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看下題羅馬書

使徒行傳研究釋要

作書者:

本書的著者和路加福音的著者,顯然為同一人(徒1:1-5.1:1-4.24:44-53),因此本書的著者也為路加。『從起頭,本書與那第三本福音,就都被人毫無疑問的承認為路加的著作。』(聖經手冊710頁)。

路加雖是一位大有學問的醫生,卻甘心獻身於主的救靈聖工(西4:14.24)。當保羅第一次出門遊行佈道於特羅亞途中,即將前往馬其頓時,路加即開始成為他隨行的伴侶和同工(注意徒16:6-8中『他們』和16:9-10,11-16中『我們』);以後被保羅和西拉留在腓立比(徒16:39,40);直到保羅六、七年後返回腓立比,以後路加便與保羅一直同行、同工到最終(徒20:6,13-15. 21:1....28:14-15);甚至當保羅最後第二次被囚於羅馬監獄,即將殉道之前,當許多人都離棄保羅之時,路加卻始終伴隨著他,成為他極親密的伴侶和滿有信愛而忠心到底的同工!(提後4:11

路加的一生終於在上帝的帶領和祝福下,對人類的救靈聖工,作出了無可估量的貢獻,他不但伴隨保羅遊行佈道於當時的歐亞各處,而且還在聖靈的默示下著成了全部新約聖經的四分之一的內容──路加福音和使徒行傳,造福著歷世歷代人類,直到主復臨!

 

受書者:

提阿非羅(徒1:1),參路加福音受書者之介紹。

 

作書時地:

大約是在保羅於羅馬被囚二年的末期,即主後63年所寫成,參看使徒行傳28:30-31。由於那時保羅的案件還未判決,所以使徒行傳中也沒有提起。『另有一些近代批評學家認為行傳的著作時間比較上述的時間還要遲些。他們最主要的根據是本書是著作在路加福音之後,他們說,路加福音一定是在主後七十年耶路撒冷遭毀滅之後而寫的,其原因是路加21:20-24那一段話語絕不能寫在耶路撒冷遭陷落之前的。這一種推論對於基督信徒是毫無價值力量的,至少有兩個理由:一,我們不樂意相信路加在四十年後,將耶穌所未曾講過的話歸在祂身上而信以為有;二,我們對於相信耶穌能預言未來之事是毫無困難疑問的。』(海萊博士著聖經手冊710)。『很多人推想路加寫這部福音是在主後大約六十年,適為保羅被囚於該撒利亞之時;而且接著在往後二年保羅被囚於羅馬的時候寫使徒行傳;因為這兩部書都是寫給同一個人,實際上是一部著作中的兩卷。』(聖經手冊607頁)。

 

本書大題:

使徒行傳。或教會的創立與發展經過。本書特別向我們展示了初期教會在『早雨復興』中的極其激動人心的經歷,對末後即將進入『晚雨復興』的上帝餘民教會有著特別親切而重大的意義。

 

本書鑰節:1:8

 

本書分段:

分段一:

一.彼得的傳道之工:徒1-12

二.保羅的傳道之工:徒13-28

分段二:

一.   在耶路撒冷:徒1:18:3.

二.到撒瑪利亞:徒8:4-25.

三.到阿非利加:徒8:26-40.

四.到該撒利亞:徒9:111:18.

五.到小亞細亞:徒11:19-15:35.

六.到歐羅巴:徒15:3626:32.

七.到羅馬:徒2728章 

(註:以上二種分段皆引自楊紹唐牧師著『聖經綱要』,以供參考)

分段三:

(一)基督的升天和門徒的聚會:徒1章

        一.本書序  1:1-3.

二.基督升天前的囑咐  1:4-8.

三.基督升天時的情景 徒1:9-11.

        四.基督升天後,門徒的情況──同心合意祈禱聚會,揀選猶大的接替代人  1:12-16

  (二)聖靈的沛降和福音的傳開:徒2章 

        一.聖靈的沛降與眾人的驚奇(主後31年五旬節,在主被釘後五十天,在主升天後10天)  2:1-13.

        二.使徒彼得等傳揚福音及其成果(當天三千人悔改,主也將得救的人數天天加給他們)  2:14-47.

(三)彼得醫愈瘸腿者,並抓緊時機傳福音:徒3章

        一.彼得、約翰進殿時,醫愈瘸腿者  3:1-10.

二.彼得抓緊時機傳揚福音  3:11-26.

(四)彼得、約翰因傳福音被囚,在猶太官府和公會面前為主勇敢作見證,及被釋後的情況:徒4章

        一.五千男丁信主,彼得、約翰則被囚 徒4:1-4

        二.彼得約翰在猶太官府和公會前為主作見證 徒4:5-22

        三.被釋後在教友面前作見證,並一同禱告 徒4:23-31

        四.信徒同心合意,凡物公用,及巴拿巴變賣田地,奉獻一切

4:36-37

(五)亞拿尼亞與撒非拉夫妻兩人欺騙聖靈受罰和眾使徒二次被囚:徒5章

        一.亞拿尼亞、撒非拉欺騙聖靈與受罰 徒5:1-11.

