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看下題約翰福音附釋一:全備的救恩

約翰福音

 

作書者:

『作者在本書中一直未曾表明他是誰,直至本書之最後21:21,24,他才提到他是「耶穌所愛的門徒」,就是使徒約翰。他是耶穌最親密的朋友。古時的遺傳和其後一直不變的意見都承認他是本書的作者。』(聖經手冊669頁)。『從最早基督教世紀開始,幾乎毫無例外的第四本福音都一直被公認為使徒約翰所寫。』(SDA聖經註釋第五卷891)

使徒約翰在本書內一直不提自己名字(為約1:35中二個門徒之一),唯有五次稱自己是『耶穌所愛的那門徒』(13:23. 19:26. 20:2. 21:7,20)。這幾次提到自己的事情都是很有意義的:

    第一次是在吃逾越節晚餐時,主明說有一個人要賣主了,在彼得授意下,『耶穌所愛的……那門徒便就勢靠近耶穌的胸膛,問他說:主阿,是誰呢?』(約13:23-25)。由此可見,約翰和主耶穌之間的關係是何等親密!

    第二次是在十字架下,主將自己的母親馬利亞交託『祂所愛的那門徒』,要他接待、奉養她,如同自己的母親。(約19:26,27)。由此又可見,主對約翰是何等的信任!

雖然主耶穌自己也有幾個弟兄,然而主卻沒有將母親交託他們奉養,而卻交託約翰來奉養。這可能是因為他們不是馬利亞所生的(參馬可福音附釋六),而且直到那時他們還沒有信主(約7:3-5)。母親和他們住在一起,得不到心靈上的安慰和幫助。不過主被釘、復活之後,祂的弟兄也都悔改信主了。(林前15:7.1:19.1:1.1.)。再說主耶穌和約翰之間也可能有親戚關係。約翰『父親的名字叫西庇太(太4:21)。他的母親似乎就是撒羅米(太27:56.15:40)。再與約19:25 對照,看出她可能是耶穌的母親馬利亞的一位姊妹。如果是的,那麼約翰便是耶穌近親的表兄弟。』(聖經手冊670 頁)。再者,約翰的家道也屬小康,足有力量供養馬利亞。(可1:16-20.18:15,16

    第三次是在主復活時,馬利亞因『看見石頭從墳墓挪開了,就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒』(約20:1,2)。由此可見,約翰和門徒之間的親密關係!

    第四、五次提到『耶穌所愛的那門徒』,是在主復活後,某次在加利利海邊向七個門徒顯現時。(約21:7,20)。當時主論到『耶穌所愛的那門徒』曾對彼得說了這樣一句話『我若要他等到我來的時候與你何干?你跟從我罷。』是的,主對祂每一個門徒一生的道路都各有最美好的旨意和安排。彼得和其他眾使徒最後都為主光榮殉道了,而約翰則在滾沸的油鍋中神奇地蒙拯救,後來在拔摩海島流放的生活中,又蒙恩在異象中得見主得國駕雲降臨的榮耀情景(主後95-96年)。最後又被釋放回到以弗所,寫下了啟示錄書以及約翰一、二、三書。

 

受書者:

當時的以弗所及其他各地的教會。約翰晚年,教會中則有『知識派』的異端發起。他們否認主耶穌基督『道成肉身』的事實。或是否認主的神性,認為主只不過是一個人;或是否認主的人性,認為主只是一個顯出人形『幻影』的神。(參約一、二、三書)。當時雖有前三本福音流傳於教會中,但約翰卻別開生面突出地介紹了主耶穌的神性根源,與父上帝原為一的關係,及上帝兒子道成肉身,住在我們中間,充充滿滿有恩典有真理的事實。(約1:1-18)。並且全書的體裁不是敘述歷史,而是為主作親切的見證(約21:24)。這樣就叫一切異端不駁自倒,也可使一切誠心信主的人,因祂的名得生命。(約20:31)。

    『沙夫(Schaff)稱約翰福音為『從未有過的重要的文學產品。』(聖經手冊670頁)。

 

作書時地:本書約於主後90年以後在以弗所所著。

 

本書大題:

一.主耶穌基督是上帝的兒子,與父上帝原為一。本福音突出主耶穌的神性。

     1.本福音為要突出主耶穌的神性,介紹祂是上帝的獨生愛子,因此不像其他福音記述主為人的家譜,卻一開始就特別介紹了主耶穌為上帝獨生愛子的神性根源。(約1:1-18

     2.本福音一開頭的敘言中(1:1-18),即明確指出了主耶穌基督是太初與上帝同在的『道』,祂『就是上帝』(1:1-2),是萬有的創造主(1: 3);祂也是我們人類生命的真光(1:4-13),是道成肉身的救贖主(1:14-17),和彰顯父愛的上帝懷堛瑪W生子。(1:18)。

3.本書所記的幾個神蹟,也都是最能突出主的神性權能的。如別的福音雖也記載主耶穌醫治病殘,使死人復活;但本福音卻記載主醫治了一個三十八年癱瘓病人,又醫愈了一個生來是瞎眼的人,並使已經死了四天屍體埋在墳墓堣w經發臭了的拉撒路,神奇地復活。

     4.本福音也記載了主曾說過的許多句驚天動地的話。如:『我是世上的光。』『我對你們所說的話就是靈就是生命。』『我是從天降下來生命的糧。』『我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。』『你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們堶情C』『我是好牧人,好牧人為羊捨命。』『我就是道路、真理、生命、若不藉著我,沒有人能到父那堨h』『復活在我,生命也在我,信我的人,雖然死了,也必復活。』『認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。』『還沒有亞伯拉罕就有了我。』(原文為『我是』──耶和華三字的直譯)。『我與父原為一!』『人看見了我就是看見了父!』『你們信上帝,也當信我,在我父的家堙A有許多住處。……我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那堨h。我在那堙A叫你們也在那堙C』

     5.本福音的內容,多補充了一些前三福音中所未曾記述的主的事蹟與言行:如1-5 章主耶穌早期工作的內容,為其他三福音所完全省略。其他三福音所已詳記的事,則予以從簡。並也特別有重點、有目的地選擇補充了一些事蹟。作者最後也曾特別申述了本福音書的主題:『但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是上帝的兒子,並且叫你們信了祂,就可以因祂的名得生命。』(約20:31)。

 

    二.本書也被稱為『生命的福音』:因本書中充滿了生命之道。如一章稱耶穌是生命之源(1:4),三章是講論重生(生命)之道,四章是講論生命的活水,五章是講論永生之道(5:24-29),六章是講論生命的糧,七章是講論活水之源,八章是講論生命之光,十章講論主是好牧人,主來是要叫羊得生命,而且得的更豐盛,十一章是講論主使人復活之道……。至於本書所記載的一切事,其宗旨也都是為要叫人因信主耶穌基督的名得生命!(20:31

 

本書鑰節:20:31.3:16.1:12.

 

本書分段:

(一)關於主耶穌基督神性根源與救贖工作之介紹  約1:1-18

一.祂是『太初』,無限的過去就已有的道──『太初有道』(1:1

    二.祂是一直與上帝同在的道──『道與上帝同在』(1:1,2

    三.祂與父原為一,為聖父、聖子、聖靈三位一體上帝中的一位──『道就是上帝』(1:1

    四.祂是萬有的創造主(1:3

    五.祂是生命的真光,使一切信而接受祂的人得以重生,獲得屬靈的新生命,成為上帝的兒女(1:4-13

    六.祂是道成肉身的救主,充充滿滿有恩典有真理(1:14-17)

    七.祂是父上帝懷堛瑪W生子,向我們顯示上帝無限之愛的榮光(1:14,18

(二)基督早期在耶路撒冷、猶太和加利利等地區所做工作之補述,為其它他三福音所未記:(自主後27年秋、冬在約但河邊初召五門徒起,到主後293 月的普珥節醫治38年的癱子止) 約1:195章末節

