回到首頁總目錄  生命之道講壇    講道集(一)

講道集(二)     講道集(三)    講道集(四)

講道集(五)

 

講道集(二)

路光 著

 

目錄

 

一.主耶穌論重生之道

二.主耶穌論禁食和新舊的比喻

三.聖經中的永生之道

四.撒種的比喻

五.重價的珠子

六.甚麼是十字架的道路?

七.基督徒的雄心壯志

八.屬靈生命的定律

九.聖靈降孕的奧祕

十.個人佈道工作的光輝典範

十一.求主按手和信心的撫摸

十二.羅馬百夫長的巨大信心

十三.十個大痲瘋病人得醫治

十四.在迦百農忙碌的一日

十五.十架七言(一)

十六.十架七言(二)

十七.十架七言(三)

十八.十架七言(四)

十九.十架七言(五)

二十.十架七言(六)

二一.十架七言(七)

二二.山邊寶訓中有關律法的教訓

二三.默想上帝的誡命(一)  當拜獨一真神

二四.默想上帝的誡命(二)  不可拜偶像

二五.默想上帝的誡命(三)  不可妄稱上帝的聖名

二六.默想上帝的誡命(四)  當紀念安息日守聖日

二七.默想上帝的誡命(五)  當孝敬父母

二八.默想上帝的誡命(六)  不可殺人不可奸淫

二九.默想上帝的誡命(七)  禁止偷盜証貪心

三十.從伊甸園來的福(一)  安息日

三一.從伊甸園來的福(二)  婚姻制度

三二.上帝為甚麼要擊殺烏撒?

三三.大衛的犯罪和懲罰

三四.摩西是基督的預表(一) 摩西的經歷預表基督

三五.摩西是基督的預表(二) 摩西的職分預表基督

三六.摩西是基督的預表(一) 摩西的品德預表基督

三七.論得救的保証

三八.論信心     

三九.全備的福音

四十.常常喜樂凡事感恩不住禱告

 

 

作者前言

 

         感謝主,『講道集(一)』早於一九九六年十月二十七日印出第一版,『講道集(二)』和『講道集(三)』也分別於一九九七年四月和五月印出第一版,『講道集(四)』也於一九九七年十二月一日印出第一版,以後一九九八年又印出『講道集(五)』第一版。這些講道集出版後,深受主內同工同道和廣大弟兄姐妹喜愛,以後又多次印出新版,供應廣大衆多需要。今爲再次出版最新修訂版和電子版的的需要,特擬對全書內容作一次更好的修訂,對個別講題也稍作改寫。

 

路光於2004216202047

 

 

 

 

一題  主耶穌論重生之道

 

    主耶穌對尼哥底母所講論的重生的要道,可以說是聖經中最重要的真道之一,它直接關係到我們每個人將來能不能得永生,進天國的問題。這一段講論詳細地記載在約翰福音三章一到十五節,主耶穌和尼哥底母的對話中。

  聽說過去某教會一位牧師,有一個特別的習慣:他對每一個教友,每一個到他教堂聚會的信徒,都要問:弟兄(或姐妹),你已經重生了嗎?因他想到主耶穌說:『人若不重生,就不能見上帝的國。』(約3:3)。他感到重生問題太重要了,必須提醒、幫助每一位弟兄姐妹,確切明白自己究竟有沒有重生,幷務要信靠主恩認真解决重生的問題。否則,就是信主信了一輩子,若沒有重生,結果仍不免滅亡。這一位牧師的作法,我們可以不效法,但他對重生問題的重視,却是我們每一位傳道人,每一位弟兄姐妹所當學習的。我們每一個人也當自問:我究竟已經重生了嗎?

    若要明白自己有沒有重生,先要明白甚麼叫重生?有人說,我已經信主多年,當然已經重生。有人說,我想,讀神學的學生,傳道人必定是已經重生的人。有人說,重生就是立志重新作人。也有人說,重生是對上帝有了一種新的認識、新的觀念。這些說法,都未能說明白甚麼是重生。還有人說,重生是每天不斷的事,我們要天天重生。這種說法實際上也是誤解了聖經中有關重生的真正含義。重生的人只是在基督婼洏耵瑰托纂A他們的屬靈生命還需要在基督堣斷長大成人。重生只是指屬靈生命誕生在我們心堙A是可以立即完成的;屬靈生命的健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量,才是天天不斷、終身不斷的事。正如懷愛倫在《喜樂的泉源》一書中提到:『我們成為上帝的兒女,原是憑著內心的改革,聖經稱之為重生。……新悔改歸向基督的人,乃是「像才生的嬰孩」,在基督耶穌堶捱朮央u長進」,以致長大成人。(彼前2:2.4:15)。』(第八章第一段)。《喜樂的泉源》一書前七章講罪人怎樣在上帝的愛感動下,靠著主的恩助,悔改,認罪,而被聖靈重生,後六章講重生後幼小生命,怎樣在基督堸楛d成長,長大成人,滿有基督長成的身量)。前七章的題目原文是:上帝愛世人,罪人之必需基督,悔改,認罪,獻己,信心與悅納,信徒的試驗;後六章的題目原文是:在基督堶悼耵齱A基督徒的工作與人生,認識上帝,祈禱的特權,怎樣對付疑慮,在主塈祤痋C

  在此要特別指出:曾有人將懷愛倫著述中要天天更新我們的心思意念,錯誤地翻譯爲要天天重生,以致造成多人對重生的誤解。使徒保羅在羅馬書12:2中說:『不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何爲神的善良、純全、可喜悅的旨意。』又在林後4:16教導我們說:『所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。』但這卻不能被誤解為天天重生。

    其實,甚麼叫重生,在基督對尼哥底母所講的重生真道中早已清楚說明。現在就就讓我們逐句研讀主耶穌和尼哥底母的整段對話。

    經文一開始記述:『有一個法利賽人,名叫尼哥底母,是猶太人的官。這人夜堥茖ㄜC穌,說,拉比,我們知道你是由上帝那堥荍@師傅的,因為你所行的神蹟,若沒有上帝同在,無人能行。』(約3:1-2)。

    從這一簡短記載中可見,尼哥底母雖然是一個法利賽人,宗教的教法師,又是猶太人的官,但卻和那些驕傲成性、自以為義、甚至假冒偽善的法利賽人有很大不同,尼哥底母懷有一顆謙虛尋求真理的心。爲了避免被別人看見,遭到批評、攻擊,於是他就在夜深人靜之時,前來拜訪耶穌,為要求問永生的真道。但又由於受到法利賽人自尊心理的影響,不願向耶穌直白地表示出來,就含蓄地對耶穌說:『拉比,我們知道你是由上帝那堥荍@師傅的(宜譯為老師),因為你所行的神蹟,若沒有上帝同在,無人能行。』

  尼哥底母首先想藉著這些對耶穌表示信任和敬仰的話,作爲進見之階。他也以為自己對耶穌的這些認識,必能得到主耶穌的賞識。

    但事實上他對主耶穌的認識是遠遠不够的,他只認識到耶穌是上帝所差來的真理的教師,却還不認識耶穌是上帝的兒子,人類的救主;他只知道耶穌能靠著上帝的大能,施行醫病趕鬼的種種神迹奇事,却還不知道耶穌能赦免人的罪,能潔淨、更新、重生人的心靈。

  再者,尼哥底母雖然是真誠敬拜上帝的人,也有端正良好的行爲表現,幷有較爲謙卑尋求真理的心,然而他的心靈幷未被主的靈所潔淨、更新和重生。因他還是一個自以為義的遵守律法條文的法利賽人,還根本不認識自己也是一個本性墮落敗壞的罪人。他現在所急需的,不是更多的真理知識,而是內心的徹底悔改和重生。這絕不是他自己的力量所能作得到的,只有信靠主耶穌的救恩,靠賴聖靈的大能,才能使他的心靈獲得潔淨、更新和重生。

 

重生的重要

    於是主耶穌出於迫切救靈的責任感,立刻開門見山地對他說:『我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見上帝的國。』(約3:3)。

    主在此首先向尼哥底母指出了重生的重要。任何一個人若想要得永生、進上帝的國,都必須重生。即使基督徒也同樣如此。因受洗加入教會的信徒,並不都是重生的。即使信主多年的老信徒和傳道人也並不都是重生的。

  人若不重生,不但不能進上帝的國,而且也『不能見上帝的國』,連想見也見不到。因為沒有重生的人,原有屬肉體的本性都是帶有罪性的,在基督復臨的榮光之下,在聖潔的主面前,片時也不能存留。

  再說,有罪的人即使被容許進入上帝的國,但由於他屬肉體的有罪的本性無法改變,他在天國中也找不到任何樂趣。他在聖潔的上帝面前只會感到恐懼戰兢,在衆聖徒和聖天使面前也會感到格格不入,甚至急欲躲避,離開他們。由此可見,重生是何等重要。

  但尼哥底母對主所說重生的含意似懂非懂,在他看來總不外乎是指徹底悔改,重新做人的意思。於是他法利賽人自以爲義的自尊心理就起了反感。他認爲主所說的重生的話,如果是對一個罪人說的,那是很合適的;但現在怎麼對他這樣一位被人視為德高望重的猶太人的教法師也說起這樣的話來呢?這似乎是對他很不尊敬。雖然主耶穌並沒有明顯指著他說:『你若不重生,就不能見上帝的國。』而只是說:『人若不重生,……』然而他却敏感地注意到耶穌也是指著他說的。於是他反唇相譏地回答說:『人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來麽?』(約3:4)。

  尼哥底母在此也像主耶穌一樣,用第三人稱回答:『人已經老了,……』但他這堛滿y人』顯然是指他自己說的。

 

重生的實義

    主耶穌體諒了他的軟弱,也不願用辯論的方式來回答他的話,却再一次誠懇地從正面闡述了重生的意義和重要性,說:『我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。』(約3:5)。

    這第二句話等於解釋了前面第一句話。因此所謂『重生』,實際上也就是指『從水和聖靈生。』所謂從水生,也就是指悔改受洗的意思。(徒2:38)。就如施洗約翰當時也在用水給人施洗,叫人悔改。(太3:11)。主說這一句話是要尼哥母知道,主所說的重生是指心靈的徹底悔改說的。但這種悔改卻不是靠自己的力量所能作得到的。只有聖靈能使我們産生深切悔改的心,幷潔淨我們的心靈。(徒5:31)。因此從聖靈生,才是悔改的實質。若沒有聖靈潔淨、更新、重生人的心靈,即使人接受了表示悔改的洗禮,也是不可能獲得重生的。

  另外,從水生也可象徵從真道生,正如經上所說:『你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著上帝活潑常存的道。』(彼前1:23)但是,即使上帝的道如果沒有聖靈的工作,也仍然不能使人重生。上帝的道只有在聖靈的運用之下,才能成爲兩刃的利劍,刺透人的心靈,使人悔改重生。

  因此所謂『重生』,實質上也就是指從聖靈生,因只有聖靈能潔淨、更新、改造人的心靈,使人心獲得屬靈新生命。

    主耶穌接著繼續發揮重生的要義說:『從肉身生的,就是肉身,從靈生的,就是靈。』(約3:6)。

  這前一句話等於是回答尼哥底母說:重生幷不是指再從母腹堨穸X來的意思,因爲即使能作到這一點,也仍舊是肉身。因為『從肉身生的,就是肉身。』再說,重生也不是指靠自己徹底悔改,重新作人的意思,因為人靠自己不可能改變人的有罪本性,正如俗語所說:『江山易改,本性難移。』這實際上仍然是『從肉身生的,就是肉身。』因此,重生實質上是指從聖靈生,正如主所指出的:『從靈生的,就是靈。』

  或者換一種說法,重生也就是指從上帝生。這樣才能獲得像上帝那樣的屬靈生命和性情,從而名符其實地成為上帝的兒女。正如經上所指出:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情欲生的,也不是從人意生的,乃是從上帝生的。』(約1:12,13)。

    因此所謂重生,也就是指從上帝生,從聖靈生,在他的心靈中獲得了一個屬靈新生命,正如從肉身生而從父母獲得了一個屬肉體的生命一樣,兩者同樣是完全真實的。使徒保羅在他的書信中曾前後三次稱這種屬靈的生命爲堶悸漱H,而把屬肉體的生命稱爲外面的人。

    保羅在羅馬書七章22節提到:『因爲按著我堶悸熒N思(原文是堶悸漱H),我是喜歡上帝的律(法)。』在以弗所書三章16節中又說:『求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心堛漱O量(原文是叫你們堶悸漱H)剛强起來。』在哥林多後書四章16節保羅又說:『所以我們不喪膽,外體(原文是外面的人)雖然毀壞,內心(原文是堶悸漱H)却一天新似一天。』

    由此可見,一個人重生後已經有了兩種生命,一種是屬靈的生命,存在於人的心靈中,被稱爲堶悸漱H,一種是屬肉體的生命,被稱爲外面的人。屬靈的生命是敬愛上帝、愛慕聖潔的,屬肉體的生命是喜愛罪的。因此這內、外兩個人,屬靈和屬體的兩種生命是經常交戰的。當聖靈住在人的心靈中,使人的屬靈生命剛强,而制服屬肉體的犯罪本性,以致能過一種得勝和成聖的生活時,心靈中就充滿了平安、喜樂。反之,當人忽略了儆醒禱告,和讀經默想的靈修生活,以致屬靈生命軟弱,被肉體所勝而犯罪時,心靈中便會受到聖靈的責備而痛苦不安,直到再在主的面前悔改求赦,重得赦罪的平安和救恩的喜樂。總之,重生就是指從聖靈生,而獲得一個屬靈的新生命。

 

重生的表現

    講到這堙A也許尼哥底母仍然會感到玄妙,難以捉摸,似乎聖靈重生人心的工作看不見,摸不著。於是主耶穌繼續以風來比喻聖靈,說明聖靈使人重生工作的普遍性、真實性和必有的表現。主對尼哥底母說:『我說你們必須重生,你不要以為希奇。風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從那堥荂A往那堨h。凡從聖靈生的,也是如此。』(約3:8)。

    主耶穌在這媗蒫M以風的工作來象徵聖靈在人心中的重生工作。風的吹動在日常生活中是很普遍的,經常有的,照樣,聖靈在人心中的重生工作也是很普遍的,經常發生的。事實上也正是這樣。正當尼哥底母等法利賽人對重生要道發生疑問,或感到太過玄妙的時候,聖靈却早已在他們所輕視的稅吏、娼妓、罪人和許多信徒的心塈@成了重生的工作。

    還有,風雖然是看不見的,但風吹動時的響聲以及風的工作卻是明顯可見可聽的。照樣聖靈的工作也是這樣。聖靈雖然是看不見的,但聖靈在人心中使人重生的工作果效却是明顯可見的。因爲一個人如果真真被聖靈重生,獲得了屬靈生命,就必定會有屬靈生命的種種表現。

 

    第一,一個重生的人在他的心靈中必定有著真正的屬靈爭戰,也就是爲了追求離罪成聖而不斷和肉體情欲、和老我、和罪惡所進行的爭戰。因爲人心靈中的屬靈生命是敬愛上帝和愛慕聖潔的,而外面屬肉體的生命却是喜愛罪的。當屬靈生命靠著聖靈的幫助,治服肉體而過得勝的生活時,心靈中就充滿了平安喜樂。當屬靈生命軟弱,被肉體所勝,而在心靈意念或言語行爲上有了任何一點罪愆過犯時,心靈中便會立即受到聖靈的責備,而感到痛苦、難過不安。直到重新在主面前悔改認罪,懇求主的赦免和潔除,而重獲赦罪的平安,重享救恩的喜樂。

  有時已重生的信徒,特別是初信主悔改的人,由於還沒有完全學會靠主得勝,難免時常會有軟弱,被過犯所勝。雖一次一次悔改認罪,立志靠主得勝,却仍時常軟弱失敗,以致也會像保羅一樣痛苦地喊道:『我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中沒有良善,因爲立志爲善由得我,只是行出來由不得我。……因爲按著我堶悸漱H,我是喜歡上帝的律法,但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』(羅7:18-24 原文)

   希望這樣的信徒不要恢心,所以會常有軟弱和失敗,還是因為沒有完全學會靠主得勝。只要能不斷到主面前悔改認罪,懇求主的赦免和救助,主絕不會丟棄我們,主必幫助我們完全得勝。主能使最軟弱的人變成最剛強的人。(約6:37. 林後12:9-10)。我們需要學會在禱告中完全信靠主,並在禱告中立刻求得主的恩助、潔淨和剛強。此後我們還要時時儆醒,不斷祈求。保守自己的心靈常在主的愛、主的話中。不讓我們的心靈受到任何一點試探和罪污的影響。心靈中若有任何一點軟弱和罪污,就要立刻呼求主的赦免和潔除。我們要不斷住在主堶情A主也不斷住在我們堶情A這樣我們就能靠主完全得勝。正如保羅接著所作的見証:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:25

    由於離罪成聖是時時天天終身不斷靠主治死自我,順從和效法基督的結果,而且成聖的目標,即完全像天父,完全像主耶穌,是沒有止境的,因此一個重生的人一定要學習隨時隨地,天天不斷地求靠主的寶血而得蒙赦罪(也即不斷因信稱義),幷不斷求靠主的恩助而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人的(也即不斷因信成義)的。一個有屬靈生命的在基督裛不斷成長的信徒實際上是活到老,悔改到老的。悔改的深度和成聖成義,愛上帝愛人的程度都是沒有止境的。我們要時時不斷求靠主的寶血得蒙赦罪稱義,時時不斷求靠主的聖靈離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,以更好盡到服務行善,傳道救靈的責任,幷且學習凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗。他的心靈中也必滿有主的平安和喜樂。

  但如果一個信徒有了罪,受了聖靈的責備,仍硬著心地不肯悔改的話,那是很危險的。如果一直使聖靈擔憂,不斷消滅聖靈感動,終必使屬靈生命死亡。正如使徒保羅勸告我們說:『你們若順從肉體活著,必要死。若靠著聖靈,治死身體的惡行,必要活著。』(羅8:13)。

 

    第二,一個重生的人也必定會對上帝有深切的感情,就如孩子對生養他的父母有感情一樣。他必會從心堜I叫『阿爸!父!』(羅8:15)。他每日都有定時禱告的生活。禱告已成了他生命的呼吸一樣不可缺少。爲了完全離罪成聖,更深愛上帝愛人,爲了服務行善,傳道救靈聖工,爲了各樣事情和需要,他不能不禱告。如果他早上沒有在聖靈堳雃n禱告,他的心靈一定會煩燥不安,他也根本不可能過好這一天生活。如果他晚上忽略禱告,他根本就不可能安心睡覺,直到他在主面前悔改認罪、懇切禱告後,心中才能復得平安。除每天早上、中午、晚上二、三次的定時禱告外,隨時隨地的不住禱告,也是屬靈經驗和生活中必須不斷學習的。這樣才能學會不斷靠主過得勝的生活。正如使徒保羅所勸勉的:『靠著聖靈隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦。』另一處又說:『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因爲這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(弗6:18. 帖前5:16-18)。 

 

    第三,一個重生的人也必定會渴慕屬靈的飲食,就是研讀聖經,默想主的話,聽屬靈的講道。他的心靈如果得到主的聖言餵養,就會感到喜樂、飽足,並滿有力量。如果他的心靈得不到餵養,就會感到饑餓、軟弱。他的心靈會和先知耶利米所說的話發生共嗚:『耶和華萬軍之上帝阿,我得著你的言語,就當食物吃了,你的言語是我心中的歡喜快樂。』(耶15:16)。他也能體會到義人約伯所說的話的含意:『我看重祂口中的言語,過於我需用的飲食。』(伯23:12)。因爲正如主耶穌所指出的:『人活著不是單靠食物,乃是靠上帝口堜狴X的一切話。』(太4:4)。因只有主的話能不斷喂養我們的靈命,潔淨我們的心靈,建造我們基督化的心靈品格。正如聖經上所說:『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16-17)。

 

    第四,一個重生的人也必定會愛慕主的工作。他自己從主所領受的無限救贖的洪恩大愛,也巴不得別人和他一同分享。也正如使徒保羅所指出的:『原來基督的愛激勵我們,……祂替衆人死,是叫那些活著的人不再爲自己活,乃爲替他們死而復活的主活。』(林後5:14-15)。他們不斷住在主堙A不斷靠主恩助效法主耶穌的完全聖潔無罪,愛上帝愛人的完美樣樣,不斷更好服務行善,傳道救靈。

 

    根據以上所說重生的種種表現來檢查我們自己,我們會發現以下三種情况:

  一,如果我們確有以上所說的一切屬靈經驗,就說明我們已經重生,有了屬靈的生命。

  二,如果我們發現自己過去曾有過上述種種經驗,而目前只有其中部分的經驗。例如我們現在雖有禱告、悔改認罪、追求成聖的生活,但在研讀聖經和爲主工作方面却比以前冷淡了,就說明我們的屬靈生命已處在疾病、軟弱中。

  三,如果我們沒有上述的種種經驗,特別是沒有天天不斷禱告、悔改認罪和追求成聖的經驗,就說明我們還沒有重生,還沒有獲得屬靈的生命。

  如果我們發覺自己的屬靈生命有了病,怎麽辦?那就讓我們立刻到主面前求得醫治。主耶穌是我們身體、靈性的大醫師。千萬不要拖延,因正如身體的疾病相似,小病不治會變大病,大病不治會送命。

  如果我們發覺自己還沒有重生,怎麼辦?那就讓我們立刻到主面前求得重生。那麼我們怎樣才能獲得重生的經驗呢?就讓我們繼續看主耶穌和尼哥底母的對話。

 

重生的方法

    當主耶穌講了上述這些話時,尼哥底母仍感到難以相信,既是由於法利賽人的驕傲偏見,也是由於不明白。就問耶穌說:『怎能有這事呢?』

  主耶穌出於愛心,首先溫和地責備了他和其他法利賽人不信的偏見,說:『你是以色列人的先生還不明白這事麼?我實實在在的告訴你,我們所說的,是我們知道的,我們所見證的,是我們見過的,你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事,你尚且不信,若說天上的事,如何能信呢?除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。』

    這最後一句話的意思是:只有主耶穌是從天降下來的。以諾、摩西和以利亞雖然已升天了,但他們現在不在地上,所以不能說『升過天』,只能說『升天了』。當時在地上只有主耶穌是升過天的。因此主耶穌在此實已顯示了自己的神性,幷代表三位一體真神上帝和已重生的衆聖徒,爲重生經驗的真實性作了有力的見證。

    重生是地上的事,是每一個要得永生、進天國的人必須具有的經驗。因此主說:『我對你們說地上的事,你尚且不信,若說天上的事,如何能信呢。』

    但主耶穌接下去還是憐憫他的無知,回答了他的問題,說:『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生。』

    摩西在曠野舉銅蛇的事件,本是預表基督爲我們的罪被釘死在十字架上。因此所謂信祂,也就是指信祂在十字架上為我們捨命贖罪所成就的救恩,這樣就能使我們立即重生得生命,從今世直到永生。 

  但這堛澈H,必須是真實的信。真實的信就必定要使我們信而悔改,求告主名,以致能得蒙赦罪,被聖靈重生,而獲得屬靈的生命。講得具體一點,也就是要存著信心來到主耶穌的面前,在主的幫助之下,向上帝徹底悔改、承認自己一切的罪愆過犯,求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪,幷求主藉著祂的聖靈,潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能恨惡幷得勝一切的罪。那麼我們就必立刻得到罪的赦免和心靈的重生,而獲得屬靈的新生命,成為上帝所愛的兒女。

  我們要憑著信心求,不要憑自己的感覺,就必立刻得著。主對我們的應許是:『凡你們禱告祈求的,無論是什麽(指符合上帝旨意的),只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。『叫一切信祂的都得永生。』經上又說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:15,16)。

  我們的心靈必因信立刻得著赦罪的平安和救恩的喜樂,我們的心靈也必因信立刻被聖靈潔淨、更新、重生,而有了屬靈的新生命。從此以後,我們已有了一顆新的心靈,新的志向,新的願望,新的動機,爲要靠主恩助不斷制服自己的肉體情欲和老我,不斷離罪成聖,聖而又聖。禱告、讀經、默想也開始成了我們屬靈生命中不可缺少的組成部分了。參赴聚會,肢體交通,爲主作工,也成了我們喜歡參加的聖工活動了。

    親愛的弟兄姐妹,如果我們中間還有未曾重生的人,就讓我們立刻來到主的面前,信而悔改,求告主名,獲得重生的經驗罷!重生的經驗是可以立刻得著的。當然,也有些人重生的經驗似乎是在不知不覺之中漸漸得著的。但是還有一些人,雖然信主多年,或在教會中服務多年,仍久久未能解決重生問題。這主要原因是由於他們始終沒有完全信而悔改,歸順基督。主所要求我們的是完全的悔改,完全的順服。假如我們有任何一樣罪不願悔改,主的寶血就不可能赦免我們的罪,主的靈也不可能潔淨、更新、重生我們的心靈。我們沒有力量悔改倒不要緊,主能幫助我們;但我們必須願意來到主的面前,懇求、信靠祂的救助,在祂幫助之下徹底悔改認罪,懇求祂的赦免、潔淨,懇求祂爲我們造一個清潔的心,賜給我們一個屬靈新生命,就必立刻得著。