        二.使徒們第一次被囚,蒙天使神奇拯救後,又在殿中教訓人  5:12-25

        三.彼得等眾使徒又第二次被囚,在公會前為主勇敢作見證,及被打後釋放 徒5:26-42

(六)揀選七執事,及司提反為主作見證與被囚:徒6章

  (七)司提反在公會前作見證和殉道(主後34年秋)徒7章

  (八)耶路撒冷教會大遭逼迫,門徒分散到猶太和撒瑪利亞各處傳道:徒8章

        一.耶路撒冷教會大遭逼迫,門徒分散各處傳道  8:1-4

        二.腓利在撒瑪利亞城所作之工  8:5-13

        三.使徒彼得、約翰也被打發到撒瑪利亞城看望教會,並為信徒按手,使之接受聖靈 徒8:14-25

        四.腓利蒙主使者引導,帶領埃提阿伯太監歸主  8:26-40

(九)掃羅(後改為保羅)蒙召(約主後35年),與彼得所行的兩個神蹟:徒9章

        一.掃羅在到大馬色的路上見異象 徒9:1-9

        二.掃羅在大馬色經亞拿尼亞按手與受浸歸主  9:10-19

        三.掃羅在大馬色各會堂為主作見證,遭到抗拒與逃走  9:19-25

        四.掃羅在耶路撒冷為主作見證,遭抗拒,回大數  9:26-30

        五.彼得周流四方傳道,在呂大醫愈以尼雅的癱瘓病  9:31-35

        六.彼得在約帕使多加從死奡_活 徒9:36-43

(十)彼得被請到該撒利亞的羅馬百夫長哥尼流家傳道:徒10

(十一)彼得回耶路撒冷為此事作解釋,以及巴拿巴奉派看望各處教會並帶掃羅到安提阿工作等:徒11

        一.彼得回耶路撒冷後為上述之事作解釋與作見證  1-18

      二.福音一直推進到腓尼基、居比路和安提阿,及巴拿巴奉差去看望各教會  11:19-24

        三.巴拿巴又去大數找掃羅,並帶他到安提阿教會工作達一年之久  11:25-26

        四.從耶路撒冷下到安提阿的幾位先知中的一位亞迦布預言天下將有大饑荒,和安提阿門徒捐款供給住在猶太的弟兄,託巴拿巴與掃羅送去 徒11:27-30

(十二)雅各的殉道,彼得的蒙救(約在主後44年)和希律的遭報,以及巴拿巴、掃羅帶稱呼馬可的約翰從耶路撒冷回來:徒12

(十三)保羅、巴拿巴第一次遊行傳道──在加拉太的工作(約在主後4548年):徒13-14

        一.在安提阿教會按聖靈指示被差派出去 徒13:1-3

        二.在居比路島(從撒拉米到帕弗)所作之工。掃羅(希伯來文名,意為求問的,願望的)也在此次出外傳道時,改名為保羅(羅馬文,意為微小的) 徒13:4-12

        三.在旁非利亞的別加,稱呼馬可的約翰離開他們獨自回到耶路撒冷  13:13

        四.在彼西底的安提阿所作之工 徒13:14-52

        五.在以念哥所作之工 徒14:1-6

        六.在呂高尼的路司得所作之工 徒14:6-20

        七.在呂高尼的特庇所作之工 徒14:200-21

        八.再回程探望路司得、以哥念、彼西底的安提阿、別加等信徒,設立長老,然後回到原出發地──敘利亞的安提阿 徒14:21-28

(十四)耶路撒冷的會議──討論外邦信徒是否要受割禮,守摩西律法的問題。(約主後50年) 徒15

        一.安提阿教會中,保羅、巴拿巴同幾個從猶太下來的割禮派信徒的爭論,及保羅、巴拿巴被派去耶路撒冷教會見使徒和長老 徒15:1-5

        二.耶路撒冷的會議 徒15:6-29

        三.猶大和西拉奉派帶著信件隨同保羅和巴拿巴回安提阿等外邦教會 徒15:30-35

        四.保羅和巴拿巴分別去探望教會 徒15:36-41

(十五)保羅(帶西拉同工)第二次遊行傳道──在希臘的工作(約在主後50-53 年):徒1618

        一.再次訪問特庇,路司得等加拉太各城之教會並在路司得揀選提摩太  16:1-5

        二.保羅的計劃被聖靈所改變,及在特羅亞所見的異象──一個馬其頓人的呼聲 徒16:6-10

            (路加在此開始和保羅同行同工到馬其頓,注意:從16:6-9節中的『他們』轉變到16:10 節中的『我們』)

        三.在馬其頓的頭一個城腓立比所作之工(這是保羅在歐洲所建立的第一個教會) 徒16:11-40

        四.在馬其頓的最大的城帖撒羅尼迦所作之工 徒17:1-9

        五.在庇利亞(位於帖撒羅尼迦的西部,約50英里之處)所作之工  17:10-14

        六.在雅典所作之工 徒17:15-34

        七.在哥林多所作之工(住在亞居拉、百基拉家)一年零六個月  18:1-18

        八.保羅經過以弗所,耶路撒冷而回到安提阿(亞居拉、百基拉則跟保羅到以弗所住下) 徒18:19-22

        九.保羅第三次出門訪問加拉太、弗呂家地方教會 徒18:23

        十.在上述之事期間,亞波羅在以弗所得到百基拉、亞居拉幫助後更明白真道,然後到亞該亞(哥林多等一帶)為主工作。 徒18:24-28

(十六)保羅第三次遊行傳道----在以弗所的工作(約在主後54-57 年):徒1920

       一.亞波羅在哥林多的時候,保羅經過了上述一帶地方(加拉太、弗呂家),來到以弗所(亞西亞省的首都)所作的工。 徒19:1-20

        二.保羅的行程與工作計劃──經過馬其頓、亞該亞,就往耶路撒冷,再往羅馬,及先打發提摩太,以拉多往馬其頓去,自己暫住以弗所。 徒19:21-22

       三.以弗所的擾亂(約發生於主後576 月以前,參林前16:8) 徒19:23-41

        四.亂定之後,保羅再次訪問馬其頓和希臘 徒20:1-6

            (註:『20:2「希臘」 是指著亞該亞說的,但普通所稱為希臘的,其北部乃是馬其頓,其南部乃是亞該亞。』聖經手冊)

        五.在特羅亞(約在主後584 月離開腓立比) 徒20:6-12

        六.保羅在米利都對以弗所教會的眾長老的臨別贈言,

20:13-38

(十七)保羅在耶路撒冷的被捕(約在主後586月):徒21-23

        一.在耶路撒冷的行程中 徒21:1-16

        二.在耶路撒冷會見雅各和長老們 徒21:17-25

        三.在聖殿中被捕與被千夫長帶往營樓 徒21:26-40

        四.保羅用希伯來話向猶太眾人分訴並為主作見證 22:1-21

        五.猶太人的喧嚷與保羅被帶進營樓 徒22:22-29

        六.第二天在千夫長的主持下,保羅在猶太全公會的人面前分訴  22:30-23:10

        七.當夜主對保羅的安慰與啟示 徒23:11

        八.次晨猶太人40多人同謀起誓殺害保羅,與千夫長得知此情後,將保羅解送到該撒利亞巡撫腓力斯的衙門堙A 徒23:12-35

(十八)保羅在該撒利亞的被囚(時間約為兩年:自主後58年夏到60年秋):徒24-26

        一.五天後猶太人祭司、長老等來到該撒利亞巡撫前控告保羅,和保羅的分訴。 徒24:1-21

        二.腓力斯寬待保羅並叫保羅來講道給他和他妻子聽,但為貪愛錢財,並討好猶太人,仍留保羅在監媢F二年之久,直到波求非斯都接了他的任。 徒24:22-27

        三.猶太人祭司長等首領又在非斯都面前控告保羅,及保羅的分訴,並要求上告於該撒。 徒25:1-12

        四.保羅又得到機會,在亞基帕王和腓斯都巡撫等面前為自己分訴,並為主作見證。 徒25:13-26:32

(十九)保羅被解往羅馬的航程(主後60年秋開始,61年春到達):徒27:128:15.

(二十)保羅在羅馬城單獨被囚,並可自由傳講主的道達二年之久(主後61年春到63年春):徒28:16-31.

        註:本書介紹分段中的年代與地理資料主要均參照海萊博士著『聖經手冊』。

 

 

附釋一:一人信主全家得救的說法有無聖經根據?