    一.三次得勝撒但試探後,基督重返猶太境內約但河邊,接受施洗約翰的見證並初召五門徒。(約1:19-51

    二.回到加利利的迦拿,參赴娶親的筵席,施行第一個水變酒的神蹟,以後又去迦百農暫住。(約2:1-12

    三.逾越節(主後284 月左右)將近,又上耶路撒冷去潔淨聖殿,以及在節期間所行的神蹟。(約2:13-25

    四.和尼哥底母談論重生之道。(約3:1-15,16-21

    五.到猶太地居住施浸,和施浸約翰謙卑而偉大的見證。(約3:22-30,31-36

六.離開猶大前往加利利,路經撒瑪利亞時所作之工(和撒瑪利亞婦人談論活水之道,並到該城工作了二天,時為主後2812月參約4:35)。(約4:1-42

    七.又回到加利利的迦拿,醫愈大臣的兒子(這是在加利利所行的第二個神蹟)。(約4:43-54

    八.又在『猶太人的一個節期』(極可能為主後293 月的普珥節,參附詮)上耶路撒冷去,在安息日醫治了一個38年的癱子,和猶太領袖企圖殺害主。(約5章)

(三)基督中期及晚期言行神蹟之選錄。(約612章)

    一.在主後304 月的逾越節即將來到前所施行的五餅二魚的神蹟及其結果。(約6章)

       1. 五餅二魚的神蹟(6:1-13

        2. 湖上的一夜 (6:14-21)

        3. 加利利的危機 (6:22-71)

    二.在主後30910月間的住棚節,主上耶路路撒冷殿中教訓人及所行的神蹟。(約7-9章)

        1. 赴住棚節,在羅網密佈中教訓人 (7)

        2. 以公義、憐愛、神能與智慧,處理行淫時被拿之婦人(8:1-11)  

        3. 又在殿中教訓人論生命的光和屬靈的自由等(8:12-30,31-59)

        4. 醫好生來瞎眼的(9章)

    三.主所講好牧人等比喻和教訓(約10:1-21

    四.主後3011,12 月的修殿節,又在殿中教訓人,因猶太人要用石頭打祂而逃走,大約是回到加利利。(約10:22-39

    五.『晚期工作的開始』:又往約但河去暫住工作(約為主後30年年終前後,最後離開加利利,路經撒瑪利亞後,即來到此地)。(約10:40-42

    六.主後314月逾越節之前,到伯大尼,使拉撒路復活(11:1-46

    七.祭司陰謀殺害主,和主的暫時隱退。(約11:47-57

    八.在伯大尼西門家坐席時,馬利亞用香膏膏主(時為逾越節前六日,安息日晚上)。(約12:1-11

    九.主騎驢榮進耶路撒冷城(節前五日,安息一)。(12:12-19

    十.主在聖殿外院中接待求見的外邦人,及猶太人之不信和主的隱退(節前三日,安息三)。(約12:20-43

(四)受難日(從逾越節前夕,到次日傍晚──即從安息五日落之後,到安息六預備日日落之前)。(約1319章)

    一.臨別前留下的謙卑的榜樣和彼此相愛的新命令(約13章)

        1. 為門徒洗腳──神聖的愛和偉大的謙卑(約13:1-17

        2. 指出猶大賣主──屬靈的憂愁,為要挽救猶大,並堅固門徒後來的信心。門徒也借此省察己心。(約3:18-30

        3. 猶大出去,決意賣主後,主心靈中所充滿的兩種屬天榮耀感(約3:31-32

        4. 臨別前賜下的彼此相愛的新命令(約13:33-35

        5. 預言彼得三次否認主──對彼得的提醒、幫助與堅固(約13:36-38

二.臨別前賜下的安慰和應許(約14章)

        1. 以基督復臨接門徒到父那堨h的應許,安慰門徒的心(14:1-11

        2. 另外五個應許(12節:繼續主作更大的聖工。13-14 節:垂聽禱告。15-17.25-26 節:賜下聖靈保惠師,18-24 節:主不撇下我們為孤兒,主要向我們顯現,與我們同住。27節:賜下主內平安的應許)14:12-31

    三.臨別前賜下的教訓和勉勵(約15:1-16:4

        1. 教訓:要住在主堶情A才能結果子(約15:1-8)。

            要遵守主的命令彼此相愛,才能住在主的愛堙]約15:9-12)。要遵行主的吩咐,彼此相愛,才得成為主的朋友(約15:13-17)。

        2. 勉勵:要勇於忍受逼迫,為主作見證(約15:18-16:4

    四.臨別前再次的安慰與應許(約16:5-33

        1. 聖靈保惠師的應許(16:5-15

        2. 復活後向門徒顯現的應許(16:16-22

        3. 垂聽禱告的應許(16:23-24

    五.臨別前的禱告 約17

1. 為自己禱告(17:1-5

2. 為門徒禱告(17:6-26

6-10節:陳述為門徒禱告的理由

11-13,20-23 節:求上帝使門徒合而為一

14-19節:求上帝用真理使門徒離罪成聖

24-26節:求上帝使門徒將來和主永遠在一起

    六.主在客西馬尼園被捉拿  18:1-11

    七.受審判  18:1219:16

八.釘十架  約19:17-37

九.被埋葬   19:38-42

(五)復活與顯現  約2021

 

