耶穌所講的比喻：
撒種的比喻
『有一個撒種的出去撒種，撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來喫盡了。有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根！就枯乾了。有落在荊棘裏的，荊棘把他擠住了。又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽。』接著主對比喻的表號作了解釋說：『凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的，奪了去，這就是撒在路旁的。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下喜歡領受，只因心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就趺倒了。撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑、把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』（太13:3-9,19-23）
撒種人和種子
從上面所讀撒種的比喻中，我們可以看到：撒種的人是指基督，也是指一切為基督傳講真道的人。所撒的種子是指『天國的道理』，也正如路加福音記載中所解釋的：『種子就是上帝的道』（路8:11）。上帝的道確如種子一樣，是有生命的，在聖靈的感動下能夠使人信而悔改得生命。正如經上所指出：『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是籍著上帝活潑常存的道。』（彼前1:23）。上帝的道也能使人的品格成聖，使人的屬靈生命日益長大成熟，以致能多結果子，榮神益人（約17:17,19.提後3:16-17）。比喻中四種土地是代表四種人的心靈情況。
路邊的硬地
第一種土地是路旁較硬的土地，也就是所謂路邊地。由於經常被人們行走踩踏，變得很硬，真道種子撒不進。這既是代表那些心地剛硬，不肯相信的人，也是代表那些雖然理論上相信，卻還是硬心不肯悔改的人。他們對上帝的道或是聽不進去，或是不感興趣，一個耳朵進，一個耳朵出。有時雖然聽進去了，覺得有道理，但也沒有信而悔改，去實行真道。以致被撒但用各種世俗迷惑和罪惡引誘的方法，將他們心中所聽到的真道奪去，使他們很快將上帝的道遺忘或拋棄得一乾二淨，這也就是飛鳥來將種子喫盡的意思。
土淺石頭地
第二種土地是土淺石頭地，正如主已經解釋的：『就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就趺倒了。』
所謂心裏沒有根的意思，也就是指人沒有完全實行主的道，或是只實行一部分，正如主另一次比喻中所指出的：『凡聽見我的話就去行的，好比一個聰明人把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』（太7:24-27）。
這一等信徒所以會出現這一種情況，既喜歡領受主的道，卻又不能認真實行主的道，既盼望永生，又愛慕世俗，原因就在於心底中還埋藏著頑固的石頭，也就是指人心中的偶像、情慾或嗜好。人若不肯求主來徹底打碎這一切石頭，真道就不可能在人心中深深扎根。人也無法重生，獲得屬靈的新生命。因此土淺石頭地，心裏沒有根的信徒，實際上也是指沒有重生的信徒。
心裏沒有根的信徒，也是指那些只追求外表行為的義而卻沒有個人禱告、讀經的靈修生活的信徒。他們和主沒有發生生命的聯系，他們沒有喝主的血，吃主的肉，他們也不能從主和主的話中吸取力量、亮光和恩典的滋養，原因是他們心裏沒有根。因他們心底存有石頭，自以為義，憑良心做人，卻不肯在主面前自卑悔改。
心裏沒有根的信徒，也是指在聖經真道上沒有根基的信徒，他們信主的目的，是為了今生得平安、得健康、得福樂、得財富，將來又可得永生。他們從來沒有計算過跟從主的代價，也從來沒有作過心靈準備，為主經受任何考驗。以致一旦『為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就趺倒了。』
荊棘叢生地
第三種土地是荊棘地。這種信徒和上述土淺石頭地信徒是不同的。他們聽了道，不但當下歡喜領受，而也立即信而悔改，實行真道，向下扎根，甚至獲得了重生的經驗。但他們在重生，獲得屬靈生命後，卻沒有不斷信而悔改，追求離罪成聖。他們沒有把心中的荊棘徹底剷除淨盡，卻讓荊棘長起來，把道擠住了，以致不能結實。這裏的荊棘就是指今生的的思慮，或錢財的迷惑，或屬世的宴樂等等。如主耶穌所說：『撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。』又如另一處所說：『被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。』（路8:14）。