聖經上從沒有說過一人信主,全家得救的話。其他教會中有少數人有這樣說法,可能是因誤解了保羅和西拉對對羅馬禁卒所說的一句話:『當信主耶穌,你和你一家都必得救。』(徒16:31)。此處只是指出了每一個人得救的條件:『當信主耶穌』,並沒有『一人信主,全家得救』的意思。相反應正確理解為:你和全家都當信主耶穌,你和你一家都必得救。事實上接下去記載的情況也是這樣的:『他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜,就在那時候,禁卒把他們帶去,洗他們的傷;他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裡去,給他們擺上飯。他和全家,因為信了上帝,都很喜樂。』(徒16:32-34)。

    按真理原則來說,一人信主全家得救的說法,是違背聖經教訓的。經上說:『叫一切信他的不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。『他(上帝)願意萬人得救,明白真道。』『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(提前2:4.彼後3:9)。經上也明確指出:『雖有這三人在其中,主耶和華說:我指著我的永生起誓,他們連兒帶女都不能得救,只能自己得救。……雖有挪亞、但以理、約伯在其中,主耶和華說:我指著我的永生起誓,他們連兒帶女都不能救,只能因他們的義救自己的性命。』(結14:18,20

    按事實情況來說,我們看到有的信徒信主後,愛主愛人,也帶領全家悔改信主,愛主愛人,熱心聖工,以致真能作到:一人信主,全家得救。但也有的信徒自己信主後,雖然也熱心愛主,但家人始終未能悔改信主,就不能作到:一人信主全家得救。但不論怎樣,每個信徒都當盡責為全家人的悔改信主而不斷懇切禱告,用愛心感化,不斷想方設法,自己傳或藉他人傳,聽錄音,看文字,放光碟,參加佈睿會傳等等。

 

 

附釋二:使徒保羅遵守安息日的榜樣

 

我們看到主耶穌和門徒在世時都是遵守安息日的。(路4:16. 23:54-56.24:20)。我們也看到使徒保羅在外邦各地傳道時,也到處為我們留下了遵守安息日的美好腳蹤。

    凡是外邦各地有猶太人會堂的地方,保羅總是『照著素常的規矩』,在安息日進會堂敬拜上帝,傳揚真道。如經上記載:『保羅和他的同人……來到彼西底的安提阿,在安息日進會堂坐下。』『他們出會堂的時候,眾人請他們下安息日再講這話給他們聽。』『到下安息日,合城的人,幾乎都來聚集,要聽上帝的道。』(徒13:13-14,42,44)。另一次,『保羅和西拉……來到帖撤羅尼迦,那埵陬S太人的會堂,保羅照他素常的規矩進去,一連三個安息日,本著聖經與他們辯論。』(徒17:1-2)。

另一方面,在沒有猶太人會堂的地方,保羅在安息日也總是要找一個聚會的地方過安息日。如經上記載:『從那堥茖黖怚艉鞢A就是馬其頓這一方的頭一個城,也是羅馬的駐防城。我們在城埵矰F幾天。當安息日我們出城門,到了河邊,知道那埵酗@個禱告的地方,我們就坐下對那聚會的婦女講道。』(徒16:12-13

    此外,保羅曾在哥林多住了一年另六個月,平日天天製造帳棚,自養傳道。但每逢安息日總是進會堂敬拜上帝,傳揚真道。如經上所記:『保羅離了雅典,來到哥林多,遇見一個猶太人,名叫亞居拉,新近帶著妻百基拉從義大利來,保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業,保羅因與他們同業,就與他們同住作工。每逢安息日,保羅在會堂媗G論,勸化猶太人和希利尼人。』(徒18:1-4)。(關於安息日更詳細的資料,可參看歌羅西書末附題一:安息日的神聖)

 

 

附釋三:沒有一次在七日的第一日白天聚會

 

聖經中共有八次提到七日的第一日,從沒有一次要我們遵守此日,也沒有一次在此日白天聚會。也許有人要提到,徒20:7-12不是提到保羅和信徒在七日的第一日聚會擘餅麼。這一段記載如下:『七日的第一日,我們聚會擘餅的時候,保羅因為要次日起行,就與他們講論,直到半夜。我們聚會的那座樓上有好些燈燭。有一個少年人,名叫猶推古,坐在窗抬上,困倦沉睡。保羅講了多時,少年人睡熟了,就從三層樓上掉下去。扶起他來,已經死了。保羅下去,伏在他身上,抱著他說,你們不要發慌,他的靈魂(應譯為生命)還在身上。保羅又上去擘餅,吃了,談論許久,直到天亮這才走了。有人把那童子活活的領來,得的安慰不少。』

    以上這段記載是新約聖經中唯一的一次提到七日的第一日有聚會的經文。有人便想以這段經文作為遵守星期日的根據。但事實上並不可能作為這方面根據。因有三點情況需加以注意:

   一,這是一次臨時性的告別聚會:『保羅因為次日要起行,就與他們講論,直到半夜,……』

   二,這是一次夜晚的聚會,正如以上所說:『我們聚會的那座樓上有好些燈燭。』事實上是當時一邊擘餅吃晚餐,一邊聚會談論,『直到半夜』。後又延續到天亮。

三,這次夜晚聚會的時間,實際上是指當時安息日日落以後,進入七日的第一日的一次夜間的聚會。因按聖經中一貫計算日子的方法,每一日的開始,都是從天晚日落後開始計算的。而且這也是使徒行傳的作者路加記載日子的一貫標準記法。例如他在路加福音23:54-56節中就是這樣記載安息日的開始的:『那日是預備日(星期五),安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女,跟在後面,看見了墳墓和祂的身體怎樣安放。她們就回去預備了香料香膏。她們在安息日,便遵著誡命安息了。』可見預備日日落之後,安息日便開始了。照樣這次夜堛獄E會,也是在安息日日落之後,已進入七日的第一日的時間。

    因保羅平時安息日總是和當地教會一同聚會的。星期日也常是他出門旅行的時間。正因為這次星期日一早要離開特羅亞,因此在安息日過去之夜晚臨時增加了一次告別聚會。

  關於這次特羅亞夜間聚會的時間,遵守星期日的康尼貝與何森也都持有同樣的看法。在他們所著的『使徒保羅的生活與書信』一書中,他們指出:『這一週的前部分幾天中,他們留在特羅亞的工作如何,聖經並未說明,但對於末了一天,我們卻從聖經上得到了一個概述,……在緊接著猶太人的安息日過去之夜,他們有一個聚會。』(轉引自『星期日之沿革』27頁)。又說:『那一天的晚上,就是猶太人的安息日過了之後,因為星期日早上他們的船要起行。』(轉引自要道講義17頁)。

    另外,『青年協會出版的海爾博士著使徒時代卷下343面說:「我們對於特羅亞教友聚會的記載,都頗感興趣濃厚。聚會的時日是一星期的第一天。照猶太人的日曆計算就是星期六的晚上。」(徒20:7-12)。』(聖道闡微318頁)。

  在這堨i順便提一下另一個提到七日第一日的經文,由於中文聖經翻譯得不確切,容易造成人的誤解。該節經文是這樣說的:『論到為聖徒捐錢,我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會,你們也當怎樣行。每逢七日的第一日,各人要照自己進項抽出來留著,免得我來的時候現湊。』。(林前16:1-2)。

