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彼得前書和後書

 

雅各書

 

作書者:

新約中名為雅各者共有三人:(一)西庇太的兒子約翰的哥哥雅各,正如約翰和彼得一樣,為主最愛的三個門徒之一(太10:2. 17:1. 26:37)。早在主後44年被希律王用刀所殺,光榮殉道(徒12:1-2)。這個希律就是那殺害施洗約翰的希律王的兒子。(二)十二門徒中的另一個雅各,即亞勒腓的兒子雅各(太10:3)。(三)本書信的作者主耶穌的兄弟雅各(太13:55.6:3)。他也是猶大書的作者猶大的長兄(猶1)。主耶穌從死堳嶈‵寣A曾單獨向他顯現(林前15:7)。他也被保羅稱之為使徒(加1:19)。很早就成為耶路撒冷教會的總負責人,和彼得、約翰一同被視為教會的柱石(加2:9)。彼得從希律王的監獄堻Q天使救出來後,立即託人向他轉告情況(徒12:17)。他也似曾主持耶路撒冷的那次會議,具體起草了那封達於外邦教會的重要書信(徒15:13-23)。他曾與保羅等『用右手行相交之禮』,支持保羅往外邦人中間去作傳道工作,他自己則留在猶太人中間工作。他一生主要的工作就是主持耶路撒冷基層母會的工作,並引導散居各處的猶太人信從主(加2:9-10)。他一生在猶太人中和教會中都有非常的名望,被公認為一個德高望重的人。他也被他的同胞稱之為『義者』,他約於主後62年為主英勇殉道。

    關於『他殉道的史略……乃是根據約瑟法及一個猶太的基督徒名為哈革西布(Hegesippus)者在160年所記載的。他們的記載曾獲得了猶西別的接受。那一位大祭司名亞拿納(Ananus)者和一班文士法利賽人趁著在非斯都過世與那一位羅馬的新總督未到任的中間,曾與猶太公會商量籌劃了,吩咐那稱為基督的耶穌的兄弟雅各站在聖殿堿Y一個陽台上,宣佈耶穌不是彌賽亞,並且將那些信奉基督教的群眾拘禁起來。雅各在其時反而大聲疾呼的宣揚了耶穌為神的兒子及世界的審判之主。那些憤怒的仇敵就將雅各猛擲於地上,並用石頭打他。最後正當他跪下禱告說「父阿,赦免他們,因為他們所作的他們不知道」的時候,一個……漂白洗衣匠用木棍打死他而結束了他的痛苦。此事過了不久,那圍攻耶路撒冷可怕的戰爭就開始了。猶太人深覺假使雅各仍生存在世的話,耶路撒冷的毀滅或許可免去,他們認為這種浩劫乃是神對於猶太人殺死雅各的罪行所施行的一種審判刑罰』(聖經手冊841-842頁)。

    至於主的弟兄雅各在所寫的雅各書中,為甚麼不說明他和主耶穌的弟兄關係,也不願提出他使徒的身份,而只是謙卑而莊重地自稱為『作上帝和主耶穌基督僕人的雅各』(雅1:1),顯然是有著極深遠的美意的。

雅各有意不提他和主耶穌基督弟兄的關係,正是為要謙卑隱藏自己而一心高舉尊榮主耶穌基督的神性根源和祂被稱為上帝獨生愛子的獨一無二的地位!雅各深知他本鄉的人是很輕視耶穌低微的出身的,並因此而心懷偏見,硬心不信主耶穌為彌賽亞。例如拿撒勒人就曾這樣拒絕不信主,說:『這不是木匠的兒子麼?他母親不是叫馬利亞麼?他弟兄不是叫雅各、約西(有古卷作約瑟)、西門、猶大麼?他妹妹們不是都在我們這婸礡H這人從那埵陶o一切的事呢?他們就厭棄他(厭棄他原文作因他跌倒)。』(太13:55-57)。在耶路撒冷的猶太人也同樣是這樣厭棄主。他們說:『我們知道這個人從那堥荂A只是基督來的時候,沒有人知道祂從那堥荂C』又說:『基督豈是從加利利出來的?』(約7:27,41)。然而他們都故意不信主耶穌神性披著人性,道成肉身降世為人的神聖事實。因此正是為了這個原因,雅各便不願隨便多提他和主耶穌弟兄的關係。固然從今世家庭的關係上來說,他是主耶穌的弟兄,然而從屬天的真正的關係來說,主耶穌乃是『三位一體』上帝中的一位聖子上帝,祂在聖經的預言中被稱為『全能的上帝』(賽9:6),祂本是宇宙萬有和我們人類的創造主和統治主(西1:16.1:1-3),又因道成肉身,降生為人,為我們捨命贖罪而又成了我們人類的救贖主。如今雅各正是由於主恩的救贖和呼召而作了『上帝和主耶穌基督僕人』。因此雅各寧願讓人忘卻或不知道他和主耶穌弟兄的關係,而卻不願讓人忽視主耶穌身為全能的上帝,和上帝獨生子,字宙創造主,並人類救贖主的真實身份。

