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附題一:安息日的神聖

 

歌羅西書

 

作書者:使徒保羅。當時有同工提摩太一同具名。(腓1:1

 

受書者:

歌羅西教會。歌羅西乃是屬於弗呂家的一個城邑,曾有一些人是由那埵b五旬節去到耶路撒冷(徒2:10),當保羅第二次及第三次出門傳道的時期曾走遍了那一個省份(徒16:6.18:23)。或者是在保羅這兩次出門傳道的行程中曾去過歌羅西。……另一個可能是那個教會或許是保羅在以弗所工作所帶來的結果(徒19:10)。因為歌羅西是靠近亞西亞的邊界,位於以弗所之東部約一百哩。』(聖經手冊792頁)。『聖經雖無記載,但好像是保羅住在以弗所三年之間曾去過歌羅西(徒19章)。』(同上825頁)

 

作書時地:

與以弗所書相同,約為主後61-63年,保羅第一次被囚於羅馬監獄期間所寫(參腓4:7-8,18.比較弗6:20-22)。

 

本書背景與大意:

當時歌羅西教會在信仰和靈性生活上,除受到一些猶太割禮派的影響,而謹守猶太人的割禮、飲食、節期、月朔和節期的安息日外(西2:11,14-17),更受到不少『智慧派』(或稱『知識派』)之影響。這一派人傳講的異端『使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑。』『敬拜天使』,並使人『苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。』(西2:23,18)。再者,這一派人有的也是不承認基督的神性的(西2:19.1:15-17)。也有人認為『在歌羅西的異端……似乎是希臘、猶太及東方等宗教三而一的混合品,是一種以『哲學』名號而炫示出所謂高等思想的教派(西2:8),要求人當敬拜天使,以他們為神人中間的居間中保(西2:18)。堅持遵守嚴謹的猶太人一些禮儀上的要求,幾乎與禁慾主義相似(西2:16,21),用一種大言不慚的詞令來誇耀一種優越的感覺,這一切都被當作基督福音的一部分。』(聖經手冊792,793頁)。

而當時保羅又正被囚禁於羅馬,對歌羅西教會信仰與靈性情況無法親臨幫助,故特寫此書信。信中一開始即特別闡述了基督的神性榮耀與豐盛,以及信徒在祂堶惟珨X受的救恩(西1:12-22)。接著又一再高舉基督是我們心中『榮耀的盼望』(西1:27),是『上帝的奧祕』『所積蓄的一切智慧、知識都在祂堶授繭菕z(西2:2-3),『因為上帝本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督堶情z(腓2:9),並指明我們信徒在祂堶惟玼鈺o到的『豐盛』和各樣恩典,如脫離肉體情慾的捆綁和儀文律法的轄制(西2:10-17)。保羅在一面高舉基督的同時,另一面也一再勸勉信徒要堅守福音的盼望(西1:122:7),謹防異端的誘惑(西2:8-23),並不斷在基督堨肸瓻堻y(3:14:6)。

    另外,保羅還特派推基古弟兄等將此書信帶往歌羅西教會,並要將保羅等在羅馬被囚和為主作見證等一切情況告訴他們,藉以安慰他們的心(西4:7-9)。

 

本書大題:

基督的神性榮耀與豐盛,和信徒在祂堶惟玼鄔茖的救恩與責任。或:堅守福音的盼望,謹防異端的誘惑,並在基督堨肸瓻堻y。

 

本書鑰節:一.西1:14-19,27. 2:2-3,9-10. 二.西1:3-5,23. 2:4,6-7.

 

本書分段:

(一)自薦、稱呼與祝福 西1:1-2

(二)為信徒的感謝與祈禱(突出了全書的主旨) 西1:3-11

      一.感恩(為他們因福音的盼望所生的信心和愛心而感恩) 西1:3-8

          註:感恩中也含有勉勵之意,發揮於1:122:23中,勉勵他們堅守福音的盼望,謹防異端的誘惑!

      二.祈禱(為要他們明白、遵行上帝的旨意,凡事蒙祂喜悅,多結善果,歡喜忍耐,不斷長進! 西1:9-11

          註:祈禱中也含有勸勉之意,發揮於34章中,勸勉他們在基督堨肸瓻堻y,追求品格的成聖!