  首先須加注意的,上面經文的譯意不夠確切。按原文的意思是:『各人要按照所得進項(抽出)積蓄起來,自己存放著(或存放在自己處)。』所以和聚會的問題毫無關係。『在聖經百科全書中對於本節聖經這樣注解說:「無論如何,我們不應忽略了這些捐款是由各人「自己」抽出來留著的,換一句話,就是說在自己的家中抽取的。」』(星期日的沿革25-26頁)。

    至於保羅為甚麼要他們各人每逢七日的第一日結算一下上週的賬目,並抽出一部份捐款,自己積蓄起來呢?這既說明保羅對當時捐款賙濟耶路撤冷受災信徒善工的重視,也說明他對安息日的重視。因保羅怕他們每週一次的結賬工作,在預備日下午來不及完成,為了不致影響為安息日的必要準備工作,並不致侵犯安息日的神聖時間,保羅特要他們將結賬的工作放到安息日過後,也即七日的第一日去進行。

總之,全部新約聖經中共有八次提到七日的第一日,卻沒有一次要我們遵守此日,或在此日聚會,紀念主的復活。

但有些人又毫無聖經根據地提到,啟示錄1:10中所說的『主日』是指七日的第一日說的。

其實,這堛滿y主日』按原文和英文都是『主的日子』,是指的安息日。因主上帝在聖經中一貫稱安息日為『我()聖日』『耶和華的聖日』或『耶和華的安息日』等等(賽58:13,14.23:38)。主耶穌也自稱為『安息日的主』。(可2:27-28)。因安息日本是主親自設立的(創2:1-3.西1:16)。主既自稱是『安息日的主』,可見安息日也就是『主的日子』。

  至於有些人稱七日的第一日(星期日)為『主日』,是毫無聖經根據的。他們自己提出的唯一理由是:星期日是主復活的日子,所以也就是『主的日子』。其實,主復活的日子並不等於是主的日子,這是兩個完全不同含意的詞句。如果他們硬要稱主復活的日子為『主的日子』,那麼別人也可以稱主降生的日子,或主被釘十字架的日子(星期五),或主升天的日子(星期四)為『主的日子』,那麼『主的日子』就變成有許多日子了。但是在原文中,它卻是單數,只能指一個日子。可見『主的日子』不可能是指星期日,而實是指安息日。(關於七日的第一日更詳細的資料,可參看歌羅西書末附題二:七日的第一日的歷史沿革)

 

 

附釋四:主來前靈雨的空前沛降

 

    主耶穌在世時早就親口應許,在祂將來榮耀復臨以前,天國的福音必要傳遍天下。祂說:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。』(太24:14.1:6-8)。使徒約翰在拔摩島的異象中也早就得到啟示,在基督復臨,施行兩種收割(審判)以前,三天使的信息必將傳遍『各國、各族、各方、各民。』(啟14:6-20)。

    為了幫助上帝子民在末後短促的時間內,將天國的福音和三天使的信息迅速傳遍天下,並在末後空前的信仰考驗中站立得住,上帝也特別在聖經中多次應許,要在末後時代使祂的聖靈如雨水空前大量沛降。

 

約珥書中的預言即將完全應驗

在這方面最明顯的一處應許,要算是約珥書中的一段預言,說:『以後(在末後的日子)我要將我的靈澆灌凡有血氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要作異夢,少年人要見異象,在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下我要顯出奇事,有血有火有煙柱,日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候,凡求告耶和華名的,就必得救。』(約珥2:28-32)。

    這一段預言和應許已經在使徒時代五旬節靈雨沛降時,獲得初步應驗。那一天使徒們傳福音,有三千男人悔改受洗。使徒彼得曾引用這一段預言,說明它已開始應驗於當時(使2:1-4,14-21)。因按照聖經中對時代的觀念,當時已經算是開始進入『末後的日子』了(約一2:18.1:2. 9:26.彼前1:20.林前10:11.5:3.2:15-17)。由於主耶穌已經降世、被釘、復活和升天,並正準備再來;許多有關末後的預兆,也已開始出現;當時門徒也已在等候基督復臨,所以可算是開始進入『末後的日子』了。因此約珥的預言和應許就在那時開始獲得了初步應驗。

  使徒時代靈雨沛降的效果是明顯可見的,聖靈藉著主的少數門徒,竟然將福音真理在極短促的時間內,迅速地傳遍了當時交通所及的天下(西1:6)。但上面的預言和應許,在使徒時代只不過是開始獲得初步的應驗,而它最終完全的應驗,將是在『耶和華大而可畏之日未到以前』,或者可稱之為『末後的日子』的末了。到那時,聖靈將要藉著主的僕人和子民,將天國的福音和三天使的信息,迅速徹底地『傳遍天下』,和一切『住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民』。 

    關於以上所講的約珥預言,必定要再次顯著的應驗,我們還可以從先知所採用的『靈雨』的比喻中作進一步體會。先知在預言中是採用了當時一年兩次雨季中時雨的沛降,來預表和象徵聖靈在一定時期的大量沛降,正如約珥書中所提到的:『錫安的民哪,你們要快樂,為耶和華你們的上帝歡喜,因祂賜給你們合宜的秋雨,為你們降下甘霖(指春雨),就是秋雨、春雨,和先前一樣。……以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的……』(珥2:23-28)。

    帕勒斯廳一帶,每年有兩次雨季,是看為最寶貴,最重要的。一次是『秋雨』(或稱『早雨』),這次雨水的效用,在於滋潤、松軟土地,以便播撒麥種,並使麥種能很快發芽、出苗、生長。另一次是『春雨』(或稱『晚雨』),這次雨水的效用在於幫助和催促莊稼成熟,並促使麥穗子粒飽滿,準備收割。

    使徒時代,福音工作開始的時候,所降下的靈雨,正是屬於聖靈的『早雨』,已幫助使徒時代初期教會,到各處去播撒福音真理的種子,並使它發芽、出苗、生長。而如今基督復臨前夕,福音工作即將結束的時候,勢必更需要主降下聖靈的『晚雨』,以幫助我們促使福音的莊稼迅速成熟,子粒飽滿,加速完成收割的工作,並準備迎接不久主復臨時,所要進行的偉大收割(啟14:19-20. 24:30-31.13:39-43)。

    還有,我們看到使徒時代聖靈早雨沛降時,雖然是初步地應驗了約珥書中的預言,但它的結果已是極其輝煌。如五旬節聖靈沛降的那一天,使徒們一天傳道,就有三千人受浸歸主(徒2:41-47),另一天有五千人信而悔改,連婦女孩童的數目都還未計算在內(徒4:4)。『主將得救的人天天加給他們』(徒2:47)。『主的道大大興旺,而且得勝』(徒19:20. 12:24)。『也有許多祭司信從了這道』(徒6:7)。主的道迅速傳到了當時交通所及的『普天之下』(西1:6)。由此可以想見,當末後聖靈晚雨空前沛降時,它的結果將更加輝煌。由於末後時間短促,聖工艱巨,晚雨沛降所帶來的能力,榮耀和復興,也必更為空前。