  惟願我們立刻來到主面前,懇求祂的拯救罷。決不要拖延,因拖延是有危險的。正如懷愛倫在『喜樂的泉源』一書中提到:『要慎防遲延的態度。不要把丟棄罪惡和靠耶穌求潔淨心靈的工夫往下拖延。千千萬萬人的錯處,就在這堙A只因遲緩的緣故,便自取永遠的沉淪。』(第三章21頁)

 

一個感人的見証

  下麵我要講一個感人的見証,是美國內戰時期的一個老年軍人告訴姜斯先生的。他說:『我是美國內戰時期來到這堛滿A在對過那一邊,有成百上千個帳棚駐扎著我們的軍隊。淋疹病的流行奪去了我們許多勇敢青年的生命。由於傳染病的可怕,我們把部分帳棚搬移到遠處的山谷中,幷把所有淋疹病人都搬過去住,爲了保護健康的士兵不愛感染。我當時是病房的主任,負責這些病區的帳棚。

  有一晚上,我在病房中經過一個病床,上面躺著一個病得很重的士兵,還不到十七歲。這個孩子以悲慘的表情望著我,說:「病房主任,我相信我快要死了。我不是一個基督徒。我的母親和父親也不是基督徒。我從未接受過基督徒的教育。我從未去教會聚會。只有一次我和我的小朋友去參赴了安息日學。有一位婦女教導聖經課程。她看起來是很好的人。她爲我們讀了一些聖經,是關於一個人──我想他的名字是尼哥底母。不論怎樣,是講到一個夜堨h見耶穌的人,耶穌告訴這人,他必須重生。那位聖經老師說,所有的人如要進天國,都必須重生。我想到我還沒有重生,我不願就這樣死去。是不是可以請你去請一位牧師來,他可以告訴我怎樣才能夠重生?」』

  『這個老人猶預了一會兒。他隨後回憶說:「你知道,在那些日子,我還是一個不可知論者──至少我是這樣稱呼自己的。事實上我甚麽都不是,只是一個罪人。所以我告訴這個孩子說:『你不需要一位牧師。現在只要安靜一下,不要憂慮,就會好的。』我又出去察看其它病房。....約一小時之後,我又回到這孩子的床邊。他以憂愁、凝視的眼光看著我,說:『病房主任,如果你不願為我請一位牧師來,就請你找一位醫生來。我透不過氣來,快要悶死了。』我說:『好的,我的孩子,我去找醫生來。』我就出去,找了醫生。醫生來了,清理了他的喉嚨,只能使他的呼息略爲暢通一點。我知道這孩子快要死了。他是這樣的可愛,他完全抓住了我的心。他謝謝我的仁慈。他謝謝醫生對他這樣愛護。醫生和我就離開他的病床出去了。」』

  『約一小時之後,我又回來,想著這孩子也許死了,但他仍然掙扎著。他以死恢的眼光看著,說:「病房主任,沒有用處,我必定會死,但我還沒有重生。不論你是不是相信,好不好找一位牧師來,讓他告訴我怎樣才能重生?」我看著他一會兒,並想著他在死亡的邊緣是多麼孤苦無望。因此我說:「好的,我的孩子,我去為你找一位牧師。」  

  『我走了沒有多少步路,就又回頭,來到了孩子的身邊。我說:「我的孩子,我不去找牧師了。我要自己告訴你應當怎麼作。你要明白,我自己不知道是不是有上帝,有天堂,或有地獄。我自己甚麼都不知道。但有一件事我知道。我知道我的母親是一個好人。倘若有一位上帝的話,我母親必認識祂。倘若有天國的話,我知道她會在那堙C所以我要把母親對我說的話告訴你。你可以試一試,看看是不是有效。現在我要告訴你一節經文,就是約翰福音三章十六節:「上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。」我的母親說,我不能拯救自己,但如果我相信耶穌,祂就能拯救我。』

    『我要求這孩子跟我讀這一經文。我先說,他隨後用微弱、顫抖的聲音跟著我說。當我們讀完了經文,我說:「現在,我的孩子,我的母親說,倘若一個人相信耶穌,他就不至滅亡,反得永生。」我又將母親教導我的其它經文告訴他。』

  但他閉起他的眼睛,伸出他的兩手,交叉在胸前,用一種細微耳語的聲音重述了經文的一些語句幾次:『上帝愛世人……甚至將祂的獨生子賜給他們……叫一切信祂的,信祂的,信祂的……』

『然後他停頓了下來,用一種清楚的聲音說:「贊美上帝,病房主任,果真有效了。我相信祂!我必不至滅亡!我有了永生!我已經重生了!病房主任,你的母親是對的。你為甚麼不試試看?按照你母親所說的去作罷。這果真有效,病房主任。這件事是真實的!病房主任,在我離世之前,我要求你為我作幾件事情。代我吻一下我的母親,把你告訴我的事告訴她,幷告訴她,她將死的孩子說,這事果真有效。」我低頭親吻他的嘴唇。然後他以最後一口氣說:「這事真的有效。」』

  『這位老人擦去了他眼中流下的泪水,和他滿臉皺紋上流下的泪水,說:「這年輕人是對的,這事果真有效。叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。這事是真的。我知道這是真的。」』(引自小冊子:SALVATION---Free To All  by J.L.TUCKER

    親愛的弟兄姐妹,你聽了這個見証,是否也很受感動?假如你還沒有重生的話,懇請你也像這個年輕人一樣,立刻來到主的面前,信而悔改,求得重生的經驗罷!

  如果我們已經重生了,我們還要使我們的屬靈生命在基督堣斷健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量。怎樣才能健康成長,長大成人呢?我們還須在基督堣悀悀斷禱告、讀經、默想主的聖言;天天不斷信而悔改,求告主名,不斷因信稱義,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷在基督媞禸鴘A務行善,傳道救靈的責任,幷要凡事感恩,靠主喜樂,得勝一切考驗。這樣就能使我們的屬靈生命不斷健康成長,長大成人,滿有基督的身量,以致能不斷多結果子,榮耀上帝。(路光最新修訂增補於2018,7,18

 

 

  

 

第二題  主耶穌論禁食和新舊的比喻

 

    先請大家看一段聖經,請翻到馬太福音九章1417節:『那時,約翰的門徒來見耶穌說,我們和法利賽人常常禁食,你的門徒卻不禁食,這是為甚麼呢?耶穌對他們說,新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能哀慟呢?但日子將到,新郎要離開他們,那時候他們就要禁食。沒有人把新布補在舊衣服上,因爲所補上的,反帶壞了那衣服,破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋堙A若是這樣,皮袋就裂開,酒漏出來,連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋堙A兩樣就都保全了。』

 

有關禁食的教訓

    剛才所讀經文中首先提到了禁食的問題。施洗約翰的門徒來見耶穌說:『我們和法利賽人常常禁食,你的門徒倒不禁食,這是為甚麼呢?』他們對耶穌說這話,顯然多少含有責備耶穌門徒的意思,似乎認為主的門徒不屬靈,不追求,不像他們那樣禁食禱告。於是主耶穌就用一個比喻回答他們說:『新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能哀慟呢?但日子將到,新郎要離開他們,那時他們就要禁食了。』

    主耶穌通過這個比喻,既爲門徒作了很好的辯護,也對約翰的門徒和法利賽人作了溫和的責備。

    比喻中的新郎是指主耶穌,陪伴之人是指門徒。的確,當新郎結婚的時候,那是大喜的日子,誰也不應該在這時候禁食,而卻應當歡歡喜喜準備和新郎一同參加婚宴。照樣,我們的主耶穌道成肉身,降生爲人,來到世界上親自教導、拯救我們,這正是我們大喜的日子,門徒都應當歡歡喜喜地接待主耶穌。及至不久新郎離去,暗示主耶穌將要在十字架為我們捨命贖罪,離開世界,那時門徒將會有短暫的哀慟禁食。但現在,上帝的兒子,人類的救主還在他們中間生活、工作的時候,實在不是他們應當禁食的時候。但他們,尤其是那些法利賽人却不認識主,也不信從主,反倒照常隨從人爲的條例,舉行形式的禁食。這實在是很不合時宜的。

    通過這個比喻,主耶穌也向他們顯明,他們實際上對禁食的真正意義幷不瞭解,他們的禁食不過是一種例行的宗教條例,他們還自以爲義,以此誇口,把禁食看作是自己的一種功德。正如有一次主在法利賽人和稅吏禱告的比喻中所指出的:『有兩個人上殿堨h禱告,一個是法利賽人,一個是稅吏。法利賽人站著,自言自語禱告說,上帝阿,我感謝你,我不像別人,勒索、不義、奸淫,也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食二次,凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸,說,上帝阿,開恩可憐我這個罪人。我告訴你們,這人回家去,比那人倒算爲義了。因爲凡自高的必降爲卑,自卑的必升爲高。』(路18:10-14)。

    其實,禁食的主要目的是爲著爲某些重要、迫切的事情,而感到需要通過禁食,使我們能够在上帝面前克苦己心,專心懇求。有的時候也是因我們的心靈遇到了憂傷的事,根本不想吃飯,很需要通過禁食祈禱來專心尋求上帝。

  此外,有時也是為著一種特別的事情而必須禁食懇求。如有一次門徒問主耶穌說:『我們爲甚麽不能趕出那鬼呢?耶穌說,是因你們的信心小。..你們若有信心像一粒芥菜種,..你們沒有一件不能作的事了。至於這一類的鬼,若不禱告禁食,他就不出來。』(太17:19-21)。從主所說的這一番話可見,禁食禱告的目的,也是爲了使我們能更專心、更懇切、更有信心的禱告,禱告到我們的信心能把握住主的應許,主的話語,主的旨意,也就是有了像芥菜種那樣有生命的、活潑而能長大的信心,這樣我們就能趕出最頑抗的污鬼,幷且沒有一件事不能作了。

  以上所說的才是禁食的真正意義、目的和需要的所在。因此禁食不應當成為一種毫無目的和需要的例行公事或形式禮儀。

  禁食更不能看作我們的一種功德,想以此換取上帝對我們禱告的垂聽。我們的禱告所以得蒙上帝的垂聽,完全是因爲主寶血的功勞,而不是因爲我們的禁食。

  禁食也不應作為一種苦待己身的方法,想以此求得上帝的開恩可憐。因這絕不是上帝所要求的禁食。上帝所悅納的禁食是刻苦己心、深切悔改、懇切祈求的禁食,而絕不是刻苦己身、傷害健康的禁食。因此過分長時間的禁食,也就是會傷害到健康的禁食,是不符合上帝旨意的,也是會使天父的心擔憂、傷痛的。正如父母看到子女傷害自己的健康,必會感到擔憂、傷痛一樣。

  至於有個別少數人强求上帝按照他們的心意行,固執地要堅持禁食禱告,直到上帝垂聽為止。那麽這種所謂禁食禱告,近乎變成絕食鬥爭了。顯然是極其錯誤而危險的。

  過去,我在家庭聚會中聽到一位外教會來的姐妹講到她的一種特別經驗,她每一次有事禁食禱告時,一定要禁食到大病一場,上帝才會聽她的禱告。其實這是由於她錯誤的觀念和經驗所造成的。我告訴她不需要這樣的。上帝極其疼愛我們,祂對我們的愛勝於父母對我們的愛。祂捨不得我們傷害、弄壞自己的身體。祂喜歡聽我們禱告,並不要我們事事都禁食。主耶穌親口應許、教導我們說:『你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢。求魚,反給他蛇呢。你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女。何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求祂的人麼?』(太7:7-11)。我們若按照上帝的旨意祈求,『只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。雖然有時禁食禱告是必須的,但禁食禱告的目的是爲了幫助我們能專心懇切而有信心的禱告。不要禁食時間太

長,而傷害自己的身體。

  我還曾聽說有關禁食禱告的一個更嚴重的錯誤事例。外教會中曾有一位姐妹很熱心,但可惜缺少真理亮光。只追求堶悸熒P覺,堶悸滿y指示』,還以此帶領別人。後來出現了混亂的情况,常把自己錯誤的感覺,甚至是撒但的暗示當作是聖靈的指示,教導別人遵行,或自己遵行。例如她自己已是上了年紀的人,却還穿一些不相稱的青年女孩穿的花衣服。她自己也感到不好意思,却又感到是堶悸瘋F指示她這樣作,越是不好意思,越是要穿。要她從反面學習順服的功課。在明顯錯誤的情况下,她後來自己也感到問題的嚴重了。於是她決心禁食禱告。禁食禱告原也是好事。但她又受到撒但迷惑,决心要效學耶穌,禁食禱告四十晝夜。結果後來身體虛脫,躺在床上。她家堣H和弟兄姐妹都來勸她進食,她不肯聽勸。她的子女甚至跪在床邊,求她進食,她也拒不接受。最後終於虛脫而死。由此可見,一個人若不好好研究聖經真理,學習主的話語,單追求所謂堶悸熒P覺,堶悸澈示,是很容易受到撒但的迷惑和危害的。  

 

兩個有關得救問題的重要比喻

    在回答了約翰的門徒有關禁食的問題之後,主耶穌又進一步講了另外兩個重要比喻,爲要及時將得救的真道告訴他們。

    第一個比喻是『沒有人把新布補在舊衣服上,因爲所補上的反帶壞了那衣服,破的就更大了。』

    的確,這是人們日常生活當中都有的經驗,一件衣服穿舊了,有破洞了,徹底的解决辦法是脫去這件舊衣服,而穿上一件新衣服。如果有人捨不得把舊衣服丟掉,而却想用新布來補舊衣服,那是解决不了問題的。因爲新布補在舊衣服上,經過水洗,新布一收縮,反而帶壞了舊衣服,破的就更大了。

    在這個比喻中,舊衣服是代表甚麽意思呢?衣服在聖經中常是代表人的思想、行爲和品格方面而說的。如先知以賽亞說:『我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服。』(賽64:6)。而另一方面啓示錄中又提到:『新婦也自己預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義。』(啟19:7,8)。而在這個比喻中,『舊衣服』顯然是指我們舊人的思想和行為說的。

  那麽新布是代表甚麽意思呢?新布是代表人外表的好行爲。把新布補在舊衣服上,實際上是代表一種人,他們不願意做一個重生新造的人,不願意徹底丟棄他們舊人的思想和行爲,幷穿上新人的思想和行爲,而却想要通過品格改良的道路,藉著追求外表行爲上的義,和遵守某一些宗教的教條,或律法的規條,而藉此盼望得到拯救。但這是不可能的事情。結果他們反而變得更自以爲義,更加不容易信而悔改,得蒙拯救了。正好像新布補在舊衣服上,反而更帶壞了舊衣服。

    例如當時那些自以為義,甚至假冒為善的法利賽人的情況就是這樣。他們『洗淨了杯盤的外面,堶却盛滿了勒索和放蕩』;他們『將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一.那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實反倒不行了。』

  又以法利賽人中比較德高望重的人來說,如沒有信主以前的尼哥底母,沒有悔改以前的保羅,和求問永生之道的少年財主,也都是嚴守律法的字句和人為附加的條文,而自以為義。實質他們的內心並沒有被聖靈所潔淨、更新和重生。他們的這種情況若不靠主救恩而改變,仍不免滅亡。

    然而上帝對我們的要求卻是:必須脫去舊衣服,而穿上新衣服,也就是要作一個新造的人,也就是要徹底更新我們的思想和行爲,正如使徒保羅在歌羅西書三章九到十節中所指出的:『因你們已經脫去舊人和舊人的行爲,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。』

    但是我們怎樣才能成為一個新造的人呢?我們靠自己絕沒有力量改變自己,使自己成為新造的人。正如古人經驗之談:『江山易改,本性難移。』我們要成爲新造的人,只有依靠主耶穌基督來再造我們。我們肉體的生命是基督所創造的,我們屬靈的新生命也是要靠基督來再造的。使徒保羅已明確地告訴我們成為新造的人的方法,說:『若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事己過,都變成新的了。』(林後5:17)。

    那麼我們怎麼樣才能在基督堜O?當一個人信而悔改,歸向基督的時候,他就開始在基督堙C這時基督的寶血洗淨了他一切的罪,基督的靈潔淨了他的心靈,而賜給他一個屬靈的新生命。這樣他就成為一個新造的人。

    各位弟兄姐妹,我們各人務要審察自己:我是否已經脫去舊衣服,穿上新衣服,也就是脫去舊人,穿上新人,在基督埵足健s造的人?否則,單單在舊衣服上補新布,走品格的改良主義道路是不能使我們得救的。一個信徒可以嚴守律法的字句,教會的規程,每安息日去參加崇拜聚會,熱心參加宗教活動,奉獻捐款,但他若沒有在基督埵足健s造的人,仍然不能得救。因我們自己的義在上帝看來像污穢的衣服一樣。只有主耶穌的寶血能洗淨我們一切罪污,使我們因信稱義;只有主的靈能使我們離罪成聖,因信成義。願我們中一切還沒有得蒙主恩拯救的人,立即因信靠恩,脫去污穢的衣服,披上基督的義袍,立即在基督埵爲新造的人。

    當然,一個人成爲新造的人以後,還要天天不斷在基督堙A這樣,我們的心靈才能够天天不斷的更新、新而又新,以致多結美果,榮耀上帝。使徒保羅論到自己的心靈情況曾說過這樣一句話:『外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。』按照原文,這句話應該翻譯爲:『外面的人雖然毀壞,堶悸漱H(也就是指新造的人)却一天新似一天。』(林後4:16)。使徒保羅在另一處又勸勉我們說:『不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何爲上帝的善良、純全可喜悅的旨意。』(羅11:2)。

 

    我們現在再來看第二個比喻,主耶穌說:『也沒有人把新酒裝在舊皮袋堙A若是這樣,皮袋就裂開,酒漏出來,連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋堙A兩樣就都保存了。』的確,新酒是不能裝在舊皮袋堛滿A因為舊皮袋埵頂疇懇腄C當新酒裝到舊皮袋堨H後,一遇到酵母菌,很快就發酵,產生氣體而膨脹。又由於舊皮袋已經失去了彈性,不可能再膨脹了。這樣必然會使舊皮袋裂開,酒也就漏掉了。如果把新酒裝在新皮袋堙A兩樣就都保全了。

    那麽這個比喻是代表甚麽意思呢?新酒實際上是代表主耶穌所講的一切真道,因主耶穌接下去又說了這樣的話:『沒有人喝了陳酒又想喝新的,他總說陳的好。』(路5:39)。這堛滿y陳酒』顯然是指猶太人所接受的錯誤教訓,他們受了先入爲主的錯誤信念的影響,有了成見,就不願接受新酒所代表的主的真道。

  比喻中舊的皮袋是代表屬肉體之人的舊的心靈、思想和觀念。新的皮袋是代表一個人被聖靈潔淨、更新、重生後的新的心靈、思想和觀念。

  主耶穌藉著這個比喻告訴我們:如果一個人聽見主的真道,而不真心接受,徹底悔改;或是單單接受一些真理知識,而不讓聖靈來潔淨、更新、重生他的心靈,使他們的心靈成為一個新皮袋的話,那麼這些真道和知識並不能使他們得到拯救,反而會使他們的心靈更加剛硬。因爲如果他們的心靈是貪愛世界,而不喜愛真理的舊皮袋的話,那麽所聽見的真道知識就不可能保存在他們的心堶情A反倒因爲他們聽到的真道知識越多,得的亮光越大,而又不肯悔改,結果使心靈變得更爲麻木和剛硬,以致更不容易悔改信主,得蒙拯救了。這樣也就等於他們心靈的舊皮袋裂開了,所聽的真道也就這樣被他漏掉了,糟蹋了。

    但是,如果一個人聽見主的真道以後願意信而悔改,幷且懇求聖靈來潔淨、更新、重生他們的心靈,使他們心靈的舊皮袋變成一個新皮袋,舊的心靈變成一個新的心靈,那麽所聽見的真道就能對他們真正有益了,也能保存在他們的心靈中,供他們長久的享用了。不但自己享用,而還可以和眾人一同分享。正如比喻中所說的:『惟獨把新酒裝在新皮袋堙A兩樣就都保全了。』

    總之,通過新酒、舊皮袋的比喻,主耶穌教導我們,每一個想要進天國,得永生的人,都必須將自己心靈的舊皮袋,改變成為一個新皮袋,也就是將自己舊的心靈,改變成為一個新的心靈。這實際上也正是大衛在犯罪墮落後的痛悔禱告中所懇求的:『求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪;..求你爲我造清潔的心,使我堶戚奐s有正直的靈。』(詩51:2,10)。

    這實際上也正是上帝在以西結書中所應許為我們成就的:『我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們堶情A又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心,使他們順服我的律法,謹守、遵行我的典章。他們要作我的子民,我要作他們的上帝。』(結11:19,20)。

    這實際上也正是主耶穌向尼哥底母所指出的重生的必須。主耶穌說:『人若不重生,就不能見上帝的國。』接著又更清楚的指出:『人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。』(約3:3,5)。

  因此所謂重生,也就是指『從水和聖靈生。』『從水生』是指悔改的洗禮,也被使徒保羅稱之為『重生的洗』(多2:5),這是重生的人所需要接受的一種全身入水的浸禮。但是,並不是接受浸禮的人都是已經悔改重生的。『從聖靈生』,才是真正悔改重生的實質。正如主耶穌接下去所指出的:『從肉身生的,就是肉身,從靈生的,就是靈。』(約3:6)。『從水生』也可指從真道生的意思。但若沒有聖靈的工作,單單真理的知識也不能使人重生。只有聖靈才能藉著上帝的道如兩刃的利劍一樣刺透、潔淨人心。因此重生主要還是聖靈的工作。『從聖靈生的,才是靈。』

  可見,重生實質上也就是指『從聖靈生』,也就是指聖靈潔淨、更新、重生人心的工作,使人獲得一個屬靈的新生命。這樣,人也就有了一個新的心靈。正如前面以西結書中上帝所應許的:『我..也要將新靈放在他們堶情C』

  各位弟兄姐妹,讓我們各人審察自己:我的心靈是否已被聖靈潔淨、更新、重生了?主的寶血是否已洗淨了我一切的罪?主的靈是否已爲我造了一個清潔的心?在我堶惇O否已經有了一個新的心、新的靈?我的心靈是否已成了一個新的皮袋?否則,單單到教堂堨h聽聽主的道理,或單單多明白一些真理的知識,還是不能使自己得救的。  

    但願我們每一位想要得永生,進天國的人,都要將我們心靈的舊皮袋,換成一個新皮袋,也就是要求聖靈來潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能獲得一個新的生命,新的心靈,從而能名符其實地成為上帝的兒女,不斷靠主奔走永生的義路!

    以上我們已經研究默想了主耶穌有關禁食的教訓,以及有關新舊衣服、新舊皮袋的兩個重要比喻。

    但願我們都要信靠主耶穌的救恩,脫去舊衣服,穿上新衣服,也就是脫去舊人,穿上新人,在基督埵足健s造的人。否則,單單在舊衣服上補新布,走品格的改良主義道路是不能使我們得救的。但願我們都要祈求聖靈將我們心靈的舊皮袋,換成一個新皮袋,也就是要求聖靈來潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能獲得屬靈新的生命,成爲上帝聖潔蒙愛的兒女。否則,單單將新酒裝在舊皮袋堙A只是聽道而不行道,是不能使我們得救的。 * 路光 *

 

 

 

 

第三題  聖經中的永生之道

 

    我首先要問大家一個問題:假如有人問我們:我應當怎樣行,才能得永生?你準備怎樣回答?我要求大家不要用自己的話回答,只要用聖經上的話回答,幷作出正確的解釋。看看聖經中有那幾種回答。

    我想大家首先想到的經文,會是約翰福音三章十六節:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』這確是弟兄姐妹常喜歡采用的一種回答。

    又有人會想到主耶穌有一次,對一個猶太少年官的回答。當時少年官問耶穌說:『良善的夫子,我該作甚麽善事,才能得永生?』主回答說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』(太19:16,17)。

  也有人會想到另一次主耶穌對猶太人所說的極重要的教訓。『耶穌說,我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們堶情C吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。』(約6:53,54)。  

  還有人會想到主耶穌在山邊寶訓中所講的一個發人深思的比喻:『你們要進窄門,因為引到滅亡的,那門是寬的,路是大的,進去的人也多。引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。』(太7:13,14)。

    還有,我們看到主耶穌在臨別的禱告中,有一句話也講到了得永生的問題。主耶穌在禱告中說:『認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。』(約17:3)。

  如果我們再繼續想下去的話,我們還會想到聖經中其它好些有關得永生的經文。我們暫時不必多提了。

    但僅從上面五種回答,可能已會引起一些人的疑問:怎麼五種說法都不相同呢?是不是有矛盾呢?我們應當怎樣加以正確理解呢?

    其實,這五種說法,表面雖然不同,然而它們幷不矛盾,而且在實質要求上仍是完全相同的。如果我們真正理解了這一點,就說明我們已經明白永生之道。如果我們仍把以上經文看成是互相對立的,那就說明我們還未明白永生之道。根本的問題是:我們對以上五節經文是否都有了正確的理解?