植物被荊棘擠住後不能結實，是由於它們吸收不到養料，得不到日光的照射。同樣，被今生的思慮、錢財、宴樂等所捆綁的信徒，也是經常忙得身心不寧，連禱告讀經的靈修生活也都疏忽停止了，以致不再能從主和主的話中得到光照和營養，他們的屬靈生命也就日趨枯萎，結不出果實來。最後也只好被主砍下來用火焚燒。正如主在另一比喻中所指出的：『凡屬我不結果子的，祂就剪去。．．你們要常在我裏面，我也常在你們裏面，．．這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。』（約15:2-6）。
多結果的好土
第四種土地是好土。好土是指人聽了道理後，不但真誠相信，而且立即信而悔改，獲得重生，並在他重生後的屬靈生命生長過程中，不斷禱告讀經，追求離罪成聖，以致他的屬靈生命能不斷向下深深扎根，向上蓬勃生長，直到結出豐盛的果實來。有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
至於『好土』結果子所以會有多有少，是和他們在屬靈生命生長過程中接受太陽的光照，雨水的滋潤，和肥料的吸收多少有關，也和他們加強田間管理，防治病蟲害，不斷剷除雜草、荊棘等工作有關。照樣，信徒若要自己的人生能多結果實，也要多多接受公義日頭基督的光照，聖靈雨露的澆灌、滋潤，並從上帝的話語中多多吸收養料，在主裏不斷追求離罪成聖，聖而又聖，不斷追求愛神愛人，多結美果，榮耀上帝。
我們究竟屬於那一種土地？
從以上所述可見，四種不同的土地，實際上也是代表了世上四種人的不同的心靈情況。除第一種路邊地主要是屬於不信的人外，其他三種土地都是屬於教會中已經信主的人。因此我們務要檢查自己，究竟是屬於那一種土地。
如果我們發現自己還是土淺石頭地，心中還存有頑固的石頭沒有打碎，以致還未能徹底悔改、認罪、歸向上帝，那麼就讓我們立即求主來打破我們心中的頑石。求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們，求主將我們『從罪惡裏救出來。』（徒5:31.太1:21）。這樣，主就能將我們心中的土淺石頭地，立刻變成好土。
如果我們覺得自己的心田中荊棘叢生，並且深感自己軟弱無力，無法去除，那麼就讓我們立即存著謙卑、悔改、信靠的心，來求主剷除一切荊棘，主就能拯救我們脫離一切思慮煩擾和肉體私慾的捆綁，而使我們的心田變成好土。
甚至如果我們發覺自己還是路邊沒有開懇的硬地，那也不是沒有希望的。讓我們立即信而悔改，求主拯救，主就能開懇我們心中的荒地，使之變為良田。
而另一方面，如果我們感到自己是好土，那就讓我們將好土的情況繼續保持下去，並不斷在基督裏健康成長。要多多禱告、讀經、默想，時常從主和主的話中，接受光照、澆灌和營養，並也要靠主努力追求成聖，熱心為主作工，才能多結果子，榮耀上帝。
人生中不同時期內可能有的心靈變化情況
四種土地，不但代表了四種人的不同心靈情況，而也可代表一個人一生中不同時期內可能有的心靈變化情況。
一般來說，兒童的心靈天真無邪，無憂無慮，因此是屬於好土的時期，也是撒種的黃金時期。但有不少父母，卻忽略了對兒童的傳道救靈工作，誤以為兒童太小，不能明白真道，而任憑他們頑皮吵鬧，認為他們長大了自己就會懂事學好。這實在是大錯特錯，而且錯失了對兒童撒種的大好時機。其實對兒童撒種是最為有效的，正如聖經上的教導：『教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。』（箴22:6）。例如摩西從小早就有了美好的靈性，十二歲送進法老王宮後，他已能在主恩的保守下，二十八年之久絲毫不受埃及假神的迷惑，和宮庭中罪惡腐化的影響。又如先知撒母耳更是從小進入聖殿，學習事奉上帝。今天也是一樣，我們看到有些基督徒家庭對孩子從小就抓緊宗教教育，以致他們的孩子長大了也常能有美好的靈性；而另有一些家庭由於忽略了對孩子從小抓緊宗教教育，以致孩子長大了也常是把信仰丟在一邊了。
我們看到園藝家為樹木藝術造型，都要從樹小枝嫩的時候開始彎曲造型。否則，等到樹木長大了，枝粗幹硬，就不能隨意彎曲了。又如雜技演員的訓練也要從兒童時期，筋骨柔軟的時候開始，否則人長大了，筋骨就不可能大幅度的彎曲延伸了。
照樣對小孩的宗教教育也要越早開始越好。如果放任小孩頑皮不聽話，等到他們長大了，就更不容易聽話了。而且還有一種危險，由於他們隨著年歲的增長，愛世界的心加重，特別到了青少年時期，很容易受到世俗朋友的影響，沾染上種種不良的嗜好，或是成了電影、電視、戲劇、小說迷，或是跳舞、交友，墮入情網，或是睹博、貪財，迷了心竅。這樣就等於心中有了頑石，心中原來的好土，就可能變成土淺石頭地。當然，即或如此，我們仍應抓緊對他們作傳道救靈的工作。主的救恩有改變人心的大能，也常能感動許多青少年信而悔改，蒙恩重生。
一個人青少年時期如仍沒有信主悔改，及至進入成年、中年時期後，由於學業、事業上有了一定成就，又已成家立業，生兒養女，便有可能被今生的思慮，或事務的繁忙，或名利的追逐，或錢財的迷惑，或世俗的宴樂所纏繞，以至把靈性的需要和永生的問題，完全撇在腦後。這樣，他們的心靈情況就有可能變成荊棘叢生之地。但有時他們在遇到了人生較大的挫折，或身患重病時，也可能頭腦清醒冷靜下來，比較虛心地願意聽一聽真道。總之，對成年、中年人的傳道救靈工作也不可忽略。雖然因為他們太忙，不容易找到接觸他們的機會，但也要想盡各種辦法，接近、幫助、傳福音給他們。尤其在他們患病、遭遇困難的時候，更是對他們進行傳道救靈工作的最好時機。