  雅各有意不提他和主耶穌的弟兄關係,也正可看出他心中的非常謙卑和不願以肉體誇口的心情。他看重自己和主耶穌之間屬靈上的關係,遠遠超過他和主耶穌之間肉身上的關係。他也永遠銘記主耶穌在世時當眾所發出的這些嚴肅教導和寶貴應許:某一次『有一個女人大聲說,懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說,是,卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。』。(路11:27-28)還有一次,當雅各等弟兄幾個和母親馬利亞要來尋找耶穌和他說話時,他們竟聽到主耶穌大聲說:『誰是我的母親,誰是我的弟兄?就伸手指著門徒說,看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。』(太12:46-50

此外,雅各在書信中也有意不提他的使徒身份。他這樣作不但是由於他內心的謙卑,而也可能是為要防止人將他和另外二個使徒雅各(即十二門徒中的西庇太的兒子雅各和亞勒腓的兒子雅各)混淆起來。

『據傳說,雅各在膝蓋上曾用了許多時間,以致他雙膝的皮膚變成非常僵硬,如駱駝的膝蓋一樣。』(聖經手冊843頁)。由此也看出雅各有美好靈性、高超品德、巨大感化力的祕訣。

 

受書者:散住各處的猶太信徒 雅1:1

 

作書時地、背景與大意:

    本書被普遍的認為是雅各即將殉道前,在主後六十年於耶路撒冷所著的。那時耶路撒冷以致於某些猶太教會已經屢遭逼迫,許多信徒也已散居各處。雅各也已在猶太基督教會作了三十年的傳道和教牧工作。當時猶太及各處信徒除普遍遭受到百般的試煉外(雅1:2-4.9-10.5:7-11),教會內部也存在著某些未重生之人的勾心斗角,貪戀嫉妒,與世俗為友等罪惡(雅3:13-4:17),以及信仰上的混亂(雅3:1-12)和信心與行為的脫節(2章)等等情況。於是雅各便在此教會多事危難之秋,特寫此書信,勸勉、教導、警戒和囑咐他們。

 

本書大題:

    (一)勸勉、警戒與教導的箴言。聖經手冊上稱本書為:『基督徒的智慧書』和『新約的箴言』。本書對信徒實是一封涉及到信仰與實踐,靈性與品德多方面具體問題的一切道德教訓;並非空洞的道德理論,而是結合實際問題的道德教訓。

    (二)由於本書特別詳細發揮了信心與行為的關係,並特別注重論述了真信心的行為表現,信仰的實踐,品德的建立等等,因此我們也可將雅各書歸結為另一大題:『真信心當有的行為表現』。本書與羅馬書,加拉太書及以弗所書中某些經文等同讀,更能互相解釋與發揮,而使救恩之道更能被清晰、透切地闡明!

 

本書鑰節:2:17,22,24. 2:8-13. 1:22,27.