 

對信耶穌得永生的正確理解

    首先,對於聖經中有關信耶穌得永生的經文,例如『叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生』『信子的人有永生』等等(約3:16,36),對其中的『信』字必須加以正確的理解。

(一)這堛澈H必須是真實的信。真實的信是必定要有行爲表現的,必須信而悔改,必須求告主名,才能得蒙拯救。否則,信心若沒有行為就是死的,是不能使人得救的。(雅2:20-26)。

    例如在五旬節聖靈沛降後,使徒彼得等講道,衆人覺得扎心,就詢問說:『我們當怎樣行?』彼得回答說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。』(徒2:37-38)。又如主耶穌在世時也『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』(可1:14,15)。

    可見,信心和悔改必須結合起來,才能使入得到赦免和拯救。如果只講信,不講悔改,那麽這就是一種死的信心,是不能使人得救的。反過來,如果只講悔改,不講信,也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪,而且我們自己也沒有力量悔改。只有主耶穌基督能將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們。(徒5:31)。因此我們必須信靠主的救恩,悔改自己的罪。也就是要信靠主的恩助,在主面前悔改認罪,懇求主的寶血洗去赦免我們一切的罪,懇求主的聖靈潔淨我們的心靈,使我們能恨惡幷離棄一切的罪。凡如此信而悔改,求主赦免,求主拯救的,就必立刻得蒙赦免和拯救。聖經中其它許許多多經文也都指出了悔改的重要。就如主耶穌自己所指出的:『人要奉祂的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起,直到萬邦。』(路24:47)。又說:『你們若不悔改,都要如此滅亡!』(路13:3)。聖經上也提到:『上帝不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(彼後3:9)。

    或者換一種說法,必須求告主名,才能得救。因經上說:『凡求告主名的就必得救。』(羅10:13)。

  所謂求告主名,也就是要求告主將我們從罪惡堭洏X來,這正是主的名字耶穌(意即救主)基督(意即受膏君王)的含義,正如天使所指出的:『你要給祂起名叫耶穌,因祂要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。』(太1:21)。

  所謂求告主名,也就是要求告主『將悔改的心和赦罪的恩』賜給我們。(徒5:31)。講得詳細一點,也就是要懇求主的靈使我們能有痛悔改過的心,使我們能從心中徹底承認、恨惡、遠離一切的罪,並懇求主的實血赦免、洗淨我們一切的罪。

    因此求告主名的禱告,實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改,求告主名的,就必立即得蒙赦免和拯救。

    (二)還有,這堛澈H也必須是繼續不斷的信,信到底的信,而決不是所謂一次相信,永遠得救的信。一個人若開始多年相信,後來又不信,至終仍然不能得永生。因此經上勸告我們說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督奡N分了。』(來3:12-14)。

    使徒保羅在另一處也勸勉我們說:『你要為真道打那美好的仗,持定永生。』(提前6:12,17-19)。又說:『不要自欺,上帝是輕慢不得的;人種的是甚麼,收的也是甚麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』(加6:7-8)。另一處又說:『但現今你們既從罪堭o了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。』(羅6:22)。

  主的兄弟猶大也勸勉我們說:『親愛的弟兄阿,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌的憐憫,直到永生。』(猶20-21)。

    上面,我們已經對有關信耶穌得永生經文中的『信』字,作了兩點必要的解釋:第一點是必須真正的信,必須真正信而悔改,求告主名,才能使我們得蒙主恩的拯救。第二點是必須永遠不斷的信,必須信到底,信到主耶穌再來,才能最終得享永生。

 

對『你若要進入永生,就當遵守誡命』的正確理解

  現在我們再來解釋主耶穌所說的另一句話:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』(19:17)。對這一句話,也必須加上兩點解釋:

    第一點,對於上帝的誡命,我們不但要遵守它的條文和字句,而也要遵守它的總綱和屬靈精意。誡命的兩大總綱是要我們:盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己。誡命的屬靈精意是要我們在思想意念、言語行爲上都完全聖潔無罪,幷不斷存著愛上帝和愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。

  例如主耶穌解釋第六條誡命說:『你們聽見有吩咐古人的話說,不可殺人。又說,凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判。凡罵弟兄是拉加的(意即廢物、無用的),難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的(意即笨蛋、愚蠢的),難免地獄的火。』(太5:21-22)。經上又說:『凡恨他弟兄的,就是殺人的。你們曉得凡殺人的,沒有永生存在他堶情C』(約一3:15)。而從積極方面來說,凡見死不救,見難不幫,見急不濟,知善不行,以及不盡到服務行善,傳道救靈責任的,從屬靈的精意上來說,也都是犯了殺人的罪。正如上帝對以西結所說:『……你若不警戒他,也不勸戒他,使他離開惡行,拯救他的生命,……他必死在罪中,我必向你討他喪命的罪。』(結3:17-21)。爲此保羅也說:『我傳福音原沒有可誇的,因為我是不得已的。若不傳福音,我便有禍了。我若甘心做這事,就有賞賜;若不甘心,責任却已經托付我了。』(林前9:16-17.4:17)。

    又如主耶穌解釋第七條誡命說:『你們聽見有話說,不可奸淫。只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就挖出來丟掉。寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。』(太5:21-30)。

    第二點,我們必須信靠主的救恩,遵守上帝的誡命。由於上帝誡命的兩大總綱和屬靈精意要求極高,不是我們靠自己力量所能作得到的,況且遵守誡命本身並不能赦免我們的罪,所以我們沒有任何一個人能靠自己遵守上帝誡命而承受永生。因此,主耶穌的意思是要我們信靠主的救恩,遵守上帝的誡命。因爲只有主耶穌的救恩能赦免我們一切違背上帝誡命的罪,幷幫助我們遵守上帝的誡命而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。

怎樣信靠主的救恩,遵守上帝的誡命呢?也就是要靠主恩助,在上帝面前悔改承認我們一切違犯上帝誡命的罪──聖經上也說:『凡犯罪的就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。『因為律法本是叫人知罪。』『只是非因律法,我就不知何爲罪;非律法說,不可起貪心,我就不知何為貪心。』(羅3:20. 7:7)。我們不但要隨時不斷懇求主的寶血洗淨赦免我們一切違背上帝誡命的罪(也就是要不斷因信稱義),而且也要隨時不斷懇求主的聖靈,幫助我們遵守上帝的誡命而完全離罪成聖,愛上帝愛人(也就是要不斷因信成義)。這實際上也就是上述聖經中向我們指出的不斷信而悔改,求告主名的永生之道。

 

對吃主肉、喝主血的正確理解

  我們現在再來看主耶穌所說的另一重要教訓:『吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。』(約6:54)。

  所謂喝主的血,簡單地來說,也就是要我們天天不斷存著感恩的心,信靠基督寶血贖罪的功勞,隨時不斷在主堶戛洹嚜{罪,求主赦免,因信稱義,靠主追求全然成聖。我們信徒為甚麼還要不斷的悔改認罪呢?有兩方面的原因:一方面是由於我們在追求離罪成聖的道路上,還沒有完全學會依靠主,或者是由於自己靈性上的疏忽,沒有時時儆醒,常常祈求,不斷依靠主的幫助,以致我們難免有時還會被自己的弱點、私欲、老我所勝,我們的心靈也必會受到聖靈的責備,而感到痛苦不安。我們就應隨時隨地不斷的在主面前認罪悔改,求得赦免,或說稱義(羅4:5-8.約一2:1-2。而另一方面原因,當我們信徒靈性不斷長進,品格不斷成聖,當我們和主的關係更加親密而得蒙祂更大的榮耀光照,或當我們從聖經中得到更大的真理亮光的時候,我們對自己靈性品格的要求,也就會越來越高。這時候我們以前所看不到的品格上的瑕疵,缺點,罪愆和不足,也都會顯明出來。我們的心靈也必更加渴主的無限大愛,純潔,和完美。這樣就能使我們在主的面前更深刻的悔改。因此我們基督徒是活到老悔改到老的,我們悔改的深度是沒有止境的,我們成聖的程度也是沒有止境的。由於我們不斷深切悔改,不斷求靠主的靈潔除我們的罪,不斷求用主的寶血洗淨我們的罪,這樣就能使我們的心靈品格越洗越潔淨,越洗越完全。

    還有,我們信徒不但是在每天早晚禱告時,或是感到自己軟弱有罪時,隨時隨地在主的面前認罪悔改,求主寶血洗淨我們的罪;即使在我們沒有感到自己有甚麼明顯的罪時,我們也不敢依靠自己的義,我們仍是要時刻依靠主寶血的功勞,而因信稱義,並不斷求主使我們更加愛主,更加聖潔,謙卑,和柔和。(林前4:4.9:18.21節)。

    當然,凡要不斷因信稱義的人,也必須要不斷信而悔改,追求離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。如果我們不肯悔改認罪,不肯追求完全成聖,那麽主的寶血也不會赦免洗淨我們的罪,我們也就不可能因信稱義了。

    所謂吃主的肉,簡單地來說,也就是要天天不斷依靠主聖靈的幫助,將主的一切話語當作食物一樣吃下去,使它變成自己的生命、性情和力量。也就是要將主的話語存記在心,反覆默想,不斷遵行,藉以培養自己的靈性,建造自己的品格。所謂吃主的肉,也就是要在聖靈的光照、感化下,不斷默想和效法基督一生的言行、思想和榜樣,以致能日益『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

  當然,喝主的血,吃主的肉,也必須是天天不斷的,終身不斷的。絕不是喝一次、吃一次就够了;也不是喝幾年、吃幾年就够了;而是要一直喝主的血,吃主的肉,直到生命的終止,直到主再來。

 

對進窄門、走窄路的正確理解

  讓我們再來看主耶穌所說的一個重要比喻:『你們要進窄門,因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多。引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。』(太7:13-14)。

    主在此實已指出,每一個想要得永生的人,都必須進窄門,走窄路,而且要走到底。

    所謂窄門,也就是指救恩的門。有些人認爲救恩的門既然是向全世界的罪人敞開的,應該是寬門。其實不然,它仍是窄門。因爲它只讓那些真正信而悔改的罪人進去。若有人有任何一點罪不願悔改認罪,求主赦免和根除,他就決不能進入窄門。窄門實際上也是指重生的門(約3:3)。只有那些真正信而悔改,求告主名,被聖靈重生,獲得屬靈生命的人,才真實地進入了窄門。

  進入窄門後,還要走窄路。進窄門是可以立即進入的,但走窄路卻必須走一輩子,一直走到生命的終止,或一直走到主再來。若有人開始幾年走窄路,後來又半途而廢,走入世俗的道路,並且至終未再悔改,必然喪失永生的救恩。

  所謂走窄路,也就是指不斷信而悔改,求告主名,因信稱義,靠主走離罪成聖的道路;也就是指不斷愛主愛人,服務行善,傳道救靈的道路;也就是指不斷背起十字架跟從主的道路。

  走窄路靠自己是沒有力量走下去的,必須天天不斷有禱告、讀經的靈修生活,必須不斷住在主堶情A才能不斷得著能力、亮光和恩惠,走完窄路,直到主來。

 

對認識上帝、認識基督的正確理解

    最後再讓我們來看主耶穌在臨別禱告中所說的一句話:『認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。』(約17:3)。

    難道認識上帝、認識耶穌基督就真的能得永生麼?是的,讓我逐步為你解釋。

    首先,正如主耶穌所說,認識上帝獨一的真神,並且認識上帝所差來的耶穌基督,這就是求生。因此可以說只有基督教真正向人指出了永生之道。

    世界上雖有很多宗教,但真正敬拜真神的宗教卻廖廖無幾。有些原始宗教敬拜的對象,無非都是一些被造之物,例如日、月、星辰,或是山、川、河、海,或是以牛、蛇等動物爲神。另一些宗教卻是敬拜人手所造的各種各樣的偶像。這些偶像的背後,除有一些是代表虛構的神話故事外,但大多數都是代表歷史上實在的人物,但他們都是已死的人。因此好多宗教敬拜的對象,實際上都是一些死去的人。例如佛教所敬拜的薩迦摩尼,道教所敬拜的老子和張天師,或是台灣有些人所敬拜的媽祖,或是香港有些人所敬拜的黃大仙,或是關公、張飛之類,或是拜祭自己的祖先,無非都是在拜死去的人。

    除此之外,還有個別宗教倒是敬拜創造天地萬物的獨一真神上帝的,例如猶太教和伊斯蘭教就是這樣的。他們只拜真神,不拜偶像。但可惜他們對真神上帝雖有一點認識,但他們對上帝的兒子,人類的救主耶穌基督卻毫無認識。如猶太教不信耶穌是基督,是上帝的兒子和人類的救主。他們雖然有舊約聖經,但卻不明白其中有關基督的預言啟示,極為可惜。伊斯蘭教也不相信耶穌基督是上帝的兒子和人類的救主,只相信祂是一位先知。總之,他們都不認識我們獨一的真神上帝,乃是三位一體的上帝,包括聖父、聖子、聖靈三位;而且上帝救贖人類的工作,是藉著基督降生為人來進行的。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。但可惜他們卻不認識和相信這一位賜人永生的救主。

    現在就來解釋一下,為甚麼說認識上帝,並且認識上帝所差來的耶穌基督就是永生。

    這堛獄{識一字,在原文中是指含有一種非常親密關係的認識。這並不單單是指理智上,知識上的認認,而更是指實際經驗上的認識,也就是指在我們日常生活和人生經驗中,已經和天父上帝,並救主耶穌基督建立起一種比父子更親密的關係。

    比如一個國家的百姓對自己國家的主席,或總統,或國王認識嗎?可以說幾乎人人都認識,他們經常可以從報紙上,或電視中看到他,或聽到他。但這樣的認識不希奇,也不能給你帶來更大實際的幫助。但如果你是國王的家人或至親好友,經常和國王有親密的交往。那麼這樣的關係,這樣的認識,才是有實際意義的。否則單單知識上的認識是沒有太大作用的。因為我們和他沒有實際的交往,我們認識他,他還不認識我們呢。

    照樣,我們和主的關係也是一樣。我們若不能和主建立起生命的聯係,並不斷和主保持親密的交往;我們若不能信而悔改,被聖靈重生,成為上帝的兒女,並不斷在基督埵赤齱A遵行上帝旨意,討上帝喜悅;那麼,主將來也會對我們說:『我不認識你。』

    主耶穌在山邊寶訓中就是這樣告戒我們的,說:『凡稱呼我主阿、主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。當那日必有許多人對我說,主阿,主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼?我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們。你們這些作惡的人離開我去罷。』(太7:21-23)。

    還有,如果我們真正認識我們的天父上帝,認識我們的救主耶穌,我們一定會被上帝無限的大愛,基督捨命救贖的無限洪恩所感動,我們一定會更加信靠祂,敬愛祂,遵從祂,傳揚祂。

    一個人信心的大小是和認識上帝的深淺成正比例的。我們越是認識上帝,也必越能信靠祂。例如摩西經常和上帝親密相交,面對面和上帝談話,如同人和知己的朋友談話一樣,以致摩西的信心不斷增强,『如同看見那不能看見的主』一樣。(來11:27.12:7-8)。

    又如義人約伯,通過自己的經驗更加認識主了,以致他的信心能使他如同親眼看見主一樣。他在禱告中對上帝說:『我從前風聞有你,現在親眼看見你。』(伯42:5)。

    一個人愛心的大小也是和認識上帝的程度成正比的。聖經上告訴我們:『上帝就是愛。』(約一4:8)。而且上帝對我們的愛是無限的。因此我們越是認識上帝,越是被祂的愛感動,也必越是愛上帝。

    再說,一個人越是信靠上帝、敬愛上帝,也必越是聽從上帝的話,遵行上帝的誡命。而這樣又必得蒙上帝更大的眷愛。

    正如上帝親口應許我們說:『愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』(出20:6)。

    主耶穌也親口勉勵應許我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(約15:9,10)。

    總之,如果一個人真正認識上帝,那就一定會真正信靠上帝,敬愛上帝,並遵守上帝的誡命。

    經上也教導我們說:『我們若遵守祂的誡命,就曉得是認識祂。人若說,我認識祂,却不遵守祂的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心堣F。』(約一2:3,4)。

 

    從以上五個經節依次的解釋來看,它們的含意和要求,在實質上是相同的,就是要我們真正地信靠主的救恩,悔改自己的罪;也就是要我們不斷求靠主的寶血,洗去我們一切違犯上帝誡命的罪;並不斷求靠主的恩助,使我們能守全上帝的誡命和二大總綱,而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,更好盡到服務行善,傳道救靈責任,幷且凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,以致能不斷在主塈@上帝聖潔蒙愛的兒女,直到主來的日子。 * 路光 *

 

 

 

 

第四題  撒種的比喻

 

  在馬太福音13章中,主耶穌講了七個天國的比喻。每一個比喻都含有極重要而寶貴的教訓,是每一位想要進天國的人所必須明白、實行的。今天我要和大家一同默想第一個撒種的比喻。請先看一下有關的經文,馬太福音133-23節:

  『有一個撒種的出去撒種,撒的時候,有落在路旁的,飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快,日頭出來一曬,因爲沒有根,就枯乾了。有落在荊棘堛滿A荊棘把他擠住了。又有落在好土堛滿A就結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。有耳可聽的,就應當聽。門徒進前來,問耶穌說,對眾人講話,為甚麼用比喻呢。耶穌回答說,因爲天國的奧秘,只叫你們知道,不叫他們知道。凡有的,還要加給他,叫他有餘。凡沒有的,連他所有的,也要奪去。所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。在他們身上,正應驗了以賽亞的預言,說,「你們聽是要聽見,却不明白,看是要看見,却不曉得。因爲這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著。恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心堜白,回轉過來,我就醫治他們。」但你們的眼睛是有福的,因爲看見了,你們的耳朵也是有福的,因爲聽見了。我實在告訴你們,從前有許多先知和義人,要看你們所看的,卻沒有看見;要聽你們所聽的,卻沒有聽見。所以你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心堛滿A奪了去,這就是撒在路旁的。撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受,只因心堥S有根,不過是暫時的,及至爲道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。撒在荊棘堛滿A就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑、把道擠住了,不能結實。撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。』

 

主耶穌為甚麼要用比喻講道?

    在開始講解撒種的比喻之前,讓我們先來思考一下門徒向主耶穌所問的問題:『對眾人講話,為甚麼用比喻呢?』

    主耶穌的回答是:『因爲天國的奧秘只叫你們知道,不叫他們知道。凡有的,還要加給他,叫他有餘。凡沒有的,連他所有的也要奪去。……』

    主耶穌所以喜歡用比喻講道,是因為通過比喻能夠將一些重要、寶貴的道理生動而深刻地印在人的心堙A並使人在日常生活中看到這些比喻的事物時,又會時常提醒人想到這些道理。

    再說,比喻中常能包含著極豐富的真理教訓,是一些簡短的話語所難以表明的。比喻中所包含的教訓也常是深入淺出的,一方面連小孩子也能從其中吸取簡明的教訓;而另一方面,連博學之士也能從比喻中不斷思索、領悟出更深奧、豐富的屬靈含意。

    還有一個原因,主耶穌所要教導的某些重大真理,連門徒當時也難以完全領受,甚至也擔當不了。例如主耶穌來所要建立、復興的,不是屬世、屬地的以色列國,而是屬靈、屬天的天國。這顯然是門徒當時難以領受的。因此主耶穌就把國度的真理放在比喻中。

    總之,主耶穌所以要用比喻,是爲了祂門徒的益處,爲了讓他們能牢記這些比喻,幷不斷從中思考、體會出更多的真理亮光。對一切愛慕真理的人來說,這些比喻所産生的功效,確是『凡有的,還要加給他.叫他有餘。』

    而另一方面,對那些不愛慕真理,甚至敵視真理,一心想要抓主耶穌把柄,以禁止祂傳道工作的人來說,這些比喻對他們似乎起了『封閉』的作用,以致『他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。』真是,『凡沒有的,連他所有的也要奪去。』主耶穌也曾同樣教導我們說:『不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在猪前,恐怕他踐踏了珍珠,轉過來咬你們。』(太7:6

    其實,即使對不愛慕真理,甚至仇視真理的人來說,這些比喻也是能幫助他們的最好的方法。因爲主耶穌如果明顯說出這些國度的真理,必要引起他們瘋狂的反對,甚至更加閉耳不聽這些真理了。但如今主耶穌通過比喻說出這些真理,既可觸動他們的心靈,引起他們的思索,又可不給他們留下把柄。至於他們不能明白,責任在於他們自己,而不在於比喻本身。正如主耶穌接著所指出的:『在他們身上,正應驗了以賽亞的預言,說,「你們聽是要聽見,却不明白;看是要看見,卻不曉得。因爲這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心堜白,回轉過來,我就醫治他們。」』

    接著主耶穌對門徒說:『但你們的眼睛是有福的,因爲看見了。你們的耳朵也是有福的,因爲聽見了。』甚至從前有許多先知和義人都沒能看見和聽見。『所以你們當聽這撒種的比喻。』這一段勉勵的話,同樣是對我們今日的信徒說的。現在就讓我們一同默想主所說的這一比喻。

 

撒種比喻的講解

    從上面所讀撒種的比喻中,我們可以看到:撒種的人是指基督,也是指一切為基督傳講真道的人。但從根本上來說,撒種的人仍然是基督,是基督藉著祂僕人的口和手撒種。經上說:基督『藉這(聖)靈』通過挪亞的口,『曾去傳道給那些在監獄堛滿]心)靈(指罪人被罪捆綁的心靈)聽,就是那從前在挪亞預備方舟,上帝容忍等待的時候,不信從的人。』(彼前3:19,20.參路4:18)。基督也曾藉衆先知寫下了舊約聖經。如經上說:『論到這救恩,那預先說你們要得恩典的衆先知,早已詳細的尋求考察,就是考察在他們心堸繴的靈,預先証明基督受苦難,後來得榮耀,是指著甚麽時候,幷怎樣的時候。他們得了啓示,知道他們所傳講的一切事,不是爲自己,乃是爲你們。』(彼前1:10-12)。至於主耶穌復活升天後,更是藉著祂的使徒、僕人和信徒傳講福音真道,直到今日。由此可見,主耶穌不但是我們的救主和贖罪的羔羊,而也是向我們撒種的人。祂不但在十字架上為我們流血捨命,完成贖罪大功,帶來救贖洪恩,而且祂還懇勸我們接受祂的救恩。不但在祂降生為人時是這樣,而直到現今仍然是這樣。我們實在要感謝、讚美這一位愛我們的救主和撒種人,並更樂意聽從祂對我們的一切教誨。

  所撒的種子是指『天國的道理』,也如路加福音中所解釋的:『種子就是上帝的道』(路8:11)。上帝的道確如種子一樣,是有生命的,在聖靈的惑動下能夠使人信而悔改得生命。正如經上所指出:『你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著上帝活潑常存的道。』(彼前1:23)。經上也說:『祂按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在祂所造的萬物中,好像初熟的果子。』(雅1:18)。上帝的道也能喂養我們的靈命,潔淨我們的心靈,使我們的品格成聖,使我們的屬靈生命日益長大成人,以致能多結果子,榮神益人(約17:17,19.提後3:16,17)。

  比喻中的四種土地是代表世界上四種人的不同的心靈情况。事實上我們每一個世人,甚至我們每一個信徒的心靈情況,都必然是屬於四種土地中的一種。

 

路邊的硬地

    第一種土地是路旁較硬的土地,也就是所謂路邊地。由於經常被人們行走踩踏,變得很硬,真道種子撒不進。這既是代表那些心地剛硬,不肯相信的人,也是代表那些雖然名義上相信,却還是硬心不肯悔改的人。他們對上帝的道或是聽不進去,或是不感興趣,一個耳朵進,一個耳朵出。有時好像聽進去一些,覺得有些道理,但也不肯信而悔改,去實行真道,以致被撒但用各種世俗迷惑和罪惡引誘的方法,將他們心中所聽到的真道奪去,使他們很快將上帝的道遺忘或拋棄得一乾二淨,這也就是飛鳥來將種子吃盡的意思。

 

土淺石頭地

    第二種土地是土淺石頭地,正如主已經解釋的:『就是人聽了道,當下歡喜領受,只因心堥S有根,不過是暫時的,及至爲道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。』  

    所謂心堥S有根的意思,也就是指人沒有完全實行主的道,或是只實行一部分,正如主另一次比喻中所指出的:『凡聽見我的話就去行的,好比一個聰明人把房子蓋在磐石上,雨淋、水沖、風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上,雨淋、水沖、風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,幷且倒塌得很大。』(太7:24-27)。

  這一等信徒所以會出現這一種情况,既喜歡領受主的道,却又不能認真實行主的道,既盼望永生,又愛慕世俗,原因就在於心底中還埋藏著頑固的石頭,也就是指人心中的偶像、情欲或嗜好。人若不肯徹底悔改認罪,求主來徹底打碎自己心中的這一切石頭,真道就不可能在人心中深深扎根。人也無法重生,獲得屬靈的新生命。因此土淺石頭地,心堥S有根的信徒,實際上也是指沒有真正信而悔改,被主的血洗淨,被主的靈重生的信徒。