及至不信的人到了老年時期，心靈情況有兩種變化發展的可能：一種是由於過去一生中，屢次不斷拒絕真理的亮光，消滅聖靈的感動，以致心靈變得越來越剛硬，越不容易信而悔改，接受主的救恩，就如同路邊的硬地一樣。另一種可能是由於年老體衰，眼看不久於人世，或是子女的不孝，人生的痛苦，反倒使他們看破紅塵，感悟到今世的短暫虛空，並隱約地盼望尋求上蒼，尋求永生，這時他們的心靈又可能比較松軟而變成好土。總之，對老年人的傳道救靈工作也要特別抓緊，因他們不久於人世，並且也有可能較容易地接受真道，特別對那些從未接受過真理亮光的人。
由以上的一切解釋可見，撒種的比喻主要是為幫助我們省查自己，我們自己的心靈究竟是屬於那一種土地，並教導我們都要靠主恩助成為好土，讓真道的種子能在我們心中向下深深扎根，向上薘勃生長，多接受公義日光的光照，多獲得靈雨靈肥的澆，以致能多結美果，榮神益人。其次，撒種的比喻也提醒我們多關心各等人的心田情況，並及時抓緊對各等人的傳道救靈工作。*
路光*
第十八課 學習怎樣講道？（七）
上次我已介紹了以一個比喻組成講題的方法，今天繼續就這一方法作進一步的研討。
對於一個比喻，我們主要是從正面吸取其中的教訓。但有時我們還可以從側面吸取其中的教訓，甚至有時還可以借題發揮，從多方面吸取其中的教訓，以達到救靈和培靈的效用。
就以上次所講撒種比喻為例。我們上次已從兩方面作了體會。第一方面，撒種比喻中的四種土地，是代表了四種人不同的心靈情況。這可以說是從正面吸取了比喻中的主要教訓。第二方面，比喻中的四種土地，也可代表一個人一生中不同時期內可能有的心靈變化情況。這可以說是從側面吸取了比喻中的寶貴教訓。
除以上兩方面的體會外，我們甚至還可以進一步從側面，用借題發揮的方法去吸取更多的屬靈教訓。
四種撒種情況也可代表四種讀經的方法
比如，撒種比喻中的四種撒種的情況，也可代表我們四種靈修讀經的方法。我們靈修讀經時，等於自己向自己的心田撒種。無論是慕道友，或信徒，如果我們讀經時匆匆忙忙，讀了以後也不用時間去默想、消化、吸取其中的教訓，就去忙於其他事務，並且很快就將所讀的聖經，忘得一乾二淨，這就好像是將真道的種子撒在路邊地，而沒有撒在心田中，結果被飛鳥來吃掉了。
如果我們讀經默想時，或研究聖經要道和但啟預言時，看到聖經要道的寶貴，預言應驗的奇妙，主來的臨近，天國的榮美，上帝應許的美好，一時深受感動，當下歡喜領受，但卻一直未能靠主恩助徹底悔改認罪，打碎心中情慾和偶像的頑固石頭，完全遵行主的真道。這就是撒在土淺石頭地上的未重生信徒的表現了。正如主耶穌所說的：『有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。』又說：『撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。』（太13:5-6.太13:20-21）
但這警告對已重生的信徒也有重要寶貴教訓，我們研讀聖經時，不但要深入默想，透徹理解，甚至深受感動，而更要完全實行，才能得到真正的造就。正如雅各書中的勸告：『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。……惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:22-25）。主耶穌也同樣勸告我們說：『所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』（太7:24-27）。
如果我們研讀聖經時，明白了很多聖經要道，也得到了很多真理亮光，但卻沒有天天不斷地謙卑悔改，求靠主的恩助，剷除心中的一切荊棘，例如今生的思慮，或錢財的迷惑，或世俗的宴樂，或肉體的情慾；卻沒有天天不斷求靠主的恩助，追求完全離罪成聖；卻被自己的肉體，私慾和罪所纏累。那麼，這就好像把真道的種子撒在荊棘叢中，被荊棘所擠住，結不出果實來。
如果我們每天研讀聖經時，能謙卑祈求聖靈的光照，並多用功夫研究默想，不但深入全面透徹明白一切聖經要道和但啟預言，而也系統研究默想聖經中的每一事蹟，每一教訓，和主所說的每一句話，不斷從中多而又多地吸取救靈和培靈的教訓；並能時時天天終身不斷求靠主的寶血功勞，和聖靈的大能，並藉著上帝的道，治死我們的肉體，罪性和自我，使我們的心靈意念，言語行為，完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝人，更好地盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然迎候基督復臨。這樣我們就能像撤在好土裏的種子一樣，發苗生長，開花結果，至終結出一百倍，六十倍，三十倍的收成。
四種撒種情況也可代表四種傳道的方法
此外，撒種比喻中的四種撒種的情況，也可代表四種傳道的方法。如果我們暫不考慮田地的情況，而只考慮撒種人的情況，由於撒種的傳道人本身存在的問題，也可有四種傳道的方法，會造成四種不同的結果。
（一）如果一個傳道人對聖經沒有深入的研究和體會，所講的道理枯燥無味，甚至使聽的人感到沉悶，以致許多人似聽非聽，心意不能集中，或是人在心不在，思想別的事，或是只顧自己在那裏做小動作，或是迷迷糊糊，在那裏打盹，……結果傳道人所講的道理，並沒有進到人的心裏，這就好像是把種子撒在路邊地，而沒有撒到人的心裏。