(三)勉勵聖徒堅守福音的盼望  西1:122:7

      一.提述基督的神性、榮耀與豐盛,和聖徒在祂堶惟珨X受的救恩  西1:12-22

      二.勉勵聖徒堅守福音的盼望  西1:23

      三.福音的執事保羅敘述自己的心情、責任及工作態度與方法,為要使他們明白並堅守基督榮耀的盼望:  西1:24-29

      四.保羅再次敘述自己的心情、願望與目的,並發出勸勉,為要使他們能謹防花言巧語的迷惑,信基督的心堅固 2:1-7

(四)勸導聖徒謹防異端的誘惑  西2:8-23

      一.勸告(要謹防異端的誘惑) 西2:8

      二.指出聖徒在基督堜珨X的恩典  西2:9-15

          1. 在基督堭o了豐盛(指『上帝本性一切的豐盛』(西2:9)。如豐盛的恩典,豐盛的生命,豐盛的愛,豐盛的榮耀,豐盛的基業……等等) 2:9-10

          2. 在基督堶惆了脫去肉體情慾的割禮(與主同死同活,以致能過離罪成聖的生活) 2:11-13

          3. 脫去儀文律法的轄制 1:14-15(參註一)

      三.勸導他們不可讓異端奪去他們在基督堜珨X的恩惠: 西2:16-23

          1. 謹防守儀文律法的異端  西2:16-17(參註二)

          2. 謹防『智慧派』(即『知識』派)的異端,如『故意謙虛』『敬拜天使』,實則『隨從自己的慾心,無故的自高自大。』『用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。』  西2:18-23

(五)勸勉聖徒在基督堨肸瓻堻y,追求品格成聖!(『你們既然接受了基督耶穌,就當遵祂而行,在祂堶悼肸瓻堻y,信心堅固。』西2:6-7) 西3:14:6

      一.當思念追求在上面的事(與基督同坐在天上) 西3:1-4

      二.當治死舊人活出新人  西3:5-17

          1. 治死地上的肢體或說脫去舊人和舊人行為  西3:5-11

          2. 穿上新人  西3:12-17

      三.建立基督化的家庭  西3:18-4:1

      四.神聖的本分與重要的勸勉(禱告、傳道、愛惜光陰、智慧、謙柔、作見證) 西4:2-6

(六)敘事、問安與祝福  西4:7-18

      一.打發推基古、阿尼西母帶信去,並告訴他們保羅等在羅馬被囚的情況,藉以安慰他們的心  西4:7-9

      二.問安與個人情況簡介  西4:10-15

      三.囑咐、勉勵與祝福  西4:16-18

 

 

附釋一:基督在十架上廢除了摩西儀文律法

 

西2:14-15:『又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝。』

這堜珓的是摩西的儀文律法(如獻祭制度、節期、割禮、預表性的潔淨條例……等等),這一切儀文律法在主被釘死於十字架時都廢除了(參來9:10-12.10:18.6:14-15.西2:11)。至於上帝的十誡道德律法,卻是永存不廢的(太5:17-20.19:17)。

再者,這堜珒ㄗ鴘獄鬗憳萿k,實際上它們本身並不會『攻擊』『有礙於』聖徒。上帝古時通過摩西設立這一切儀文律法原是為要造福於祂子民。及至主耶穌被釘後,這一切預表性的儀文律法都已作廢了,不需要再遵守了,因此它們也就更不會『攻擊』或『有礙於』聖徒了。至於保羅在此提到儀文律法上所寫的所謂『攻暫』和『有礙於』我們的字據,實是指當時猶太割禮派對儀文律法的濫用。儀文律法早就過時了,不需要再遵守了,而猶太割禮派的假教師,卻仍頑固的要別人遵守,並且還要利用其上的『字據』攻擊不遵守它的聖徒,和阻礙主的福音聖工的進展(徒15:1-5. 5:11-12.6:12-15)。其實他們所利用的『在律例上所寫「攻擊」我們「有礙於」我們的字據』,早就被基督『塗抹了……把它撤去,釘在十字架上。』不但是撤去了他們『攻擊』我們『有礙於』我們的『字據』,而且也『將一切執政的、掌權的擄來,明顯給世人看』,使他們的本質和原貌暴露在天庭和眾人的面前。從此使得撒但再也不能到天上去控告上帝的子民,撒但的爪牙工具再也不能『攻擊』和『有礙於』主的聖徒,而我們『就仗著十字架誇勝。』(西2:15)。(詳參前面加拉太書末了附題二:聖經中的兩種律法)

