（以下為第二十至二四課內容）
第二十課 學習怎樣講道？（九）
上次我們已介紹了以一個事蹟組成講題的方法，一般是讀過經文後，先將事蹟的經過，略加分析、體會地敘述一遍，然後再從其中有重點地發揮幾方面的重要教訓。但有時我們也可以從事蹟中提出一個有關鍵性的問題，然後圍繞這個問題展開對故事情節的分析，最後再深入發揮其中所包含的屬靈教訓。下面再舉一個大痳瘋蒙醫治的事例。
先將經文讀一遍：『耶穌下了山，有許多人跟著祂。有一個長大痳瘋的來拜祂說，主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他說，我肯，你潔淨了罷。他的大痳瘋立刻就潔淨了。』（太8:1-3.另參可1:40-45.路5:12-16）。
古時，大痳瘋是一種極為可怕的傳染病，也是一種不治之症。即使在今日，大痳瘋也是一種難以根治的病。當時在猶太國，大痳瘋病人必須和親人分離，生活於痳瘋病隔離區。每當路上遇見行人走近時，還必須大聲喊叫：『不潔淨，不潔淨！』好讓行人聽見而及時避開。因此當時的大痳瘋病人實在是很可憐的，既沒有治愈的希望，又失去人間的溫暖，等待他們的，似乎只有肌體腐爛，直至死亡。
然而，這一個大痳瘋病人，卻蒙受了上帝的恩憐，獲得了主耶穌的醫治。這個大痳瘋病人所以能獲得主耶穌神奇的醫治，實有著兩方面原因：
大痳瘋病人蒙醫治的原因
第一方面原因是由於主耶穌對大痳瘋病人的主動憐憫和關心。
主耶穌在世的傳道救靈聖工雖然十分忙碌，祂必須在短短的三年半時期內，走遍猶太各城、各鎮、各鄉，然而祂卻沒有忘記那些被世人遺棄的大痳瘋病人，每當有機會時，祂總是要帶領門徒到那些痳瘋病隔離區旁邊傳道。祂希望那些大痳瘋病人也能有機會聽到祂所傳講的上帝的大愛、天國的福音，並看到祂醫病、趕鬼的大能的作為。例如這一次主耶穌有意來到山邊的一個痳瘋隔離區近旁傳道。這一個痳瘋病隔離區，雖然是屬於城市的一部分地區（路5:12），但裏面的病人卻絕不容許跨越隔離區一步。當主耶穌工作完畢，下了山時，又特意沿著隔離區的邊界經過，以致於為這個大痳瘋病人來到主面前求醫治創造了必要的條件。
這一個大痳瘋病人所以能得到主耶穌神奇醫治的第二方面原因，也是由於他本人已具備了蒙醫治的條件。
這首先是由於他對主耶穌基督有著巨大的信心。雖然在人看來，大痳瘋是一種不治之症，然而他卻深信主完全有能力醫治他。正如他向主所表示的：『主若肯，必能叫我潔淨了。』他對主耶穌能有這麼大的信心是極其難能可貴的，因為他和主接觸的機會少得可憐。他不能像眾人那樣可以自由跟從主，到處聽祂傳講福音，並觀看祂施行神蹟，醫治百姓各樣疾病。即使主耶穌這次來到他附近傳道治病時，他也只能站得很遠，約略聽到主所講論的一點真理寶訓，或看到主治愈的個別病人。然而他卻對主產生了那麼巨大而活潑的信心，甚至遠超過當時經常跟隨主的眾人。
這一個大痳瘋得到醫治，不但是因為他有信心，而也是因為他將自己的信心立即變為行動：他趁著主耶穌經過他近旁的時候，立即抓緊時機，不顧當局禁令的約束，不顧眾人的反對阻擋，而迅速來到主的面前，俯伏在地求祂說：『主若肯，必能叫我潔淨了。』（路5:12）。
雖然他對主耶穌是否肯潔淨他的大痳瘋還沒有一定把握，甚至還顧慮主是否會嫌他污穢不潔，氣味難聞，而像一般猶太人那樣討厭他，拒絕他，然而這並非由於他對主缺乏信心，而實是由於他對主缺乏認識的機會，也缺乏真理的亮光。因此，主是怎麼答覆他的要求呢？主不但沒有絲亳責怪的意思，而倒是更加對他『動了慈心』。（可1:41）。主怎麼會嫌他污穢骯髒，而厭棄拒絕他呢？其實主是何等渴望有更多像他這樣的身心污穢不潔，或走頭無路，或病痛不堪，或墮落敗壞的勞苦擔重擔的人來到祂面前，投靠、歸向、祈求祂阿！為了立即消除他的顧慮，安慰他的痛苦，主甚至連話都來不及說，便迫不及待地先『伸手摸他』，接著又對他說：『我肯，你潔淨了罷！他的大痳瘋立刻就潔淨了。』
大痳瘋病人預表我們罪人
這個大痳瘋得蒙主神奇醫治的經歷，對世上每一個人都有著極其重要而寶貴的教訓。大痳瘋在古時摩西律法的預表中，常是作為罪惡的象徵，那麼大痳瘋病人也就成了我們世上每一個罪人的象徵。聖經上說：『世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。』（羅3:23）。先知以賽亞也說：『我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。』（賽64:6）的確，在上帝至聖、至義、至愛的律法鑒察之下，我們世上每一個人都是污穢、不潔的罪人。正如痳瘋病能不斷腐爛人的肌體，直至人的死亡。我們的罪惡也能不斷敗壞我們的身心靈，直到我們永遠滅亡。正如痳瘋病是一種不治之症，不但危害自身，而且還能傳染別人，我們的罪惡也同樣是不治之症，不但敗壞自己，而且還能腐化別人，直到最後一同毀滅。
我們仍然是大有希望的
雖然如此，我們這些如痳瘋病在身的可憐將亡罪人，仍然是大有希望的。正如主耶穌當日主動地來到痳瘋病隔離區旁邊關心所有大痳瘋病人，照樣，我們的天父上帝也已經差遣主耶穌降生為人，來尋找，拯救我們這些將亡的罪人，並且最後又在十字架上親身擔當我們眾人的罪孽，為我們捨身流血，完成贖罪大功。正如主耶穌當日見到這個大痳瘋而『動了慈心』，照樣，主今日也早已見到我們世上這些滿身罪污的可憐罪人，而動了無限的慈憐之心。正如主當日不嫌大痳瘋的污穢而急切伸手撫摸他，照樣，主今日也不嫌我們的滿身罪污而切欲伸手撫摸我們，懷抱我們，以自己無限生命的寶血洗淨我們的一切罪污，並以無限神能的恩助將我們『從罪惡裏救出來』，使我們能成為上帝的兒女，承受永生的生命。正如經上的應許：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』並且『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約3:16.1:12）。
我們怎樣才能得蒙主的救治？
或者有人要問：世上一切滿身罪病，即將永遠滅亡的罪人，怎樣才能得蒙主的救治呢？這個大痳瘋病人得蒙神奇醫治的經歷，也為我們樹立了榜樣。
（一）如前所述，這個大痳瘋所以能得到主耶穌的神奇醫治，首先是因為他有信心。他因為相信，才得到了醫治，他若不信，就永遠得不到醫治。
照樣，今天也仍是這樣，上帝雖然早已在基督裏為我們每一個罪人預備了無限浩大的救恩，主耶穌雖然懷有無限的憐愛，急欲拯救我們每一個罪人，然而我們若不相信，則仍然與我們沒有幫助。正如聖經上提到：『叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』『信祂的人不被定罪。』『．．信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。』聖經上其它經文，也一再強調信心的重要：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子（基督）也必照樣被舉起來，（摩西舉銅蛇之事，預表基督為我們的罪釘十字架），叫一切信祂的都得永生。』『信子的人有永生。』（約3:36,15）。
『因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日，我要叫他復活。』（約6:40）。
（二）這個大痳瘋所以能得到醫治，也是因為他存著信心，立即來到救主面前，跪倒在地，呈上懇求：『主若肯，必能叫我潔淨了。』
照樣，今天也是這樣，我們若單有理論上的信心，而不立即來到救主面前祈求，還是無用的。因為『信心若沒有行為就是死的。』（雅2:17）。因此，我們也必須立即將信心變成行動，也就是存著信心來到救主面前，呈上我們的懇求，才能得蒙主的拯救。正如經上的應許：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13.珥2:32）。真的，當我們存著信心，立即來到主的面前，懇求祂將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31），懇求祂將我們『從罪惡裏救出來』（太1:21），懇求祂不但用祂的寶血赦免洗淨我們一切的罪污，而且更要籍著祂的聖靈潔淨我們的心靈，使我們能真正恨惡罪惡並有力量離罪成聖之時，那麼，我們就必立即得蒙主的拯救。我們的一切罪惡都必得蒙赦免，我們的污穢心靈也必得蒙潔淨。肉眼看不見的聖靈必立即在我們心內創造出一個屬靈新生命，使我們能開始過一種屬靈新生活。主對我們的應許乃是：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。