    懷愛倫在基督徒的服務一書中提到:『使徒時代聖靈的傾降是「早雨」,其結果是輝煌的。但「晚雨」將更豐盛。』(215頁)。

    在善惡之爭中又更詳細地提到:『在福音大工結束時,上帝能力的顯現並不遜於福音開始宣傳的時候。在福音開始,「早雨」沛降時所應驗的預言,還要在福音結束,「晚雨」沛降時再次應驗。』『上帝的僕人因獻身歸主而臉上煥發聖潔的光輝,到處奔波,傳揚那從天上來的信息。這警告要藉著成千上萬之人的聲音傳遍全球。信徒要行神蹟,醫治病人,並有異能奇事隨著他們。同時撒但也要施行虛假的奇事,甚至在人面前,叫火從天降下來(見啟13:13)。這樣,世上的居民就必須決定自己要站在那一邊了。

    『這信息的傳開,要少靠辯論,多靠上帝的靈使人心深深感服。真理的論據早已有人說明了,真理的種子早已有人撒出了,這時就必生長結實。福音工作者所散的印刷品已經發揮了它們的感化力,雖然當時有許多人受了感動,但因為種種攔阻,未能完全瞭解真理,也沒有順從上帝。到了此時,真理的光輝深入各處,他們就要清清楚楚地看明真理,於是上帝一切忠誠的兒女就要掙脫那羈絆他們的繩索。家屬的牽連,教會的關係,到此都不足以挽留他們了。他們要看真理比一切更為寶貴。雖然很多的勢力要團結起來反對真理,但還是有一大群人決心要站在上帝一邊。』(善惡之爭633-634頁)。

 

其他先知預言中也多次論到晚雨復興的大事

    關於末後偉大靈雨復興的應許和預言,除約珥外,還有其他許多位先知也都直接間接有提到。實際上,關於末後靈雨復興的應許,常是和屬靈以色列人末後的偉大復興(最後從被擄之地歸回的應許)緊密相連,並也包含在其內的。先知的預言和應許雖然本來都是給予上帝古時的選民以色列人的,如果以色列人聽從先知的勸告,悔改歸向上帝,並於主耶穌降世時接受祂為他們的救主,那麼先知書中的一切預言和應許都要逐字應驗和實現在他們的身上了;但可惜以色列人沒有這樣行,反倒堅決不信、拒絕和殺害主耶穌,接著又迫害主的門徒,終於越過了上帝給予以色列人的七十個七選民國度的恩典寬容時期,而被上帝棄絕了(但9:24-27)。他們從此之後,不再成為上帝特選的子民了,一切的預言和應許也無法應驗在他們身上了。但『這不是說,上帝的話落了空,因為從以色列生的,不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都作他的兒女。』(羅9:6,7)。從此以後,一切信而悔改的基督徒,就取代了以色列人的地位,而成為真正的亞伯拉罕的後裔,屬靈的以色列人,和上帝特選的子民(羅2:25-29. 9:1-7.3:27,26-29.西3:11,12.2:1-13,19-20. 3:6.3:9. 8:11,12.1:47. 8:38-46.2:9. 3:9)。先知書中的一切預言和應許,也都要在靈意上轉而應驗和實現在基督徒身上。而先知在以色列人被擄遭難的情況下,所發出的被擄歸回,靈雨復興的應許,也都要轉而應驗在我們末後上帝餘民的身上。先在大搖動後,靈雨沛降,聖工復興時;後在『雅各大患難』後,基督復臨,選民被提升天,進入天上新耶路撒冷時。有關經文錄在下面,供查考:賽43:1-2,5-7.44:1-5.29:11-14.31:8-9,12,17.3:18-20.9:1210:1.13:9.12:8-10.

 

啟示錄四處論到晚雨復興

或者我們要問:在特別論到基督復臨和復臨前後重大事件的啟示錄預言中,有沒有論到晚雨復興的大事呢?當然是有的。啟示錄中也特別有四處預言,明顯論到末後空前的晚雨沛降和聖工復興。所謂晚雨復興也就是第三位天使的大聲呼喊(啟14:9-12.教會證言精選『大搖動』的一章);也就是另有一位天使警告的大力傳揚(啟18:1-4.善惡之爭38章『最後的警告』);也就是蓋印天使工作的最後高潮(啟7:1-4)。此外,主在七封書信中的最後一封達於老底嘉時代教會的書信中,也特別指出了晚雨復興來臨的時間。

第三位天使的警告,雖然早在1844年以後已開始傳揚,但那時單單是根據啟示錄1213章的預言而發出這一警告的。現在這些預言都已在迅速應驗之中,並快要完全應驗了。因此,今天傳揚這一警告,不再是單單根據預言,而也是根據預言應驗的事實,這樣必將使第三位天使警告更加折服人心,而終必變為大聲呼喊。

  同樣,最後一位天使警告中的預言,目前也正在變為事實,這樣也必將促使這一警告達到大力傳揚的高潮。又由於天國的福音和安息日真理亮光的傳開,啟示錄七章蓋印天使的工作也必要很快達到高潮。而這一切信息的大聲呼喊和救靈工作的高潮,都將在晚雨聖靈沛降中實現,因此可見晚雨復興已是十分臨近了。

  此外,主在寫給老底嘉教會書信中,實已指出了末後老底嘉時代教會將經過三個靈性階段:首先是漫長的不冷不熱而又自以為富足,實際是『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身』的階段;接著是『責備』『管教』和『吐出去』的大搖動的轉折階段;最後是短暫的晚雨復興的階段。因此,晚雨復興正是要隨著『大搖動』之後出現。而現在普世各國老底嘉教會正已處在信仰大搖動的階段,可見晚雨復興即將來臨了。

 

怎樣求得聖靈晚雨沛降?