 

附釋二:這些原是後事的影兒

  

    『所以不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷你們(按原文論斷也可譯為決定或規定),這些原是後事的影兒,那形體卻是基督。』(西2:16,17)。

我先來介紹本會傳統的主流的解釋,實際上也是最有力的解釋,認為:這奡ㄗ鴘滿y安息日』在原文中為複數『撒巴通』(SABBATON),在許多本希臘文.英文雙語對照新約聖經中,也都譯成複數式的安息日SABBATHS,是指節期中的安息日,而不是指上帝誡命中的安息日。安息日在原文中時常用單數,雖然有時也用複數,但保羅在本節經文中却特意用單數的節期,單數的月朔,又特意用複數的安息日,看來是特指節期的安息日。所謂節期的安息日是指猶太人好幾個宗教節期的第一日和末一日,都要像安息日那樣遵守,停止工作,舉行聖會,故稱之為節期的安息日。節期的安息日共有七個。利未記廿三章詳細介紹了這些節期的安息日,並說『這(些)是在耶和華的安息日(指第七日的安息日)以外。』(利23:38,23,32,39.原文)。有時,當節期的安息日和『耶和華的安息日』遇到同一日時,猶太人就稱這一日為大安息日(參約19:31. 18:28)。

有人疑問說,節期的安息日已經包含在節期中,為甚麼還要在此重復提述呢?這是因為當時教會中有一些受猶太割禮派異端影響的信徒,還在那堙y謹守日子(原文為多數,指節期的安息日,指上述好幾個節期的第一日和末一日,都要像安息日那樣遵守,停止工作,舉行聖會)、月份(為多數,如月朔)、節期(為多數,如猶太人有七個宗教節期,特別是其中三個大節期,即逾越節、五旬節和住棚節,猶太人都要上耶路撤冷去赴節)、年份(為多數,如每逢第七年為安息年,第五十年為禧年)』等等(加4:10,11)。因此保羅是有針對性的特別強調指出一下。

  由於舊約時代七個節期都是預表基督的救恩的(如逾越節預表基督的犧牲,搖捆節預表基督的復活,五旬節預表基督升天後聖靈的沛降,靈果的豐收,……住棚節預表基督接取上帝子民在新天新地生活中的歡樂情景),因此節期的安息日也同樣是預表基督的救恩的。月朔也同樣如此。(賽66:22,23.22:1,2)。正如以上經文所指出:『所以不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷(也可譯作規定)你們。這些原是後事的影兒,那形體卻是基督。』

    至於上帝誡命中第七日的安息日,卻不是後事的影兒,基督救恩的預表,而是上帝六日創造大功的紀念日(創2:1-3.20:8-11),是上帝兒女在今世和將來新天新地中永遠要遵守的。(賽58:13,14. 66:22,23.31:13,16,17)。以上解釋實是很有說服力的。