（三）這個大痳瘋所以能得到醫治，也是因為他抓緊時機，趁主耶穌在他附近工作，並經過他近旁的機會，立即來到主的面前，呈上他的信心懇求。否則，他若猶豫不決或遲延耽擱，及至主耶穌走遠了，他就不可能再跑到主面前去求醫治了。因他是個痳瘋病人，沒有行動自由。
照樣，今日也是這樣。我們現在既已明白主的救恩，受到祂慈愛的感動，聽見祂恩典的呼召，就當立即用信心來到祂面前，懇求祂的赦免和拯救。反之，若是猶豫不決，等待觀望，遲遲不肯下定決心信而悔改歸向祂，就有永遠失去悔改機會的危險。因主來的日子極其臨近，人的生命也極其短暫而且脆弱，人的心靈情況也變化莫測，今天或許還有悔改的可能，若遲延著不悔改，由於受到撒但的迷惑，過一段時間也許就將永遠不可能悔改了，這樣也就等於永遠滅亡了。這是多麼可怕的危險！因此，經上勸告我們說：『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。』（賽55:6,7）。『看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。』（林後6:2）
對我們信徒的寶貴教訓
以上大痳瘋得蒙主潔淨的經歷，不但對罪人信而悔改有著極重要教訓，而且對已經信主的人也有著極寶貴的訓誨。為甚麼有些已經信主多年的上帝兒女，雖然力求治死『老我』，治死自己的老脾氣，或其他弱點，．．還是時常打敗仗呢？也許他們也要像初信主時的保羅一樣，痛苦感歎說：『立志為善由得我，只是行出來由不得我。．．我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。』（羅7:18-24）。這原因也就在於他們沒有學會完全信靠主。如果我們學會了完全信靠主，我們就必能和保羅一同作見證說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離（這取死的身體）了。』（羅7:25）。而從這個大痳瘋蒙潔淨經歷上，我們也可得到有關的教訓。
我們也必須像這個大痳瘋一樣，認識自己的滿身污穢，並且靠自己絕無能力潔淨自己。我們也必須像這個大痳瘋一樣，不是要等到自己潔淨後才能親近主，乃是先要親近主，接受主慈愛聖手的撫摸，才能得到潔淨。我們還必須像這個大痳瘋一樣，來到主面前立即求得潔淨，而不是要等待以後得潔淨。
因此，當我們來到主前懇求主時，不要先忙著自己來對付罪，而要先一心仰望主的慈愛，完全投靠主的恩典，把我們自己的污穢、敗壞、軟弱的心靈全交給主，求主進到我們裏面來潔淨我們，更新我們。主雖然恨惡罪惡，但卻憐恤我們的軟弱。主也知道我們『心靈固然願意，肉體卻軟弱了。』因此主熱切願望我們來投靠祂，祂也切望用祂慈愛的聖手撫摸我們、懷抱我們，更要進入我們污穢的心靈中進行潔淨的工作。主親口應許說：『你們要常在（原文為：住在）我裏面，我也常在（原文為：住在）你們裏面。．．這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:4-5）。
再者，我們來到主前懇求時，也應運用信心立即求得心靈的潔淨。我們必須在禱告中立時求主將我們心靈中每一不潔意念和情緒都根除盡淨，更求主將祂無限的大愛澆灌、充滿在我們心靈中。此後，我們還要不斷籍著禱告、信靠和默想來保守我們的心靈在主的裏面，在主的恩愛中，在主的真道中，而不再讓任何一點罪擾亂我們心靈的平安。正如經上的勸勉：『我兒，．．你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。』（箴4:23）。
來阿，讓我們每一個污穢不潔、軟弱無力，即將淪亡的可憐罪人或信徒，都來投靠在慈悲救主的腳下，祈求祂的赦免和拯救，祂必立即用慈愛的聖手撫摸我們、懷抱我們，更要進入我們心靈中進行潔淨之工，並要對我們說：『我肯，你潔淨了罷！』
* 路光
*
第廿一課 學習怎樣講道？（十）
以前我們已經詳細介紹了以一節經訓、一段經訓、一個比喻、一個事蹟組成講題的方法。現在再介紹一個方法，就是以解答難題的方式來組成講題。
讓我們舉一個例子。例如有人讀到烏撒手扶約櫃立刻被上帝擊殺之事，常感到疑問：上帝為甚麼要擊殺烏撒？鳥撒手扶約櫃是為了防止約櫃傾倒，為甚麼卻要遭到上帝擊殺？有關的經文是這樣記載的：
『大衛又聚集以色列中所有挑選的三萬人。大衛起身率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉猶大將上帝的約櫃運來，這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將上帝的約櫃，從岡上亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上，亞比拿達的兩個兒子，烏撒和亞希約趕這新車，他們將上帝的約櫃，從岡上亞比拿達家裏抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家，在耶和華前用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。到了拿艮的禾埸，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住上帝的約櫃，上帝耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在上帝的約櫃旁。大衛因上帝擊殺烏撒，心裏愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。那日大衛懼怕耶和華，說，耶和華的約櫃怎可運到我這裏來。於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人，俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東和他的全家。有人告訴大衛王說，耶和華因為約櫃賜福給俄別以東的家，和一切屬他的。大衛就去，歡歡喜喜的將上帝的約櫃，從俄別以東家中抬到大衛的城裏。抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛、與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家，歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。』（撒下6:1-15）。
上帝為甚麼要擊殺烏撒？
的確，讀了以上經文一般人常會產生一個疑問：上帝為甚麼要發怒擊殺烏撒？甚至連大衛當時也感到疑問、愁煩而對上帝產生了懼怕的心，不敢再將約櫃運回來，卻運到迦特人俄別以東的家中。但約櫃運到俄別以東的家裏，卻成了他和他全家的福氣，上帝特別賜福給他們。三個月後大衛聽到這一切情況，又歡歡喜喜地去將上帝的約櫃抬到大衛的城裏。
因此，我們在將本段經文組成講題時，很可以採用解答難題的方式來組成講題，既生動而有興趣，又便於深入而全面地發揮其中的教訓。所要解決的難題就是：上帝為其麼要擊殺烏撒？
上帝為甚麼要擊殺烏撒呢？至少有三個原因：
不遵守摩西律法
第一個原因，烏撒雖身為利未人，明知上帝的約櫃是神聖而不可扶摸的，甚至也是不可觀看的，而且摩西律法中對運約櫃的事也有嚴格的條例，不能用牛車運，只能四個人用扛抬。抬約櫃的兩根木扛是一直穿在約櫃旁的金環內的。抬之前先有祭司用布將約櫃遮蓋起來，因只有祭司可以接觸約櫃。（民4:15）。可是烏撒對上帝在摩西律法中所賜下的這一切明確的指示，竟不予重視，也不嚴格遵守，以致遭受上帝忿怒的擊殺。這對大衛王和以色列人都是一個警戒。
