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希伯來書

以下為提多書和腓利門書

提多書

 

作書者:使徒保羅  1:1-4

 

受書者:

提多(1:4)。他是一個希利尼人,曾偕同保羅上耶路撒冷,保羅曾堅決不讓他受割禮(加2:3-5)。他原是安提阿教會的人(加2:1.15:1-4)。他也是保羅帶領歸主的,並成為他親密的同工(多1:4.林後2:3,12,13. 7:5,6,13,14. 8:16-18,23. 12:14,18)。

    提多當時是在革哩底教會工作(多1:5)。『外傳告訴我們說,提多曾作了革哩底的監督,且到了高齡時期才安然的去世。』(聖經手冊821 頁)

 

作書時地:

    大約和提摩太前書相同,約於主後65年在馬其頓所寫。

 

本書背景與大意:

    當保羅從馬其頓監獄初被釋放後,自然有不少教會事工需加以整頓與指導。於是保羅自己先到馬其頓(腓1:26),而勸提摩太仍住在以弗所(提前1:3),並將提多留在革哩底,以幫助、整頓、管理與牧養當地教會(多1:5)。如今保羅又寫此信給提多,信中就怎樣照管和牧養當地教會事工,予以重要而切實的指導。

    革哩底『是一個海島,又名為康提亞(Condia),在希臘東南岸,在介乎愛琴海與地中海之間的邊境上,約有150 哩長,7 30哩闊。多山,該地的山谷極其肥沃豐饒,人煙也極其稠密,素有『百城之島』的綽號。……但他們的道德名譽卻非常的壞。在新約時代曾有不少猶太人僑居在那堙C』這些僑居的猶太人早在五旬節靈雨沛降時去過耶路撒冷(徒2:11)。保羅乘船去羅馬時也曾經過那堙]徒27章)。除此之外,聖經別無其他明顯記載,還有甚麼使徒去過那堙C至於『本書信所顯明的革哩底教會,或許是保羅在哥林多,或以弗所工作的結果,因為這兩個城是靠近革哩底,且與它有著商業上的密切關係。』(聖經手冊821-822頁)。

 

本書大題:

    (一)怎樣治理與牧養教會?

    (二)要以純正的道理和榜樣來照管與牧養教會!

 

本書鑰節:1:9,13. 2:1,7-8,15. 3:1,8.

 

本書分段:

(一)信首自薦,稱呼和祝福 多1:1-4

(二)關於設立長老(或稱監督)的指示 多1:5-16

    一.要在各城設立長老 多1:5

    二.長老必須具備的條件 多1:6-9

    三.長老具備這些條件的重要性(長老必須負起的責任)1:10-16

        1. 『要堵住』傳講謬道,敗壞人的口(參1:9.須『把爭辯的人駁倒了』) 多1:10-11

        2. 『要嚴嚴的責備他們,使他們在真道上純全無疵。』

          (參1:9.須『將純正的教訓勸化人』) 多1:11-16

            註:多1:13中『你要』兩字,英文和原文聖經中沒有『你』字,因此按英文和原文應譯為『要』,它既包含『你要』的意思,也包含『長老要』的意思。這樣就和1:11中『總要』的意思相一致,也能與1:9 中的意思前後一氣相通。  

(三)關於牧養工作的指示 多2:13:11

    一.要以純正的道理和榜樣勸勉各等信徒 多2:1-15

        1. 怎樣勸勉老年人,老年婦人,少年婦人及少年人(指勸勉的內容方面) 2:1-6

        2. 自己凡事要顯出善行的榜樣,以身作則! 2:7-8

        3. 怎樣勸勉僕人 2:9-10

        4. 以基督榮臨的有福盼望勉勵各人 2:11-15

    二.要以純正的道理和榜樣提醒眾人 多3:1-8

        1. 對政府和國家:遵從掌權者,預備行各樣的善事 3:1

        2. 對眾人:謙讓和平,向眾人大顯溫柔 3:2

        3. 以信徒本身所蒙的救恩勉勵他們 3:3-8

          (1) 信徒從前無知有罪的光景 3:3

          (2) 如今所蒙的救恩(藉著重生的洗和聖靈的更新,以致因主恩得稱為義,並承受永生的盼望) 3:4-8

    三.要遠避無知的辯論,家譜的空談,及各樣分爭 多3:9

    四.要警戒分門結黨的人,如不改正,則棄絕之 多3:10-11

(四)書末的囑咐、問安與祝福  3:12-15

    一.書末的囑咐(三件事) 多3:12-14

    二.問安與祝福  多3:15

 

 

 

腓利門書

 

作書者:

使徒保羅,當時有同工提摩太一同具名。 1:1

 

受書者:

主要為腓利門(1:1)。他是歌羅西教會的一位富足的聖徒和義工,熱心於教會聖工,在他家中設有聖徒的聚會之所(門1:2)。亞腓亞大概是他的妻子。亞基布是當地教會的負責人(西4:17.提後4:5)。他家中的教會顯然是指在他家中聚會的一部分信徒,本書信也是附帶給他們的。(多1:1

 

作書時地:

本書信和歌羅西書,以弗所書以及稍晚寫出的腓立比書一樣,同為保羅第一次被囚於羅馬時所寫,被稱為四封『監獄書信』之一。其寫作時間約為主後62年,與歌羅西書,以弗所書同時送往受書者(弗6:21-22.西4:7-9.10,12節)。

 

本書背景與大意:

當時有腓利門家中的一個年輕逃奴名叫阿尼西母,可能因嚴重虧負他的主人或是偷竊他主人的財物而逃亡羅馬,後來因生活無著而去尋找先前即已認識的保羅,結果被保羅勸化歸主。因保羅當時雖在羅馬被囚,卻是蒙准住在自己所住的房子堙A得以向來訪者自由傳講真道,足有兩年之久(參徒28:16,30,31.6:19-20.1:12-13)。

    保羅原想留他在身邊,為要培養他從事聖工,但在未得他主人同意之前,保羅不願這樣做。因此保羅打發阿尼西母先回到他主人那堨h,與他主人恢復和好,同時也寫此書信交他隨身帶給他主人腓利門。信中見證了阿尼西母的悔改歸主,並要求腓利門重新接納他,『不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的弟兄』,並要求他收納他如同收納保羅一樣。凡他所虧欠於主人的,保羅也都願代為償還。此外,保羅還在此書信中,委婉地表示了自己原想留下他,培養他從事聖工的意願,並表示了自己對對腓利門的信任:『我寫信給你,深信你必順服,知道你所要行的,必過於我所求的。』另外,保羅在同時寫給歌羅西教會的書信中,還特意推薦並差派阿尼西母作為代他送信的教會使者之一,和推基古同去。說:『我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去,他也是你們那堛漱H。他們要把這堣@切的事都告訴你們。』(西4:9)。

據某一外傳說,後來腓利門也果然領會並實現了保羅的心願:使阿尼西母擺脫了奴僕的身份,而獲得了自由。『有一個傳說告訴我們說,阿尼西母以後曾作了庇里亞教會的監督。在約50年後伊格那丟(Ignatius)曾提及阿尼西母為以弗所的監督。』(聖經手冊826頁)。

 

本書大題:保羅代阿尼西母向腓利門求情

 

本書鑰節:9-10節,17-18

 

本書分段:

(一)自稱、稱呼和祝願  門1-3

(二)為腓利門的愛心、信心而感恩與歡樂(對他愛心信心的稱讚) 門4-7

(三)為阿尼西母求情 門8-21

      一.求情的方式:8-9

          (愛心的求情,勝於放膽的吩咐!盡量不使用權柄,

除非到不得已時!)

二.求情的根據:10-12

          1. 阿尼西母已信主了 10

          2. 阿尼西母已改變了 11-12

      三.兩個要求:13-21

1. 表示自己曾有意留下他,但不願勉強主人答應

13-14

          2. 勸主人接納他為親愛的弟兄,並接納他如同接納保羅一樣 15-21

(四)附帶一個要求(為保羅出獄後的工作預備住處)  22

(五)問安與祝福  門23-25

 

 

本書中的寶貴信息

 

    (一)有改革社會的道理:保羅以自己為阿尼西母代求的榜樣與福音的教訓,動搖並摧毀了當時代奴隸制社會的基礎。

 

    (二)有救恩的道理(人和上帝和好的道理):

 

一.保羅為阿尼西母代求的事,彰顯了基督對信而悔改之罪人的大愛!

     1. 保羅為阿尼西母(原為逃亡的奴隸)代求,正如主也為我們信而悔改的罪人(原也為遠離天父的將亡罪奴)代求!

     2. 保羅稱阿尼西母為兒子(10節),為親愛的兄弟(16節),正如主稱信祂的人為弟兄,也不以為恥。(來2:11)。

     3. 保羅稱他是自己心上的人(12節),正如舊約時代大祭司胸牌上刻著以色列十二支派的名字所預表的,主也時刻將祂的每一子民放在心上,成為祂心上的人!(賽49:14-15

     4. 保羅要求腓利門收納阿尼西母如同收納保羅一樣(17節),正如基督在天父面前要求天父悅納信而悔改的罪人如同悅納主自己一樣。因主已將自己的義,自己的功勞,完全歸在我們的身上。

     5. 保羅說:阿尼西母若虧欠腓利門甚麼,都歸在保羅的賬上,他必償還。正如主也將我們所虧欠於上帝的罪債,都歸在主自己的身上,並且主也在十字架上親身為我們捨命流血,償還了我們的罪債(彼前2:24. 20:28)。

 

    二.阿尼西母的改變,說明了悔改的真諦:

     1. 深切的悔改認罪

     2. 真實的徹底改變

 

    三.福音改變人,超升人的大能的例證!

     1. 阿尼西母的改變:過去是罪奴,現在是天父的兒女。過去無益於人,現在有益於人,從而名符其實地被稱為『阿尼西母』,意為『有益的』。阿尼西母後來成為主所重用的僕人,成為教會的監督。

     2. 保羅的超升(何等像基督) 林後3:18

 

(三)肢體生活的道理(人與人和好的道理):

    如阿尼西母與腓利門,保羅與腓利門,以及保羅與阿尼西母彼此之間,都留下了美好的榜樣與教訓。