解答一:有人問:主耶穌為甚麼說『我若不去,保惠師就不到你們這裡來』?這是不是說在這之前沒有聖靈保惠師的工作呢?

讓我們先讀一下整段經文:『然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差他來。他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。為罪,是因他們不信我;為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;為審判,是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了(或作:不能領會)。只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我,因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的,都是我的;所以我說,他要將受於我的告訴你們。」』(約16:7-15

首先要明確,在主降生為人之前和之時,聖靈都一直在人心中光照感化和工作,只是世人看不見,也不相信,只有因聖靈感動而悔改重生的上帝兒女和僕人知道(參約3:3-15)。因此聖靈也早已在十一個門徒心中不斷光照感化運行著,並且他們也已經認識祂。正如主耶穌先前在約14:16-17已向他們指明的:『我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或作訓慰師,下同),叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在(原文是現在式),也要在你們裡面。』

可見門徒已經認識了聖靈,但他們對聖靈的認識還不夠。他們只知道聖靈是上帝的靈,還不知道聖靈也是基督的靈。等到主被釘,復活,升天後,他們就明白聖靈也是基督的靈,並也要作為基督的代表住在門徒心中。門徒雖然已經不斷得到聖靈的幫助,但聖靈還將要奉基督的差派,作基督的代表,以保惠師和真理的靈的身份,進一步光照他們明白一切真理,要把將來的事告訴他們,要使他們想起主過去對他們所說過的話,也要將受於基督的都告訴他們。這一切都要等到主復活升天後,門徒才能得到。還有,主耶穌在世時,門徒時常會依靠看得見的救主,過於看不見的聖靈;但主升天後他們將更依靠主的靈住在他們心中,他們和主的關係也將變得更親密了。主也已應許他們,主升天後將聖靈大量沛降下來,使他們得空前能力,開展傳道救靈大工。就如主復活後升天前應許他們說:『不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。……但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。』(徒1:4-5,8)。因此,以上這一切應許都是要等到主耶穌離世歸父後才能實現的。

 

解答二:有人問:基督是預備日幾點鐘開始釘十字架的?

關於基督開始被釘十字架時間,根據可15:25記載,基督是在該日上午九點被釘十架的。原文是指三點,即猶太人的計時法三點,即我們所說的巳初上午九點。原文逐字直譯爲:Now it was third hour and they crucified him. 基督於申初下午三點斷氣,申初原文是九點ninth hour。馬可馬太路加都是採用了猶太人的計時法。

根據約19:14所說的基督最後在彼拉多前受審時『約有午正』希臘原文是『約有六點』(it about sixth hour),若按猶太人的計時分,就如中文聖經所譯的『約有午正』。那麼基督釘十字架的時間,很可能是在上午九點到十二點之間。但也有一些解經家認爲,約翰所說的耶穌在彼拉多前受審的時間『約有六點』是按照羅馬人的計時法,也即現在我們所說的早上六點。如果這是指基督第一次在彼拉多前受審,倒是很合適的。但彼拉多後來又將基督押送到希律王府中,以後希律王又將基督送回彼拉多前,彼拉多一心想要釋放基督,又怕猶太人反對,就說我要將他鞭打後再釋放。於是交給兵丁鞭打戲弄。……最後又被猶太人所要脅,對基督作最後的審判,若說這時約為早上六點,就顯得不合適,時間太早了。因此也未必是按照羅馬人的計時法。

 

參看下面約翰福音附釋:

附釋一:全備的救恩

附釋二:聖經中的永生之道

附釋三:充充滿滿有恩典有真理

附釋四:主耶穌論重生之道

附釋五:在基督堛齯j成人

附釋六:吃主的肉喝主的血

附釋七:主耶穌設立的三個神聖禮節