其實過去非利士人擄去上帝的約櫃，而遭到上帝嚴厲刑罰，以及他們存懼怕的心送回約櫃後，伯示麥人擅自觀看約櫃而被上帝擊殺了七十人，這些觸目驚心的事件，對烏撒等都應當是記憶猶新的。（撒上5-6章7:1）但烏撒的心靈卻因長久犯罪而變得麻木了。對運約櫃的事，也不嚴格按照上帝明確的吩咐，而卻隨意自作主張了。過去非利士人存著懼怕敬畏的心，帶著賠罪的禮物，造了一輛新車，用兩隻乳牛拉著車子，運回約櫃時，上帝並沒有責怪他們。雖然他們在把約櫃抬到牛車上時，也難免手扶約櫃，上帝卻沒有擊殺他們。因上帝是鑒察人心的，知道這時他們是敬畏上帝的，只因沒有亮光，不知摩西律法的規定，故上帝也寬容他們。但烏撒的情況就完全不同了，他們有摩西的律法，已經獲得上帝所賜的亮光，卻仍然明顯地干犯上帝藉著摩西賜下的這些律例，因此不能不遭受上帝嚴厲的刑罰。
我們也記得摩西過去蒙上帝呼召作以色列人領袖時，也曾因疏忽未遵守上帝和亞伯拉罕所立的約，沒有給他的兩個兒子行割禮，而遭受到上帝最嚴厲的警告。（創十七章）。經上說，『耶和華遇見他，想要殺他。』（出4:24）。因當時他已蒙召，身為以色列人的領袖，並正在執行上帝神聖的使命時，卻仍然疏忽不遵守上帝明確的吩咐，給他的兩個兒子行割禮，這將會給以色列百姓留下多麼不良的影響，因此上帝不得不向他顯示忿怒，要殺他。但上帝知道他並不是故意輕視違抗上帝，因此還給他一個悔改的機會。摩西的妻子西坡拉一看見上帝要殺摩西，也知道了要殺摩西的原因，就立刻『拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前說，你真是我的血郎了。這樣耶和華才放了他。西坡拉說，你因割禮，就是血郎了。』（出4:25-26）。上帝通過這一件事情，給了摩西一個終身難忘的教訓，教導他對上帝的一切命令、律例和吩咐，都必須牢記不忘，嚴格遵守。
因此從烏撒的被擊殺和摩西的受警告，我們可以得到一個最嚴肅的教訓：對上帝的誡命我們必須嚴格的遵守，完全的遵守，一點一劃也不能疏忽干犯。我們看到烏撒干犯摩西的律法尚且不得憐恤而死，摩西沒有為孩子行割禮，尚且受到最嚴厲的警告，何況我們輕視疏忽不遵守上帝的誡命呢？摩西的儀文律法到主耶穌被釘十字架時已被作廢了，但上帝的十誡律法和它的愛上帝、愛人的兩大總綱，卻是永存不廢，永遠要遵守的。
主耶穌對此也曾特別教導我們說：『莫想我來是要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。所以無論何人，廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國裏要稱為最小的。』這意思也就是說，他既然把上帝誡命中任何一條當作最小的加以廢除，那麼上帝也要把他當作天國中最小的，而加以除掉。說得明白一點也就是天國中沒有他的份。
正如主接下去舉例解釋說：『你們聽見有吩咐古人的話，說，『不可殺人。』又說，『凡殺人的，難免受審判。』只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意思是無用的人），難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的（意思是愚笨的人），難免地獄的火。．．你們聽見有話說，『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你趺倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21,22,27-30）。
主耶穌此處所指出的向弟兄動怒，或辱罵弟兄，或思想不聖潔等等，在一般人看來簡直算不了甚麼罪，真可以說是誡命中最小的一條。但如果人放縱這些罪而不肯悔改，不肯求主赦免和根除這些罪，那麼不但在天國裏無份，而且還將在地獄的烈火中滅亡！
當然，如果我們不是明知故犯地不守上帝的誡命，只要我們肯不斷悔改，求主赦免，求主恩助，使我們能守全誡命，完全成聖，那麼主必不丟棄我們，主必幫助我們得勝。
有隱藏的罪而不肯悔改
上帝所以擊殺烏撒的第二個原因，是因他心靈中或生活中有隱藏的罪。聖經雖未明顯記載，我們人雖不知道，但上帝是鑒察人心的，祂知道人心裏一切所存的。聖經上曾對從事聖職的人發出過嚴肅的勸告：『你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。』（賽52:11）。上帝也曾囑咐摩西說：『又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。』（出19:22）。
例如亞倫的兒子拿答、亞比戶就曾因醉酒等罪惡，各拿自己的香爐，在上帝面前獻上凡火，結果『就有火從耶和華面前出來把他們燒滅。』（利10:1-2）。所以根據聖經一貫的教訓，我們可以知道，上帝擊殺烏撒的原因，也是因為他心靈中或生活中懷戀罪而不肯悔改。因假如他是不斷謙卑悔改，靠主恩助，追求成聖的話，僅僅因為一時的疏忽而干犯了摩西律法中的有關扛抬約櫃的規定，我們相信上帝必會給他悔改的機會，正如上帝對待摩西一樣，而不致於一點不加警告地突然擊殺他。
心靈已在罪中變得完全剛硬
上帝所以擊殺烏撒的第三個原因，是因他的心靈已經在罪中變得越來越剛硬，以致達到了不可能因受聖靈感動而悔改的地步。這實質上也就是犯了褻瀆聖靈的罪，以致聖靈再也沒有辦法感動他。這是一個人由於長久犯罪，不肯悔改，消滅聖靈感動，所造成的可怕後果。因假如烏撒的心靈還沒有剛硬到不可能悔改的地步，假如他還有受聖靈感動而悔改的可能，我們相信上帝必會給他悔改的機會。就如經上所說：『壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。』能夠挽救的，主總要挽救到底。
有人以為舊約時代中上帝對待罪人是特別嚴厲的，這種看法是錯誤的。其實舊約聖經中經常向人顯示的耶和華上帝和新約聖經中的主耶穌基督本是同一位。因為自從人類犯罪墮落之後，天父上帝都是藉著聖子基督與人交往，如保羅所說：『上帝在基督裏，叫世人與自己和好。』（林後5:19）。因此舊約聖經中的『耶和華上帝』時常都是指基督說的，也有好多時候是指三位一體上帝的整體說的，只有很少地方是單指天父說的。再說天父的本性，也就是基督的本性，因此天父的本性也已通過基督表現了出來。正如經上所說：『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）。也正如主耶穌親口所說：『你們若認識我，也就認識我的父。』（約14:7）。可見，舊約聖經中的耶和華上帝和新約聖經中的主耶穌基督，本來就是同一位上帝，因此也都同樣是憐愛罪人的。
例如舊約時代的妓女喇合和外邦女子路得，能蒙上帝特別揀選成為主耶穌基督的先祖，並且她們的名字光榮地記錄在基督的家譜中，就是一個明顯例證（太1:5-6），
證明上帝對罪人的莫大憐愛，並且罪在那裏顯多，恩典就更顯多了。
又如上帝對大衛犯罪墮落後的寬容和挽救，更明顯的顯示了祂對罪人的無比憐愛。大衛使拔示巴懷了孕，又為了保全自己的名譽和安全而謀害了她丈夫烏利亞，實在是犯了當死的罪。上帝本來可以立即殺滅他。但因看到大衛過去多少年來一貫的愛上帝愛人的表現，更看到他近年來雖然靈性、品格在走下坡路，以致犯了這樣的大罪，但他的心靈還未剛硬到不可能悔改、挽救的地步，因此決定通過先知拿單去責備他，並免去他的死刑，為了給他重新澈底悔改的機會。
但因大衛犯了這樣嚴重的大罪，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，因此不能不給予最嚴厲的懲罰，以致刀劍永不離開他的家，也要從他家中興起禍患攻擊他。他在暗中所行的事，也要在日光之下公開遭到報應。至於大衛犯此重罪在靈性上所遭受到的傷害，更是巨大而可怕。即使得到上帝的赦免，但靈性上遭受到的損失已是難以彌補。大衛後來也深深感受到這點。以致大衛在長期的禍患中不斷深切痛悔，自卑自責，憂傷流淚，最後終於靠主恩助，在晚年時靈性再攀高峰，實是難能可貴。
因此，從上述妓女喇合，外邦女子路得和大衛王的經歷中，我們可以看到，上帝在舊約時代中對罪人同樣是充滿無限憐愛的。並且從大衛的例子中，我們還特別看到，對於一個犯罪墮落的人，能夠挽救的，主總要盡量挽救到底。
既是這樣，上帝為甚麼不給烏撒悔改的機會呢？這也正如我們上面已經指出的，烏撒的心靈實際上已經剛硬到不可能再被聖靈感動而悔改了。上帝即使再寬容他，甚至讓他一直活到主耶穌降世為人、捨命、復活、升天，並將來再來時，他也是不可能悔改的。因此上帝就立即擊殺了他，也好以一警百！