    心堥S有根的信徒,也是指那些只追求外表行爲的義,而却沒有個人禱告、讀經的靈修生活的信徒。他們和主沒有發生生命的聯系,他們沒有喝主的血,吃主的肉,他們也不能從主和主的話中吸取力量、亮光和恩典的滋養,原因是他們心堥S有根。因他們心底存有石頭,自以爲義,憑良心做人,却不肯在主面前自卑悔改,禱告尋求。他們的情况也正如主所指出的:『人若不重生,就不能見上帝的國。』(約3:3)。

    心堥S有根的信徒,也是指在聖經真道上沒有根基的信徒,他們信主的目的,是爲了今生得平安、得健康、得福樂、得財富,將來又可得永生。他們從來沒有計算過跟從主的代價,也從來沒有作過心靈準備,爲主經受任何考驗。以致一旦『爲道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。』

 

荊棘叢生地

    第三種土地是荊棘地。這種信徒和上述土淺石頭地信徒是有些不同的。他們聽了道,不但當下歡喜領受,而也立即信而悔改,實行真道,向下扎根,甚至獲得了重生的經驗。但他們在重生,獲得屬靈生命後,卻沒有不斷信而悔改,追求離罪成聖。他們沒有把心中的荊棘徹底鏟除淨盡,却讓荊棘長起來,把道擠住了,以致不能結實。這堛滲薶ぐN是指今生的的思慮,或錢財的迷惑,或屬世的宴樂等等。如主耶穌所說:『撒在荊棘堛滿A就是人聽了道,後來有世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠住了,不能結實。』又如另一處所說:『被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了,便結不出成熟的子粒來。』(路8:14)。

  植物被荊棘擠住後不能結實,是由於它們吸收不到養料,得不到日光的照射。同樣,被今生的思慮、錢財、宴樂等所捆綁的信徒,也是經常忙得身心不寧,連禱告讀經的靈修生活也都疏忽停止了,以致不再能從主和主的話中得到光照和營養,他們的屬靈生命也就日趨枯萎,結不出果實來。那麽最後也只好被主砍下來用火焚燒。正如主在另一比喻中所指出的:『凡屬我不結果子的,祂就剪去。……你們要常在我堶情A我也常在你們堶情A……這人就多結果子,因爲離了我,你們就不能作甚麽。人若不常在我堶情A就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火媬N了。』(約15:2-6)。

  現代社會是一個充滿緊張而忙碌的社會,也是一個瘋狂追求物質享樂主義的社會,甚至拼命賺錢,盡情享樂。生活在此社會中的信徒危機之一是:太過忙碌,或是被今生的思慮所累。如忙於家務,忙於生活,忙於工作,忙於做生意;或是早出晚歸,晚上回來後也不能安心,甚至忙得精疲力盡,睡眠的時間也减少了,禱告讀經的靈修時間也被剝奪了。這樣長此下去,不但身體要搞垮了,而靈性也要漸漸枯萎、死亡了。但願這樣的信徒能接受主耶穌對馬大的勸告:『馬大,馬大,你為許多的事思慮煩擾;但不可少的只有一件,馬利亞已經選擇那上好的福分,是不能奪去的。』(路10:41-42)。

  現代信徒的危機之二是:錢財的迷惑。有人爲了多賺錢,甚至起早摸黑,加班加點。或是作雙份工作,完了一份工作,下午晚上還要趕作另一份工作。或是不分白晝黑夜地作生意,一心賺取更多的錢財。爲了工作,爲了做生意,甚至安息日也不能到教會去了,自己每日的靈修時間也被占據了。其實他們即使暫時多賺了一點錢,到頭來也是一場空,身心交瘁,重痛纏身,完全得不償失。但願這樣的信徒能接受主耶穌的警告:『人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?』(太16:26)。使徒保羅也勸告信徒說:『然而敬虔加上知足的心,便是大利了。因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去。只要有衣有食,就當知足。但那些想要發財的人,就陷在迷惑,落在網羅,和許多無知有害的私欲堙A叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。』又說:『你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要依靠無定的錢財。只要依靠那厚賜百物給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給人,為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。』(提前6:6-10,17-19)。

  現代信徒的危機之三是:世俗宴樂的引誘。世俗的音樂,歌曲,電影,電視,戲劇,和小說,眼目的情欲,口腹的情欲,肉體的情欲,和今生的驕傲,都是撒但對我們的網羅。過去我們的信徒都不進電影院或劇院,但現在電影、戲劇等等都已進入電視中。現在家家戶戶都已有電視,甚至還有有綫電視,天天大做新老影片廣告,叫人看電影,甚至也製成了相帶和光碟。電視和電影中充斥著色情和暴力的情節。信徒本人和家中的孩子們,若不能分別爲聖,嚴格把關和控制,將危害無窮。不但浪費了許多寶貴的時間,而且損害健康,特別是敗壞靈性,使人對禱告、研讀聖經、閱讀屬靈書籍失去興趣,對傳道救靈大工喪失責任感,對基督復臨的臨近變得麻木不察,使人陷入靈性的打盹昏睡中。但願我們都能聽從聖經中的勸告:『不要愛世界和世界上的事;人若愛世界,愛父的心就不在他堶惜F。因爲凡世界上的事,像肉體的情欲,眼目的情欲,幷今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,唯獨遵行上帝旨意的,是永遠常存。』(約一2:15-17)。

 

多結果的好土

    第四種土地是好土。好土是指人聽了道理後,不但真誠相信,而且立即信而悔改,被主的寶血洗淨,被聖靈重生,獲得屬靈新生命,幷且重生後天天不斷在基督堸楛d成長,爲要長大成人,以致能滿有基督長成的身量。在屬靈生命成長過程中,每天不斷禱告、感恩和祈求;不斷研讀聖經,默想主的話語;不斷謙卑悔改,求靠主的寶血而因信稱義,求靠主的恩助而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人;不斷靠主恩助更好盡到服務行善,傳道救靈責任,凡事感恩,靠主常樂,得胯一切考驗,以致他的屬靈生命能不斷向下深深扎根,向上蓬勃生長,不斷在主媯畦X豐盛的果實來。有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

  至於『好土』結果子所以會有多有少,是和他們在屬靈生命生長過程中接受太陽的光照,雨水的滋潤,和肥料的吸收多少有關,也和他們加强田間管理,防治病蟲害,不斷鏟除雜草、荊棘等工作有關。照樣,信徒若要自己的人生能多結果實,也要多多在禱告讀經中接受公義日頭基督的光照,聖靈雨露的澆灌、滋潤,幷從上帝的話語中多多吸收養料;斷在主堸l求完全成聖,更深愛上帝愛人;不斷追求完全,像天父完全一樣;不斷效法主耶穌的完美無瑕榜樣,克己服務,捨己救人,凡事感恩,靠主常常樂,不斷在主埵h結美果,榮耀上帝。

 

我們究竟屬於那一種土地?

    從以上所述可見,四種不同的土地,實際上是代表了世界上的四種人不同的心靈情况。同時也更具體地代表了我們教會中的四種不同的心靈情况。第一種路邊地不但是指心地剛硬的不肯信主的人,而也是指教會中自稱已經信主,卻心地剛硬,不肯悔改的人。至於其他三種土地都明顯是指教會中已經信主的人。因此我們務要檢查自己,究竟是屬於那一種土地。

  如果我們發現自己還是路邊沒有開懇的土地,心地剛硬,還沒有悔改,對聖經真道不感興趣,怎麼辦呢?那就讓我們立即懇求主來開墾我們心中剛硬的土地,並降下聖靈的雨水,使我們能立即真正信而悔改歸向主,我們的心地就能立即成爲好土,適於生長福音的莊稼。

  如果我們發現自己還是土淺石頭地,心中還存有頑固的石頭沒有打碎,以致還未能徹底悔改,認罪,歸向上帝,那麽就讓我們立即求主來打破我們心中的頑石,求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們,求主將我們『從罪惡堭洏X來』(徒5:31. 1:21)。這樣,主就能將我們心中的土淺石頭地,立刻變成好土。

  如果我們覺得自己的心田中荊棘叢生,並且深感自己軟弱無力,無法去除,那麼就讓我們立即存著謙卑、悔改、信靠的心,來求主剷除一切荊棘,主就能拯救我們脫離一切思慮煩擾和各樣肉體情欲的捆綁,而使我們的心田變成好土。

  而另一方面,如果我們感到自己是好土,那就讓我們將好土的情况繼續保持下去,幷不斷在基督堸楛d成長。要多多禱告,讀經,默想,時常從主和主的話中接受光照、澆灌和營養,幷也要不斷靠主努力,追求完全成聖,更深愛主愛人,熱心爲主作工,凡事感恩,靠主常樂,不斷在主媯異韟h的果子,三十倍,六十倍,以至一百倍,榮耀上帝,造福萬民。

 

人生不同時期的心靈變化情況

    四種土地,不但代表了四種人的不同心靈情况,而也可代表一個人一生中不同時期內可能有的心靈變化情况。

    一般來說,兒童的心靈天真無邪,無憂無慮,因此是屬於好土的時期,也是撒種的黃金時期。但有不少父母,却忽略了對兒童的傳道救靈工作,誤以爲兒童太小,不能明白真道,而任憑他們頑皮吵鬧,認爲他們長大了自己就會懂事學好。這實在是大錯特錯,而且錯失了對兒童撒種的大好時機。其實對兒童撒種是最爲有效的,正如聖經上的教導:『教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。』(箴22:6)。例如摩西從小早就有了美好的靈性,十二歲送進法老王宮後,他已能在主恩的保守下,二十八年之久絲毫不受埃及假神的迷惑,和宮庭中罪惡腐化的影響。又如先知撒母耳更是從小進入聖殿,學習事奉上帝。今天也是一樣,我們看到有些基督徒家庭對孩子從小就抓緊宗教教育,以致他們的孩子長大了也常能有美好的靈性;而另有一些家庭由於忽略了對孩子從小抓緊宗教教育,以致孩子長大了也常是把信仰丟在一邊了。

    我們看到園藝家爲樹木藝術造型,都要從樹小枝嫩的時候開始彎曲造型。否則,等到樹木長大了,枝粗幹硬,就不能隨意彎曲了。又如雜技演員的訓練也要從兒童時期,筋骨柔軟的時候開始,否則人長大了,筋骨就不可能大幅度的彎曲延伸了。

  照樣對小孩的宗教教育也要越早開始越好。如果放任小孩頑皮不聽話,等到他們長大了,就更不容易聽話了;而且還有一種危險,由於他們隨著年歲的增長,愛世界的心加重,特別到了青少年時期,很容易受到世俗朋友的影響,沾染上種種不良的嗜好:或是成了電影、電視、戲劇、小說迷;或電腦中的色情或不良嗜好迷;或是跳舞、交友,墮入情網;或是睹博、貪財,迷了心竅;或是喝酒、抽煙、吸毒。這樣就等於心中有了頑石,心中原來的好土,就可能變成土淺石頭地。但是,即或如此,我們仍應抓緊對他們作傳道救靈的工作,而且也只有主的救恩能挽救他。主的救恩有改變人心的大能,也常能感動許多青少年信而悔改,蒙恩重生。

  一個人青少年時期如仍沒有信主悔改,及至進入成年、中年時期後,由於學業、事業上有了一定成就,又已成家立業,生兒養女,便有可能被今生的思慮,或事務的繁忙,或名位的追逐,或錢財的迷惑,或世俗的宴樂所纏繞,以至把靈性的需要和永生的問題,完全撇在腦後。這樣,他們的心靈情況就有可能變成荊棘叢生之地。但有時他們在遇到了人生較大的挫折,或身患重病時,也可能頭腦清醒冷靜下來,比較虛心地願意聽一聽真道。總之,對成年、中年人的傳道救靈工作也不可忽略。雖然因為他們太忙,不容易找到接觸他們的機會,但也要想盡各種辦法,接近、幫助、傳福音給他們。尤其在他們患病、遭遇困難的時候,更是對他們進行傳道救靈工作的最好時機。

    及至不信的人到了老年時期,心靈情况有兩種變化發展的可能:一種是由於過去一生中,屢次不斷拒絕真理的亮光,消滅聖靈的感動,以致心靈變得越來越剛硬,越不容易信而悔改,接受主的救恩,就如同路邊的硬地一樣。另一種可能是由於年老體衰,眼看不久於人世,或是子女的不孝,人生的痛苦,反倒使他們看破紅塵,感悟到今世的短暫虛空,幷隱約地盼望尋求上天,尋求永生,這時他們的心靈又可能比較松軟而變成好土。總之,對老年人的傳道救靈工作也要特別抓緊,因他們不久於人世,並且也有可能較容易地接受真道,特別對那些從未接受過真理亮光的人。

    由以上的一切解釋可見,撒種的比喻主要是爲幫助我們省查自己,我們自己的心靈究竟是屬於那一種土地,幷教導我們怎樣能靠主恩助使自己的心田成爲好土,讓真道的種子能在我們心中向下深深扎根,向上薘勃生長,多接受公義日光的光照,多獲得靈雨靈肥的澆灌,以致能多結美果,榮神益人。其次,撒種的比喻也提醒我們多多關心各等人的心田情況,並及時抓緊對他們的傳道救靈工作。(2007,5,12修訂)* 路光 *

 

 

 

 

第五題  重價的珠子

 

主耶穌在馬太福音十三章中,一連講了七個天國的比喻。現在我要和大家一同默想其中一個關於重價珠子的比喻,其中的教訓是每一個要得永生、進天國的人必須明白的。

主耶穌說:『天國又好像買賣人尋找好珠子,遇見一顆重價的珠子,就去變賣他所有的,買了這顆珠子。』(太13:45,46

的確,在當時代人們的觀念中,金子,寶石,和珍珠都是極貴重的。在啓示錄異象中,那最爲富有的巴比倫大城就是用『用金子、寶石,和珍珠爲妝飾』的(啓18:16)。甚至無比榮美的天上的聖城新耶路撒冷,也是用屬天的金子,寶石和珠來妝飾的。『牆是碧玉造的;城是精金的,如同明淨的玻璃。城椌漁痚簻O用各樣寶石修飾的。……十二個門是十二顆珍珠,每門是一顆珍珠(上面刻有屬靈以色列十二支派的名字)。城內的街道是精金,好像明透的玻璃。』(啟21:18-21)。因此,重價的珠子是極稀罕、極貴重的,甚至價值連城。一個真正識貨的人,越是認識它的貴重價值,就越是喜愛它,並不惜變賣他一切所有的,立即去買下這顆珍珠。因爲他擁有了這顆珠子,也就等於擁有了一筆極巨大的財富,遠超過他所變賣的一切財産的價值。

 

無限重價的珠子代表基督

這比喻中的重價的珠子代表誰呢?首先主要代表我們人類的救主耶穌基督,基督就是這顆重價的珠子,而且祂的價值是無限的。人得著了這顆珠子,也就得著了永生,得著了天國,得著了上帝兒子位份,甚至得著了宇宙萬有和一切所有的。

因為我們的救主耶穌基督並不是一個凡人,祂本是宇宙中聖父、聖子、聖靈三位一體真神中的一位,被稱為聖子上帝。事實上祂和聖父上帝本是『同等』的,祂和聖父『原為一』(腓2:6.10:30)。祂在先知的預言中被稱為『全能的上帝』:『因有一嬰孩爲我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上;他名稱爲「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。』(賽7:14.9:6)。祂本是無所不能、無所不知、無所不在、自有永有的真神。祂也是宇宙萬有和我們人類的創造主和統治主。創世記一章一節指出:『起初上帝創造天地。』這堛滿y上帝』一詞原文是用的複數式,而不是單數式或雙數式,這暗示我們的創造主上帝有三位。但接下來所用的動詞『創造』一詞,卻是用的單數形態,這又暗示創造主上帝是三位一體的上帝。因此創造的大工是由三位一體真神上帝一同進行的。但是創造的具體工作,卻是藉著主耶穌來完成的。主耶穌在創造大工中被稱為『工師』。(箴8:30)。使徒約翰也明確指出:『太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在,萬物是藉著祂造的,凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』(約1:1-3)。使徒保羅也清楚告訴我們:『因為萬有都是靠祂造的,無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的,或是有位的、主治的、執政的、掌權的,一概都是藉著祂造的,又是為祂造的。』(西1:16

然而這一位宇宙萬有的創造主和統治主上帝的兒子基督,竟這樣憐愛我們世界上將亡的罪人,竟甘願親自降生為人,為我們捨命贖罪,作我們人類的救贖主!當初我們人類的始祖亞當和夏娃受到魔鬼的欺騙引誘,犯罪墮落,即將永遠滅亡時,天上的眾天使都充滿了悲哀,尤其天父上帝和救主耶穌更是極其憂傷。然而無限慈憐的天父上帝却不忍心毀滅罪人,因看到人類所以犯罪墮落,是由於受到魔鬼的欺騙誘惑,又看到人類雖已犯罪墮落,却仍有挽救、悔改的可能,因此上帝便一心想要挽救人類。但我們的上帝不僅是無限慈愛的,而也是無限公義的,人類既已犯了當死的罪,就不能白白免去人的死刑。因此上帝如要救贖人類,實際上只有一個辦法,就是必須犧牲自己的獨生愛子,來爲人類捨命贖罪。然而這樣的犧牲實在太大了,即使對上帝來說也是極其痛苦難堪,難以决定的。救贖的計劃雖然在聖經中被稱為『永古隱藏不言的奧祕』,在人類犯罪墮落之前早已訂立(弗1:4.16:25原文);但當這一計劃真要開始實行時,上帝的心靈也不得不經過痛苦的掙扎。因爲這實際上意味著,爲了救贖人類,上帝必須永遠犧牲自己的獨生愛子。

但我們要感謝天父上帝和救主耶穌,最後由於天父上帝對我們人類的無限大愛,主耶穌主動地在天父上帝面前爲我們不斷捨命代求,甘願爲拯救我們將亡罪人降生爲人捨命贖罪,作出永遠的犧牲,聖靈也以『說不出來的嘆息』(原文是以言語不能表達的嘆息)爲我們代求,於是救贖人類的計劃便正式决定了。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。』(約3:16

上帝將祂的獨生子賜給我們,等於將主所創造的宇宙萬有,衆天使,甚至將上帝自己在基督堨都賜給我們了!正如使徒保羅所說:『上帝既不愛惜自己的兒子爲我們衆人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麽?』(羅8:32)。又說:『天使豈不都是服役的靈,奉差遣爲那將要承受救恩的人效力!』(來1:14)。至於上帝也在基督堣@同爲我們作出犧牲!『上帝在基督堨s世人與自己和好。』(林後5:19

至於救主耶穌更是直接爲我們作出了無限的犧牲。爲了將我們從罪惡的滅亡中救贖出來,竟爲我們親自道成肉身,降生爲人,在短暫的三十三年半人生中,不斷藉著禱告,靠賴聖靈的大能,爲我們忍受各樣磨難,得勝一切試探,留下了完全聖潔無罪,愛上帝的榜樣,又向我們彰顯了天父上帝對我們罪人的無限大愛,傳揚了天國的福音,最後又爲我們全人類,每一個人的罪惡受盡苦難,被釘十架,流血捨命,在肉身上,特別是心靈中,受盡了被天父離棄的無限慘痛,作出無限犧牲,甚至腸斷心碎,心臟破裂而死,才為我們付清贖罪代價,帶來救贖洪恩!第三天從死奡_活升天後,仍將在祂的神性之外永遠保留所取的人性,和身爲人子的樣式,繼續在父上帝面前作我們的大際司和中保,不斷用自己的寶血和功勞,爲我們贖罪和代求,幷不斷藉著聖靈的大能和聖經的真道,光照感化恩助我們,信而悔改,離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷更好盡到服務行善,傳道救靈的責任,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗。不久基督完成查案審判,潔淨聖所的救贖大工後,即將以萬王之王的身份,坐在天父上帝寶座的右邊,帶領千千萬萬天使,大有能力,大有榮耀,駕雲降臨,來迎接我們回天家。那時已死的聖徒要奇妙復活,活著的聖徒要神奇改變,變成和主耶穌相似的榮耀身體(腓3:21),甚至在上帝的國堶n發出光來,像太陽一樣(太13:43)。我們將來要和天父上帝,救主耶穌,幷衆天使永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀!我們還要成為天使的一部分。我們要『作上帝和基督的祭司,幷基督一同作君王一千年』(啟20:5-6),為要『審判世界……審判(惡)天使……』(林前6:2-3)。一千年結束後,基督還要帶領眾天使,眾聖徒第三次降臨,將撒但惡天使和惡人丟在火湖中受刑罰永遠毀滅(瑪4:1-3.28:14-19),並還要重新創造新天新地,從天而降的聖城新耶路撒冷,也要成為天國的京都,和全宇宙的統治中心。我們得救的上帝子民還要繼續在上帝和羔羊的寶座前,作祭司,作君王,直到永遠(啟22:3-5.1:5-6. 5:8-10.按原文國民應譯為國王)。我們也要像眾天使一樣侍立在上帝寶座前,隨時奉主的差遣,到宇宙諸天地去執行上帝永恆聖善的旨意。

由此可見,我們的救主耶穌基督就是具有無限貴重價值的珠子。我們得著了主耶穌也就得著了能使我們因信稱義和因信成義的無限浩大救恩,也就得著了永生,得著了天國,得著了上帝兒子的身份,以及將來和天父上帝,救主基督,幷衆天使永遠在一起的無比喜樂和榮耀!再者,我們越是認識主耶穌,就越是被祂無限的捨命救贖的大愛所激動,被祂無限的神聖、偉大、崇高的榮美聖德所吸引。我們越是認識祂,就越是愛祂,越是願意信而悔改歸順祂,幷不惜犧牲自己的生命和一切所有的遵從、跟隨、效法祂!。

 

怎樣能得到無限重價的珠子基督?