  但在守星期日的教會中有人對以上解釋提出批評。他們說根據舊約聖經中對節期、月朔、安息日』或安息日、月朔、節期』的一貫的說法,認為這堛漲w息日必定是指第七日的安息日。其實,舊約聖經中這些提法都是和獻燔祭的事連在一起的,而且單複數的用法也有所不同,例如王的本分是在節期(複數)、月朔(複數)、安息日(複數),就是以色列家一切的節期,奉上燔祭、素祭、奠祭。』(結45:17),又如每日早晚站立稱謝讚美耶和華,又在安息日(單數)、月朔(複數)、並節期(複數),按數照例將燔祭常常獻給耶和華。』(代上23:30-31)。至於保羅在西2:16-17中並沒有提到獻燔祭的事,而且其中的說法並單複數的用法,和上述這些經文是完全不相同的。西2:16-17按原文可以這樣翻譯:『所以不拘在食(英文譯爲eating,也有譯爲meat),或飲(英文爲drinking),或關於節期(單數),或月朔(單數),或安息日(複數)方面,都不可讓人論斷你們(按原文論斷也可譯爲决定或規定),這些原是後事的影兒,那形體却是基督。』上述反對安息日者也特意強調說:『這里要注意一個……很常用的介詞,其意是「或者」的意思,這個字在這節出現有四次之多,它明確把飲、食、節期、月朔、安息日這五件事分別得清清楚楚。其中沒有從屬的關係,乃是五件獨立不同的事。』並再三強調本節經文和獻祭的事無關。既然如此,他們又怎能將此經文和上述舊約關於獻燔祭的經文聯係起來,說保羅在此提到的安息日必是指第七日的安息日呢?可見他們的解經也是自相矛盾的。其實保羅在此特意採用單數的節期,單數的月朔,又特意採用複數的安息日,顯然應指七個節期的安息日,因為這些才是『後事的影兒,那形體卻是基督。』

但他們卻心懷偏見,妄想以此節經文為根據,說第七日的安息日是後事的影兒,是基督救恩的的預表,基督徒不需要遵守安息日了。但這樣的解釋是明顯和聖經中其他眾多的教訓相違背的。因安息日早在上帝創造大工完成時就已設立,本是上帝六日創造大工的紀念日(創2:1-3.20:8-11)。那時人類還未犯罪墮落,上帝也還未向人類宣佈基督救恩的計劃,因此安息日根本不是後事的影兒,基督救恩的預表。再者,安息日更是上帝十條誡命中的一條,而上帝的誡命是存放在上帝寶座下約櫃中的(申10:1-5.25:21.11:9. 15:5),是上帝寶座的根基,統治的基礎,是永存不廢的(太5:17-22)。因此將來在新天新地中得救的聖徒還要永遠遵守安息日(賽58:13-14.8:10-12.66:22-23)。他們又怎可能將安息日當作後事的影兒,基督救恩的預表,而加以廢除呢?

   假如他們硬要堅持認為西2:16-17中提到的安息日是指上帝誡命中的安息日,那麼針對他們上述的錯謬講解,本會有一位李牧師多年來提出的另一種解釋也可以幫助他們消除誤解。他說舊約聖經中共有七次提到節期、月朔、安息日,或安息日、月朔、節期,並且每次這樣提出幾乎都是和獻燔祭祭牲的事聯係在一起的,就如:

  王的本分是在節期、月朔、安息日,就是以色列家一切的節期,奉上燔祭、素祭、奠祭。』(結45:17

  每日早晚站立稱謝讚美耶和華,又在安息日、月朔、並節期,按數照例將燔祭常常獻給耶和華。』(代上23:30-31

  每早晚,安息日,月朔,並耶和華我們上帝所定的節期獻燔祭。』(代下2:4

  又遵著摩西的吩咐,在安息日,月朔,並一年三節,就是除酵節、七七節、住棚節,獻每日所當獻的祭。』(代下8:12-13

  就是早晚的燔祭,和安息日、月朔、並節期的燔祭,都是按耶和華律法上所載。』(代下31:3

就是為陳設餅,常獻的素祭和燔祭,安息日、月朔、節期所獻的與聖物,……一切費用。』(尼10:32-33

節期、月朔、安息日』的一切大會祭祀都止息了。』(何2:9-11

  那麼,新約聖經中僅有的一次提到節期、月朔、安息日』,是否也和獻燔祭的事相聯係呢?是的,現根據原文重譯此處經文:『所以不拘在飲食上(飲食按原文和英文New K.J.V譯為in food or in drink),或關於(原文中有這詞)節期,或月朔,或安息日,都不可讓人論斷你們(按原文論斷也可譯為決定或規定),這些原是後事的影兒,那形體卻是基督。)(西2:16,17)。