至於說到上帝的嚴厲擊殺罪人，不但舊約時代有這樣的事例，而新約時代也同樣有這種觸目驚心的例子。例如五旬節聖靈沛降不久，在使徒時代初期教會中，『有一個人名叫亞拿尼亞同他妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，．．其餘幾分，拿來放在使徒腳前。』由於他們夫妻兩人欺哄聖靈，立刻遭到上帝刑罰，先後仆倒在地斷了氣，以致『全教會和聽見的人都甚害怕。』（徒5:1-11）。
其實，他們之所以被擊殺，當然不單是因為犯了欺騙的罪，而也是因他們的心靈已經剛硬到不可能悔改的地步了！
由上述一切事例可見，上帝對一個肯來到祂面前悔改的罪人，即使他再軟弱，再有罪，也決不丟棄。主必要，也必能挽救到底。主說：『到我面前來的人，我總不丟棄他。』（約6:37）。但對一個一直消滅聖靈感動，不肯悔改的罪人，即使他自以為罪很小，卻是可怕的，也許在他想不到的時候，便突然遭到上帝的擊殺。即使沒有被擊殺，也等於滅亡了；因他已經犯了褻瀆聖靈的罪，也就是他的心靈已經剛硬到不可能再被聖靈感動而悔改了。上帝只好憂傷地看著他滅亡。
但這絕不是上帝的心願。經上說：『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。 經上又說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
願我們以上述教訓為警戒，為激勵。也要把上帝的慈愛和公義的本性，尤其是上帝藉著基督救贖我們罪人的無限洪恩大愛，告訴普世萬民聽！
* 路光 *
第廿二課 學習怎樣講道？（十一）
上次我們已經舉了一個例子，說明怎樣以解答難題的方式來組成講題。為了使大家熟悉掌握這一方法，現在再舉另一個例子。
有的信徒在讀到聖經中有關大衛犯罪經歷的記載，曾發生疑問說：聖經乃是上帝所默示的神聖的經書，聖經中記載了許多先賢、先知、使徒和聖徒們的榜樣，都很使我們受感動、得造就。但聖經中為甚麼卻要把大衛犯罪的經歷也記載下來，這對我們的靈性有甚麼幫助呢？有些信仰、靈性基礎不好的青年人，在看到這些記載時，不但得不到靈性的幫助，而甚至還要受到不好影響呢？其實，聖經中所記載的先賢的榜樣固然對我們是重要的，而他們中的犯罪事例，記載下來也正可作為對我們上帝兒女的警戒，也同樣是不可缺少的。例如大衛的犯罪事例，就是一個典型的、作為我們警戒的例子，其中含有極其嚴肅而重要的教訓，是我們每一個人所不能不明白的。現在就讓我們將有關的聖經中的記載讀一遍，請翻到撒母耳記撒下11:2-15,26-27.12:1-14：
『一日太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說，她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。大衛差人去，將婦人接來，那時她的月經才得潔淨，她來了，大衛與她同房，她就回家去了。於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說，我懷了孕。大衛差人到約押那裏，說，你打發赫人烏利亞到我這裏來。約押就打發烏利亞去見大衛。烏利亞來了，大衛問約押好，也問兵好，又問爭戰的事怎樣。大衛對烏利亞說，你回家去，洗洗腳罷。烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。有人告訴大衛說，烏利亞沒有回家去，大衛就問烏利亞說，你從遠路上來，為甚麼不回家去呢。烏利亞對大衛說，約櫃和以色列與猶大兵，都住在棚裏，我主約押，和我主的僕人，都在田野安營，我豈可回家吃喝，與妻子同寢呢。我敢在王面前起誓，我決不行這事。大衛吩咐烏利亞說，你今日仍住在這裏，明日我打發你去。於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。大衛召了烏利亞來，叫他在自己面前喫喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主人的僕人一同住宿，還沒有回到家裏去。次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。信內寫著說，要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。』
『烏利亞的妻子聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。』
『耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說，在一座城裏有兩個人，一個是富戶，一個是窮人。富戶，有許多牛群羊群。窮人，除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，喫他所喫的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到富戶家裏，富戶不捨得從自己的牛群羊群中，取一隻預備給客人喫，卻取了那窮人的一只羊羔，預備給客人喫。大衛就甚惱怒那人，對拿單說，我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死。他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心。拿單對大衛說，你就是那人，耶和華以色列的上帝如此說，我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手，我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你，你若還以為不足，我早就加倍的賜給你。你為甚麼藐視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事呢。你借亞們人的刀，殺害赫人烏利亞，又取了他的妻為妻。你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍永不離開你的家。耶和華如此說，我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你面前，把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與他們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。大衛對拿單說，我得罪耶和華了。拿單說，耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此你所得的孩子，必定要死。』（撒下11:2-15,26-27.12:1-14
）。聖經就讀到這裏。
我們現在就來解答一下，聖經中為甚麼要記載大衛犯罪的經歷？大衛犯罪的經歷對我們有甚麼警戒的教訓？至少可分為六點來講：
（一）大衛的犯罪事實向一切上帝的僕人和兒女們敲起了警鍾，說明一個人不管他過去的靈性和品格怎樣好，卻仍然有犯罪墮落的可能。就如我們看到大衛從青少年時候起，就已經有美好的靈性和品格。當他在各處逃避掃羅的殺害時，他是何等的堅心依靠上帝，一心討上帝的喜悅。他對掃羅也表現了何等的寬厚、饒恕和愛仇敵的心。當他在耶路撒冷作王之後，他也親自率領眾民將上帝的約櫃抬到耶路撒冷，並一心想要為上帝建造聖殿。但想不到大約在七年之後，大衛竟靈性衰退，品格墮落，犯了這樣重大的罪。因此，大衛犯罪的事實，應當引起一切上帝僕人和兒女的警愓！使徒保羅也曾特別勸告弟兄姐妹們說：『所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得趺倒。』（林前10:12）。