那麼,我們怎樣才能得到這無限重價的珠子呢?聖經上說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。『信祂的人不被定罪。』(約3:18)。『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。總之一句話:信耶穌就能得得永生,不被定罪,成為上帝的兒女。但是,這堜珨〞滿y信』,必須是真實的信,真實的信心是必須要有行爲表現的(雅2:14-26),必須信而悔改,必須求告主名,才能得救。正如五旬節聖靈沛降後,使徒彼得講道,衆人『覺得扎心』,就發問說:『我們應當怎樣行?』彼得的第一句話就是:『你們各人要悔改』(徒2:38,39)。另一次又說:『所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。』(徒3:19)。主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』(可1:14,15)。

可見,信心和悔改必須結合起來。必須信福音,也就是信靠主的救恩,並且悔改自己的罪,也就是悔改自己違背上帝律法的罪,才能得蒙拯救。聖經上說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。上帝的道德律法包括愛上帝愛人的二大總綱和十條誡命。律法的兩大總綱,是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己(路10:25-28.22:37-40.2:8-12)。十條誡命的屬靈精意是要我們在自己的心靈意念、言語行爲上完全聖潔無罪,幷不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務行善、傳道救靈的責任(太5:21-22,27-30.約一3:15.3:18-20)。實質上,全部聖經的道德教訓,都可視為上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的發揮。主耶穌一生聖潔無瑕的榜樣,也可視為遵守上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的完美典範(太5:17-18成全原文含有實行的意思.40:7-8)。因此,上帝十誡律法的屬靈精意及其兩大總綱,實質上也就是要我們在自己的心靈品格上,不斷靠主恩助,效法主耶穌,就漸漸『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的』(林後3:17,18),也就是要我們不斷在主堸l求『完全,像……天父完全一樣。』(太5:48)。顯然,上帝律法的要求至聖至義至愛,我們靠自己絕不可能作到;但主耶穌的救恩却能將我們『從罪惡堭洏X來』(太1:21)。主的救恩不但能赦免我們一切違背上帝律法的罪,而且能恩助我們遵守律法,完全離罪成聖,愛上帝愛人。因此我們要時時,天天,終身不斷求靠主的寶血洗淨我們心靈意念、言語行爲中的一切罪愆過犯(也即不斷因信稱義),幷時時,天天,終身不斷求靠聖靈的大能而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷在主塈韟n盡到服務行善,傳道救靈責任,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗或火煉(也即不斷因信成義),直到歡然迎見主的聖面!這樣,我們必能得到那無限重價的珠子。

主耶穌也勸勉我們說:『我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。』(約8:12)。主又勉勵我們說:『我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。』(約10: 27-28)。可見,我們必須不斷聽主的聲音,不斷跟從主,在平安順利的日子,或在磨難逼迫的時候,都要信靠,跟從主!這樣我們就永不滅亡,誰也不能從主手裡把我們奪去!也正如主即將受難前教導我們說:『若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?』(太16:24-26

 

使徒們和愛主的信徒所留給我們的榜樣

使徒保羅就在這方面爲我們留下了美好榜樣。他說:『只是我先前以爲與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。幷且得以在他堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義(按:包括因信稱義和因信成義),使我認識基督,曉得他復活的大能,幷且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死裡復活(按:意即我若能在主埵雃漱腄A我也必能從死奡_活。見啟2:10-11.10:37-39)。』(腓3:7-11)。另一處又說:『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A幷且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,爲我捨己。』(加2:20)。又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:20-21)。最後使徒保羅也甘心樂意順從上帝的旨意,為主英勇殉道。他說:『我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了;從此以後,有公義的冠冕爲我存留,就是按著公義審判的主,到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。』(提後4:6-8)。

主的十二使徒除猶大外也都爲我們留下了美好的榜樣。他們當初一聽見主的呼召時,就立刻撇下所有的跟從了主。他們在五旬節聖靈早雨沛降後,也都爲主完成了許多傳道救靈大工,最後除約翰外也都爲主英勇殉道。使徒約翰實際上也已經過了英勇殉道的烈火的洗禮,他曾爲主的名被丟入了沸騰的油鍋中。只是由於主施行了神奇的救護,使他未受傷害,猶如但以理的三個同伴被扔入烈火的窑中,蒙主神奇護佑,未受傷害一樣。以後被羅馬皇帝流放到拔摩海島上,看到啓示錄中一系列奇妙的異象。第二年皇帝死後,被釋放回到以弗所,一百歲時在主埵w睡。主耶穌也曾親口應許勉勵他們說:『我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上;你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。凡爲我的名撇下房屋,或是弟兄、姊妹、父親、母親、(有古卷加:妻子)、兒女、田地的,必要得著百倍,並且承受永生;然而,有許多在前的將要在後;在後的將要在前。』(太19:28-30)。使徒約翰在拔摩海島的異象中也看到,在將來從天而降的聖城新耶路撒冷中,在城椌漱Q二根基上,『有羔羊十二使徒的名字。』(啟21:14)。

就連平信徒稅吏長撒該,也在這方面爲我們留下了美好榜樣。他雖然原本是一個被猶太人蔑視的罪人,在猶太人眼中,稅吏、娼妓和罪人同屬一類。連向他們問安,和他們一同吃飯都不可以。這個撒該不但是一個稅吏,而且還是稅吏長,也曾犯過敲詐勒索別人的罪,並且是一個財主。然而當他聽到有關主耶穌所講的教訓,所行的醫病趕鬼的神迹時,他的心靈深深受了感動,他也暗中信主漸漸悔改了,幷一心想要看一看耶穌。有一次,當他在路上聽到主耶穌又來到耶利哥城,正要經過他面前時,他喜出望外。他要親眼看一看耶穌是怎樣的人。只因人多,他的身材又矮小,看不見耶穌,於是他跑到前面,爬上一棵桑樹,要看耶穌。想不到『耶穌到了那堙A抬頭一看,對他說,撒該,快下來,今天我必住在你家堙C』撒該一聽,首先心中一驚,耶穌怎麼知道我的名字呢?但接著滿心大受感動。耶穌是上帝的兒子,是人類的救主基督,當然知道我的名字,祂不但知道我的名字,而且祂也知道我是一個稅吏長,一個罪魁,但祂卻這樣愛我,關心我的情況,一點也不輕視、厭棄我,甚至還應許今天要住到我的家堙C這真是作夢也想不到的事。於是,他的心靈完全被主的愛融化了。『他就急忙下來,歡歡喜喜的接待耶穌。』就在這時,他聽見猶太人私下批評耶穌說,他竟到罪人家堨h住宿。撒該知道耶穌因他的緣故蒙羞辱。於是他被聖靈感動,當著衆人面前,作了一個徹底悔改的見証。他對主說:『主阿,我把我所有的一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他四倍。』

在這塈畯怚i以看到一個榮美的見證,當一個人被主的洪恩大愛激勵時,他將會發生何等大的改變,他的悔改也何等深切。主耶穌幷未向他提出具體要求,他却主動地以最高的要求,要求自己。他說:『我若訛詐了誰,就還他四倍。』還一倍、二倍已很了不起,但他竟願還人四倍。由此可見他對過去所犯的罪惡是何等深切痛悔,幷也可看出他的心靈已深受主愛的激勵,幷一心討主喜悅。不但如此,他還表示要把自己所有的錢財一半分給窮人。這樣原本是個財主,立刻成了一個普通的人。在主愛的激勵下,錢財已完全失去了它的魔力。撒該在此也爲我們留下了撇下一切所有跟從主的美好榜樣。

當時,主耶穌歡樂地說:『今天救恩到了這家,因爲他也是亞伯拉罕的子孫。人子來,為要尋找、拯救失喪的人。』(路19:1-10)。主在此告訴眾人,你們不可再用老的眼來看待撒該,他的一切罪惡都已得蒙赦免了,他的心靈已經被聖靈重生了,他在上帝面前已不再是一個罪人,而是上帝所愛的兒子,因爲他也是亞伯拉罕的真子孫。

我們也知道,將來每一個得永生、進天國的上帝子民,都是被主的無限救贖大愛所激勵,而完全信而悔改,歸順主,並甘願撇下一切所有的,甚至自己的生命來跟從主的。

 

主耶穌對我們的親口教導

事實上,這也正是主耶穌對我們每一個跟從祂的人所提出的要求。主耶穌即將受難前對門徒和眾人說:『若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當做可耻的,人子在他父的榮耀堙A同聖天使降臨的時候,也要把那人當做可耻的。」』(可8:34-38

當主耶穌最後離開加利利,前往耶路撒冷受難的路上,『有極多的人和耶穌同行,祂轉過來對他們說,人到我這堥荂A若不愛我過於愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的生命,就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。……你們無論甚麼人,若不撇下所有的,就不能作我的門徒。』(路14:25-33)。

基督在啟示錄的七封書信中也勸勉遭受逼迫的或身受試探的教會信徒說:『你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向衆教會所說的話,凡有耳的就應當聽,得勝的必不受第二次死的害。』『得勝的,必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名。』(啟2:10-11. 3:5

 

釋疑一:主對我們的要求是否太高?

也許有人會提出疑問:主耶穌的上述一切要求是否太高了?其實,主耶穌對我們提出的要求一點也不太高。如果我們真正認識到主耶穌原有的無限高貴的身份,如果我們真正認識到祂對我們的無限大愛,爲我們所作出的無限犧牲,及所爲我們成就的無限浩大的救恩,我們就再也不會感到祂對我們的要求太高了。我們在主愛的激勵之下,都必從心媗w喜遵守上帝十誡的律法,盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己;我們也必樂意遵行主的一切旨意、命令和教訓,不斷因信稱義,靠主成聖,不斷盡到服務行善、傳道救靈的責任,凡事感恩,靠主常樂,甚至在信仰的逼迫、考驗來到時,不惜爲此獻上自己的生命和一切。

其實,主是何等愛我們,祂願意為我們捨命。我們的天父又是何等愛我們,祂對我們的愛,遠勝過父母對子女的愛,祂對我們的愛是無限的。我們的救主和天父都不願讓我們遭受任何不必要的痛苦、犧牲。祂切望我們上帝的兒女都能健康、快樂和蒙福。如果有時不得已容許試煉、逼迫臨到我們身上時,也必是爲了我們本身和聖工的最大益處,或是爲了我們將來能真正得永生進天國。正如經上指出,上帝必使『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』(羅8:28)。也正如使徒保堜珨﹛G『所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要爲我們成就極重無比、永遠的榮耀。』(林後4:16-17)。

因此,從這一角度來說,上帝從來沒有讓我們作兒女的,作出任何真正的犧牲。再說,即使我們今世能爲主作出一點犧牲,我們也永遠無法報答主對我們的無限洪恩大愛和無限犧牲於萬一。我們又怎能說,主對我們的要求太高呢?

 

釋疑二:主的救恩不是白白賜給我們的嗎?

也許有人還會提出疑問:主耶穌和祂的救恩不是白白賜給我們的麼?為甚麼比喻中說,要我們變賣一切所有的去買它呢?其實,這兩種說法各有所指,並不矛盾。主耶穌的救恩固然是白白賜給我們的,但也要我們用信心和悔改的心、順從的心去領受。我們不但在平安順利的時候,要信而悔改順從主,而在逼迫火煉來到時也要信而悔改順從主,甚至不惜為主犧牲自己的生命和一切。如果一個自以為信主的人,卻不肯悔改自己的罪,不肯順從主的教訓,那麼主的寶血也不會赦免他的罪,他也根本不可能靠恩得救的。再說『悔改的心』和『赦罪的恩』也都是主的救恩所賜給我們的(徒5:31)。我們必須同時接受。如果我們不要『悔改的心』,也就得不著『赦罪的恩』。再進一步說來,我們固然是靠恩得救的,而不是靠遵守上帝律法得救的。但是靠恩得救的人必須遵守上帝的律法。因爲主耶穌的救恩就是爲了赦免我們違背律法的罪,幷恩助我們遵守律法而離罪成聖,愛上帝愛人。如果一個人不肯遵守律法,也就等於有罪不肯悔改,那麼主耶穌也不會赦免他的罪,他也根本不可能靠恩得救了(約一3:4)。

正由於這個原因,主耶穌對求問永生之道的少年官說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』(太19:17)。當然,這不是要我們靠自己守誡命,而是要我們信靠主的救恩,遵守上帝的誡命。只有主的救恩能赦免我們違背誡命的罪,幷恩助我們遵守誡命而離罪成聖,愛主愛人。不但必須遵守誡命的條文和字句,而且必須遵守誡命的總綱和精意。上帝誡命的兩大總綱是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己。上帝誡命的屬靈精意是要我們在心靈意念、言語行爲上完全聖潔無罪,幷不斷存著愛上帝愛人的心,盡到服務行善、傳道救靈的責任。這實際上也就是一條背起十字架跟從主的捨己救人的道路。

那麼我們怎樣才可能遵守上帝的誡命呢?必須時時天天終身不斷信靠主耶穌的救恩。不斷求靠主的寶血洗去我們違背上帝誡命的罪(也即不斷因信稱義),不斷求靠主的救恩助遵守上帝誡命而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人(也即不斷因信成義)。因此完全信靠主的救恩,遵守上帝的誡命(包括誡命的屬靈精意和律法的二大總綱),才是主耶穌向少年官和我們指出的永生之道。

關於上述疑問,懷愛倫在《天路》也即《基督的比喻實訓》一書中也作了很好的解釋。她說『比喻中的珠子並不是一種贈品。那買賣人乃是用他一切所有的作代價將它買下來。許多人對這事提出疑問,因爲聖經說明基督是給人的恩賜。不錯,祂本是給人的恩賜,但只給那些將自己身體靈魂毫無保留地獻給祂的人。我們當將自己獻給基督,終身樂意順服祂的一切要求。我們的全人以及我們所有的一切才智與能力都是主的,應當獻上為祂服務。當我們如此將自己全然獻與基督時,祂便要將祂自己,連同天上的一切財寶賜給我們。這樣我們便獲得那重價的真珠了。』(天路88頁)。 

『救恩乃是白白賜予的。』『基督的福音是人人可以獲得的福惠。……救恩的獲得乃是藉著樂意的順從,將自己獻給基督當作祂所特特買來的產業。』『我們固然不能賺得救恩,但我們必須用極大的興趣和毅力來尋求它,即使為它而捨棄一切屬世所有的,也在所不惜。……上帝所要的乃是你樂意的順從。祂要你放棄罪惡。基督說:「得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在祂的寶座上與祂同坐一般。」』(天路88-89,90頁)

『有些人似乎是不斷地在尋找屬天的珠子。但他們並未徹底放棄他們的不良習慣。他們沒有向自己死,使基督可以在他們堶惇△菕C故此他們找不到那寶貴的珠子。他們仍未克服那不聖潔的野心和對世俗引誘的留戀。他們幷沒有背起十字架,而在克己犧牲的道路上跟從基督。他們差不多是基督徒,而不完全是基督徒;似乎離天國不遠,但究竟不能進去。幾乎得救,而未能完全得救,這意思並不是幾乎滅亡,而是完全的滅亡。』(同上90頁)。

 

重價的珍珠也代表蒙救贖的人

買賣人尋找好珠子的比喻具有雙重含義,它不但是指人尋找基督,而也是指基督尋找拯救失喪的人。因此比喻中重價的珠子,不但是指基督說的,而也是指基督所要拯救的罪人說的。懷愛倫在此比喻中也是這樣解釋的。或者有人要疑問:我們怎麼會是『重價的珠子』呢?

是的,我們人本是上帝用塵土所造的,後來當人犯罪墮落,即將永遠滅亡之後,更是變得比塵土不如。人本是出於塵土,仍要歸於塵土。將來罪人還要復活受審,被扔入硫磺火湖焚燒毀滅。罪人的可憐情況,就是如此。

然而無限慈愛的天父上帝却不忍心毀滅罪人,因看到人類所以犯罪墮落,是由於受到魔鬼的欺騙引誘,也看到人類雖已犯罪墮落,却還有挽救悔改的可能,於是上帝一心想要挽救人類,幷且爲了拯救我們將亡罪人,曾忍受著悲痛的心,犧牲自己獨生的愛子,爲我們捨命贖罪!我們的救主耶穌更是直接爲我們作出無限的犧牲,曾主動在父面前爲我們捨命代求,又親自道成肉身,降生爲人,最後在十字架上爲我們流血捨命,受盡無限慘痛,作出無限犧牲,才爲我們付清贖罪代價,帶來救贖洪恩!正如經上所說:『上帝愛世人(按原文應譯為:上帝這樣地愛世人),甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。』(約3:16)。又說:『上帝既不愛惜自己的兒子爲我們衆人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麽?』(羅8:32

由此可見,天父上帝和主耶穌基督爲了尋找、挽救我們這些失喪的罪人,確是把一切都賜給我們了。我們本來不過是一堆塵土,但由於天父上帝對我們的無限大愛,主耶穌基督爲我們作出的無限犧牲,竟然真的把我們當作『重價的珠子』了。

再說,主耶穌要拯救我們罪人的工作是何等不易。主不但要爲我們捨命贖罪,而且還要來尋找、呼召、懇勸、等待著我們信而悔改,歸向上帝,幷且還時常不斷遭受到我們罪人的拒絕、反對、辱駡、逼迫和殘害。

由此可見,救贖的工作要比創造的工作不知艱難多少倍。創造宇宙萬物和人類的工作對主來說,易如反掌。也不需主作出任何犧牲。正如經上所說:『諸天藉耶和華的命而造,萬象藉祂口中的氣而成。……祂說有就有,命立就立。』(詩33:6,9

但救贖的工作却是何等艱難,不但需要主受盡無限慘痛,作出無限的犧牲,而且犧牲的結果也似乎只能拯救一小部分人。大部分的人都拒絕了主的救恩。主雖然『願意萬人得救,明白真道。』『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』然而就連無所不能的主也無法成就祂的心願,因爲主已將自由的意志和自主選擇權賜給了人類,祂不能勉强罪人悔改信主。甚至連許多自稱是信徒的也是如此,主也不得不痛苦的宣告:『被召的人多,選上的人少。』(太22:14)。其中的原因正如主在另一處所指出的:『凡稱呼我主阿、主阿的人,不能都進天國,唯獨遵行我天父旨意的人,才能進去。當那日必有許多人對我說,主阿,主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼?我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人離開我去罷。』(太7:21-23)。

那麽,主作出了這樣大的犧牲,經歷了這樣大的艱難,化費了約六千年之久的漫長歲月,只能從犯罪墮落、即將滅亡的人類中救贖出一小部分罪人,是否值得呢?

值得的,因在主眼中看來,這一小部分蒙救贖的上帝子民真如同無價之珍寶一樣。他們每一個人都被主捨命救贖的無限大愛所激勵,都將自己的身心幷一切所有的獻給主,都甘心樂意撇下屬世的一切,背起自己的十字架來跟從主,幷都一心愛主勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的生命。他們也都是不斷追求『盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝』,並『愛人如己』的人。

在主眼中看來,他們對上帝和基督無限洪恩大愛體會、感受的深切,以及他們對主信靠、敬愛、尊崇、順服之心的深切,都已是未曾墮落的宇宙眾生靈,甚至眾天使所難以完全體會的。

他們從今以後,永永遠遠,再也不會犯罪背叛上帝了。這不是上帝單單藉著創造的工作所能作得到的,而卻是因著上帝無限的大愛,基督無限的犧牲,捨命救贖人類所取得的偉大成果。不但如此,而且天上眾天使和全宇宙眾生靈,也都要從上帝對人類的救贖大愛和犧牲中得到教訓,從今以後永永遠遠不會再有背叛上帝的事發生了。

懷愛倫在此比喻中指出:『那曾經作為與撒但鬥爭之戰場的心地,經過愛的能力搶救之後,在救贖主看來,較比那些從來沒有墮落過的更為寶貴。』(天路90面)。

在另一處又說:『一切的感化力都集中於十字架,……因爲基督在上面爲人類犧牲了他的生命。這樣獻祭的目的,乃是要使人類能回復他原有的完美,且勝於往昔。這種獻祭是要使人類的品格能有完全的變化,使他可以得勝有餘。凡藉著基督的能力勝過了上帝及人類的大仇敵之人,將來在天庭所處的地位將高於沒有墮落的天使。』(《上帝的兒女》八月二十三日,引自全球總會公報1899年第二季)。又說:『救贖工作所含的重要性是人類所難以瞭解的。許多天上的財富,和優越的能力要賜給那努力變成祂神聖形像的人,提拔他到一個比沒有墮落的天使更高的地位。』(同上八月二十四日全球總會公報第四季)。

另一處又說:『整個天庭都極其重視那班爭取永琤糽R的冠冕,以致能與基督同享上帝聖城福樂的人所作的奮鬥。……上帝喜歡你在那堙A基督喜歡你在那堙A天使天軍也喜歡你在那堙C天使甘願站在外圈,讓那班蒙耶穌寶血救贖的人站在堸憿C……有榮耀的冠冕,等待著要賜給一切打那美好的信心之仗的人。』(《崇高的恩召》1228189521篇懷氏文稿)

由此看來,上帝和基督真是何等愛我們,把我們看作無價的珍珠。惟願我們都要在基督堣斷追求完全,『像你們的天父完全一樣』,幷要不斷效法主耶穌,就漸漸『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』這樣才能真正成為主所珍愛的無價的明珠,能在將來天國中永放光輝!

同時我們更要以基督為我們無限重價的珍珠,像使徒保羅一樣,甘願為祂『丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。』(腓3:7-9)。其實,也只有像保羅所說的那樣:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕z,幷且『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大』,甚至『活著就是基督』的時候,我們才能真正成爲無價的珍珠。(2015,11,24最新修訂補充) * 路光 *

 

 

 

 

第六題 甚麼是十字架的道路?

 

    各位弟兄姐妹,你們好。我今天所要講的題目是:背起十架跟從主。一講到背起十字架,有人就以爲這是指爲主受苦難。其實這種看法是偏面的。讓我們先看幾段主的教訓:

  主耶穌有一次對眾人說:『若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命。凡爲我喪掉生命的,必救了生命。』(路9:23,24)。另一次又說:『凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。』(路14:27)。 又有一次說:『不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。』(太10:38)。

    由此可見,我們每一個基督的門徒,都當天天背起自己的十字架來跟從主,否則,就不配作主的門徒,也不能作主的門徒。

    那麼,甚麼叫作:背起十字架來跟從主呢?或者說,甚麼是十字架的道路呢?

    有不少人誤以為:背起十字架跟從主,也就是爲主受苦的意思。但正如上面一開始所指出的,這樣的回答是偏面的。我們不但在為主受苦時,要背起十字架跟從主,而我們在平安、順利、蒙福的環境中,也同樣要背起十字架跟從主。實際上主耶穌是要我們『天天背起祂的十字架』來跟從主。由此可見,背起十字架跟從主,幷不單是指爲主受苦的意思。

    那麽,背起十字架跟從主究竟是指甚麽意思呢?甚麼是十字架的道路呢?至少可分四點來講:

 

十字架的道路是順從的道路

    第一點,十字架的道路是一條順從的道路,正如主耶穌論到自己的一生說:『我的上帝阿,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心堙C』(詩40:8)。主耶穌即將受難前也曾對門徒說:『但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:31)。

  我們也要效法主耶穌的榜樣,不斷順從上帝的旨意,遵守上帝的律法,遵行聖經的教訓。我們不但在平安、順利、蒙福的環境中要順從主,而且在考驗、逼迫、危難的環境中也要順從主。

    主耶穌也曾教導眾人說:『凡稱呼我主阿、主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。當那日必有許多人對我說,主阿、主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼?我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們。你們這些作惡的人,離開我去罷。』(太7:21-23

    另一次主又教導眾人說:『誰是我的母親,誰是我的弟兄?就伸手指著門徒說,看哪,我的母親,我的弟兄,凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。』(太12:48-50

    主耶穌有一次也向猶太人的少年官指出:『你若要進入永生,就當遵守誡命。他說,甚麼誡命?耶穌說,就是不可殺人,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母,又當愛人如己。』(太19:17-19)。

    主耶穌也曾『對信祂的猶太人說,你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒。你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。』(約8:31,32)。

    主耶穌還曾向門徒發出極其激動人心的應許和勉勵,說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(約15:9-10)。又說:『有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,幷且要向他顯現。……人若愛我,就必遵守我的道。我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住。』(約14:21-23

    總之,我們若要天天背起十字架來跟從主,就要天天不斷遵守主的命令,主的真道,天天不斷遵守上帝的誡命,遵行上帝的旨意。因十字架的道路,本是一條順從的道路。

 

十字架的道路是治死老我的道路

    第二點,十字架的道路也是一條天天不斷治死老我的道路,天天不斷將我們的老我、肉體、情欲,釘死在十字架上,而讓基督的生命能在我們身上活出來的道路。或者換一種說法,十字架的道路也就是一條不斷追求離罪成聖,聖而又聖的道路。

    正如使徒保羅在這方面爲我們留下的偉大榜樣,他在書信中說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A幷且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,爲我捨己。』(加2:20)。

    在同一封書信中,保羅又指出:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。』(加5:24)。

    但有一點我們必須明白的,釘死老我、肉體和情欲,幷不是一次釘死,就永遠釘死了。我們乃是要靠著聖靈的大能天天釘死它們。因我們今生還是活在肉身之中。甚麽時候,當我們儆醒禱告,住在主堶情A主也住在我們堶戛氶A我們就能治死、克服我們的老我、肉體和情欲。甚麽時候,我們若忽略了儆醒禱告,沒有住在主堶戛氶A我們的老我、肉體和情欲又會死灰復燃,活躍起來,甚至勝過我們。因此我們必須天天不斷靠聖靈治死、克服我們的肉體、情欲和老我。

    正如保羅在另一封書信中所指出的,他說:『我是天天死。』(林前15:31 原文)。在同一封書信的另一處,保羅又換了一種說法,謙卑地教導我們說:『我是攻克己身,叫身服我。恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。』(林前9:27)。

    保羅在書信中也再三勸勉信徒,說:『你們當順著聖靈而行(原文為藉著聖靈而行,或在聖靈埵茼獢AWALK BY THE SPIRITWALK IN THE SPIRIT,含有依靠和順服聖靈而行的意思),就不放縱肉體的私欲了。』後面又說:『不要自欺,上帝是輕慢不得的。人種的是甚麼,收的也是甚麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞。順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』(加5:16. 6:7-8)。

    保羅在另一封書信中又說:『原來體貼肉體的,就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。』又說:『你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』(羅8:7-8.13)。

    我們不但要靠聖靈治死肉體的情欲,而且我們還要靠聖靈結出屬靈的果子,『就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』(加5:22,23)。聖靈也要『將上帝的愛澆灌在我們心堙C』(羅5:5)。聖靈也要使我們『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

    總之,背起十字架跟從主的道路,也是要我們不斷依靠聖靈,將老我、肉體和情欲都釘死在十字架上,以致能像保羅一樣說:『現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C』

 

十字架的道路是服務行善救靈的道路

    第三點,十字架的道路也是獻身於主,為主進行服務行善、傳道救靈的道路;也就是效法主耶穌克己服務,捨己救靈的道路。正如主耶穌爲我們留下的偉大榜樣。祂說:『正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,幷且要捨命,作多人的贖價。』(太20:28)。

    我們每當想到主對我們的捨命救贖的無限大愛,心中深受激動。主替我們死,我們也要為主而活。主在救贖我們人類的大工中捨去了自己的生命和一切,我們也要獻上我們的身心、生命和一切,爲主從事傳道救靈的大工。

    主耶穌曾應許我們說:『施比受更為有福。』我們在從事服務行善、傳道救靈的聖工上也是這樣。我們幫助別人,自己也必得到更大的幫助;我們拯救別人,自己也必得到更大的拯救。

    一個不斷熱心從事傳道救靈大工的人,他自己的信心、愛心、熱心也必不斷加增;他的心靈和品格也必不斷成聖;他的屬靈經驗和能力也必不斷增進;他的屬靈生命也必不斷健康成長,長大成人,以致滿有基督長成的身量。

    反過來說,一個人對主的聖工漠不關心,不肯參與傳道救靈的工作,他自己的信心、愛心、熱心也必不斷減退;他的心靈、品格也不可能成聖;他的屬靈經驗和能力也必不斷消失,他的屬靈生命也必不斷衰弱,多病,直到死亡。