（二）如果一個傳道人很有口才，講的內容知識也很豐富，很能吸引人，使人聽得津津有味，但卻沒有傳講聖經中生命之道，不能使人信而悔改得生命，並且得的更豐盛。這樣的講道就是屬於土淺石頭地的工作。如果一個傳道人講道的主要內容都是教導人遵守上帝的誡命，或是勸人為善，做人道德之類的律法的教訓，或是勸人奉獻，參加教會服務，為主工作，或是傳講健康和飲食改良的知識，等等，或是講到許多聖經中的要道知識，但卻不能在每次講道中都結合傳講上帝的大愛，基督的救恩，使人感到必須真正信而悔改，得蒙赦罪，被聖靈重生，並不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量。那麼，他講的道理不論講得怎樣動人，最多也只能使人當下歡喜領受，卻不能在人心裏扎根，不能扎人心靈，使人信而悔改得生命。因此，這樣的傳道工作，也是屬於土淺石頭地的工作。
（三）一個有經驗的傳道人，不但要傳講救靈的要道，而也要傳講培靈的要道；不但要幫助人信而悔改，求告主名，被主的血洗淨，被主的聖靈重生，獲得屬靈生命，成為上帝的兒女；而也要幫助他們的屬靈生命在基督裏不斷健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量；不但要幫助人真正信而悔改，蒙恩得救，而也要幫助他們不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能，並藉著聖經的真道，不斷離罪成聖，愛上帝愛人，服務行善，傳道救靈，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，作成自己得救的工夫。
因此，如果一個傳道人在講道中，不講在基督裏健康成長，長大成人的重要和方法，不講禱告、讀經和靈修生活的重要、方法、與經驗，不講在主裏不斷追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷為主作工，凡事感恩，靠主常樂，作成得救工夫的重要、方法、與經驗，那麼他所講的道理就不可能幫助人剷除心靈中的荊棘，使人靈性不斷長進，品格不斷成聖。像這樣的傳道工作效果，就是屬於荊棘叢中的工作。
（四）最後講一講撤種在好土裏的傳道方法。要學會傳道或講道，首先要明確每一次講道的目的：一，爲了救靈：也就是要幫助一切慕道友和尚未重生的信徒，能真正信而悔改，得蒙主恩的拯救，或說被主的血洗淨，被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，成爲上帝的兒女（約3:3,5）。二，爲了培靈：也就是要幫助一切已經蒙恩得救的信徒，還要不斷靠主恩助，『作成……得救的工夫（意即將起初蒙恩得救的經驗不斷保持和加深下去）』（腓2:12,13），或說幫助他們的屬靈生命，能在基督裏不斷健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量（弗4:11-13）。三，講道的目的，除主要爲了救靈和培靈外，有時也可在自己所選擇的講道題材中，順帶講一些有關的基本信仰要道，這樣既可救靈和培靈，又可幫助建立和堅固弟兄姐妹的基本信仰。
為要達到這目的，我們每一次講道，不請講甚麽題材，都要盡可能或多或少結合傳講上帝的大愛，基督的救恩，並要將救恩的教訓和律法的教訓結合起來傳講，幷多多發揮救靈和培靈的教訓，使人信而悔改得生命（救靈），幷且得的更豈豐成盛（培靈）。
所謂律法的教訓和救恩的教訓必須結合起來傳講，才能産生救靈和培靈的功效：例如我們在講道中勸導信徒要導守上帝的誡命和安息日，要愛上帝愛人，要追求聖潔，要謙卑柔和，彼此相愛，合而爲一，或是教導信徒要作鹽，作光，要服務行善，傳道救靈，爲主熱心作工時，這實際上都是在傳講律法的教訓。僅僅講到這一步是不够的。我們還必須告訴信徒，怎樣才能做到以上這些要求？我們自己都是軟弱有罪的，只有主的寶血能不斷洗淨我們的罪，只有主的恩助能不斷幫助我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；只有聖靈能治死我們的肉體，罪性和老我，能將上帝的愛豐豐富富的澆灌在我們心裏，能使我們結出聖靈的九種果子，能使我們效法主耶穌，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。我們必須經常不斷地在聖靈裏禱告，在至聖的真道上造就自己；我們必須一直住在主裏面，讓主也住在我們裏面，才能過得勝的生活。當我們講到這些內容時，才是講到救恩的教訓，才能把人真正的帶到主面前。
懷愛倫的教導
懷愛倫在1892年出版的『傳道良助』一書中教導本會的同工同道說：
『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講臺上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地裏的土産獻給主，這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？