（二）大衛所以會犯這麼重大的罪並不是偶然的，也不是突然犯罪墮落的，而是有著較長時間的靈性衰退，心靈品格腐敗的過程的。大衛在耶路撒冷作王掌權後，生活安逸，又立后妃，貪圖享樂，以致前方將士軍兵還在浴血爭戰，他卻在王宮中尋歡作樂。大白天卻蒙頭睡大覺，一直睡到『太陽平西』，『從床上起來』後，又不儆醒禱告，卻『在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美』，便動了心，竟大膽差人去打聽婦人的情況，並將婦人接來和他同寢，甚至使她懷了孕。大衛所以會犯此淫亂的罪，是由於他長期來疏忽了儆醒禱告，也不經常讀聖經，默想主的聖言，並且他的心靈意念也時常被罪所玷污，又不認真痛悔認罪，求主赦免和潔淨，以致他的靈性日漸退步，心靈日漸軟弱，品格日漸腐敗，才會在這次試探面前犯此大罪，甚至發展到後來，將烏利亞也謀害了，真是一失足成千古恨。如果大衛能像過去在危難的年代一樣，時常儆醒禱告，一心渴慕上帝的救恩，晝夜思想上帝的律法，他就決不可能在試探面前犯這一切嚴重的罪。
因此主耶穌也經常教導門徒說：『你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。』（路21:36）。主的兄弟猶大也曾勸勉信徒說：『親愛的弟兄（姐
妹）阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生。』（猶20,21）。
（三）大衛所以會犯這麼大的罪，也是由於他過去對自己品格上的弱點沒有靠主徹底對付和得勝。大衛品格上雖然有很多優點，但也有一個弱點，就是取了好幾個妻子，又多立妃嬪。如聖經上所說：大衛『在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。』（撒下5:13）。雖然上帝在舊約時代暫時允許他們多妻，但這卻不能掩蓋大衛在這方面的品格弱點。當他靈性好的時候，他這方面的品格弱點一時被抑制，但當他靈性差的時候，這方面的弱點終於暴露出來。撒但也針對他這方面的弱點，展開最厲害的試探和進攻。這一點對我們每一個上帝的僕人和兒女來說，也都有著重要的教訓。我們各人品格上都可能存有不同的優點和弱點。有的人弱點可能是在這一方面，有的人弱點可能在另一方面。或是肉體的情慾，或是眼目的情慾，或是今生的驕傲，或是錢財的迷惑，或是其它方面的弱點，都可能成為各人不同的老我的所在，需要各人特別提高警愓，遠避試探，並靠主徹底得勝的。否則，遲早必成為我們的網羅。因此聖經上也提醒我們，務要靠主『脫去容易纏累我們的罪。』（來12:1）。
（四）大衛所犯的罪，已經遭受上帝最嚴厲的懲罰。這一切嚴厲的懲罰，足以警戒上帝的兒女不敢犯罪。
首先要知道大衛犯罪後險些遭到上帝的殺滅。因這些罪就是按國家律法來說，也是當死的罪。況且大衛在不知不覺中也已定了自己的死刑。
當上帝差派先知拿單去見大衛時，拿單對大衛說，有一個富戶牛羊成群，但為了招待一個客人，不捨得用自己的牛羊，卻去取了一個窮人家裏的唯一所愛的羊羔，預備給客人喫。大衛聽了，甚惱怒那人，對拿單說：『我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死。』。大衛在這裏實際上已定了自己死罪。接著又說：『他必償還羊羔四倍，因為他行這事沒有憐恤的心。』大衛在這裏所宣告的判決，必在他自己身上字字應驗。
於是拿單話峰一轉，奉命指責大衛說：『你就是那人。．．你借亞們人的刀，殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。』如果大衛聽到這些責備他的話時，膽敢硬著心腸，頑抗到底，就必死無疑。幸虧大衛聽到這些責備的話，立刻從心底裏表示願意痛悔自己的罪，上帝才免去他的死刑，給他重新徹底悔改的機會。但因他行這事『叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會』，故此不得不給他最嚴厲的懲罰。
正如拿單傳達上帝的宣判說：『你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必不離開你的家。耶和華如此說，我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與他們同寢。你在暗中所行的事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下報應你。』
大衛現在開始嚐到苦果了。大約在七年之前，當大衛一心想要為上帝建造聖殿時，上帝雖然通過拿單婉言拒絕了他的計劃，但卻悅納了他的心意。上帝當時曾特別應許要親自為他建立家室，使他的家和他的國必永遠堅立等等，以致大衛為這事感動得情不自禁。但如今因他自己所犯的罪，而遭來了上帝可怕的懲罰，刀劍必永不離開他的家，也要從他家中興起禍患攻擊他，使他暗中的罪行得到公開的報應，甚至是『四倍』的報應。
例如大衛謀害烏利亞的性命，結果他為此陪上了四條人命：首先是他和拔示巴在罪中所生的第一個兒子立即患病而死，大衛雖為這個小孩苦苦禁食哀求，上帝也絲毫不聽。第二是大衛的兒子暗嫩，因為姦污他同父異母妹妹他瑪，結果被他瑪的哥哥押沙龍所殺害。第三是大衛的兒子押沙龍，後來反叛大衛，在戰爭中被刺殺。第四是大衛的兒子亞多尼雅，後來被所羅門王所殺死。
大衛不但死了四個兒子，而且更為可怕的，當他兒子押沙龍擅自登位為王，背叛大衛時，迫使大衛不得不率領部分忠於他的臣僕、眾民逃命。押沙龍在奸臣的慫恿下，和大衛王的妃嬪在光天化日之下公開同寢。大衛則蒙頭赤腳，上橄欖山，一面上，一面哭，痛悔自己所犯的罪。因他深知他的家和他的國所遭受的這一切災難禍患，都是因他自己所犯的罪所造成的。
（五）大衛犯罪墮落以後，更在靈性上遭受到極其巨大的傷害，這要比上述一系列他在今生生活上遭受到的可怕懲罰和報應更為可怕。因一個人在靈性上所受到的傷害，將會影響到永遠。
這正如一個人在爬山，已經爬上了很高的高度，甚至離山頂已不遠，卻因犯罪墮落，而跌了一個大跟斗，從很高的山路上一直摔落到山崖下，即使沒有摔死，也已摔成重傷或變成殘疾。如要叫他再重新攀上山頂，又談何容易，實是難有可能了。即使他可以認罪悔改，求上帝赦免，但他靈性上所受到的巨大損失，也常是難以彌補了。本來按照上帝為他所定的美意，他在靈性上可以達到更高的高峰，在主的聖工上更為主所重用，並且將來在天國裏能得到更大的榮耀獎賞，但因他的犯罪墮落，摔了大跟斗，他便破壞了上帝原來為他所定最美好的旨意。這將是多麼可歎息的事。
也許有人說大衛後來不是靠主重新悔改，再攀高峰，晚年時又重蒙上帝的喜愛嗎？但要想到，大衛為了能重攀高峰，在身心上又遭受了多麼大的痛苦、折磨，正如他自己所說的：『因我的罪過，我的骨頭也不安寧，我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧，我的傷發臭流膿，我疼痛大大拳曲，終日哀痛。』（詩38:3-6）。『我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。』（詩6:6）。 再說，歷代以來能像大衛一樣摔了大跟斗，走了彎路，又能攀至高峰的又有幾許人？因此犯罪墮落的彎路是千萬走不得阿！誰也不敢忽視永遠淪亡或損失的嚴重後果阿！
（六）假如已經有人走了這樣或那樣的彎路，或者說已經摔了大跟斗，從山坡上一直摔到山崖下，混身傷殘累累，那該怎麼辦呢？那就應立即效法大衛不斷痛悔改過、竭力追求成聖的榜樣，或者還有可能再攀至靈性高峰。雖然在人看來，困難重重，但正如主所說的：『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』主也應許說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』。並且主也要我們『常常禱告，不可灰心』，直到最後主為我們成就之日。（太19:26.可11:24.路18:1）。 * 路光*
第廿三課 學習怎樣講道？（十二）
以前我已經詳細介紹了以一節經訓、一段經文、一個比喻、一個事蹟組成講題的方法，以及以解答難題的方式組成講題的方法。其實組成講題的方法，還可變化多樣。例如有時我們也可以用兩、三個經節、或兩、三段經文、或兩、三個事蹟來組成一個或幾個講題。因限於時間的關係，不能再多舉例介紹。最後我還要介紹另一種常用的組成講題的方法，就是組成專題形式的講題方法。前面介紹的各種方法有一個共同的特點，就是先提出一處經文，然後再根據這一處經文組成講題。而專題形式的講題，則都是先提出一個主題，然後採用三個問題的思考方法，或是分析歸納的方法，組成幾大段的提綱，並同時從聖經各處引證各有關經文。