李牧師提到:……那頭一層帳幕作現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物,就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。(來9:1-10)。這節“飲食”英文作“in meats and drinks"與歌羅西書216節“in meat, or in drink" 同出一轍,也就是與以西結書4517節“meat offerings, and drink offerings"同一意思。這是指與祭物同獻的“素祭奠祭”,非指人的飲食。』

  這樣的解釋也是有根據的。上面的meatsmeat是英文欽定本的老的翻譯,按現代英文都可譯為foodsfood。結45:17說:王的本分是在節期,月朔,安息日,就是以色列家一切的節期,奉上燔祭,素祭,奠祭。』其中燔祭按原文和英文為burnt offering(即火祭,要用火將燔祭牲燒掉,預表基督的捨命贖罪),在獻燔祭時必須配以素祭和奠祭,才能蒙上帝悅納(參看民數記28-29章)。素祭原文和英文為a food offering(是用潔白細麵用油調和而做成的素祭,預表基督被聖靈充滿的聖潔無罪品格,才能使基督的贖罪犧牲蒙悅納),奠祭drinking offerings(是用酒作奠祭,澆在燔祭上,發出馨香之氣,預表基督的功義蒙上帝悅納)。因此聯係到西2:16-17可作這樣的解釋:所以不拘在食物(in food,指素祭用油調和的細麵),或飲料(in drink,指奠祭用的酒)上,或是關於節期、月朔、安息日(所要獻的燔祭)方面,都不可讓人來規定你們。因當時有些割禮派猶太信徒還倒處叫人要繼續遵守摩西律法,受割禮,甚至在節期,月朔,安息日還要去聖殿獻祭。(參徒15:1-5. 21:20-30.4:10-11)。因此保羅告訴他們:這些原是後事影兒,那形體卻是基督。基督徒不需要再遵守這些預表性的獻祭禮儀了。

  現在上述反對安息日者又反對這另一種解釋,說本節中的食物不是指獻給上帝的素祭和奠祭,而是指人的飲食,如西2:20提到的『你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為甚麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢?』並認為當時根本沒有信徒獻祭的事。但解經時不可不顧上下文所說的:『這些原是後事的影兒,那形體卻是基督。』除了獻給上帝祭物,或預表性的飲食外,難道世人的不可嘗不可摸的規條也是預表基督的嗎?再說經上明確記載當時有信徒去聖殿外院獻祭的事,甚至連保羅都一時過於遷就耶路撒冷教會領袖的建議,而參予了這事,以致身陷險境。『他們……對保羅說:兄台,你看猶太人中信主的有多少萬,並且都為律法熱心。他們聽見人說:你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西,對他們說:不要給孩子行割禮,也不要遵行條規。眾人必聽見你來了,這可怎麼辦呢?你就照著我們的話行吧?我們這裡有四個人,都有願在身。你帶他們去,與他們一同行潔淨的禮,替他們拿出規費,叫他們得以剃頭。這樣,眾人就可知道,先前所聽見你的事都是虛的;並可知道,你自己為人,循規蹈矩,遵行律法。至於信主的外邦人,我們已經寫信擬定,叫他們謹忌那祭偶像之物,和血,並勒死的牲畜,與姦淫。於是保羅帶著那四個人,第二天與他們一同行了潔淨的禮,進了殿,報明潔淨的日期滿足,只等祭司為他們各人獻祭。那七日將完,從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿裡,就聳動了眾人,下手拿他。』(徒21:20-27)。

  其實,以上介紹的本會第一種傳統解釋是最有說服力的!如不願接受這種解釋,硬要堅持西2:16-17中的安息日是指上帝誡命中的安息日,那麼他就應當接受上面介紹的第二種解釋,也是有相當說服力的。總之,不論怎樣解釋,上述反對安息日者將上帝誡命中第四條紀念上帝六日創造大工的安息日,強解為後事的影兒,基督救恩的預表,而妄想加以廢掉,實是犯了極嚴重的真理原則性的錯誤!請聽主耶穌的告誡:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』又說:『你們為甚麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢?』(太19:17. 15:3

 

 

關於安息日問題詳見下面二附題:

附題一:安息日的神聖

附題二:七日的第一日的沿革