在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』（傳道良助三十章156-157頁）
另一處又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（同上三十一章161,162頁和二十八章148頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的查考聖經要道，講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教會中有些傳道人，太易任性去斥責罪人，以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝，他是一位「父親」，滿心渴望等候接待浪子的歸來，沒有發怒申斥他，乃是預備筵席歡迎他回來。唉，惟願我們都能學習主的方法去救人才好！』
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉爲世人的救主，那麽所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。
世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理，他們認爲聽衆當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其它別的題目。理論的講道是不可少的，爲要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，却不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作爲福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。
你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，爲我們捨了自己」的主。（弗5:2）。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁）。
對不義管家比喻的解釋
對於主耶穌所講的許多比喻，一般我們都可從正面去吸取其中各方面的重要教訓，但也有個別比喻，本身就含有借題發揮的性質，因此我們就不能按常規的方法去吸取其中的教訓。例如有些信徒感到不義管家的比喻，較難理解，就是屬於這種例子。那麼對於這個比喻，我們應當怎樣來吸取其中的教訓呢？讓我們先來讀一下這個比喻：
『耶穌又對門徒說，有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說，我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經營的交代明白，因你不能再作我的管家。那管家心裏說，主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼？鋤地呢，無力。討飯呢，怕羞。我知道怎樣行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來。問頭一個說，你欠我主人多少？他說，一百簍油（每簍約五十斤）。管家說，拿你的賬快坐下寫五十。又問一個說，你欠多少？他說，一百石麥子。管家說，拿你的賬寫八十。主人就誇獎這不義的管家作事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要籍著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把那真實的東西給你們？一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。』（路16:1-13）。
在這個比喻中，我們顯然不能簡單地解說，主人代表誰，不義的管家代表誰，或是說從不義的管家身上，我們可以獲得甚麼警戒或榜樣的教訓。其實，主在這個比喻中已明明指出這是一個『不義的管家』，當然不是用他來代表我們信徒的，更不是要我們去學習他的甚麼不義的行為的。主在這個比喻中實際上是想到這個不義的管家在壞事上的聰明而觸景生情，並借題發揮了一個極其重要的教訓，雖然不義的管家是把聰明用在壞事上，但上帝子民有時卻沒有在好事上表現出同樣的聰明。正如主在比喻中已明顯指出這一主題的教訓，說：『主人就誇獎這不義的管家作事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明』。這不義管家的聰明表現在那幾點上呢？
第一點，不義的管家明確知道自己管家的身份，他目前所掌管的一切財產，都是屬於他主人，而不是屬於自己的。
但上帝的子民好多時候卻忘記了這一點，甚至有的還不明白這一點。他們認為自己的錢財是自己努力工作賺來的，也是上帝所賜給他們的，因此他們就自以為有權自由處理，隨意使用了。也有一些人的認識比以上所述的稍為提高一步，認為十分之一是屬於上帝的，其他十分之九卻都是屬於自己的，因此也就可以隨意使用了。總之，他們還不明白，或者忘記了，他們的生命氣息和一切所有的都是上帝所創造、所救贖、所賜與的，因此也都是屬於上帝的。他們既然稱上帝為主，這就表明自己是上帝的僕人和管家。他們在錢財、光陰、健康和才智的使用上，都應時時祈求上帝的指引，遵行祂的旨意。