其實專題形式的講題，應用範圍是很廣的。如某些佈道題及查經要道題，幾乎都是採用這種方法，在培靈講道中有時也需要採用這種方法。讓我們舉幾個例子。
三段思考法講題一：信心
例如講信心這個題目時，因為是屬於實踐性專題，我們可以採用三個問題思考法，組成三大段的提綱：
第一段，信心的定義。或說：甚麼是信心？
關於信心的定義我們可以這樣說：聖經中所說的信心，並不是指出於人的某種信念、看法、推理、預測或希望；信心實際上也就是指相信上帝的話，也就是相信聖經上的話。因聖經本身擁有無數的證據，證明它是『上帝所默示的』，是『人被聖靈感動說出上帝的話來』。而上帝的話是絕對真實可靠的，因此我們的信心也是絕對真實可靠的。正如聖經上對信心所下的定義：『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。』（來11:1）。
第二段，信心的重要。或說：為甚麼要有信心？
關於信心的重要，例如說：信心能使我們靈性得救（約3:16,18），能使我們品格成聖（羅1:16,17.6:22），能使我們禱告蒙應允（可11:24），
能使我們被聖靈充滿，工作大有能力（徒6:5,8），
能使我們得勝考驗（約壹5:4.彼前5:8,9
），能使我們凡事感恩，靠主常樂（腓4:4-7.帖前5:16,18.）。
第三段，增加信心的方法。或說：怎樣才能使我們的信心大為增加？
關於增加信心的方法：一是多求主加增我們的信心，正如使徒留給我們的榜樣（路17:5）。二是多研讀聖經，多默想主的話，尋求對聖經真理更加透徹的明白，對上帝旨意更加深切的體會，就必能使我們的信心大為增強。三是多在實踐中操練我們的信心，例如不斷在禱告中操練我們的信心，以及在不斷靠主追求成聖，為主作工，得勝考驗以及凡事感恩，靠主常樂中操練我們的信心。
講題二：尋求上帝的旨意
再如講尋求上帝旨意這個實踐性題目時，一般可分兩大段來講，一是為甚麼要尋求上帝的旨意？二是怎樣尋求上帝的旨意？而且有時我們也可以把我們的題目主要集中在後一段上：怎樣尋求上帝的旨意？至於尋求上帝旨意的重要性，只是在開頭的序言中略為一提。
例如在序言中可以這樣說：基督徒的一生，應當是不斷遵行上帝旨意的一生。（太6:10,12,48,50.7:21
）。若要不斷遵行上帝的旨意，首先必須學會不斷尋求上帝的旨意。尋求上帝的旨意，不單是在遇到某些疑難問題或重大事情時的需要，而實際上也是我們每天每時每刻不斷的需要。我們不單在人生重大的事情上，或我們以為是影響自己切身利益的問題上要尋求上帝旨意，而在我們日常生活或工作的一思、一言、一行上，也都要不斷尋求上帝旨意，才能使我們靈性長進，品格完美，討上帝喜悅，蒙上帝重用，正如主耶穌在世時留給我們的榜樣。（約7:16-18.8:28-29.14:10-11,31）。
那麼我們應當怎樣尋求上帝的旨意呢？一般有這樣幾個原則：
一，尋求上帝的指引。我們首先應當存著信心，懇求主將祂的旨意向我們顯明。我們的心靈須要時常向主敞開說：主阿，光照、指引我！．．．我們必須存著信心求，一點不疑惑，主就必應允我們的祈禱，將祂的旨意向我們顯明。（雅1:6-7.箴3:5-6.賽30:21）
二，尋求真理的光照。當我們存著信心懇求上帝將祂的旨意向我們顯明後，接著我們就要根據聖經的教訓、真理的亮光，來思考領會上帝的旨意，或計劃按排我們一天的『時間表』或『日程表』，並使我們隨時隨地，或說話或行事，都要步步按照主的指引。因上帝的旨意和聖經的教訓，真理的原則，上帝的律法，都是應當完全一致，而絕不可能相違背的。（詩119:105,97-106箴6:20-23.賽8:20）。
三，注意環境的引導。要尋求明白上帝的旨意，除藉著禱告，根據聖經的教訓，真理的亮光來思考外，還要注意主在環境中的帶領，因為主的指引也常是通過環境的按排或變動，來向我們顯明的。（參徒17-23.林前6:5-9.羅1:13.15:22-30,32.8:28）
四，留意內心中聖靈的感動。（參羅8:16.
約16:13.腓2:13）。
總之，在尋求明白上帝旨意的事上，如能在上述真理的光照、環境的引導和聖靈的感動三方面都取得和諧一致，我們就可相信符合上帝的旨意了。否則，我們就當再多多的禱告、默想和等候，直到我們能完全看明上帝的旨意。
五，關於特殊的啟示方式。在一般的情況下，通過上述幾方面的尋求，我們即可看明上帝的旨意。但在特殊情況下，單單通過上述幾方面的尋求不可能看明上帝的旨意時，上帝便會用特殊的啟示方式，或異夢、或異象、或聲音、或靈感等等來啟示我們。當然，上帝有時使用特殊的啟示方式也是為了堅固我們的信心，加強我們的心靈力量，好去堅決遵行祂的旨意。
但對於特殊的啟示方式，我們還必須根據聖經的真理原則和教訓來加以鑒別。免得誤將胡夢當成異夢，甚至誤將邪靈的暗示當作聖靈的啟示。（約壹4:1）
再說特殊的啟示方式，也不是主經常喜歡使用的。因在人尋求明白主旨意的事上，主並不願意包辦代替，使人不需思考，好像木偶一樣，推一推，動一動；或老是像幼兒一樣，說一句，做一句。相反，主的旨意乃是要祂的兒女在屬靈的生命和經驗上都不斷長大成人，不斷進入一切真理亮光，不斷加深屬靈的經驗，不斷深切體驗主的聖善美意，進而能不斷『以基督耶穌的心為心』，這樣他們就能『在一切屬靈的悟性、智慧上，滿心知道上帝
的旨意，．．凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子。』（西1:9-10）
像這樣的屬靈經驗，似乎並不神奇，然而實質上卻是最奇妙、最寶貴、最高深的。是最值得每一個上帝子民追求的。凡具有這樣屬靈經驗的人並不需要經常依靠神奇的啟示方式來看明主的旨意，卻能時時不斷藉著禱告，從真理的亮光、環境的引導和聖靈的感動中，切切體會到天父的慈悲心腸和基督的聖善美旨。
講題三：基督徒的婚姻
又如講基督徒的婚姻這個題目時，一般也可分為兩段來講：
一，先講基督徒婚姻問題的重要性。對一般世人來說，婚姻問題也關係重大，甚至被看為影響到一生的『終身大事』。而對基督徒來說，婚姻問題關係更為重大，婚姻不但是『終身大事』，而更是能影響到永生的大事，不但影響到個人，而更影響到整個家庭以及整個社會的永遠命運。
二，再講怎樣才能獲得最圓滿的婚姻。從總的來說，必須遵從真理的原則，尋求主的指引。具體來說可分五點來介紹：
第一點，已重生的上帝兒女和未重生的人不可以考慮婚姻問題。因這樣做在靈性上是充滿危險的（申7:3-4），也是會產生矛盾，帶來痛苦的（林後6:14-16）。是不可能在主裏『成為一體』的（太19:5-6），是違背聖經教訓的（林前7:39）。
第二點，也不能一邊交朋友談戀愛，一邊幫助對方接受信仰，或解決重生問題。因這樣做法等於是降低靈性的標準，進入試探。並且這樣做法也是危險的。對方為了婚姻的目的，很可能凡事遷就我們，表面上願意接受信仰，一旦達到了婚姻的目的，便一反常態。即或有人慕道的動機是真誠的，也並沒有把握就能解決重生的問題。因造就一個理論上接受信仰，外表上參加宗教儀式的人還是很容易的，但要使一個人真正重生，獲得屬靈生命，有時卻難如登天。但由於信的一方已墜入戀愛的情網，再加上『當局者迷』，既不能明察，也不能自拔，終於鑄成不符合上帝旨意的婚姻。
第三點，對方如果是有屬靈生命、有良好品格的信徒，還當在真道上同歸於一，才可能真正做到『成為一體』。否則，髻如一方遵守主的聖日，而另一方拒絕或反對主的聖日，也不可能同心同行，合為一體。
第四點，除上述信仰和靈性方面的大原則外，其他方面問題，如志趣、脾氣、個性、健康、年齡等方面，也需加以適當的考慮。
第五點，對已結婚的夫婦，如一方相信，一方未信，則不要求離開，而要靠主恩助，既堅持真理原則，又盡可能搞好關係，爭取感化對方歸向救主。因聖經中反對隨便離婚再婚。（林前7:10-17.太19:3-9）。
以上例舉的三個題目，都是採用三個問題的思考方法組成了講題。接下來再例舉兩個題目是需要採用分析歸納法來組成講題的。
分析歸納法講題一：基督徒成功的七個要訣
先例舉一個講題：基督徒成功的七個要訣。對於每一個想要至終得永生，進天國的基督徒來說，有七件事是必須不斷實行的：
第一是不斷因信稱義，信靠主寶血赦罪的功勞。我們不但在剛信主悔改時，要徹底悔改認罪，求主寶血洗淨我們一切的罪，使我們能因信稱義，而在我們屬靈生命成長的道路上，還要不斷檢查自己，悔改認罪，求得赦免，使我們能不斷因信稱義，才能安然見主。