  凡腿骨或臂骨骨折,綁過石膏的病人,都有這樣的經驗:等二個月後拆除石膏時,已感到自己的腿或手臂變得軟弱無力,不聽使喚了。必須經過一段時間鍛練後,才能漸漸恢復先前的力量。這也符合用進廢退的定律。若長久不用,就會漸漸衰退,直至殘廢。『生命在於運動』,這句話是很有道理的。肉體的生命須藉著運動保持強健,若不運動,就會漸漸衰弱,直至死亡。

  照樣我們的屬靈生命也是這樣,越是運動,熱心爲主工作,也必越是强健。但若閑懶不動,不肯為主作工,我們的屬靈生命也必日漸衰弱,直至最後死亡。

    還曾看到報紙上有關一個天生殘廢孩子的報導。他出生後就缺少兩條手臂。將來長大後怎樣生活、工作呢?想不到他從小練就一副驚人的本領。他的兩隻腳竟像手一樣靈活,能作各樣精細的工作。他能用脚洗臉、刷牙、吃飯、看書、寫字,甚至能穿針引綫,縫補衣服。我們的屬靈生命也是這樣,越是運用越是強健,越能增長各種才能,在傳道救靈大工中,發揮更大、更多作用。榮耀上帝,造福於人。

 

十字架的道路是甘心為主忍受苦難的道路

    第四點,十字架的道路也是在考驗、火煉、磨難、逼迫中,甘心爲主忍受苦難,繼續堅持信仰,堅守誡命,繼續推進傳道救靈工作的道路。正如主耶穌、歷代衆先知、衆使徒和衆聖徒爲我們留下的美好榜樣。

    主耶穌在山邊寶訓中勉勵我們說:『爲義受逼迫的人有福了,因爲天國是他們的。人若因我辱駡你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的,在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。』(太5:10-12)。

    使徒保羅也曾勉勵當時磨難中的信徒說:『因爲你們蒙恩,不但得以信服基督,幷要爲祂受苦。你們的爭戰,就與你們在我身上從前所看見,現在所聽見的一樣。』(腓1:29,30)。可見,爲主受苦也是一種蒙恩,幷且是一種極大的蒙恩。保羅在另一封書信中說:『所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要爲我們成就極重無比,永遠的榮耀。』(林後4:16,17)。

    當然上帝子民的試煉或磨難幷不都是來自信仰的逼迫中,也可能是來自其他方面的。例如疾病的纏累,或親人的離世,或生活的艱難,或家庭的破裂,……等等。但這同樣是屬於一種十字架,我們也要存著同樣歡喜快樂的心,背起十字架來跟從主。

    主的兄弟,也被稱為使徒的雅各說:『我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。』(雅1:2-4)。

    上帝子民有時即使因一些過錯而遭受管教,也不可灰心。他們也要把這些管教當作十字架背起來。請聽主對他們的勉勵:『凡我所疼愛的,我就責備管教他,所以你要發熱心,也要悔改。』(啟3:19)。

    經上又說:『你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話說,「我兒,你不可輕看主的管教,被祂責備的時候也不可灰心。因爲主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。」你們所忍受的,是上帝管教你們,待你們如同待兒子。焉有兒子不被管教的呢?管教原是衆子所共受的。你們若不受管教,就是私子,不是兒子了。再者,我們曾有親生的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的父,我們豈不更當順服祂得生麼?生身的父都是暫隨己意管教我們,惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在祂的聖潔上有份。凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦,後來却爲那經練過的人結出平安的果子,就是義。所以你們要把下垂的手,發酸的腿挺起來。』(來12:5-12)。

    使徒保羅還勉勵我們說:『要常常喜樂,不斷禱告,凡事謝恩,因爲這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16-18)。 又說:『你們要靠主常常喜樂,我再說,你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心,主已經近了。應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堙A保守你們的心懷意念。』(腓4:4-7)。

  使徒保羅不但這樣勸勉我們,而更以身作則,爲我們留下了美好的榜樣。使徒保羅爲了傳道救靈工作所受的苦難,是極少有人能和他相比的。就如他在哥林多後書中被逼為自己辯護時,所略為提到的。他說:『我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次,每次四十,減去一下。被棍打了三次,被石頭打了一次,遇著船壞三次,一晝一夜在深海堙C又屢次行遠路,遭江河的危險,盜賊的危險,同族的危險,外邦人的危險,城堛漲M險,曠野的危險,海中的危險,假弟兄的危險。受勞碌,受困苦,多次不得睡,又饑又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露體。除了這外面的事,還有爲衆教會挂心的事,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱呢。有誰跌倒,我不焦急呢。』(林後11:23-29)。

    保羅雖然爲主遭受了這麽大的苦難,但他絲毫不氣妥,不喪膽,反而充滿了歡樂、榮耀的盼望。他說:『所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦處,要爲我們成就極重無比永遠的榮耀。』(林後4:16,17)。

  他自己雖然在囚禁中,卻還能以歡樂的心安慰、勉勵弟兄們說:『弟兄們,我願意你們知道,我所遭遇的事,更是叫福音興旺,以致我受的捆鎖,在禦營全軍和其餘的人中,已經顯明是爲基督的緣故;幷且那在主堛漣怚S多半因我受的捆鎖,就篤信不疑,越發放膽傳上帝的道,無所懼怕。……為此我就歡喜,並且還要歡喜。』(腓1:12-18)。 

    當保羅即將殉道前,他更充滿了信心,發出了勝利的凱歌:『那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕爲我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。』(提後4:7-8)。

    惟願我們都能不斷在主堶情A歡喜快樂地背起主給我們的十字架。在凡事上順服主,討主喜悅。我們要不斷求靠主的寶血和恩助,離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,更好盡到服務行善,傳道救靈責任,並且凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗。我們知道自己是軟弱的,靠自己沒有力量背起十字架跟從主,但若不斷住在主堶情A而主也不斷住在我們堶情A有主的愛不斷激勵我們,這樣我們就必能靠主歡喜快樂、滿有力量地背起十字架跟從主,直到主來。  * 路光 * 

 

 

 

 

第七題 基督徒的雄心壯志

 

  有許多在今世學業和事業上獲得輝煌成就的人,都是從青少年時就樹立了雄心壯志的人。有一句成語說:『有志者,事竟成。』這句話在一定的條件下,還是很有道理的。因此人們鼓勵青少年,要按照自己的特長和條件,樹立起自己的雄心壯志。

  我們基督徒在屬靈的事上,更當具有自己的雄心壯志。我們的雄心壯志應當是甚麽呢?正如主耶穌在山邊寶訓中早已向我們指出的:『所以不要憂慮說,吃甚麽,喝甚麽,穿甚麽。這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。』(太6:31-33)。

  主耶穌在此向我們指出了我們基督徒必須具有的崇高的志向,和終身努力奮鬥的目標。我們人生的其他一切志願和打算,也都是應爲這一崇高的志向和人生目標服務的。這一崇高的志向和人生的目標就是:要先求祂的國和祂的義。

 

追求上帝的義

    先來講追求上帝的義。所謂追求上帝的義,不但是指因信稱義,而也是指因信成義。因信稱義和因信成義也是緊密相連,不可分割的。因人若不肯追求成義,也就等於有罪不肯悔改,那麽主也不會赦免他的罪,稱他爲義了。所謂追求成義.實際上也就是指追求成聖的意思。在使徒保羅的書信中,成義和成聖這兩個詞語是交換使用的。例如羅馬書六章中說:『豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?或作罪的奴僕,以致於死,或作順命的奴僕,以致成義。……你們既從罪堭o了釋放,就作了義的奴僕。』接著又說:『現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。……但現今你們既從罪堭o了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。』(羅6:16-18,19-22)。由以上經文前後對比可見,聖經中所說的成義,也就是成聖的意思。

  所謂成義實際上也就是要我們像主耶穌的意思,因主耶穌原是世界上惟一的義人,也是所有義人的典範。因此成義的意思,也就是要我們不斷效法主耶穌,『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

  所謂成聖實際上也就是要我們像上帝的意思,因上帝是惟一的聖者。撒拉弗在上帝寶座前也不斷稱頌上帝說:『聖哉!聖哉!聖哉!』主耶穌也勉勵我們說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:48)。

  所謂成義、成聖,也就是要我們守全上帝律法的意思。因上帝的律法原是上帝本性和旨意的顯示,經上說:『上帝就是愛。』而上帝律法的總綱也就是愛,它要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己。而主耶穌的一生也是一部活的律法。主將上帝的律法藏在心堙]詩40:8),而上帝的律法也通過主耶穌的一生而完全的彰顯出來。主耶穌也是我們遵守上帝律法的最完美的典範(太5:17-18)。

    由以上所述可見,成義,或說成聖,實質上也就是要我們在心靈品格上完全像耶穌,完全像上帝,也就是要我們像主耶穌一樣將上帝至愛至聖至義的律法存在心堙A並不斷遵行。這樣就能使我們在世爲人大大榮耀上帝,造福人類,在傳道救靈的聖工上蒙主所重用。因此,追求上帝的義對我們真是一種何等神聖、崇高的呼召!

 

    那麼我們應當怎樣追求上帝的義呢?需要分兩點來講:

    第一點,我們要不斷地因信稱義。所謂稱義,也就是上帝稱我們為義,算我們為義,或者說不算我們為有罪,也就是赦免我們罪的意思。正如經上所說:『惟有不作工的,只信稱罪人爲義的上帝,他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外蒙上帝算爲義的人是有福的。他說,「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。」』(羅4:5-8)。

  由此可見,稱義和赦罪是同一件事,赦罪是從消極方面說的,稱義是從積極方面說的。實際上主耶穌在天父面前是這樣爲我們信而悔改的罪人和信徒贖罪代求的。主耶穌說:『父阿,他所犯的一切罪,都完全歸在我的身上;我所行的一切義,也都完全歸在他的身上。因此,你怎樣愛我、悅納我,也求你怎樣愛他、悅納他。』

    由於赦罪、稱義,完全是靠賴主寶血的功勞,並藉著人的信心,而立即賜給悔改的罪人和信徒的,因此稱為因信稱義。

    但我們怎樣才能真正因信稱義呢?必須強調:這堛澈H不是指單單理論上的沒有行爲表現的死的信心,這堛澈H必須是真實的有行爲表現的信心,也就是使人到主面前悔改認罪,求告主名的信心。當我們因信在主面前悔改認罪,懇求主赦免我們的罪,幷幫我們離棄我們的罪時,我們就必立即因信得蒙赦罪稱義。如果我們自以為信靠主寶血贖罪的功勞,卻不肯悔改自己的罪,那麼主絕不會赦免我們的罪,稱我們為義的。其實主赦免我們的罪,是指赦免我們過去違犯上帝律法的罪,而今後卻必須遵守律法,不再犯罪。如果今後因自己的軟弱,又偶然犯罪,就必須再到主面前悔改認罪,懇求赦免和潔淨,這樣就會再得赦免和稱義。基督徒的一生也是需要不斷更深悔改,不斷追求離罪成聖,聖而又聖的。悔改的深度是沒有止境的,品格成聖的程度也是沒有止境的。因此,因信稱義的經驗在基督徒一生中是必須不斷保持並加深的。

    懷愛倫在她的著作中提到:『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』又提到:『有一種信心是不能使人得救的。經上指出魔鬼也信,却是戰兢。那不能使人生發仁愛並潔淨人心的所謂信心,是不能使任何人稱義的。……我們的信心應當是多多產生好行為的。因信心沒有行為就是死的。』(SDA 聖經注釋第六卷1070-1071 頁)。又說:『但藉著悔改和信心,我們在上帝面前得稱爲義,幷且藉著神聖的恩典,有力量可以遵守祂的誡命。』(彰顯主基督英文79頁,中文82頁)。

 

    第二點,我們還要不斷地因信成義。所謂因信成義,也就是靠主成聖的意思。正如前面已提到,所謂成義成聖的意思,也就是要我們完全像耶穌,完全像上帝,也就是要我們守全上帝至聖、至義、至愛的律法,而盡心、盡性、盡意、盡力受上帝,幷愛人如己。像這樣神聖、崇高的標準,是我們靠自己的力量所絕不可能達到的。我們必須因著信心,靠賴主的救恩,才可能達成。

    但有不少人對因信成義,靠主成聖的道理仍存有疑問。他們因為想到自己的軟弱,或是看著別人的缺點,便滿心疑問地在想:像這樣神聖、崇高的標準,人究竟有沒有可能達到呢?

  讓我們不看自己和別人的軟弱,而先看主的應許。主耶穌已明確告訴我們說:『在人這是不能的,在上帝凡事都能。』(太19:26)。 主也特別應許我們說:『在信的人凡事都能。』(可9:23)。又說:『所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。 

    主耶穌在山邊寶訓的八福中,也特別應許我們說:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』(太5:6)。

    使徒保羅也爲信徒禱告,幷向我們保證說:『願賜平安的上帝,親自使你們全然成聖,又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23-24)。

    那麼,我們應當怎樣追求達到完全成義成聖呢?也就是要時時不斷、終身不斷地不斷地因信成義,靠主成聖;也就是要不斷藉著信心的禱告,靠賴上帝的恩助,追求離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。主對我們的應許是:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽(當然是指符合上帝旨意的事,例如追求成義、成聖的事),只要信是得著的,就必得著。』

    主耶穌也勉勵我們說:『你們要常在我堶情A我也常在你們堶情C枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子,你們若不常在我堶情A也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子,常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子。因爲離了我,你們就不能作甚麽。』(約5:4-5 )。

    以上經文中的『常在』在原文和英文中都是『住在』。主耶穌要我們不斷住在祂堶情A祂也要不斷住在我們堶情A這樣我們就能不斷離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。因不是靠我們自己作成的,而是主在我們堶情A藉著我們作成的。

    使徒保羅就在這方面爲我們作了美好的榜樣。他說:『現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。』(加2:20)。保羅在另一處又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,死了就有益處。』(腓1:20,21)。

    由此可見,保羅和基督的關係是何等的親密,保羅已變得何等像基督。甚至他能說:『現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C』而且他在主媞雂O追求『活著就是基督。』

    我們相信將來在上帝和基督寶座前,靠得最近的聖徒,也必是那些在今生最像天父、最像基督,而和主的關係最為密切的人。願我們都在主堣斷追求成為這樣的人,直到主來的日子。

 

追求上帝的國

    以上我們已講解了追求上帝的義。現在再講追求上帝的國。

    所謂追求上帝的國,也就是要幫助推進上帝的國,使上帝的國早日建成。實際上講得具體一點也就是要幫助推進上帝傳道救靈的大工,使天國的福音和末後的警告能早日傳遍天下,使凡能得救的人都能悔改歸主。這樣基督就要再來,將一切得救的上帝的子民接到榮耀的天國中。正如基督早就指示我們說:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。』(太24:14)。啟示錄十四章中也提到,三天使警告要傳遍各國、各族、各方、各民,然後基督才復臨。

    我們也知道,上帝的國是要分兩個階段建成的。首先是以恩典國度的形式,建立在人的心堙C當一個人信而悔改,接受基督的救恩,有基督在他心中開始作王掌權時,就有上帝恩典的國度,開始在他心中建立。

  有一次『法利賽人問上帝的國幾時來到?耶穌回答說,上帝的國來到,不是眼所能見的,人也不得說,看哪,在這堙A看哪,在那堙C因為上帝的國就在你們心堙C』(路17:20,21)。主在這堜珨〞滿y上帝的國』,就是指建立在人心中的恩典的國說的。

  主在馬太福音十三章中所講的撒種的比喻、芥菜種的比喻和麵酵的比喻等等,也都闡明瞭上帝的國在人心中建立和建成的過程。

  但是,我們必須等到基督復臨時,基督差遣天使,將祂歷代來恩典國度中的子民接到天上榮耀的國度中時,於是上帝的國就完全建成和實現了。

    現在從各方面的時兆看來,基督復臨已近在眼前了,上帝榮耀的國度快要實現了。當主來時,今世的一切都要轉眼成空,甚麼都不能帶到天上去。但有二樣無價之寶卻要帶去,並存到永遠,就是我們在主堿陞禱磲滷N來所建造的完美的基督化的品格,以及為主所結的傳道救靈的果子。但願我們每一個上帝的僕人和兒女都要在主堣斷因信稱義,不斷靠主成聖,不斷靠主加速推進上帝末後傳道救靈的大工,使更多的人都能信而悔改,成爲聖潔、蒙愛的天國子民。這樣當基督帶著千萬天使駕雲降臨時,我們都能歡喜快樂地迎見祂的聖面,幷能『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』(彼後1:11)。

    我們也都知道,上帝傳道救靈的大工,絕不是靠少數專職的傳道人所能完成的,必須所有的上帝子民都熱心作工,才能速速完成。一方面每個教會,每個傳道人,都要善用機會,連續不斷地開布道會,開查經班,另一方面每個傳道人,每個信徒也要多多開展個人的、家庭的布道、查經工作,多多『爲主預備合用的百姓。』我們還可利用福音廣播、磁帶、書藉、文字為主作工。

    我們每一位弟兄姐妹也决不要小看自己沒有特別的口才,作不了甚麽大的工作。其實我們若在主堶情A存著愛心、信心,靠著聖靈的能力去爲主作工,我們所說的每一句安慰、鼓勵、勸勉人的話,我們爲主所作的每一見證,所獻上的每一個禱告,以及對別人的每一無私的愛心的服務和善行,都必要得蒙主的賜福,甚至會産生意想不到的功效。

  我也曾聽到到一個信徒熱心爲主作工,不但在鄰媔﹛A而也在電車上對個別的人傳福音,幷也多多開展家庭查經、聚會等工作,引領了許多人歸從主。

  如果我們每一個信徒都能熱心為主作工。我們的果效就更爲驚人。這婸#茪騄諢G假設全世界等候基督復臨的信徒有一千萬人,每人每年引領二個人歸主,那麽一年後,這一千萬信徒就變成三千萬,兩年後變成九千萬,三年後變成二億七千萬,四年後變成八億一千萬,五年後變成二十四億三千萬,不要六年全世界的人都可變成信徒了。

    現在再說一個真實的見證:在中國某地有一個教會,沒有一個正式的傳道人,都是信徒、執事、長老在作工。前幾年聽說他們有七百人聚會,堂堸韞~都擠滿了人。安息日上午、下午都有聚會,無論是唱詩、禱告、或聽道,信徒們都是滿心火熱,渴慕真道。後來聽說他們有二千人受浸,加入教會。過一年又有四千多人受浸歸主。再過一年,又有三千多人受浸。在受浸之前一段時期,每個人也都要經過嚴格的信仰考問,幷有了遵守聖道的表現,才發給受浸的證明。

  也許我們要問:那堛爾t工為甚麼那樣興旺?信徒的人數為甚麼增加得那麼快?我們發現其中的原因之一是:那堛澈H徒幾乎個個為主熱心作工。有一個信徒信了不到幾個月,就開始在家庭聚會講道。白天上班,晚上在家,不是研究聖經,就是主領家庭聚會。後來他也獻身為主作工。

    但願我們每一位傳道人,每一位弟兄姐妹也都要效法他們的榜樣,熱心投入傳道救靈的聖工。我們也知道,我們每一位傳道人和信徒在主堶悸熙珥W不是徒然的。主必要按照各人的愛心、信心和熱心,以及各人在主堻珥W犧牲的精神,而給予各人屬天的獎賞。將來必有許多主內勞苦忠心的僕人,要親耳聽見主的稱讚:『好,你這又良善、又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理,可以進來享受你主人的快樂。』(太25:21-23)。將來也必有許多信徒好像奉獻兩個小錢的窮寡婦一樣,要親耳聽到主類似的稱讚:『我實在告訴你們,這窮寡婦所投的比眾人還多。因爲衆人都是自己有餘,拿出來投在捐項堙C但這寡婦是自己不足,把她一切養生的都投上了。』(路21:3,4)。

    聖經上也勸勉我們說:『所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因爲知道你們的勞苦在主堶惜ㄛO徒然的。』(林前15:58)。

    最後,讓我們再回到開頭主耶穌對我們的勸勉:『所以不要憂慮說,吃甚麽,喝甚麽,穿甚麽。這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。』但願我們每一位弟兄姐妹,都要在主堣斷追求上帝的義和上帝的國,直到基督復臨將我們接到祂榮耀的天國中。主耶穌說:『那時義人在他們父的國堶n發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽。』(太14:43)。  * 路光 *

 

 

 

 

第八題  屬靈生命的定律

 

  猶太書是主耶穌的兄弟猶太所寫的(太13:55)。這雖然是一封短短的書信,只分節而不分章,但其中却包含許多重要寶貴的教訓。猶大書2021節就是一段極重要的真理寶訓,可以視為屬靈生命的定律。讓我們一起讀一遍:『親愛的弟兄阿,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』

    這一段寶貴的經訓,是許多基督徒喜歡存記在心,反覆默想,身體力行的。這一段經訓中指出了屬靈生命的四個定律,或說四件事,是每一個想要得永生、進天國的基督徒,所必須天天不斷靠主恩助,努力實行的。

 

在至聖的真道上造就自己

    我們先來默想第一件事情:『你們卻要在至聖的真道上造就自己。』

  這堙y至聖的真道』是指聖經的教訓,也就是上帝的話。因為『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16,17)。此外,據有人統計,全部聖經約有三分之一的內容是屬於預言。使徒彼得對此指出:『該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的,因爲預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出上帝的話來。』(彼後1:20,21)。

    聖經中不但充滿了上帝的話,而且從廣義來說,聖經就是上帝的話。上帝的話是具有無限的創造和救贖大能的。例如上帝的話能創造天地。經上說:『諸天藉耶和華的命而造,萬象藉祂口中的氣而成,……因為祂說有就有,命立就立。』(詩33:6,9.1:3,6,9)。上帝的話也能使人重生。經上說:『你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著上帝活潑常存的道。』(彼前1:23.1:18)。上帝的話也能使人成聖(約17:17), 使人獲得更豐盛的生命(約6:63)。上帝的話也是我們屬靈生命的飲食,是我們腳前的燈和路上的光,是聖靈的寶劍,是信仰的根基、依據和標準。

 

為甚麼要在至聖的真道上造就自己?

  上帝的話雖然如此大有能力,但我們若不能用以造就我們自己,則仍然和我們無益。因此我們必須在至聖的實道上造就自己。

  首先我們要用至聖的真道造就自己屬靈的生命。肉體的生命必須靠食物而得以維持,強健,並不斷成長。照樣,屬靈生命也必須靠上帝的話而得以維持,強健,並不斷成長。正如主耶穌所說:『人活著不是單靠食物,乃是靠上帝口堜狴X的一切話。』(太4:4)。

  先知耶利米也說:『耶和華萬軍之上帝阿,我得著你的言語,就當食物吃了,你的言語是我心中的歡喜快樂。』(耶15:16)。

  義人約伯也說:『我看重祂口中的言語,過於我需要的飲食。』(伯23:12)。

  使徒彼得也勸勉信徒說:『……要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。你們若嘗過主恩的滋味,就必如此。』(彼前2:2-3)。 

  我們也要用至聖的真道造就自己完美的品格。詩人說:『少年人用甚麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話。』(詩119:9)。主耶穌離世前也特別為門徒禱告說:『求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。』(約17:17)。上面使徒保羅也提到:聖經能『叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』

  我們也要用至聖的真道建立並堅固自己的信仰,使我們的信仰純正全備,並永不動搖。因聖經是我們一切信仰的根據和標準,也是我們屬靈經驗的試金石。經上說:『人當以訓誨和法度為標準,他們所說的若不與此相符,必不得見晨光。』(賽8:20)。主耶穌也警告我們說:『若有人聽見我的話不遵守,我不審判他,我來本不是要審判世界,乃是要拯救世界。棄絕我不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道,在末日要審判他。』(約12:47-50)。使徒彼得也告誡我們說:保羅的『信中有些難明白的,那無學問,不堅固的人强解,如强解別的經書一樣,就自取沉淪。』(彼後3:16)。啓示錄末了也發出嚴肅的警告說:『我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添甚麽,上帝必將寫在這書上的灾禍加在他身上。這書上的預言,若有人刪去甚麼,上帝就必從這書上所寫的生命樹和聖城,刪去他的份。』(啟22:18,19)。由此看來研究聖經,默想主的話,在至聖的真道上造就自己,是何等重要。主耶穌也勉勵我們說:『應當查考聖經,因你們以爲內中有永生,給我作見証的,就是這經。』(約5:39.小字)。

  我們還要用至聖的真道造就自己傳道的才能。我們如果希望自己能在傳道救靈的工作上蒙上帝所重用,就一定要多用工夫深入全面地查考研究聖經,幷天天不斷默想主的話。正如古時在重建耶路撒冷工作中,上帝重用的祭司以斯拉所留給我們的美好榜樣:『以斯拉定志考究、遵行耶和華的律法,又將律例典章教訓以色列人。』(拉7:10)。

    我們也看到歷代來蒙上帝所重用的主的僕人,都是靠著聖靈的幫助在聖經的研究、默想上,化過巨大工夫的人。就如使徒保羅在蒙召之後,也曾在阿拉伯曠野埋頭研究聖經,默想聖言,達三年之久。又如使徒彼得等傳道所以大有能力,甚至一天講道,幾千人悔改信主,不但是由於聖靈的沛降,而也是由於上帝的道已在他們的心中和口中,成爲兩刃的利劍一樣,能刺透人心,感化人悔改。又如復臨運動領袖威廉米勒耳從一八一六年起,先後用了七年時間,反覆深入研究聖經真道和預言。以後又進一步預備了幾年。以致上帝的道和預言的信息,如同火一樣然燒著他的心靈,使他滿心火熱,坐立不安,在聖靈的催促和感召下,從一八三一年開始將這些真道和信息傳出去後,也如同火一樣復興了各處的教會,使許多冷淡的信徒熱心了起來,幷感動了千萬人悔改歸主,預備迎見基督復臨。我們若要在傳道救靈工作上蒙主重用,也當如此。  

 

怎樣『在至聖的真道上造就自己』?