第二點，不義的管家已清楚知道很快就要向主人交賬了，因此便立即為這事作準備。
但上帝的子民好多時候卻似乎忘記了這一點。他們忘記了第一位天使信息中宣告的查案審判很快就要查到活人了，他們忘記了基督復臨已經近在門口了，卻還一直遲延著不趕快作好一切的準備工作。
第三點，不義的管家也聰明的知道，應怎樣為向主人交賬作好準備。他慷主人之概，塗改賬本，減免欠債之人應還的債款，以便自己不久被主人解僱後，可以獲得原來欠債之人的報答。
當然，主耶穌並不是要我們上帝子民效法這種壞事上的聰明詭計。但使主深為感概的是：我們天上的上帝倒是喜歡並鼓勵祂的子民，利用屬於祂的一切今世短暫的財物去為傳道救靈、行善賙濟而用，以便為自己在天上積存永恆的產業，但上帝子民卻還不知道利用這一特權。因此主在比喻中接著教導我們說：『我又告訴你們，要籍著那「不義的錢財」結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小事上不義，在大事上也不義。倘若你們在「不義的錢財」上不忠心，誰能把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？……』
主對我們的這一段教訓是極為重要的，而且基本上也是清楚易懂的。只是其中有一點可能令人感到困惑不解，這就是主為甚麼說，要我們用「不義的錢財」結交朋友，這「不義的錢財」究竟是指甚麼說的？
其實，主在這裏兩次提到的「不義的錢財」，在今天重新翻釋聖經時都應加上引號，應體會作所謂「不義的錢財」。這和上面不義的管家謀取的「不義的錢財」含意是完全不同的。這裏所謂「不義的錢財」，實際上就是指上帝賜給並交託我們保管、使用的錢財。如果我們肯祈求、遵照上帝的指引去使用他們，不但用來維持自己家庭生活的必須，而也能利用多餘的錢財推進傳道救靈，救濟急難的善工，那麼這些錢財就能變為我們將來在天國中極大的榮耀獎賞。
而反過來說，如果出於私心、不忠心、我們不肯將這些多餘的錢財按照主的旨意為主使用，那麼這些錢財私留在我們身邊就立刻變成了「不義的錢財」。所以主教導我們要趁主來之前，審判臨頭以先，按照主的指引把這些出於私心、不忠心而不肯為主使用的「不義的錢財」，拿出來用在主的救靈善工上，籍以為自己在天上建立榮美的基業。否則，到了主來時，這一切財產都將變得無用了，而還要定我們的罪。今生的錢財再多，在主眼中也是微不足道的，所以比喻中說它是『小事』，而且也是短暫虛浮的，很快就要變得『無用』。只有將來在天上的財產才是『真實』的。況且這些財產也是屬於上帝的，理應為榮神益人而用，故比喻中說它是『別人的東西』。既是這樣，我們為甚麼不時時尋求主的指引，不斷為主善用它們，以榮耀上帝，造福人類，並也為自己在天國中積成美好的根基？（路光修改補充於2016,3,23）
第十九課 學習怎樣講道？（八）
以前我已經分別介紹了以一節經訓，一段經文和一個比喻組成講題的方法，今天再繼續介紹以一個事蹟組成講題的方法。
以事蹟組成講題的方法，在自己準備題目的時候，都採用分析歸納的方法，先進行逐字、逐句、逐節的分析默想，然後將所得到的許多屬靈教訓，進行分類歸納。
至於具體宣講這一類題目的方法，一般可分為三步：第一步先將主要的經文記載讀一遍。第二步將其中的事蹟，按次序略加分析、體會地敘述一遍，這樣的敘述應當是內容生動，引人入勝，而發人深思的，使人不但被故事的情節所深深吸引，而且使人感到其中每一個情節幾乎都包含著寶貴的屬靈教訓。但以上的敘述過程不宜過長，一般只佔用一小部分講道的時間。第三步是從所敘述的整個事情過程中提出一、二方面或幾方面的教訓，加以重點深入的發揮。例如可以從不同的人物方面吸取不同的教訓，也要注意那些教訓是屬於救靈的教訓，那些是屬於培靈的教訓。下面，以耶穌醫好四個人抬來的癱子的事蹟為例。
先讀一下耶穌醫好四人抬來的癱子的經文
第一步先讀一下主要的經文記載。雖然馬太、馬可、路加三本福音都有記載，但以馬可記載最詳細，所以就選讀馬可福音的記載：
『過了些日子，耶穌又進了迦百農，人聽見祂在房子裏，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，耶穌就對他們講道。有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。因為人多，不得近前，竟把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了。有幾個文士坐在那裏，心裏議論說，這個人為甚麼這樣說呢，他說僭妄的話了。除了上帝以外，誰能赦罪呢。耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說，你們心裏為甚麼這樣議論呢。或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易呢。但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷。那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與上帝說，我們從來沒有見過這樣的事。』（可2:1-12.