 

本書分段:按照以上二種大題,也可有二種分段)也

 

分段一:基督徒的箴言

第一章:

    一.稱呼與請安  雅1:1

    二.試煉與喜樂  雅1:2-4

    三.信心與祈求(求智慧) 雅1:5-8

    四.升高與降卑(喜樂的人生觀) 雅1:9-11

    五.論試探  雅1:12-15

        (1) 忍受(指經受得勝)試探是有福的 1:10. 參來4:15.14:30

           註:試探和試煉原文中是同一個字,因此有人譯為忍受試煉的人有福了。其實試探和試煉也會轉換的,看附釋一

        (2) 陷入試探是有害的 1:13-15. 參太6:13英文.3:6.看附釋二

    六.論各樣恩賜和賞賜的來源  雅1:16-18

    七.論聽道和行道的重要  雅1:19-25

(1)    聽道的重要(要存溫柔的心領受所栽種的道)

1:19-21

        (2) 行道的必須(要行道不要單單聽道,自己欺哄自己) 1:22-25

    八.論真偽兩種虔誠  雅1:26-27

    第二章:

    九.不可按外貌待人,當全守『愛人如己』的律法  雅2:1-13

        (1) 勸勉信徒不可按外貌待人 2:1

        (2) 斥責按外貌待人,重富輕貧的罪惡 2:2-4

        (3) 以上帝仁愛公正榜樣,顯明上述行為的錯誤 2:5-7

        (4) 以上帝律法『愛人如己』的要求,判定上述行為之犯法  2:8-11

       (5) 既然要按上帝的律法受審判,就該照這律法說話行事  1:12-13

    十.論信心與行為的關係(論真假兩種信心18節,論出於信心之行為的重要22節) 雅2:14-26

        (1) 『信心若沒有行為就是死的』『沒有行為的信心是死的』不肯幫助窮人的信仰是無益的  2:14-20

        (2) 『信心因著行為才得成全』『人稱義是因著行為,不是單因著信。』(雅各在此的說法和保羅的說法並無矛盾,看附釋三) 2:21-26

    第三章:

    十一.勒住舌頭的重要  雅3:1-12

        (1) 勒住舌頭的益處(『若有人在言語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。』)  3:1-4

        (2) 放縱舌頭的危害(『能污穢全身,也能把生命的輪子點起來,並且是從地獄娷I著的。』)  3:5-6

        (3) 屬肉體之人舌頭的可怕與可惡 3:7-8

        (4) 斥一舌二用之過犯 3:9-12

    十二.論屬地的智慧與上頭來的智慧  雅3:13-18

        (1) 怎樣做才是一個有智慧有見識的人?應當在智慧的溫柔上顯出他的善行來 3:13

        (2) 屬地、屬情慾、屬魔鬼的智慧:嫉妒、分爭、自誇、說謊抵擋真道 3:14-16

        (3) 從上頭來的智慧:先是清潔,後是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,…… 3:17-18

    第四章:

    十三.不可斗歐、嫉妒與貪愛世俗,而要在上帝面前自卑、哀慟與自潔   4:1-10

        (1) 斥責斗歐、嫉妒與貪愛世俗之罪惡 4:1-5

        (2) 勸告 4:6-10

            1.上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人 4:6

            2.務要順服上帝,抵擋魔鬼  4:7

            3.務要親近上帝,在上帝面前自潔、哀慟與自卑 4:8-10

    十四.不可彼此論斷  雅4:11-12

    十五.不可張狂、誇口  雅4:13-16

    十六.行善之必須(或罪之更高定義):『人若知道行善,

卻不去行,這就是他的罪了。』 雅4:17

    第五章:   

    十七.對剝削窮人之富人的嚴勵警告  雅5:1-6

    十八.要忍耐,堅固己心,直到主來,因為主來的日子近了 5:7-8

    十九.不要彼此埋怨,要效法眾先知能受苦、能忍耐的榜樣 5:9-11

    二十.不可起誓,你們說話,是就是,不是就是不是  雅5:12

    廿一.如何對待苦與樂,病與罪?  雅5:13-16

    廿二.義人祈禱的偉大力量和功效  雅5:16-18

    廿三.挽救失迷真道、陷入罪途的弟兄  雅5:19-20

 