    那麼我們應該怎樣『在至聖的真道上造就自己』呢?

 

每天靈修默想主的話

    首先我們應當學會每天靈修默想主的話。我們每天都要讀經默想,正如我們每天都要吃飯一樣。基督徒不能在有空的時候就多讀一些聖經,在繁忙的日子就一點也不讀聖經。也不能單單靠安息日多讀一些聖經,多聽一些道,而在平日就忙於世務,沒有時間讀經默想。如果這樣的話,他的心靈就必時常感到乾枯、軟弱和無力。又如古時以色列人在行走曠野路程時一樣,平日必須每天早起拾取嗎哪,以滿足當天的飲食需要。不能過多拾取嗎哪,放到第二天食用。若是這樣,嗎哪就會生蟲變臭了(出十六章)。照樣我們也當每天早上,晚上,或其它時間,多多讀經默想主的話,吸取屬靈的飲食。在讀經默想上一曝十寒是不行的。就是一次讀了許多聖經,也是囫圇吞棗,不能消化。必須每天讀經,多多用時間默想主的話。也許有的人要說:我平日實在太忙了,抽不出那麽多時間。其實問題還是在於對讀經默想不夠重視。如果我們真正認識到讀經默想比吃飯、比睡眠更重要,如果我們把禱告讀經的靈修生活放在第一位,我們就不會沒有時間了。

    我們現代信徒一般容易犯的毛病就是太忙,不能堅持每天讀經,或是讀經的時間太匆促,讀了一遍後也沒有工夫去默想,結果就不能從主的話中得到靈性的喂養和造就。卻時常感到靈性的枯乾和軟弱。

    但也有另一種情況,也有不少信徒很願意每天多化些時間讀經默想,他們很渴望能對主的話有更深入的體會,以從中獲得更多的亮光、力量和幫助,但卻苦於不會默想。那麼我們應當怎樣學習默想上帝的話呢?其中有三個原則,二個思考方法。

 

三個原則

    三個原則是:一求、二想、三行。一求,是懇切祈求聖靈的光照。主耶穌親口應許我們說:『只等真理的聖靈來了,祂要引導你們進入一切的真理。』(約16:13)。又如靈感的詩人爲我們留下的榜樣,他向上帝祈禱說:『求你開我的眼睛,使我看出你律法的奇妙。……求你使我明白你的訓詞,我就思想你的奇事。』(詩119:18,27)。

  二想,是多多默想聖經中的教訓,如大衛在禱告中向上帝說:『我要默想你的訓詞。』又說:『我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。』另一處又說:『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾,凡他所作的,盡都順利。』(詩119:15,97. 1:2,3)。

  三行,是立志實行所得到的教訓。如主耶穌所指出的:『人若立志遵著祂的旨意行,就必曉得這教訓。』另一處又說:『你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒。你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。』(約7:17. 8:31,32)。再說,也只有當我們認真去實行所得的教訓,才能使我們的靈性得到真正的造就。主耶穌親口教導我們說:『所以凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,幷且倒塌得很大。』(太7:24-27)。主的兄弟雅各也教導我們說:『只是你們要行道,不要單單聽道(包括研讀默想),自己欺哄自己。因爲聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。唯有詳細察看那全備使人自由之律法的,幷且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:22-25)。

 

兩個思想方法

    除了以上所說一求、二想、三行的三個原則外,還有兩個思想方法也很重要,就是分析歸納法和三個問題思考法。

  先介紹分析歸納法:每一次默想的經文不要過多,一個事蹟,一個比喻,一節經訓,或最多一段教訓已足夠。默想時,先要逐句、逐節地仔細分析,全面深入地思想其中救靈和培靈的教訓;等到將全部經文分析、默想完畢後,再將所得到的教訓進行歸納總結,以組織成有條理的綱目,便於記憶、實行和傳講。

    例如我們默想八福中的第三福:『哀慟的人有福了,因爲他們必得安慰。』首先要深入全面默想『哀慟』是甚麽意思。接著聯想到哀慟的人所要得的安慰是甚麼。結果發現有三方面意思:

  第一方面是指爲自己的罪哀慟,如大衛在詩篇51篇中所提到的:『上帝所要的祭,就是憂傷的靈。上帝阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。』像這樣的爲罪哀慟痛悔,必要得蒙聖靈的安慰和赦罪的平安。如再深入默想一下,講到為罪哀慟,也有真假兩種不同的為罪哀慟:一種是為犯罪的後果哀慟,也就是假的為罪哀慟。保羅在哥林多後書七章中稱之為:『世俗的憂愁是叫人死。』如猶大將耶穌賣到死地後,也後悔絕望而上吊自殺。因他是為犯罪的可怕後果而後悔哀慟,後果既無法挽回,他就絕望自殺。另一種是為犯罪的本身哀慟,也就是真正的為罪哀慟痛悔,就必要得到罪的赦免和聖靈的安慰。也正如保羅所提到的:『因爲依著上帝的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救。』如大衛的為罪哀慟,就是屬於這樣的哀慟。他不但痛悔地祈求上帝的赦免,而更懇求上帝爲他『造清潔的心』,使他堶情y重新有正直的靈』。這是屬於救靈方面的教訓。

  第二方面是指爲別人的罪,爲傳道救靈的聖工而哀慟。如主耶穌在橄欖山上爲將亡的耶路撒冷哀哭,耶利米爲猶大人哀哭,都是這方面的典型事例。這樣的哀慟,也必要得蒙聖靈及時的安慰和將來的歡樂應許:『流泪出去撒種的,必要歡歡樂樂的帶禾捆回家。』這是屬於培靈方面的教訓。

  第三方面是指在各樣試煉逼迫中,爲主所忍受的和親人生離死別的各等悲傷哀慟,也必要得到主及時的安慰和將來的歡樂應許:『一宿雖有哭泣,早晨便必歡呼。』這也是屬於培靈的教訓。

  又如默想主禱文時,也可先將整篇禱文分析歸納為:一個稱呼,三個願望,三個祈求,一個頌讚。然後再逐字逐句分柝默想,最後再加以歸納總結。

 

    現在再介紹三個問題思考法。這三個問題是:一,甚麼意思?也就是所謂定義。二,為甚麼?也就是所謂重要性。三,怎麼辦?也就是所謂方法。這三個問題思考法常適用於實踐性的題目,或是以一節經訓作爲經題的內容。實際運用時,有時可減縮為兩個問題,有時可伸延為四、五個問題。例如默想『信心』這個題目時,一般可分為三段:(一)甚麼是信心?也即信心的定義。(二)為甚麼必須要有信心?也即信心的重要。(三)怎樣增強我們的信心?也即增強信心的方法。又如默想『成聖』這個題目時,一般可分四段:(一)甚麼叫成聖?也即成聖的定義。(二)為甚麼必須追求成聖?也即成聖的重要性。(三)人有可能追求成聖麼?(四)怎樣追求成聖?也即追求成聖的方法。又如思考讀經的問題時,一般可分爲二段:(一)讀經的重要性。(二)讀經的方法。

    總之,我們務要每天多多抽出時間來默想主的話,必能使我們的靈性大得造就。古時使徒時代教會聖徒的情況,正好可以作我們現時代信徒的榜樣。那時由於聖經都是抄寫在羊皮卷上,價錢非常昂貴,一般只有會堂中備有聖經,信徒家中不可能有聖經,更不能像我們現代信徒一樣每人都有一本聖經。雖然這樣,他們卻如饑如渴地記憶、默想主的話。每當會堂中誦讀聖經,或講解經訓時,他們就非常認真地聽,並盡可能地記住每一句經訓。回家後又不斷反復默想。結果他們從主的話中得到的造就,還比我們今日的信徒為多。他們的信心、愛心和熱心,以及他們為主勞苦犧牲的精神,都可作我們歷代信徒的榜樣。

 

三種查考研究聖經方法

    我們如果要在至聖的真道上造就自己,除了每天多多靈修默想主的話外,還要時常多用工夫深入而全面地查考研究聖經,這樣才能使我們的信仰純全無誤,堅定不移,永不搖動,幷使我們更有能力將上帝的道傳揚出去。 

    查考研究聖經的方法主要有三種:第一種是分卷研究。舊約聖經共有三十九卷經書,新約聖經共有二十七卷經書。通過分卷研究,要找出每卷經書的主題,分析全書的大、小段落和要義,並默想全書的主要信息和靈訓。這種分卷研究的方法,特別有助於我們牢固地記憶各卷經書的內容,幷深入地理解其中的教訓。      

第二種方法是聖經要道的查考和研究,通常稱爲要道查經。對一個剛信主的人來說,首要的工作就是要進行要道查經,為要儘快建立起自己純正的基本信仰。凡是沒有作過系統的要道查考,在自己信仰上還攙雜著或多或少錯誤觀點的各教會信徒,也要立刻進行要道查經,爲要建立起自己純正無誤的信仰。即使對我們經過不止一次查經的老信徒來說,也還需要經常對聖經的各基本要道,作更全面、深入的系統查考研究,並還要多多默想其中的屬靈教訓。這樣,不但能更進一步地堅固自己的信仰,造就自己的靈性,而且還能更有成效地去幫助別人。

  查考研究聖經要道的方法是:不但要全面、深入地查考清楚每一要道,而且還要多多默想,吸取其中屬靈的教訓。同時查考聖經,也需要有一本較好的參考書。例如路光的『聖道研究綱要』(七册合訂本),或『聖道專題研究』一書,就可在這方面提供幫助。

    第三種方法是:系統地查考、研究但以理、啓示錄書中的預言。這些預言對我們生活在末後時代的信徒尤其重要而不可缺少。雖然預言中的主要信息已在要道查經中研究過,但我們還要作更全面、更深入的系統性查考研究,從而能幫助我們爲基督復臨作好一切準備。

    使徒時代庇哩亞地方信徒熱切查考聖經的表現,實可作爲我們末後時代信徒的榜樣。經上說:庇哩亞『這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天查考聖經,要曉得這道是與不是,所以他們中間多有相信的。』(徒17:11,12)。

  親愛的弟兄姐妹,但願我們每天都能忙堜漍~,多用時間默想主的話,也要多下工夫研究聖經,以不斷地『在至聖的真道上造就自己。』這樣就能使我們的屬靈生命日益豐盛,幷不斷靠主多結美果,榮耀上帝的聖名。

 

在聖靈媄咩i

  現在就讓我們繼續默想第二件事:『在聖靈媄咩i。』

    首先我們要注意禱告這件事。禱告對我們實在太重要了。事實上我們每一個人都是必須藉著禱告而得蒙主恩拯救的。如經上所說:『凡求告主名的就必得救。』(羅10:13)。所謂求告主名,也就是要求告主將我們從罪惡堭洏X來(太1:21),也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們(徒5:31),也就是要求告主用祂的寶血洗去我們一切的罪,並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能獲得一個屬靈的生命,開始靠主過離罪成聖的新生活。因此求告主名的禱告實際上也就是一種信而悔改的禱告。

  再說,不但初信的人需要信而悔改,求告主名,而事奉主多年的人也仍然需要不斷地日益加深地信而悔改,求告主名。這樣才能使我們在心靈品格上不斷離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。由此可見,我們基督徒本是藉著求告主名而得蒙主恩拯救的,也要藉著求告主名而不斷作成得救的工夫(腓2:12-13)。

    禱告也是我們屬靈生命的呼吸。我們每一個被聖靈潔淨、重生而獲得屬靈生命的上帝兒女,對禱告的需要,就如身體對呼吸的需要一樣。如果一個人停止了呼吸,肉體的生命就要窒息。照樣,如果一個人停止了禱告,屬靈的生命也會死亡。因此,每一個有生命的信徒,早上起來後一定會有禱告,晚上臨睡前也一定會有禱告,有的人還加上中午一次禱告。如果他們有任何一次忽略了個人的定時禱告,他們的心靈一定會感到煩悶不安。直到他們在主前作了禱告,他們的心靈才能得平安。除了每天早晚二次,或每日三次的定時禱告外,隨時隨地的不斷禱告,也是我們屬靈生命所迫切需要的。

  禱告也是我們和上帝之間不斷交通來往的方法,藉此使我們可以不斷從上帝那婸漼恩典、能力和亮光,使我們能立志行事,成就上帝的美意,追求靈性的長進和品格的成聖,得勝一切的考驗,迎見基督的復臨。

    禱告既然是這樣重要,那麽我們應當怎樣禱告才能大有功效呢?本節經文中勸導我們要『在聖靈媄咩i』。但是,『在聖靈媄咩i』是甚麼意思呢?我們怎樣才能『在聖靈媄咩i』呢?

    我們若要在聖靈媄咩i,首先就要學習順著聖靈的意思禱告,實際上也就是按著上帝的意思禱告。正如經上所說:『鑒察人心的曉得聖靈的意思,因爲聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。』(羅8:27)。我們怎樣能明白聖靈的意思呢?一方面藉著聖經真理的啓示,一方面因著聖靈的感動。而且聖靈也總是要藉著聖經的教訓,上帝的話來感動光照我們的。因聖靈的工作之一就是要引導我們『進入一切的真理』,並要使我們想起主對我們『所說的一切話。』再說,上帝的道就是聖靈的寶劍,聖靈也正是要藉著上帝的道來刺透人心。凡有屬靈生命的基督徒都必有這樣的經驗,當我們在心靈意念或言語行爲上有任何一點罪愆過犯時,就必立即受到聖靈的責備而心中失去平安。正如主耶穌所告訴我們的,聖靈來了,『就要叫世人爲罪、爲義、爲審判自己責備自己。』因此我們若要順著聖靈的意思禱告,就要隨著聖靈的感動,不斷日益加深地在主面前檢查自己,深切悔改,追求離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。

    又如經上提到『聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』如果我們要順著聖靈的意思禱告,就要靠著聖靈的幫助,不斷結出這九種聖靈的果子。聖經也告訴我們,聖靈要『將上帝的愛澆灌在我們心堙z,使我們能深切地愛主愛人,熱心地為主作工。因此如果我們要順著聖靈的意思禱告,就要靠著聖靈的幫助,存著愛心,為弟兄姐妹的靈性情況,為主的救靈聖工而祈求。正如使徒保羅的勸勉:『靠著聖靈隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求,也為我祈求,使我得著口才,能以放膽,開口講明福音的奧祕。』我們還要懇求聖靈不斷感化、運行、充滿在我們的心靈中,也使主的話不斷光照、感動、引導我們,使我們能不斷立志行事,成就上帝的美意。

    我們若要在聖靈媄咩i,除了要學習順著聖靈的意思禱告外,還要學習靠著聖靈的幫助禱告。我們知道在其他各樣事上我們都必須有聖靈的幫助,例如我們在研讀聖經、追求成聖、作主聖工上,都須靠賴聖靈的幫助。同樣,在我們禱告的事上也必須有聖靈的幫助。正如經上的教導:『况且我們的軟弱有聖靈的幫助,我們本不曉得當怎樣的禱告,只是聖靈親自用說不出來的嘆息爲我們禱告。』(羅8:26)。

    我們首先要靠著聖靈的幫助運用信心來禱告。在聖靈堛疑咩i必然是大有信心的禱告,而出於信心的禱告是大有功效的。主耶穌也親口應許我們說:『凡你們禱告祈求的,無論是其麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。但我們怎樣能加強我們的信心呢?除了多研究聖經、默想主的話,還要多求聖靈的幫助。因為信心也是聖靈所賜的,如經上所說:『又有一人蒙這位聖靈賜他信心。』(林前12:9)。

    第二,我們還要靠著聖靈的幫助,使我們能琱薊瑰筐D。在聖靈堛疑咩i必然是琱薊漱j有能力的禱告。通常我們一般人容易犯的毛病是禱告的時間太短促,禱告得不深不透,也不等禱告得蒙上帝垂聽應答就已結束了禱告;或是禱告太匆忙,心意不集中,匆促禱告後又忙於著去作別的事;或是禱告成了例行公事,刻板文章,不禱告呢,心堣ㄔ郎w,禱告呢,又缺乏新的內容,每天的話語都差不多,禱告貧乏無力。上述這些情況都未能進入在聖靈堛漱j有能力的禱告。因此如果我們要在聖靈媄咩i,就要靠聖靈幫助,使我們能懇切禱告。正如經上勸勉我們說:『禱告要琱薄C』我們每次禱告都要琱[而懇切,直求到上帝垂允我們,或能以信心把握住主的應許,相信主已垂聽我們禱告,或能以信心完全交托了主爲止。另外有些事情也需要我們用很長時間琱謄咩i,直求到上帝爲我們成就之日,或顯明祂的旨意爲止。

  主耶穌也講過一個比喻,有一個人半夜堨h向朋友借餅,爲要招待遠方的來客,主在比喻中教導我們說:『我告訴你們,雖不因他是朋友起來給他,但因他情詞迫切的直求,就必起來照他所需用的給他。』而聖靈的工作也正是幫助我們進入琱薊疑咩i。因為聖靈也被稱為『那施恩叫人懇求的靈。』而且上帝也應許要『將那施恩叫人懇求的靈澆灌』我們。(亞12:10)。而且聖靈在我們心中『用說不出來的嘆息替我們禱告』之時,我們心中也就會感到一種迫切禱告的負擔,以致能在上帝面前傾心吐意,迫切懇求。 

    但願主的靈幫助我們每一位弟兄姐妹,都能時常『在聖靈媄咩i。』這樣必能使我們的靈性大爲長進,品格日益成聖,工作更有成效。

 

保守自己常在上帝的愛中

    現在接下來讓我們一同思考第三件事情:『保守自己常在上帝的愛中。』

    聖經上告訴我們,上帝對我們的愛是無限的。祂愛我們,爲了救贖我們,甚至將祂的獨生子基督完全賜給我們,爲我們作出了無窮的犧牲。祂將祂的獨生子賜給我們,等於將祂自己、將衆天使,以及將天地萬物一切所有的全都在基督堣@同賜給我們了。主耶穌也親口告訴我們,上帝愛我們如同愛主耶穌一樣。(約17:23)。而主耶穌也親口應許我們:『我愛你們,正如父愛我一樣。』(約15:9)。我們知道,天父對主耶穌的愛,本是屬於聖父、聖子、聖靈三位一體上帝之間彼此的愛,這種愛顯然是無限深切的,不但是人間所沒有的,而即使在天上也找不到任何一種愛能和它相比。然而多麼奇妙,天父上帝和主耶穌竟要用這樣一種神聖大愛來愛我們。

    上帝雖然是這樣無限地愛我們,但祂也要求我們『保守自己常在上帝的愛中。』否則,我們仍然不能得到祂這樣的大愛。所謂『保守自己常在上帝的愛中』的意思,也就是要我們作一個討主喜悅,蒙上帝恩愛的人;也就是要我們作一個像先知但以理一樣『大蒙眷愛的人』,或像先祖亞伯拉罕一樣大蒙上帝賜福的人;或像耶穌的母親馬利亞一樣『蒙大恩』的人。天使長加百列曾稱呼馬利亞是:『蒙大恩的女子,我問你安。』

    但我們怎樣才能『保守自己常在上帝的愛中』呢?也就是要遵守上帝的命令。正如主耶穌勸勉我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(約15:9,10)。

    上帝的命令也就是上帝律法的兩大總綱。正如主耶穌所說:『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝,這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和和先知一切道理的總綱。』(太22:37-40)。至於主耶穌要我們彼此相愛的新命令,當然也包括在這後一總綱之內。

    上帝的命令也就是上帝的十條誡命。上帝誡命的前四條是屬於愛上帝的第一條大總綱,後六條是屬於愛人如己的第二條大總綱。上帝在西乃山頒布十誡時,曾親口向我們發出奇妙的應許說:『愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』(出20:6)。這十條誡命不但是舊約時代以色列人所要遵守的,而也是基督徒永遠要遵守的。正如主耶穌所說:『莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國要稱為最小的,(意思就是也要被上帝當作最小的而加以廢掉,看以下的舉例)。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。……你們聽見有話說,不可殺人。又說,凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判。凡罵弟兄是拉加的(意即草包、飯桶、廢物、無用的意思),難免公會的審斷。凡罵弟兄是摩利的(意即笨蛋、愚蠢的意思),難免地獄的火。……你們聽見有話說,不可奸淫。只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C……』(太5:17-24)。主耶穌對少年官也說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』(太19:17)。

    上帝的命令也包括上帝的旨意在內。主耶穌曾教導眾人說:『誰是我的母親?誰是我的弟兄?就伸手指著門徒說,看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。』(太12:48-50)。另一次又說:『凡稱呼我主阿、主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。』(太7:21)。

    上帝的命令也包括上帝的道在內。正如主耶穌教導我們說:『人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,並且我們要到他那堨h,與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的,乃是差我來之父的道。』(約14:23,24)。

    總之,上帝的命令也就是指兩大總綱,十條誡命,以及上帝的一切旨意和真道。它們總的要求也就是要我們在思想、言行上完全離罪成聖,聖而又聖,並不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務行善、傳道救靈的責任。

    那麼,我們怎樣才能完全遵守上帝的命令呢?必須住在主的堶情A依靠主的恩助。正如主耶穌教導我們說:『住在我堶悸滿A我也住在他堶情A這人就多結果子,因爲離了我,你們就不能作甚麽。』(約15:5原文)。

 

仰望主的憐憫直到永生

    現在我們再來看第四件事:『仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』雖然我們一方面必須靠主恩助,守全上帝的命令,竭力討主喜悅,保守自己常在上帝的愛中,但另一方面我們的得救却仍舊不敢依靠自己的義,而仍必須依靠主的救恩,仰望主的憐憫。正如稅吏在上帝面前懇求說:『上帝阿,開恩可憐我這個罪人。』照樣,每一個主的聖僕和聖徒也必須存著同樣的精神,『仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』

    先知但以理就曾在這方面爲我們留下了完美的榜樣。他當時雖然被上天稱爲大蒙眷愛的人,但他在禱告中却謙卑地說:『我們在你面前懇求,原不是因自己的義,乃因你的大憐憫。求主垂聽,求主赦免,求主應允而行。』(但9:18,19)。在但以理看來,自己的禱告要蒙垂聽,也要依靠主的大憐憫,何况要得永生,豈不更要依靠主的大憐憫。

    十五世紀捷克的宗教改革家胡司在爲主英勇殉道時,也表現了同樣的精神。他起先被囚在地窖堙A由於他堅持真理,寧死不屈,就被帶到火刑場上。當火焰在他四圍燃起時,他便開始唱一首感人至深的詩歌,作爲他心靈的呼求,主題是:『大衛的子孫阿,可憐我罷!』他繼續歌唱,直到歌聲完全止息。雖然主耶穌親口應許說:『凡為我喪掉生命的,必得著生命。』(太16:25)。但胡司却不將永生的保証建立在自己的殉道上,而仍建立在基督寶血的功榮上。胡司真是按照聖經中的教導,『仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』

    親愛的弟兄姐妹,但願我們也要接受猶大書中的勸勉和教導,不斷『在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』  * 路光 *

 

 

 

 

第九題  聖靈降孕的奧祕

 

    在施洗約翰的母親懷孕後六個月,有一天,『天使加百列奉上帝的差遣,往加利利的一座城去,這城名叫拿撒勒,到一個童女那堨h,是已經許配大衛家的一個人,名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞。天使進去對她說,蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了。』

    馬利亞是一個很有思想的人,她想到天使特地來向她顯現,又這樣向她問安,幷說主和她同在了,這究竟是甚麽意思呢?將會有甚麼樣的事情發生呢?她『因這話就很驚慌,又反覆思想這樣問安是甚麼意思。』

    因此,『天使對她說,馬利亞,不要怕。你在上帝面前已經蒙恩了。你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。祂要為大,稱為至高者的兒子。主上帝要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王,直到永遠,祂的國也沒有窮盡。』

    『馬利亞對天使說,我沒有出嫁,怎麽有這事呢?』馬利亞這樣提問,不是因為不信,而是因為不理解。因此加百列向她解釋說:『聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子。况且你的親戚以利沙伯在年老的時候也懷了男胎,就是那素來稱爲不生育的,現在有孕六個月了。因爲出於上帝的話,沒有一句不帶能力的。』

    馬利亞聽了天使的解釋後,立即謙卑地信而順服,說:『我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。天使就離開她走了。』(路1:26-38)。

    從上述上帝差派天使加百列向馬利亞顯現的經過,我們看出馬利亞在上帝面前是何等的蒙恩蒙愛。

 

童女馬利亞的蒙恩

    關於這一位加百列,根據聖經別處的記載可知,他是先前向撒迦利亞顯現的侍立在上帝面前的一位天使長(路1:19)。也曾在但以理八章、九章、甚至十章異象中,一連三次蒙上帝差遣,向但以理啓示未來的大事(但8:16. 9:21-23. 10:10-21)。他曾對但以理說:『除了你們的大君米迦勒(指基督)之外,沒有幫助我抵擋這魔君的。』(但10:21)。可見,他在天使中的地位僅次於基督。從上帝屢次差派天使長加百列向馬利亞、撒迦利亞和但以理顯現的事上,可以看出他們在上帝面前是何等蒙恩蒙愛。

    加百列向馬利亞顯現時,一開始就稱呼她說:『蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了。』

    能够被上天稱爲『蒙大恩的女子』是何等難能可貴。正如但以理也曾前後三次被加百列稱爲『大蒙眷愛』的人。亞伯拉罕也曾蒙上帝特別應許賜以大福,甚至要使天下萬國都因他和他的後裔(基督)得福。我們也看到衆先知、衆使徒、以及歷代來的衆聖徒,都是在上帝面前大蒙恩愛的人。

    試問,我們在上帝面前的靈性情况怎樣呢?我們是否已處在蒙愛、蒙恩的情况下?我們又有幾個人能說,我們在上帝面前已經成爲蒙大愛、蒙大恩、蒙大福的人?