另參太9:1-8. 路5:17-26）。經文就讀到這裏。
再將故事情節略加分析體會地敘述一遍
第二步將故事情節略加分析、體會地敘述一遍：從四福音的記載中我們可以看到，主耶穌在世傳道救靈的工作，雖然只有短短的三年半，然而祂卻具有極大的感化、吸引力。主不論在那裏，或在曠野，或在海邊，或在街上，或在聖殿裏，常常吸引著成千上萬的人來到祂面前。主的神聖大愛，主的發人深思，帶有權柄的屬靈教訓，主的醫病趕鬼的神奇權柄，都具有莫大的吸引人的能力。正如主耶穌這次來到迦百農時也是這樣，當祂在一家房子裏時，就有許多人來聚集，甚至連門前都沒有空地方。於是主耶穌就抓緊時機，先對他們講道，以進行傳道救靈的大工。
正在這時，有四個人抬了一個癱子，想要來到主耶穌面前，求主救治。根據經文的記載可以看出，這個癱子是十分可憐的，他不但長期癱瘓，喪失了勞動能力，而且連生活也不能自理，成了別人的沉重負擔。而且看來他家中已沒有主要的勞動力，甚至也可能沒有人能照應他，因為這時抬他來見耶穌的四個人似乎沒有一個是他自己家中的親人。尤其使他感到痛苦的，他想到自己的癱瘓是由於自己的犯罪生活所造成的。他心中為自己所犯的罪而長久痛苦自責，並擔心上帝是否還肯饒恕他的罪。因此他唯一的盼望是能有機會見到主耶穌，他不但要懇求主可憐他，醫治他的癱瘓病，而更要懇求主饒恕他的罪，拯救他的靈性。
而抬他來見耶穌的四個人，也都是大有愛心信心的人，他們雖然極關心他，但卻無能為力，不能從根本上幫助他。但他們相信主耶穌能救治他。只要能將他抬到主耶穌面前就有獲救希望。現在機會來到了，他們打聽到主耶穌已回到『自己的城』迦百農，正在某一家的房子內，於是他們急切地將癱子抬了過來。
誰知到了房子附近一看，房內、房外擠滿了人，連門前也沒有空地方，根本無法進入房子內。怎麼辦呢？把病人抬回去罷？絕對不行，他們盼等了多時的機會決不能錯過。他們知道主耶穌工作極忙，還要到猶太各地去傳道救靈，如果錯失了這次機會，不知要等到甚麼時候再有機會。那麼讓病人等在外邊罷？那也不行，怕病人受不了，或是寒冷，或是饑渴，或是大小便都不方便，因說不定要等很長時間。他們必須設法趕快把癱子送到主的面前，求得主的醫治，而且癱子本人也是這樣要求。
那麼怎麼辦呢？癱子和他們在聖靈的光照下，想到了一個好辦法。先設法把房頂拆通，把癱子從那裏縋下去，放到主耶穌的面前。因猶太人的房頂，一般都是平頂的，上面用一大塊一大塊的磚塊蓋起來，所以很容易拆通。至於房頂拆壞後，他們準備以後再幫助修好。他們相信房主人也是很有愛心的信徒，能諒解他們的。主耶穌更是大有愛心的救主，必能救治這個癱子，因此也是不會責怪他們的。於是他們就大膽的這樣做了。果然，他們和癱子本人的信心立刻得到了報賞。
『耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了。』主耶穌是鑒察人心的，祂知道每一個人心裏所存的意念。祂看到這個癱子心靈中長久因自己所犯的罪，所受的痛苦折磨，而已經有了深切悔改的心，因此主耶穌首先赦免他的罪，安慰他的心靈，拯救他的靈性，然後再醫治他的癱瘓病。因此當主耶穌向他宣告赦罪的救恩時，他滿心受感，潛然淚下。那瞭解他心靈痛苦情況的四個朋友也都為他大得安慰。
但這時卻有幾個在旁窺探耶穌的文士，心裏卻起了不信的議論，說：『這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了上帝以外，誰能赦罪呢？』
其實施洗約翰早就一再為耶穌作見證說：『看哪，這是上帝的羔羊！』『這是上帝的兒子！』『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』主耶穌的門徒也都一直信奉耶穌是『上帝的兒子』，是『基督』！只是這些文士和法利賽人，就是硬心不肯相信，因他們所要的基督，乃是能滿足他們屬世的野心，奢望和罪中享樂的『基督』，而不是這個指出他們內心罪惡，要他們信而悔改，接受天國福音的基督。
正如馬太福音中指出：『耶穌知道他們的心意，就說，你們為甚麼心裏懷著惡念呢？或說你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，起來，拿你的褥子回家去吧！』
這個癱子也真是大有信心的人，他聽了主的吩咐，就亳不猶豫地立刻相信，立刻遵行，因此他也就立刻被醫好了。正如經上記載：『那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。以致眾人都驚奇，歸榮耀與上帝說，我們從來沒有見過這樣的事。』故事情節就敘述到這裏。
最後從故事中吸取幾方面教訓
第三步，從上述事蹟中，所可以吸取的幾方面的教訓。先從癱子身上來看看對我們有甚麼寶貴的教訓。
從癱子身上可學到的教訓
（一）關於癱子尋求主的動機：我們從福音書中可以看到，當時雖然有許多人來尋求耶穌，但其中有不少人尋求主的動機，僅僅是為了求餅得飽，或是為了醫治疾病，一旦疾病得到了醫治，他們也就不要主了。例如被主醫好的十個大痳瘋中的九個就是這樣。這種情形常使主的心靈感到傷痛，並感概萬分，因他們身體雖然得到了暫時的醫治，但靈性仍不免滅亡。