分段二:真信心當有的行為表現

(一)信心在生活中的實踐 雅一章

   一,在百般的試煉中都要因信以為大喜樂  雅1:1-4

    二,缺少智慧的當憑信求那厚賜與眾人的上帝  雅1:5-8

    三,卑微的升高富足的降卑都當靠主喜樂  雅1:9-11

    四,在因信得勝試探中  雅1:12-15

    五,在因信仰賴主恩中  雅1:16-18

    六,在因信聽道行道中  雅1:19-25

    七,在真實純潔的虔誠中  雅1:26-27

(二)信心和行為的緊密關係 雅二章

  一,信心必須表現在尊敬善待窮人中 雅2:1-7

    二,信心必須表現在遵守上帝仁愛的律法中 雅2:8-13

    三,沒有行為的信心是死的 雅2:14-20

    四,信心和行為必須相結合 雅2:21-26

(三)信心所當有的行為操守 雅三至五章

  一,必須制服舌頭,作完全人 雅3:1-12

    二,必須棄絕屬地的智慧,尋求上頭來的智慧  雅3:13-18

    三,必須治死肉體私慾,遠離世俗,抵擋魔鬼,務要順服、親近、尋求上帝  雅4:1-10

    四,不可彼此論斷和張狂誇口  雅4:11-16

    五,必須盡責行善  雅4:17

    六,務要忍耐等候主來  雅5:1-8

    七,效法先知能受苦能忍耐榜樣  雅5:9-11

    八,不可起誓,誠實無偽  雅5:12

    九,正確對付苦樂與疾病,彼此認罪,互相代求,義人大有功效的禱告  雅5:13-18

    十,挽回失迷真道者  雅5:19-20

 

附釋一:試驗、試探和試煉有甚麼關係?

曾有弟兄來信詢問:試驗、試探和試煉有甚麼關係?信徒所經受的試驗,若靠主得勝了,試驗就轉變成試煉;若失敗了,試驗就轉變成試探。例如青年信徒因堅守聖經中婚姻原則,堅決不考慮和非信徒交友談戀愛和結婚,是符合上帝聖善美意的。但由於當地信徒少,很難找到合適婚姻對象。突然有一天,有人為他(她)介紹一個條件很好,人又漂亮的非信徒對象,這顯然是一種信仰的考驗,或說試驗,或說試探。如他經不起引誘,信心和意志動搖了,這對他就成了試探和網羅;如他信心堅強,寧願不結婚,也決不考慮不符合上帝旨意的婚姻,這對他就成了試煉和造就。就如經上所勉勵的;『我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂;因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。』(雅1:2-4)。

我們根據聖經確知深信,天父上帝對我們每一個兒女的愛,遠超過最慈愛的父母對子女的愛,天父對我們的愛是無限的,他關心我們每一件事,連我們的頭髮都數過了,何況我們婚姻的大事呢。主耶穌愛我們,甚至為我們捨命。還有甚麼事會不關心我們呢。我們也深信確知,上帝有時讓我們經受試煉,是為了造就我們,為了我們永遠的福惠。他的試煉不會太長.也不會太短,而是剛好,足以熬煉我們成為精金。聖經上也應許我們說:『你們所遇見的試探(試探和試煉原文中是一個字,因此也可在此翻譯為試煉),無非是人所能受的。上帝是信實的,必不叫你們受試探(也可譯為受試煉)過於所能受的;在受試探(受試煉)的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。』(林前10:13)。又說:『忍受試探(也有人譯為試煉)的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕,這是主應許給那些愛他之人的。』(雅1:12)。若譯為『忍受試探』也就是指經受試探而得勝的意思。就如主耶穌『也曾凡事受過試探像我們一樣,只是他沒有犯罪。』(4:15.14:30

我們要注意,在原文中試探和試煉是同一個字,究應譯為試探,或試煉,要根據上下文。試煉是好的,是出於上帝的。試探是不好的,是出於撒但的,或是來自我們本身的肉體私慾的,因此在以下的經文中應譯為試探:『人被試探,不可說:「我是被上帝試探」;因為上帝不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。』(雅1:13-15)。但有時經文中既可譯為試探,也可譯為試煉。

 

附釋二:怎樣解釋上述雅1:13-15的一段經文?怎樣得勝試探?