    我們現在怎樣來等候,預備並求得聖靈晚雨的澆灌呢?在這方面,首先加強我們的禱告、讀經的靈修生活,不斷追求靈命的長大成人,不斷求靠主寶血的功勞和主聖靈的大能,追求離罪成聖,聖而又聖,更加愛主愛人,並和主內弟兄姐妹彼此相愛,合而為一,同心合意興旺福音,而且還要熱切研究聖經真道,但以理啟示錄預言,和預言之靈教訓,和主內同工同道在聖經的真道上進一步同歸於一,儘快裝備好自己,完全獻身為主所用,共同不斷懇求聖靈晚雨的沛降。晚雨復興就必能提前來到!否則,我們若不能在上述幾方面準備好自己,聖靈晚雨就不可能澆灌我們,我們也不可能被主所重用。以下引証幾段懷愛倫著作中的勸勉:

 

幾段重要而寶貴的訓示

    (一)『應當從心中除盡一切污穢,以便聖靈居住在其內,藉著認罪及丟棄罪,又藉著懇切祈禱和獻身給上帝,早期的使徒們才使自己預備好,迎接五旬節聖靈的降臨。現今必須作成這同樣的工作,只是範圍要更擴大,然後人就可祈求上帝的賜福,並靜候上主完成祂的工作。』(對傳道人之證言原文507 頁)。

    (二)『我見到人若非戰勝每一誘惑、驕傲、私心、愛世界的心,及每一錯謬的言行,就不可能得到「安舒」。因此,我們應當越發與主親近,並切心實行那必要的準備,以便自己能在上主大日站立得住。但願大家記著,上帝是聖潔的,人若非聖潔,就不能住在祂面前。』(早期著作,原文71頁)。

    (三)『愛基督及愛弟兄的心,將向世人證明我們是跟過耶穌,並領受過祂教訓的。然後第三天使的信息,就要變成一種廣大的呼聲,使全球被上帝之榮耀所光照。』(證言卷六原文401頁)。

    (四)『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進,我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上(或心中),但我們卻認不出祂,也接受不到。』(給牧師的証言 507頁)。 

    (五)『有一些人不但沒有聰明地利用當前的機會,反而閒懶地等待著一個特別屬靈奮興的時期,妄想屆時他們傳道的能力必要大大增加,同時他們卻忽略了當前的義務和權利,而讓自己的燈光黯淡下去。他們期望著將來有一個時期來到,他們可以毫不費力地得到特別的恩惠,使他們一變而成為有資格為主服務的人。……然而,如果今日上帝教會中的教友同屬靈生長的源頭沒有活潑的聯絡,到了收割的時候,他們便要發覺自己沒有作好準備。他們若不剔淨自己的燈火,使之明亮,他們在特別需要的時候,便不能接受更多的恩惠。』(使徒言行錄第五章 37-39頁)。

    (六)『上帝的靈藉著祂榮耀光照全地的偉大傾降是不會來臨的,除非我們已經有了一群蒙光照的百姓,他們藉著經驗,知道了與上帝同工的意義。當我們已完全地、全心地獻身於基督聖工之時,上帝將要藉著祂的靈的無限量的傾降,來承認這個事實。』(基督徒的服務原文253 頁)。

  (七)『上帝要喚醒祂的子民;如果別的方法都失敗了,異端就要滲入他們之間,將他們篩出,使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出,足供現代之用。這光就是聖經真理,要指明我們當前的危險,引我們殷勤研究聖經,幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱,徹底而琱薯a查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上,以致當試驗時期來到,他們被帶到公會之前解答自己信仰之時,他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』(証言精選二,聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書)。『上帝現今正在召選一班人,預備他們聯合為一,同說一樣的話,實現基督為祂門徒所獻上的祈禱。……「使他們都合而為一,正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面。」』(主必快來149五月二十九日)。

 

 

附釋五:關於以色列國復興問題的研討

 

關於以色列國復興的問題,基督教界存在二種根本不同的看法:

 

兩種不同的看法

一種看法認為屬世的以色列國最後一定要復興,全世界的猶太人都要歸回耶路撒冷和以色列國,他們都要悔改接受救主耶穌基督,歸向天父上帝,『於是以色列全家都要得救。』(羅11:26)。他們的理由是:上帝已在古時曾特別揀選和應許亞伯拉罕、以撒、雅各,要使他們的後裔像天上的星海邊的沙那樣多,要使他們成為大國,作上帝特選的百姓,為要將上帝福音和律法的真理傳遍全世界,使天下萬國萬族都因他們的後裔──救主耶穌基督得福(創12:1-3. 26:2-5. 28:13-14)。雖然以色列人後來在迦南立國後,並未能實現上帝對他們的神聖美好的旨意,不但犯罪作惡,嚴重背道,而且還要效學周圍外邦列國敬拜偶像,事奉假神的人的惡俗。上帝雖不斷差派祂的僕人眾先知去警告、勸戒、勉勵、應許、呼召他們離開罪惡,歸向上帝,他們仍拒不聽從,甚至還要凌辱、逼迫、殺害眾先知。以致最後上帝為了挽救他們的靈性,不得不容讓外邦列國來攻打、擄掠、傾覆他們。但是,當以色列人被擄到外邦列國遭受痛苦磨煉時,上帝仍不斷差派先知教導、勸勉、鼓勵他們重新悔改,歸向上帝,並應許他們上帝必再施憐憫,並且最終也必要帶領他們被擄分散外邦列國中餘剩的以色列人,全部回歸本國,並毀滅擄掠攻擊他們的列國。以色列國必要重得復興,耶路撒冷必要重得榮耀,上帝必在鍚安作王,地極的人都將得見主的救恩。他們相信一切有關以色列人的預言和應許,是不會落空的,最後必要完全應驗。有關的預言和應許除上面創世記中的幾處外,可參看:賽43:1-7. 44:1-5. 52:1-2,7-10. 30:1-3,10-11. 31:7-9,12,17. 3:14-20. 2:8-10. 13:1. 14:12-21等等。

基督教中另有一種看法,也是我們教會所持有的看法是:關於上述舊約聖經中眾先知所傳講的,有關以色列人悔改歸主,被擄歸回,以色列國終必復興的偉大應許,本來都是賜給上帝古時的選民以色列人的。如果以色列人真肯聽從先知的勸告,悔改歸向上帝,並於主耶穌降世時接受祂為他們的救主,那麼先知書中的一切預言和應許都要逐字逐句應驗和實現在他們的身上了;但可惜以色列人沒有這樣行,反倒堅決不信、拒絕和殺害主耶穌,接著又迫害主的門徒,終於越過了上帝給予以色列人的『七十個七』年選民國度的恩典寬容時期,而被上帝棄絕了(但9:24-27.詳細解釋參看路光《聖道專題研究》或《但以理研究與默想》中關於但以理九章預言的解釋)。他們從此之後,不再成為上帝特選的子民了,一切的預言和應許也無法應驗在他們身上了。但『這不是說,上帝的話落了空,因為從以色列生的,不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都作他的兒女。』(羅9:6,7)。從此以後,一切信而悔改的基督徒,就取代了以色列人的地位,而成為真正的亞伯拉罕的後裔,屬靈的以色列人,和上帝特選的子民了。先知書中的一切預言和應許,包括以色列國最後復興的預言和應許,也都要轉而在屬靈的意義上,應驗和實現在歷代上帝子民和基督徒身上了(參看最明顯的一處經文和例証:珥2:28-32.2:16-21,1-42)。正如使徒保羅所說:『因為外面作猶太人的,不是真猶太人,外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有堶惕@的,才是真猶太人,真割禮也是心堛滿C』『乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。』(羅2:28-29.西2:11)。『所以你們因信基督耶穌,都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的,都是披帶基督了。並不分猶太人,希利尼人,自主的,為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌堻ㄕ足陘@了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。』(加3:26-29.另參:羅2:25-29. 9:1-7.西3:11,12.2:1-13,19-20. 3:6.3:9. 8:11,12.1:47. 8:38-46.2:9. 3:9)。