第二是不斷因信成義，靠主恩助追求離罪成聖。實際上也就是要靠主恩助，全守上帝至聖至義至愛的律法。因聖經上說：『犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約壹3:4）。 如果信徒不肯遵守律法，追求完全離罪成聖，那麼主的寶血就不會洗淨他的罪，他也不可能因信稱義，靠恩得救了。
第三是不斷禱告，包括每日早上（中午）晚上二、三次的定時禱告及隨時隨地不住的禱告。禱告是我們屬靈生命的呼吸，也是我們和上帝交通來往的方法，使我們能從上帝不斷得恩典、得能力、得亮光、以致能成聖成義，討主喜悅，為主所重用。
第四是不斷勤讀聖經，默想主的話。主的話是我們屬靈生命的飲食，是我們奔走天路的亮光，是我們信仰的根據。
第五是經常參加聚會。正如聖經上的勸勉：『你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既看見那日子臨近，就更當如此。』（來10:25）。
第六是不斷為主而生活，為主而工作，靠主恩助，努力盡到服務、行善、傳道救靈的責任。
第七是不論順逆安危，都要在主裏凡事謝恩、靠主喜樂，因信得安。正如經上的勸勉：『你們要靠主常常喜樂，我再說你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心，主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝，上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。』。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（腓4:4-7.帖前5:16-18）。
分析歸納法講題二：兩種屬靈交通
再例舉一個講題：基督徒的兩種屬靈交通。在基督徒的生活中，有兩種屬靈交通都是極其重要而不可缺少的：第一種交通是指我們和上帝之間的交通，第二種交通是指我們和主內弟兄姐妹之間的交通。
先講我們和上帝之間的交通，正如猶大書中所指出的：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20,21
）。這裏提到了四方面的交通：
一，在至聖的真道上造就自己，多多研究默想實行上帝的話，包括自己研讀聖經和聚會中聽道。
二，在聖靈裏禱告，包括定時的禱告、不住的禱告和聚會中的唱詩、讚美和禱告，都應在聖靈裏面滿心受感、大有能力。
三，凡事尋求、遵行上帝的旨意，遵守祂的聖道，遵從祂的誡命，以保守自己常在祂的愛中。
四，不斷仰望主耶穌基督的憐憫，靠賴祂寶血的功勞，直到永生。
現在再講我們主內弟兄姐妹之間的交通。至少包括以下幾個方面：
一，在聚會及肢體中彼此勸勉。正如上面已經引證的希伯來書十章廿五節的勸勉。我們看到火爐中的煤球，聚集在一起時，才能燒得火紅。若逐一分散，即使火紅的煤球也會很快熄滅。由此可見弟兄姐妹在主裏彼此勉勵的重要。
二，在聯合禱告中彼此同心，能使我們的禱告更蒙垂聽。正如主耶穌對我們的特別應許：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裏，有兩、三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』（太18:19-20）。
三，在試煉中彼此擔當。如經上勸勉：『你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。』（加6:2）。『又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。』（來10:24）。
四，在救靈的聖工上彼此聯合，才能蒙上帝的賜福，接受聖靈晚雨的澆灌，完成偉大的救靈聖工。（約17:21-23）。正如使徒時代教會留給我們的榜樣。
* 路光*
第廿四課
學習怎樣禱告唱詩作見証？
我們已經用了許多次時間，一同學習了怎樣傳福音、查經和講道，現在讓我們繼續學習怎樣在聚會中禱告、唱詩和作見證。
禱告的重要
講到為主工作，禱告實際上是一切工作中最根本、最重要的工作。因我們在主裏所作的一切救靈和培靈的工作，都是必須在禱告中開始，並在禱告中完成的。我們如果不能在禱告中求得聖靈的親自動工，我們人的一切努力都必徒然。正如上帝親口教導我們說：『不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。』（亞4:6）。
而且，禱告的功效更是無可限量的。正如主親口應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。
另一次又應許我們說：『你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。』（約14:13）。
可見，藉著禱告我們能參加並完成無限量的救靈、培靈大工，因不是靠著我們自己成就的，而是主親自為我們完成的。我們所能為主作的，只不過是很少的一點，但主所能為我們成就的，卻是無限量的。如果我們真能明白並記住這一點，就必使我們在禱告上更重視，更迫切，並不斷藉著信心，『靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。』
個人的禱告
這裏所說的禱告，首先是指我們個人在暗中的禱告。個人的禱告是極其重要的，是在任何情況下都絕對不可忽略的。個人禱告也是弟兄姐妹同心合意禱告的基礎。我們暗中的禱告雖然沒有人看見，卻必要在上帝救贖人類的聖工中產生巨大的功效。有時會立即顯明出來，有時雖然沒有立即顯明出來，但到了時候，主必因著我們的禱告而為我們，為祂的聖工，以及為上帝聖名的榮耀施行奇妙的大事。
同心合意的聯合禱告
這裏所說的禱告，也是指弟兄姐妹間和禱告聚會中同心合意的祈禱。這種同心合意的禱告，也是極其重要而不可缺少的。我們若想要使教會復興，晚雨聖靈沛降，信而悔改的人數大量增加，就非有這樣的同心合意禱告不可。因為上帝雖然喜歡垂聽我們個人禱告，但在有關教會聖工和弟兄姐妹大家關心的事上，也喜歡我們同心合意的祈禱。如果我們不肯同心合意禱告，上帝就不能悅納我們。如果我們肯同心合意禱告，上帝就要特別垂聽。正如主耶穌親口的應許：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裏，有兩、三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』（太18:19-20）。
使徒教會就曾在同心合意禱告方面，為我們留下了光輝的榜樣。聖經上記載，在主耶穌升天後，門徒們都一直在一起『同心合意的恆切禱告。』當五旬節那一天，門徒又都聚集在一處，『忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的房子，又有舌頭好像火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿。按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。』接著他們用各國的方言，向從各國來耶路撒冷過節的猶太人傳揚福音，於是那一天信而悔改，受洗歸主的猶太人達到三千人。而另一天，信而悔改的猶太人達到五千人。『主將得救的人，天天加給他們。』
另有一次，當使徒彼得、約翰遭到猶太公會的拘留和恐嚇，禁止他們講道時，教會就『同心合意的』大聲禱告，『禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論上帝的道。』又有一次，希律王『用刀殺了約翰的哥哥雅各』，又捉拿了彼得，『囚在監裏』，『教會卻為他切切的禱告上帝』。結果上帝差派一個天使，拯救彼得出了監牢。
今天我們教會如果也希望像使徒時代教會一樣，被聖靈充滿，大有能力，大為興旺，也必須在同心合意的恆切禱告上效法他們的榜樣。我們決不能滿足於一週一次的禱告聚會，更不能聽憑我們的禱告聚會不冷不熱。我們如果希望我們的教會大為興旺，就必須使我們的禱告聚會復興。