主耶穌在主禱文中教導我們禱告說:『不叫我們遇見試探!』按原文應譯為:『不叫我們進入(或說陷入)試探!』一個人想要完全不遇見試探是不可能的,因我們是生活在有罪的世界上,倒處都有罪惡的現象;同時我們也是處在肉身中,即使沒有外面罪惡的引誘,有時我們本身的情慾也會試探我們。正如經上所說:『但各人被試探,乃是被自己的私慾(按原文也可譯為情慾)牽引誘惑的。』(雅1:14)。因此更重要的是要祈求主不叫我們進入試探,或說不叫我們陷入試探。

所謂不進入試探,不陷入試探的意思,也就是要懇求主的聖靈住在我們心中,不斷治死我們肉體的情慾,眼目的情慾,和今生的驕傲,不斷治死我們人性中犯罪的傾向,使我們心靈意念完全聖潔無罪,愛主愛人,若有任何一點罪影響玷污了我們的心靈,就當立即求主寶血洗淨,求主聖靈潔除,以致當外界罪惡的試探引誘來到時,我們也能絲毫不動心;或者說不讓試探影響擾亂我們的心靈,使試探在我們心靈中毫無立足活動的餘地;或者說將試探完全關閉在我們的心門外。這是我們得勝試探的第一道心靈的防線。我們心靈的防線應當靠主越堅固越好。

倘若我們心靈的防線被試探突破了,或被玷污了,也即我們的心靈被自己的私慾牽引誘惑了,思想開始猶豫了動搖了,這就說明我們的心靈已軟弱了,已被罪玷污了,我們就要立即呼求主的赦免,潔淨和救助,否則就會進一步軟弱跌倒而犯罪。正如經上說:『但各人被試探,乃是被自己的私慾(原文和情慾是同一字)牽引誘惑的(這已經是進入或說陷入試探的意思,這時心思意念中已經被情慾牽引誘惑,已經被罪所玷污,或說心思意念中已經有了罪,就應立即懇求主的寶血的洗淨和懇求主的聖靈的的潔除!)。私慾既懷了胎(如不立即懇求主赦免和潔除,而却放任自己的有罪的思想,例如淫亂的思想,或憤恨的思想,這就是私慾懷了胎的意思),就生出罪來(行動上就會犯罪,例如手淫,或脾氣失控……);罪既長成(犯了罪就應當立即悔改,求主赦免和幫助得勝。否則,若不悔改,就會消滅聖靈感動──起先受聖靈責備,感到不平安,後來不平安的感覺也消失了,這就是消滅了聖靈的感動。如不斷消滅聖靈感動,就會被罪捆綁,使罪長成,甚至使心靈剛硬到不可能悔改的地步,實也即犯了褻瀆聖靈的罪),就生出死來。』(雅1:14-15)。正如使徒保羅所作的勸告:『你們若順從肉體活著必要死,若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』(羅8:13)。『順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』(加6:8)。又說:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。』(加5:24-25)。又如使徒保羅所留下的榜樣:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,為我捨己。』(加2:20)。當然,我們不是一次釘死,就永遠釘死,而是要在基督堣悀悛v死肉體的情慾和犯罪的傾向。也正如保羅所說:『弟兄們,我在我主基督耶穌裡,指著你們所誇的口極力的說,我是天天冒死(原文是天天死)。』(林前15:31)。

因此我們務要時時儆醒,常常祈求,不斷住在主堶情A讓主也住在我們堶情A不斷使自己的心靈意念,聖潔無罪,愛主愛人,不讓我們進入或陷入任何試探,不讓撒但的試探在我們心中有任何立足和活動的餘地。

  正如主耶穌在世時所留給我們的完美榜樣。主耶穌在即將受難前對門徒說:『以後我不再和你們多說話,因為這世界的王將到,他在我裡面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,就怎樣行。』(約14:30-31)。懷愛倫對此經文解釋說:『耶穌說:「這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。」(約14:30)。在他堶情A沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡,甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來,有聖靈住在他堶情A使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來,是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起,罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手,使它緊緊握住基督的神性,使我們的品格能達到完全的地步。』(歷代願望,十二章118頁)。