其實,以賽亞先知的預言中也早就指出了這一點:『還有那些與耶和華聯合的外邦人,要事奉祂,要愛耶和華的名,要作祂的僕人,……我必領他們到我的聖山,使他們在禱告我的殿中喜樂,……因我的殿必成為萬民禱告的殿。主耶和華,就是招聚以色列被趕散的說,在這被招聚的人以外,我還要招聚別人歸併他們。』(賽56:6-8)。

主耶穌在世時,也已向猶太人中信徒明確宣告:『我另外有羊,不是這圈堛滿C我必須領他們來,他們也要聽我的聲音,並且要合成一群,歸一個牧人了。』(約10:16)。

使徒保羅在寫給外邦教會信徒的書信中也已明確指出:『所以你們應當記念,你們從前按肉體是外邦人,是稱為沒受割禮的,這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時,你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人,並且活在世上沒有指望,沒有神。你們從前遠離神的人,如今卻在基督耶穌裡,靠著他的血,已經得親近了。因他使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆。……因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感,得以進到父面前。這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是上帝家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,各(註:或作全)房靠他聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造,成為上帝藉著聖靈居住的所在。』(弗2:11-21)。

在另一書信中又說:『弟兄們,我不願意你們不知道這奧祕,……就是以色列人有幾分(原文是有部分)是硬心的,等到外邦人(指得救的基督徒,屬靈的以色列人)的數目添滿了,於是以色列全家都要得救。』(羅11:25-26)。這堜珨〞滿y以色列全家都要得救』,顯然包括重生的基督徒,也就是屬靈的以色列人在內。正如保羅所說:『這器皿就是我們被上帝所召的,不但是從猶太人中,也是從外邦人中。這有甚麼不可呢?就像上帝在何西阿書上說:「那本來不是我子民的,我要稱為我的子民;本來不是蒙愛的,我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說,你們不是我的子民,將來就在那媞晱L們為永生上帝的兒子。」』(參羅9:24-26)。

 

對以色列國復興應有的認識

因此,關於以色列國最後會不會復興呢?我們相信一定會復興的,因上帝的預言和應許是不會落空的。但上帝所要復興的是屬靈屬天的以色列國,而不是屬世屬地的以色列國。在主耶穌對門徒多次的教訓和指示中,已清楚地說明了這一點。主耶穌在撖欖山上臨升天前,門徒『問耶穌說,主阿,你復興以色列國就在這時候嗎?耶穌對他們說,父憑著自己的權柄,所定的時候日期,不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見証。』(徒1:6-8)。

主耶穌在此實已告訴門徒,以色列國是一定會復興的,只是復興的時間不是他們所能知道的。主接著要他們先接受聖靈的澆灌,獲得聖靈的能力,把主的福音傳到天邊地極。正如主不久前也曾在同一座橄欖山上指示他們說:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見証,然後末期才來到。』(太24:14)。這樣,就等於告訴他們,以色列國復興的時間是在基督復臨之時,復興的範圍將擴展到普天下所有屬靈的以色列人,即一切得救的基督徒在內。也正如主在橄欖山上接著所指示他們的:『那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨。他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民(包括古代敬畏上帝的的眾先祖,得救的以色列人和歷代蒙贖的基督徒)從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。』(太24:30-31)。接著將他們帶到天上的聖城新耶路撒冷,上帝寶座的所在。(來12:22-24.21:10.22:1-5.14:1-3)。

 

所要復興的是屬靈的以色列國也就是天國

    由以上所述可見,主所要復興的以色列國不是屬地的,而是屬天的;不是屬世的,而是屬靈的。所謂屬靈的以色列國,實際上也就是指將來的天國,正如主耶穌在稱讚羅馬百夫長巨大的信心時所指出的:『我實在告訴你們,這麼大的信心,就是在以色列中,我也沒有遇見過。我又告訴你們,從東從西將有許多人來,在天國婸P亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席,惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗堨h,在那堨痍n哀哭切齒了。』(太8:11-12)。所謂『天國』也就是主耶穌親口所應許我們的『那創世以來為你們所預備的國』(太24:34)。所謂『天國』也就是『上帝的國』(太4:17. 13:11.比較可1:14,15.4:11)。又稱為『基督的國』(啟11:15.彼後1:10,11.西1:13)。而基督的國也就是屬靈的以色列國,因基督本是屬靈以色列國的國王,被視為繼承大衛寶座的,正如加伯列所指示馬利亞的:『主上帝要把祂祖大衛的位給祂,祂要作雅各家的王,直到永遠,祂的國也沒有窮盡。』(路1:32,33.9:6-7.23:5-6)。屬靈以色列國的百姓也就是所有屬靈的以色列人,包括主降生前時代得救的以色列人(羅9:27),主降生後時代重生的基督徒(羅9:4-7.3:7-9,26,29.2:11-20. 3:6.2:28-29. 9:24-27.8:11-12.11:25-26.參:弗2:19.3:6.15:14-18.10:6.56:8.21:9,10-12.20:6.22:3-5),以及古時一切得救的眾先祖(來11章太25:34),和蒙恩的外邦人(賽56:1-8.9:24-27)。屬靈以色列的京都是在『天上的耶路撒冷,那埵酗d萬的天使,……有審判眾人的上帝。』(來12:22.21:2)。

屬靈以色列國復興的時間是在基督復臨之時(徒1:6-8.24:14,36,30-31)。那時,基督『要差遣使者用號筒的大聲,將祂的選民從四方,從天這邊到天那邊都召聚了來。』(太24:31)。也正如使徒保羅所說:『因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音(是指基督大聲呼叫,吩咐所有得救的義人復活,參約5:28-29),和天使長的聲音,又有上帝的號吹響(為要招聚得救聖徒,一同升入天庭)。那在基督埵漱F的人必先復活,以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16-17)。也正如主耶穌離世前親口所應許我們的:『在我父的家堙A有許多住處。……我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來,接你們到我那堨h。我在那堙A叫你們也在那堙C』(約14:1-3)。所謂天父的家堙A也就是指天上的聖城新耶冷撒冷,上帝寶座的所在。正如使徒保羅在希伯來書中所指出的:『你們乃是來到錫安山,永生上帝的城邑,就是天上的新耶路撒冷。那埵酗d萬的天使,……有審判眾人的上帝,……並新約的中保耶穌。』(來12:22-24)。上帝的子民必要在天上新耶路撒冷中『作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。』(啟20:6. 21:10. 22:1-5)。也要對撒但惡天使和已死的惡人進行查案定罪審判的工作(林後6:1-3.5:22.11:31-32.20:4. 3:21. 2:7,11)。這樣,以色列國復興的應許和預言,就基本上應驗了。