我曾看到一個住宅區，裏面的信徒都愛慕禱告和聚會，熱心為主作見證。他們不但在安息日上、下午有聚會，平時晚上也都有查經、見證聚會，每天早上更是一清早就先先後後進入一家去禱告，禱告後再去買菜、做家務、或上班工作，主也在他們中間興起了熱心的工人。
各種聚會中的禱告
這裏所說的禱告，也是指在一切佈道會、查經班、崇拜聚會以及其他一切聚會中的禱告。主不但特別悅納在這些聚會中獻上的同心合意的禱告，而且藉著在聖靈裏大有能力的禱告，常常能將弟兄姐妹、慕道友、甚至不信的人的心靈，立刻帶到天父上帝和主耶穌基督面前，使他們信而悔改得生命，並且得的更豐盛。因此我們義工不但要學會怎樣傳福音、查經、和講道，而也要學會怎樣在聖靈裏大有能力的禱告。
聚會中公禱須注意的四個原則
要學會在聚會中公禱，至少有四個原則要注意：
一，公禱要簡短、扼要、懇切。過長煩瑣的禱告只能使人厭倦。
二，禱告要配合主題，附合各種聚會聽眾的需要。在禱告聚會中，最好列出幾件全教會努力追求的靈性復興和聖工進展的目標，以及臨時提出的信徒中特殊的困難和需要。
三，每次禱告盡可能多結合上帝的大愛，基督的救恩，以達到救靈和培靈的果效。
四，禱告的聲音要宏亮清晰，讓人人都能聽見。
讓我們選讀『傳道良助』中的一些勸勉：
『在公眾面前所奉獻的禱告，應當簡短切題。上帝不要我們用太長的祈禱，以致使敬拜的時間冗長沉悶。』『無論甚麼公眾的禱告，通常祗用幾分鍾就足夠了。有時或者上帝的靈要感動人作特別的祈求。那渴慕之心，憂傷嘆息的哀求上帝。他的心靈像從前雅各一樣的在鬥爭著，若不得上帝能力的顯現，就不肯止息。在這種情形之下，或者也可適用略長的祈禱。』『太長的禱告會使聽眾厭倦，而並不預備他們領受所要聽的教訓。』『簡短而出於信心熱心的祈禱，就會軟化聽眾的心。但若是冗長的祈禱，他們就要等得不耐煩，在每聽一句時，就盼望這是結束的一句。』
『我們用簡單的話向主陳述我們的需要，並本著信心求主成就祂的應許。這樣那些聽眾就可看出我們已學會了怎樣祈求上帝而有功效。他們也必得鼓勵，相信主是在會埸中。』
『在未登台之前，傳道人應先進密室尋求上帝，與祂密切聯絡．．．及至受了聖靈的恩膏之後，他就要負起救人的重擔，若不向會眾表揚基督為罪人的唯一避難所，就不散會。他既覺得自己也許不能同這些聽眾再遇了，就發出能達到他們內心的請求。』
『你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。．．應當把救恩的科學列為每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求也當將這事盡情的傾述出來。』
會眾唱詩歌頌的重要
上面講了禱告的工作，現在接下來再講怎樣更好地運用詩歌來為主作工。經上教導我們說：『當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。』（弗5:19）。
我們在各種聚會中，不但需要有屬靈能力的傳講，在聖靈裏的禱告，而也需要配合感人心靈的詩歌，常能產生極大的果效。詩歌可以救靈，也可以培靈。聖靈能藉著詩歌感化、勸勉、安慰、振奮人心，這是弟兄姐妹共有的體驗。為了充分發揮詩歌救靈、培靈的功用，我們首先需要安排充分時間，多多幫助弟兄姐妹練唱讚美詩歌。
我曾去外地探望我們的教會，那裏的許多青年弟兄姐妹非常愛唱詩歌，他們時常在聚會之前或聚會之後劃出一個時間，專門學唱詩歌，因此他們會唱的詩歌數量，明顯超過其他地方的教會。在他們的帶動下，全體教會信徒也形成了愛唱詩歌的風氣。以後每次聚會之前，他們總是很早就到達那裏，大家滿心火熱，盡情歡唱讚美詩歌，唱了一首又一首，使一切前來參加聚會的人都大受感動。
組織唱詩班的重要
我們除了要多多培養弟兄姐妹學唱讚美詩歌，愛唱讚美詩歌以外，也要從弟兄姐妹中選拔人才，組成力量雄厚，水平較高、熱心為主作工的唱詩班。一個靈性美好，心靈火熱，訓練有素的唱詩班，不但可以在培養弟兄姐妹唱詩的工作中起帶頭作用，而且還可以在培靈、救靈的聖工上發揮有力作用。例如在每次崇拜聚會以及佈道聚會中都可以提供獨唱，幾重唱以及大合唱的特別音樂節目，以加強講道或佈道的感化力。此外每逢新年佳節或寒、暑假期，還可以隨時組織聖樂佈道或聖樂培靈的節目。例如我們過去的青年佈道團契，就曾組織過音樂幻燈佈道會，通過一系列配合主題的聖樂和聖畫，介紹上帝藉著基督救贖人類的偉大計劃。又如前不久我們某地教會的一個唱詩班，也曾在聖誕節舉行了聖樂培靈會。
我們義工的責任
作為義工，我們在這一切聖樂活動中可起甚麼作用呢？一方面我們要帶頭組織或參加信徒練唱及唱詩班的一切活動，而另一方面我們還要學習為各種聚會及講道選擇合宜的讚美詩歌。一首好的讚美詩歌，不但要能配合講題，而還要能聯系上帝的大愛，基督的救恩，發揮救靈和培靈的作用。正如前面傳道良助上提到的：『你們這教導人的，應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上都要高舉祂，．．應當把救恩的科學列為每次講道的主題，並作每首詩歌的主旨。．．』
人人都應為主作見証
上面已講了禱告、唱詩的工作，現在接下來再講為主作見證的工作。我們說每一個有屬靈生命的基督徒身上都會有多多少少的寶貴見證，特別是一個屬靈生命豐盛的基督徒更是經常不斷有新的見證，因他們天天不斷住在主裏面，和主有著極親密的交往。他們的禱告不斷蒙應允，讀經不斷得光照，軟弱變剛強，品格得成聖，工作得能力，考驗得勝利，疾病得醫治，艱難得福氣，危險得拯救，而且從這一切經驗中，他們也都不斷看明主的美意，體會主的慈愛，感受主的恩典，彰顯主的神能。因此在他們身上必然會有許多見證。而弟兄姐妹身上的這一切見證不應埋藏在心底，專供自己享用，而卻應講述出來，和大家分享，並將一切感謝、讚美、榮耀歸與我們在天上的父。
見証聚會的重要
我們也都有這樣的經驗，一篇好的見證，常能極大地激發人的信心、愛心、和熱心，並對人的靈性產生巨大的造就作用。而且有一些神奇見證，對不信的人也有強大的說服力和感化力。因此我們完全能夠藉著作見證來為主進行救靈或培靈的工作。總之，我們要使教會興旺，弟兄姐妹靈性復興，見證聚會也是很重要的。有的教會將禱告聚會和見證聚會集合起來，稱之為禱告見證聚會，也是很好的；但若見證很多時，也需要單獨舉行見證聚會。至於多長時間舉行一次見證會，要根據具體情況，看見證的多少，以及見証聚會的內容怎樣安排而定。
怎樣使見証聚會獲得成功？
若要使見證聚會舉行成功，有幾個問題是需要注意的：
（一）作見證也要提倡簡短、扼要、生動、感人。特別是一些無關緊要的細節，不要多加敘述，以免影響作見證的果效，也佔用了別人作見證的時間。至於某些內容特別好的見證，需用較長的時間講述的，最好能事先聽過，確實值得在見證聚會中講述的，再給予安排時間。
（二）對於一些屬於異夢、異象或神奇經驗之類的見證，都要事先加以審察分辨，看看是不是真的從主而來的。免得有人誤將『日有所思，夜有所夢』的胡夢，當作異夢來講述，甚至誤將邪靈的暗示，當作聖靈的啟示來傳講，為害性就更大了。因此主持見證聚會的人，最好能事先對要作見證之人的情況有所膫解。也好預先防止。但有時也很難作到這一點。因有些人臨時受感，要起來作見證。因此最根本的解決辦法，還是要在平時對信徒，多加造就和培養，使他們自己都能重視並知道怎樣根據聖經真理省察、分辨這一切。同時對外面聽到的一些所謂『見證』，也能提高辨別的能力，免得上當受騙，或受到邪靈的迷惑。
總之，一切不附合聖經教訓的見證，不論是所謂異夢、異象、或聲音、啟示，都不是從主而來的，都不可相信。如經上所說：『親愛的弟兄阿，一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是。』（約壹4:1）。
（三）要幫助弟兄姐妹明白，我們作見證的目的，是為了證實所傳的道，堅固人的信心，造就人的靈性，並榮耀主的聖名。這也是主賜下神蹟的目的。正如經上所說：『門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。』（可16:20）。
所以我們作見證，不要單純停留在見證本身的事實上，還要學會藉著見證來傳福音，堅固人的信心，或結合屬靈教訓，造就人的靈性。因此，有時我們也可在見證聚會的末了結合一點有力的短講。 * 路光*