  那麼我們應當怎樣行,才能使我們心靈的防線變得極其堅固,不讓撒但的試探絲毫擾亂影響我們的心靈呢?有三件事要注意:

  (一)不斷求靠主聖靈的大能,使我們並保守我們的心靈意念,完全聖潔無罪,愛主愛人。若有任何一點罪影響到我們的心靈意念,就要立即求主寶血洗淨,求主聖靈潔除。經上說:『你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。』(箴4:23)。具體來說:一,不想不看不聽任何有關淫亂的事,無論是電視,電影,廣播,照片,戲劇,小說,歌曲等等,求主使我們從心中產生抗拒和憎惡罪的思想(太5:27-30)。二,不想別人得罪虧負我們的事,不論斷別人,如想到了得罪我們的人,就要從心中饒恕,為他們代禱,求主賜他們悔改的心,赦免他們的罪(西3:12-14)。要學法主耶穌愛仇敵,為仇敵禱告的榜樣(太5:44-45)。三,不斷求靠主治死我們肉體的情慾,眼目的情,和今生的驕傲,治死我們的自私和貪心;寧願自己吃虧而不願虧負別人,不貪愛錢財,而甘心施捨,樂意捐助傳道救靈聖工。四,不想不愉快的事,不發怨言,不怨天尤人,而要凡事感恩,靠主常樂(腓4:4-7.帖前5:16-18)。五,更求主不斷住在我們心靈中,不斷求靠主的寶血功勞和主的聖靈大能,使我們心靈中完全聖潔無罪,充滿愛主愛人的心(林後7:1.約一3:1-3.22:37-40)。

    (二)不斷研讀聖經,默想主的聖言。聖經的教訓,上帝的道,有潔淨人心,使人成聖的功效。使徒保羅說:『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16-17)。主耶穌為門徒禱告時也說:『求你用真理使他們成聖,你的道(原文是你的話)就是真理。』(約17:17)。可見,上帝的道,也即上帝的話,有潔淨人心,使人成聖的功效。固然,潔淨人心,使人成聖,是聖靈的工作,但聖靈卻是要藉著上帝的道來感化潔淨人的心靈品格的。因此上帝的道在聖經中也被稱為『聖靈的寶劍』(弗6:)。又說:『上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。』(來4:12)。

  (三)雖然人生在世,試探是不可能完全避免的,但我們既求上帝不叫我們進入(或陷入)試探,我們也有責任盡可能遠離試探的禁地。遠離一切可能引誘我們犯罪的人事物。夏娃所以會受試探,吃禁果,犯罪墮落,就是因她不小心,走近禁果樹,進入試探的禁地,還喜歡和蛇談話。約瑟卻盡可能遠離淫婦,並堅決拒絕。只有平時在心靈意念中堅決抗拒試探的人,才能在這樣的環境中不顧威迫利誘一切後果地堅決拒絕並得勝試探。約瑟所以能作到這一步,也是因為約瑟天天不斷的儆醒祈禱,不斷默想遵行上帝的律法。就如詩篇第一篇上所說:『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。』(詩1:2-3)。上帝也親口應許我們說:『愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』(出20:6)。主耶穌離世前也親口應許我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(約15:9-10)。 路光

 

附釋三:雅各和保羅關於稱義的說法並無矛盾

雅各說:『虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的麼?我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義麼?可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來人稱義是因著行為,不是單因著信。』(雅2:20-24)。

雅各在此處的說法和保羅關於因信稱義的說法並不矛盾。保羅所說:『人稱義是因著信』,其中的『信』是指真實的有行為表現的信心,也即使人信而悔改,求告主名,立志遵行律法的信心。雅各所說:『人稱義是因著行為(是指出於信心的行為),不是單因著信』,意即不是單因著口頭上、理論上的,沒有行為表現的死的信心,而必須信而悔改,求告主名,才能稱義,因為『沒有行為的信心是死的』。因此二人說法雖然不同,意思卻完全相同。

關於因信稱義的詳細解釋,可參看前面羅馬書綱要後面的附釋二:詳釋因信稱義。