歷代以來也都存在著類似的情況，有許多人尋求主的目的，僅僅是為了困難得解除，危險得保護，疾病得醫治，或是今生得益處，而卻不是為了靈性得拯救。因他們對於主的救恩無動於衷，對於自己的罪卻不願認真悔改。
但這個癱子的情況卻與眾不同，他尋求主的目的，不僅是為了病殘的得醫治，而更是為了靈性的得拯救，罪惡的得潔淨。他甚至把靈性的得救看得比病殘痊愈更為重要。他的這種心靈情況，實在使主感到十分歡樂並大為悅納。結果他不但得到了病殘的醫治，而更得到了永生的救恩。但願我們今天一切尋求主的人，也都要效法這個癱子留給我們的美好榜樣。
（二）關於癱子的信心和順從：從這個癱子得蒙醫治的方法上，我們還可得到一些重要的教訓。這個癱子所以能得蒙醫治，是由於他的信心和順從。當他聽到主耶穌說：『我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷』，如果他不相信主的話，不按照主的吩咐去做，而認為主的吩咐是不合理的，自己是一個癱子，怎可能起來呢？那麼他也就不可能痊愈了。但感謝主，這個癱子卻是大有信心的人。他相信主的話，也立即按照主的吩咐去做。結果當他正要站起來時，他也就立刻得到了神奇的醫治。
這對我們每一個人在靈性得救的事上也有同樣重要的教訓。我們雖然在肉身上不是癱子，但在靈性上卻都是癱子，因我們原來都是軟弱、敗壞、有罪的人，我們沒有力量擺脫罪的捆綁，我們沒有力量遵守上帝的律法並遵行上帝的旨意。那麼我們怎樣才能得蒙主恩的拯救呢？
我們也必須像這個癱子一樣，立刻信而順從主。首先是信主，也就是相信主耶穌是我們的救主，相信祂的寶血能洗去我們的一切罪，相信祂的靈能潔淨我們的心靈，使我們有力量離罪成聖。接著是照主的吩咐去做。也就是要立即求告主名，悔改自己的罪。我們要在主的面前，徹底悔改認罪，不但求主的寶血洗去我們每一個罪，而更要求主的靈潔淨我們的心靈，使我們能離罪成聖，守全上帝至聖、至義、至愛的律法。當我們這樣存著信心，按照主的話去做的時候，我們也就會立即得蒙主的拯救，而蒙恩重生，成為上帝聖潔、蒙愛的兒女。
從四個抬癱子的人身上可學到的教訓
我們再從四個抬癱子的人身上來看看對我們有甚麼寶貴的教訓。我們看到這個癱子所以能得蒙主的拯救，也是由於這四個人對他不斷的關心、鼓勵和幫助的結果。由於他們過去經常將自己所聽到、所看到的有關主耶穌的一切言行事蹟講給癱子聽，以致他才能對主耶穌生出那麼大的信心，而且這次又由於他們盡心盡力，將癱子抬到主的面前，才使他得蒙拯救。因此這四個人的信心、愛心和為主熱心作工，救助別人，是我們信徒的美好榜樣。
我們今日教會中何等需要多而又多的像這樣抬癱子的人！今日世界上肉身的癱子不多，但靈性的癱子卻到處都是。如果我們的弟兄姐妹不去關心他們，向他們傳福音，作見證，或介紹他們到教會中聽佈道，在家中聽福音的廣播，看福音的書刊，並想盡各種辦法把他們抬到主的面前，恐怕他們自己永遠不可能來到主的面前。但如果我們的弟兄姐妹都能效法這四個人的榜樣，做一個抬癱子的人，把更多的人帶到主的面前，那麼我們的教會就必大為興旺，人數不斷增多，末世的福音也必迅速傳遍天下了。
說到『抬』，那就是要化力氣的，有時一個人抬不動，還需要二個人，甚至三、四個人一起去抬，才能把他們抬到主的面前。抬癱子的工作不但要化力氣，而且還要化時間，甚至化錢財，但我們在主內的一切勞苦犧牲，都必要得到永恆的報賞。但願我們都能在主愛的激勵之下，效法四個抬癱子之人的榜樣，甘願為傳道救靈而盡心竭力，甚至不惜獻上自己的生命和一切所有的。
從主耶穌身上可學到的教訓
在這次醫治癱子的事蹟中，我們還可以從主耶穌的身上學到重要的教訓。我們看到主耶穌的言行工作，具有何等大的感化力、吸引力。主無論在那裏，或在會堂，或在野外，或在室內，總是吸引著許多人。我們也看到凡是主所重用的每一個僕人，也都具有相似的感化力、吸引力。但為甚麼我們今日的傳道人卻普遍缺少這種能力，我們今日的教會卻普遍不冷不熱呢？
我們看到主耶穌所以具有這麼大的感化、吸引力，首先是由於祂的心靈中具有著無比的神聖的大愛。如果今日我們傳道人和信徒都能充滿了主的愛，充滿了彼此相愛和愛眾人的心，那麼我們的教會就將大大興旺起來。
主耶穌所以具有那麼大的感化、吸引力，也是由於祂的教訓中具有屬天的亮光，屬靈的權柄和巨大的感力。如果今日傳道人能在上帝面前，在聖經中多用功夫研究、默想和尋求，靠著聖靈的大能在講壇上傳出激動人心的信息，也必能吸引成千成萬的人來跟從主。
主耶穌所以具有那麼大的感化、吸引力，也是由於祂在天父的引領、恩助下，具有醫病趕鬼的能力。主也已應許要賜下同樣的能力給祂的僕人和教會。主早已親口應許我們說：『我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裏去。你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。』（約14:12,13）。這些應許已在使徒時代五旬節聖靈早雨沛降時獲得最明顯的應驗，而且還要在末後時代主來前的晚雨聖靈沛降時，獲得更完全的應驗。（參珥2:28-32 ）。願我們今日的上帝僕人和子民都能為領受晚雨聖靈澆灌，完成傳道救靈使命，迎接基督復臨而努力準備，奮發作工！ * 路光 *