一千禧年結束後,基督帶著眾聖徒眾天使第三次從天降臨,基督首先大聲吩咐所有惡人復活(約5:28-29),接著祂的腳要站在橄欖山頂上,使橄欖山自上至下裂為兩半,向南北挪移,形成一個一大平原,使天上的聖城新耶路撒冷降臨在這平原上。基督和眾聖徒眾天使都一同進入聖城(亞14:4-6)。這時撤但和惡天使又出來迷惑剛從死堳嶈〞煽c人,並鼓動組織帶領他們去圍攻聖城,於是有火從天降下,燒滅他們(啟20:7-10);但在他們受刑被滅之前,先要經受白色大寶座前的審判(啟20:11-15)。火湖將惡人惡天使毀滅之後,也同時將地球煉淨,接著上帝又重新創造新天新地,耶城新耶路撒冷要成為上帝寶座的所在,成為新天新地和全宇宙的統治中心(啟5:11-14.21:10-27.22:1-6)。這樣,以色列國復興的應許和預言,實際上也就是『上帝應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界』的應許(羅4:13)和上帝所賜下的『那座有根基的城,就是上帝所經營、所建造的』應許(來11:8-10,13-16),到此就完全實現了。(若要明白更詳細情況,可參看本書啟示錄研究釋要後面的附題:基督復臨,千禧年,基督第三次降臨,毀滅撒但惡天使和惡人,並重新創造新天新地)。

 

關於屬地以色列國的情況

  至於屬地的以色列國是不可能獲得聖經中所說的復興的。有人生搬硬套地強解說,以色列人在1948514,根據聯合國19471129通過的決議,正式宣佈成為獨立國家,正是應驗了主耶穌所說的無花果樹枝發嫩長葉的預言,預示著以色列國將來必要完全復興。其實主耶穌從來沒有說過這樣的預言。主耶穌只是論到自己再來前的預兆時說了一個比喻:『你們可以從無花果樹學個比方,當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。這樣,你們看見這一切的事(指馬太福音24章前面部分提到的許多耶穌再來前的預兆),也該知道人子近了,正在門口了。』(太24:32-33)。

    至於以色列人的情況一方面仍將按照眾先知所預言的,被擄分散到列國中,甚至在萬民中拋來拋去(參利26:33,44.12:15-16.15:4)。例如第二次世界大戰中,分散在歐洲列國的猶太人又遭到希等特勒納粹德國的大屠殺,而逃亡到世界列國,直到現在全世界還有三分之二猶太人,寄居在美國、歐洲列國和世界其他國家中。至於以色列本國的處境,也仍將繼續應驗著但以理九章中的有關預言。讓我們先來簡略看一下但9:24-27整段預言的解釋:

    加百列對但以理說:為你本國之民和你聖城,已經定了七十個七(按原文和英文應翻譯為『七十個星期』,也就是七十個七日,總共490日,代表490年。因預言中時期的算法,一貫以一日預表一年。參:結4:6.14:34.7:25.12:6,14.13:5.8:14。這490年是上帝賜給以色列國的最後寬容時期,如他們繼續拒不悔改,殺害基督,頑抗到底,就將失去作為上帝選民國度的資格。因此加百列勸告他們必須作成以下幾件事),要止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽,引進(或作彰顯)永義,封住(原文是蓋印,含有印証和封住的意思)異象和預言,並膏至聖者(顯然是指聖子上帝基督受洗,被聖靈恩膏之事說的。這固然是聖靈的工作,但也需要藉著施洗約翰的洗禮,並以色列人信而悔改,接受基督的具體行動,來參加祂的受膏典禮,還要不斷為此作見証,將受膏者基督彰顯出來)。你當知道、當明白,從出令重新建造耶路撒冷(指公元前457年波斯王亞達薛西在位第七年,出令重建聖城,春天出令,猶太曆五月秋天開始執行,參拉七章),直到有受膏君的時候(指基督於公元27年秋天受洗,被聖靈恩膏,正式成為受膏君基督),必有七個七和六十二個七(總共六十九個七年,也即四百八十三年。從公元前457年秋天到公元27年秋天,正好是四百八十三年)正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造(用七個七年時間完成)。過了六十二個七,那受膏者(希百來原文即彌賽亞,也即希臘文基督)必被剪除(指基督為我們世人的罪惡被釘十架),一無所有(英文聖經譯為:不是為祂自己)必有一王的民來毀滅這城和聖所(指羅馬帝國的軍隊在公元70年攻打耶路撒冷城,焚毀聖殿,猶太人死亡人數超過百萬,公元135年羅馬軍隊又對耶路撒冷城進行第二次毀滅)。至終必如洪水沖沒,必有爭戰,一直到底,荒涼的事已經定了(本段預言還有更深含意。例如這個地方,歷代以來成為戰場,直到主復臨,甚至直到新天新地實現前都是如此。例如啟示錄第五、六號筒中回教軍隊在第七世紀後對耶路撒冷和猶太國的佔領,中古時期羅馬教皇發動的十字軍東征,對聖地的爭奪,現代以色列國和阿拉伯人國家之間的劇烈的矛盾和爭戰,直到末後主來前的『南方王』和『北方王』的空前爭戰。(但11:44-45)。甚至最後,在千禧年結束,天上的聖城新耶路撒冷從天降落在橄欖山所裂成的平原上時,還要被撒但和復活後的惡人所圍攻。參:亞14:4-5.21:9-10.22:15.20:7-9。最後在撒但、惡人被火湖毀滅,並重新創造新天新地後,才成為新天新地的聖城)。一七之內,他必與許多人堅定盟約(最後一個七年福音是特別傳給猶太人的,前三年半是基督自己傳,後三年半是藉著門徒傳,基督在這七年中與許多信主悔改的猶太人立救恩的新約。最後一個七年於公元34年秋天結束時,司提反殉道,耶路撒冷教會大遭逼迫,除使徒外門徒分散到猶太和撒瑪利亞,往各處去傳道。接著保羅也蒙召成為外邦使徒,將福音廣傳歐亞,猶太人失去上帝選民資格)。一七之半,他必使祭祀與供獻止息(基督傳道三年半後,在公元31年春天被釘在十字架上,為我們捨身流血,完成贖罪大功,使聖殿中預表性的獻祭制度作廢。當耶穌在十字架上斷氣時,聖殿中的幔子忽然從上到下裂為兩半。參太27:50-51)。那行毀壞可憎的(或作使地荒涼的)如飛而來,並且有忿怒傾在那行毀壞的身上(或作傾在那荒涼之地),直到所定的結局(指千禧年後天上的聖城新耶路撒冷降下來,成為重新創造的新天新地的首都)。』(引錄自路光網站www.godsword777.net。關於本段預言的詳細解釋可參看『聖道專題研究』第五部分第五題,或『但以理研究與默想』第十五題中更詳細的講解。)。 * 路光 *