    但主耶穌却勸勉我們每一個上帝的兒女,都要作一個『蒙大恩』的人,和『大蒙眷愛的人』。主耶穌親口勉勵我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(約15:9,10)。又說:『有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,幷且要向他顯現。……人若愛我,就必遵守我的道。我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住。』(約14:21-23

    現在讓我們再回到馬利亞的事迹上來。馬利亞一開始就被加百利稱爲『蒙大恩的女子』。後來馬利亞在靈感的詩歌中也說:『後今以後萬代要稱我為有福。那有權能的爲我成就了大事。祂的名為聖。』(路1:48,49)。我們現在要思考的問題是:馬利亞爲甚麽能成爲蒙大恩的女子,並被恩選為耶穌肉身的母親呢?至少有以下四個原因:  

    (一)馬利亞是一位聖潔的童貞女。剛才所介紹的經文中也特別指出了這一點:『天使加百列奉上帝的差遣,……到一個童女那堙A……童女的名字叫馬利亞。』

    先知以賽亞的預言中也特別指出了這一點:『必有童女懷孕生子,給祂起名叫以馬內利。(就是上帝與我們同在的意思)。』(賽7:14)。

    馬利亞不但在身體方面是一位聖潔的童貞女,而且她的心靈意念也是不斷追求和保持聖潔,不斷仰賴主赦罪之恩,不斷靠主聖靈潔淨自己的心靈。正如主耶穌在八福中所指出的:『清心的人有福了,因爲他們必得見上帝。』(太5:8)。

    主耶穌今日也同樣呼召我們要追求聖潔。經上說:『那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。』(彼前1:15)。

    想到今日這個罪惡敗壞世界,許多人已把淫亂的罪惡不當一會事,貞潔兩字早已拋置腦後。電視中,報章上,實際生活中,到處可見這種種罪惡敗壞的現象。人們還把這些罪惡美化為所謂『婚外情』『性解放』『試婚』『未婚同居』『一夜情』『應召女郎』……等等。也有不少青少年很早就失去了童貞。這一切真是末世可怕的徵兆之一。經上說:古時『所多馬、蛾摩拉和周圍城邑的人,也照他們一味的淫行,隨從逆性的情欲,就受永火的刑罰,作爲鑒戒。』(猶7)。

    當此罪慾橫流,敗壞成風的情況下,上帝的子民們務要作中流砥柱。基督堛澈C少年也務要靠主保守自己的童貞,不但在身體方面,而也要在心靈意念中。堅决不看淫亂、敗壞的電視、電影、書刊和照片,堅决不聽、不唱、不說淫穢的歌曲和話語。不斷在主堳O守自己的心靈思念完全聖潔無污,這樣才不致被罪惡所玷污。主耶穌早就指出:『凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙A若是你的右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。』(太5:28-30)。

    更要多用時間禱告,研讀聖經,默想主的話,靠主追求成聖,熱心為主作工,使更多的人能信而悔改,接受主的救恩。不斷在主塈@一個蒙大恩、蒙大愛的人。

 

    (二)馬利亞有巨大的信心。她對聖靈降孕的事,起先因不明白而詢問加百列說:『我沒有出嫁,怎麽有這事呢?』當加百列向她詳細解釋後,她就完全相信了。後來她在聖靈感動下,以充滿信心的詩句一般的語言說:『我心尊主為大,我靈以上帝我的救主為樂。因爲祂顧念祂使女的卑微,從今以後萬代要稱我爲有福。那有權能的爲我成就了大事,祂的名爲聖。祂憐憫敬畏祂的人,直到世世代代。……祂扶助了祂的僕人以色列,爲要紀念亞伯拉罕和他的後裔,施憐憫直到永遠。』(路1:46-55)。

    以利沙伯也同樣被聖靈充滿,論到馬利亞說:『這相信的女子是有福的,因為主對她所說的話都要應驗。』(路1:45)。

    我們如果要作一個蒙大恩的人,也要多多學習馬利亞的信心。主耶穌也曾勉勵並應許我們說:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。又說:『你若能信,在信的人凡事都能。』(可9:23)。『你若信,就必看見上帝的榮耀……。』(約11:40)。

    主耶穌每逄看到祂的門徒向祂表現出信心時,總感到歡樂,如主耶穌曾表揚拿但業說:『因為我說在無花果樹下看見你,你就信麼?你將要看見比這更大的事。又說,我實實在在的告訴你們,你們將要看見天開了。上帝的使者上去下來在人子身上。』(約1:50-51)。

    主耶穌也曾當衆歡樂地稱贊羅馬百夫長的巨大信心說:『我實實在在告訴你們,這麼大的信心,就是在以色列中我也沒有遇見過。我又告訴你們,從東從西將有許多人來,在天國婸P亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席,惟有本國的子民竟被趕到外邊的黑暗堨h,在那堨痍n哀哭切齒了。』(太8:10-12)。

 

    (三)馬利亞有完全順服的心。當馬利亞從加百列的指示中得知,自己將要蒙聖靈降孕,未婚懷孕生子時,雖然知道自己將會因此遭到許多不信之人的羞辱、毀謗,甚至也可能遭到未婚夫的嫌棄,然而她却能不顧一切後果地謙卑順服。她當即向加百列表示說:『我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。』

    如果我們也願作一個討主喜悅,蒙主恩愛的人,我們也要在凡事上不顧一切後果的完全順服主。可惜,有些人對上帝的順服卻是有條件、有限度的。有的人只能在平安順利的環境中順服主,在遇到逼迫、磨難、失業的危險、或重大的利益誘惑時,就不順服主了;有的人在一般的逼迫中還能順服主,在遇到坐牢的危險時,却不敢堅持信仰的原則了;有的人在監獄中還能堅定站立,在遇到進一步的折磨,或死亡的威脅時,却軟弱了;也有人在死亡的威脅時,仍能剛强站立,在遇到譏刺、辱駡、毀謗時,却跌倒了。但主卻勉勵我們說:『爲義受逼迫的人有福了,因爲天國是他們的。人若因我辱駡你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的,在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。』(太5:10-12)。 主也勸勉我們說:『你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。』(啟2:10)。

  其實,順服的道路本是蒙福的道路,但有時在特殊的環境中,也可能要爲此作出犧牲。但這樣的犧牲,實質上也是更大的福氣。真正愛主的上帝子民,必至死忠心,順服到底。他們也深信經上的應許:『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』(羅8:28)。上帝至終必賜他們永遠的洪福。

    上帝在頒佈十條誡命時,也親口應許勉勵我們說:『愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』

    上帝真的必向愛祂、守祂誡命的人發慈愛,直到千代麽?是的。這是上帝親口應許的。亞伯拉罕就是一個明顯的例證。上帝不但應許賜福給亞伯拉罕和他的子子孫孫,直到千代,而且還應許要使天下萬族都因他得福。如上帝親口應許他說:『我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。……地上的萬族都要因你得福。』(創12:2-3)。

    另一次上帝又應許他說:『論福,我必賜大福給你,論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你的子孫必得著仇敵的城門,並且地上萬國都必因你的後裔得福。』這是為甚麼呢?上帝接下去說:『因爲你聽從了我的話。』(創22:17-18)。

    另一次上帝向以撒發出同樣的應許時,也指出了這一原因:『我要加增你的後裔,像天上的星那樣多,又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福。都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、例律、法度。』(創26:4-5)。

 

    (四)馬利亞有一顆謙卑而一心尊主為大的心靈。她對加百列說:『我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。』她在靈感的詩歌中也稱頌上帝說:『我心尊主為大,我靈以上帝我的救主為樂。因為祂顧念祂使女的卑微。從今以後萬代要稱我為有福。那有權能的爲我成就了大事,祂的名爲聖。祂憐憫敬畏祂的人,直到世世代代。祂用膀臂施展大能,那狂傲的人心埵k想,就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位,叫卑賤的升高,叫饑餓的得飽美食,叫富足的空手回去。祂扶助了祂的僕人以色列,爲要紀念亞伯拉罕和祂的後裔,施憐憫,直到永遠。正如從前對我們列祖所說的話。』(路1:46-55)。

    從馬利亞頌讚的詩歌中,可以看到她對上帝的慈愛、公義、恩惠、憐憫和權能,有著何等深切的感受和體會!以致敬愛上帝的心不禁油然而生,她情不自禁地說:『我心尊主為大,我靈以上帝我的救主為樂。』

    馬利亞尊主爲大的心,不但表現在她的思想意念中,表現在她的言語中,而也表現在具體行爲中,她在凡事上都不斷遵守主的誡命,順服上帝的旨意,榮耀上帝的聖名。

    我們也要效法馬利亞謙卑的心,一心尊主爲大的心,在凡事上一心榮耀上帝的聖名。

    這實際上也正是主禱文的第一個願望中,向我們所提出的要求。主禱文祈求說:『願人都尊你的名為聖。』這首先也就是說:願我們自己都尊主的名為聖。

    所謂尊主的名爲聖,也就是一心尊主爲大,在凡事上榮耀主的名的意思。

    我們怎樣才能尊主的名爲聖,榮耀主的聖名呢?我們不但要用我們的心靈意念,用我們的言語,而也要用我們的行爲。我們務要靠主恩助,謹守上帝的誡命,遵行上帝的旨意,持守聖經的要道;我們務要在主堣斷追求成聖成義,愛主愛人,把天父上帝和主耶穌的洪恩大愛,榮美聖德,彰顯在人間。這樣就必能使主的名被尊為大、為聖,並使更多的人信而悔改,接受主永生的救恩。

    惟願我們弟兄姐妹,都能效法馬利亞的榜樣,作一個聖潔的人,大有信心的人,完全順服的人,和一心尊主爲大的人。這樣我們也必像馬利亞一樣,在上帝面前成爲一個『蒙大恩』的人。

 

聖靈降孕的奧祕

  現在,讓我們接下來默想一下加百列有關主耶穌基督降生為人的啟示。起先馬利亞不理解說:『我沒有出嫁,怎麽有這事呢?』天使回答說:『聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者,必稱為上帝的兒子。』

  由此可見,主耶穌是由童女馬利亞獲聖靈賜孕而生。這樣就應驗了經上的預言:『必有童女懷孕生子,給祂起名叫以馬內利。(就是上帝與我們同在的意思)』(賽7:14)。

    有人對此點似乎感到難以理解。其實,有甚麼難以理解的呢。現在科學家已有方法,可使婦女獲得無性的生殖。智力有限的人尚且可以作到這一點,難倒聖靈不能賜孕,使馬利亞獲到無性的生養麼!

  其實,爲了進行救贖人類的大工,基督也必須是由聖靈降孕而生。唯有這樣,祂才能被稱為上帝的兒子。天使長加百列論到施洗約翰的出生說:『他在主面前將要爲大,……從母腹奡N被聖靈充滿了。』(路1:15)。何况我們的救主耶穌更是從母腹奡N被聖靈充滿了。一生下來,就被聖靈保守,因此即使在嬰兒時期也沒有表現出任何犯罪的傾向。以後隨著理智的開啓,主耶穌明白真理、學會禱告時,祂又不斷藉著默想、禱告,依靠聖靈的保守,以致在主耶穌的一生中,從童年到成年,在思想、言語、行為上始終沒有犯過一點罪。祂雖然也像我們世人一樣,具有墮落後人性的種種軟弱,幷經受了各種試探,完全有犯罪的可能,然而祂藉著不斷的禱告,靠賴聖靈的幫助,始終沒有犯過一點罪。正如經上所說:『祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15)。撒但不但不能引誘或迫使主耶穌在言語行爲上犯任何一點罪,而且也無法使祂的心思意念被罪所玷污。在主耶穌的心靈中,撒但毫無活動立足的餘地。正如主耶穌在即將受難前自己所說的:『以後我不再和你們多說話,因爲這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。起來,我們走吧。』(約14:30-31

  總之,主耶穌是由聖靈降孕而生,是道成肉身的上帝,是具有神人兩性的救主。正如以賽亞的預言中所說:『必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是上帝與我們同在的意思)。』『因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們, 政權必擔在他肩頭上。祂名稱為奇妙策士,全能的上帝,永在的父,和平的君。』(賽7:14.9:6)。而且主耶穌的一生靠著聖靈的大能是完全聖潔無罪的,這樣祂才有資格爲我們捨命贖罪,祂在十字架上爲我們所流出的無瑕無疵的寶血,才能在天父上帝面前蒙悅納。否則,我們全人類都將滅亡。因為一個普通人的生命,甚至一個天使的生命,都不可能為人類捨命贖罪,何況一個有罪之人的生命,更不可能為人贖罪。只有無瑕無疵的上帝兒子的寶血才能爲我們全人類贖罪。

  同時主耶穌的聖潔無罪的人生,是在祂完全的人性中度過的。祂也像我們一樣必須藉著禱告,靠賴上帝的幫助,因著聖靈的保守,才能度過聖潔無罪的人生。正因此,我們看到主耶穌在世時,是極其重視禱告、讀經、默想的靈修生活的。祂時常天未亮就起來到曠野去禱告默想,一天工作結束後,又時常上山去作長時間的懇切禱告。每逢有重大事情時,更是整夜禱告,直到天亮。除此之外,主耶穌的心靈更是時時不斷向天父敞開著,因此『上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』(約3:34)。這也是主耶穌一生過得勝生活的祕訣,藉此也爲我們留下了聖潔無瑕的人生榜樣。如果我們肯效法主耶穌的不斷和天父密切交往的生活,我們也就能像主耶穌一樣過聖潔無罪的得勝生活。

  今天,主耶穌雖然已在天上,祂仍然是我們神人兩性的救主。祂藉著祂完全的神性和天父上帝永遠連結在一起,又藉著他完全的人性和我們永遠連結在一起,這樣就將我們人和上帝永遠連結在一起。不久祂再來時,還要將我們接到祂和天父的榮耀堙A直到永遠!

    我們要永遠感謝、讚美上帝,因為『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們!』使祂藉著聖靈降孕,道成肉身,降生爲人,成爲具有神人兩性的救主,爲我們成就了無限浩大的救恩。這真是『大哉,敬虔的奧祕,無人不以爲然,就是上帝在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀堙C』將來我們也要和祂一同在榮耀堙C『因爲主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督埵漱F的人,必先復活,以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇。這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16,17)。主耶穌再來時,『要將我們這卑濺的身體改變形狀,和他榮耀的身體相似。』(腓3:20-21)。甚至要使我們的身體『發出光來,像太陽一樣。』(太13:43)。使我們成為天使的一部分(太22:30.20:35-36)。還要使我們『作上帝和基督的祭司,幷與基督一同作王一千年。』(啟20:6)。為要『審判世界,……審判(惡)天使……』(林前6:2-3)。我們將來要和天父上帝,救主耶穌,幷衆天使,永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀。

  以上我們已默想了天使加百列向馬利亞顯現,宣告救主耶穌將由聖靈降孕而生的福音喜訊。但願我們也要將主耶穌降生為人,死而復活所成就的救贖洪恩,傳揚給普天下萬民聽。使更多人信而悔改,跟從救主,成為上帝的兒女,和我們一同作好準備,迎接基督復臨!  * 路光 *

 

 

 

 

第十題  個人佈道工作的光輝典範

 

    主耶穌向撒瑪利亞婦人布道的經歷,實爲我們樹立了個人布道工作的光輝典範。先請仔細讀一下這一段經文,記在約翰福音四章一至四十二節:

  『主知道法利賽人聽見祂收門徒施洗,比約翰還多。(其實不是耶穌親自施洗,乃是祂的門徒施洗)。祂就離了猶太,又往加利利去。必須經過撒瑪利亞。於是到了撒瑪利亞的一座城,名叫敘加,靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那埵雀恩U井。耶穌因走路困乏,就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說,請你給我水喝。那時門徒進城買食物去了。撒瑪利亞的婦人對祂說,你既是猶太人,怎麽向我一個撒瑪利亞的婦人要水喝呢?原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說,你若知道上帝的恩賜,和對你說給我水喝的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。婦人說,先生沒有打水的器具,井又深,你從那堭o活水呢?我們的祖宗雅各將這井留給我們,他自己和兒子幷牲畜也都喝這井堛漱禲A難道你比他還大麽?耶穌回答說,凡喝這水的還要再渴。人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在她媕Y成為泉源,直湧到永生。婦人說,先生,請把這水賜給我,叫我不喝,也不用來這麼遠打水。耶穌說,你去叫你丈夫也到這堥荂C婦人說,我沒有丈夫。耶穌說,你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫,你現在有的,幷不是你的丈夫,你這話是真的。婦人說,先生,我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜。你們倒說,應當禮拜的地方是在耶路撒冷。耶穌說,婦人,你當信我,時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷。你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因爲救恩是從猶太人出來的。時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因爲父要這樣的人拜祂。上帝是個靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂。婦人說,我知道彌賽亞(就是那稱爲基督的)要來,祂來了,必將一切的事都告許我們。耶穌說,這和你說話的就是祂。當下門徒回來,就希奇耶穌和一個婦人說話,只是沒有人說,你是要甚麽,或說,你爲甚麽和她說話。那婦人就留下水罐子,往城堨h,對衆人說,你們來看,有一個人將我素來所行的一切事,都給我說出來了,莫非這就是基督麽!衆人就出城,往耶穌那堨h。這期間,門徒對耶穌說,拉比,請吃。耶穌說,我有食物吃,是你們不知道的。門徒就彼此對問說,莫非有人拿甚麽給祂吃麽。耶穌說,我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。你們豈不說,到收割的時候還有四個月麼?我告訴你們,舉目向田園觀看,莊稼已經熟了,可以收割了。收割的人得工價,積蓄五穀到永生,叫撒種的和收割的,一同快樂。俗語說,那人撒種,這人收割,這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的。別人勞苦,你們享受他們所勞苦的。那城埵釵n些撒瑪利亞人信了耶穌,因爲那婦人作見証說,祂將我素來所行的一切事,都給我說出來了。於是撒瑪利亞人來見耶穌,求祂在他們那埵矰U。祂便在那埵矰F兩天。因耶穌的話,信的人就更多了。便對婦人說,現在我們信,不是因爲你的話,是我們親自聽見了,知道這真是救世主。』聖經就讀到這堙C

 

  傳道救靈不但是傳道人的工作,而也是每一個信徒的工作。我們不但需要在大廳廣眾之中開佈道會,而也需要作個人的佈道工作。如果我們每一個信徒都起來作布道救靈的工作,那麽救靈工作早就完成,主耶穌也早已復臨,拯救我們進入天家了。

  那麼我們應當怎樣從事個人的佈道工作呢?我們除可以在日常生活中爲主作見証,贈送布道單張,借給人閱讀布道小册,介紹人收聽福音廣播,帶領人參加布道會等等外,我們也要學習怎樣向別人布道。主耶穌向撒瑪利亞婦人布道的經歷,已爲我們樹立了個人布道工作的光輝典範。我們每一個傳道人和信徒都可從中學得極重要而寶貴的佈道工作的經驗。

 

主耶穌對撒瑪利亞淫婦的挽救

  在向撒瑪利亞婦人布道的經歷中,首先可以看到主耶穌的心靈中充滿了一顆憐愛罪人的心,和一種迫切傳道救靈的責任感。因在主眼中看來,傳道救靈如同救火,也如同搶收莊稼,如不抓緊時機,稍一疏忽耽延,就有可能造成永遠無法挽回的損失。這一方面是因人的生命短暫而又脆弱,在想不到的時候就有可能突然死亡。再說人的心靈也會因罪而日益剛硬,也許現在聽見主的福音還可能受感動而悔改,而過了一段時間後,人的心靈已剛硬到不可能悔改的地步,這樣也就等於鑄定了永遠的滅亡。而另一方面,主耶穌感到自己在世傳道救靈的時機也極短少,能和撒瑪利亞婦人相遇,更可能是一生中絕無僅有的機會。因此主必須把握每一個時機,作傳道救靈的工作。

    正如我們看到,這一次主耶穌從猶太往加利利去,路過撒瑪利亞的叙加,雅各井旁,『因走路困乏』,又饑又渴,『就坐在井旁』休息,『那時約有午正』,門徒進城買食物去了。正在這時,『有一個撒瑪利亞的婦人來打水』。主藉著經驗,藉著聖靈的啓示,看出這個女人已經犯罪墮落,被罪捆綁,自暴自棄,幷且活在世上沒有指望,沒有上帝。於是激起了主無窮憐憫的心。主已忘記了一切饑渴疲勞,决定立即抓緊這短短二、三分鐘的時機,向她作傳道救靈的工作。假如主稍一遲疑,等到婦人打好水往回走時,這一千載難逢的時機就可能永遠失去了。

  但要在這樣短促的時間內,和這婦人談道,也有很大的困難。這是因猶太人和撒瑪利亞人之間存有民族的怨恨,再加上男女之間的障礙,主耶穌必須設法立即消除她的怨恨、偏見和隔閡。但怎樣作法呢?一般採用關心、幫助人的作法,預備人心,取得好感。但現在不行。如果主耶穌主動要幫她打水,肯定會遭到拒絕,甚至被誤解為別有用心。因她不是一個年老病弱的人,而是一個成年婦女。因此主耶穌只好采用另一種更自然而更有效的方法。於是主就機智地首先以謙恭有禮的態度向她發出請求:『請你給我水喝。』

    這樣的請求照理是應當立即得到婦人的應允的。作為旅途上的行人,口渴是比饑餓更難忍受,而水又是上帝白白的恩賜。婦人本當主動請過路休息的旅客飲水才對。何况旅客自己提出了這一要求。這樣的請求也可有助於消除民族的仇視和男女的隔閡。

  主耶穌的請求,果然起了好的作用。婦人感到很希奇,覺得這人很謙卑柔和,不像一般猶太人那樣傲慢無禮,看不起他們民族。於是她好奇而仍帶有偏見地問耶穌說:『你既是猶太人,怎麽向我一個撒瑪利亞的婦人要水喝呢?原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。』

  於是主立即抓緊時機,向她宣講上帝和基督的洪恩大愛:『你若知道上帝的恩賜,和對你說給我水喝的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。』這話的含義是:你不要以為上帝已丟棄你,你也不要自暴自棄,你還不知道上帝的恩賜有多麼大呢!你也不認識我是誰。你若知道我是誰,你必早求我,我是多麼願意賜你奇妙的活水,雖然你還沒有答應給我水喝。

  婦人顯然被主滿有希望的話吸引了,心想,他是誰呢?難道是一位先知麼?於是她帶著試探的口氣問主說:『先生沒有打水的器具,井又深,你從那堭o活水呢?我們的祖宗雅各將這井留給我們,他自己和兒子幷牲畜也都喝這井堛漱禲A難道你比他還大麽?』

    『耶穌回答說,凡喝這水的還要再渴。人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在她媕Y成為泉源,直湧到永生。』這是多麽奇妙的永生的活水,能使人喝了永遠不渴,而且還能使人得永生!

  婦人更被主的話吸引了。她想:像我這樣的罪人也能獲得上帝的恩賜,獲得永生的活水麼?但這一位先生,看來很可能是先知,豈不是已經答應我,願將活水賜給我麼?於是她立即請求主說:『先生,請把這水賜給我,叫我不喝,也不用來這麼遠打水。』

    現在,主必須提醒她想到自己的罪,幷希望她在主面前悔改認罪,就可立即得蒙赦免、潔淨,幷獲得永生的活水。於是主對她說:『你去叫你丈夫也到這堥荂C』主這樣的要求是很合理的,同時也很觸動婦人的心靈,爲要提醒她想到自己的罪,因她是一個不貞潔的淫婦。但主不喜歡直接指責她的罪,卻喜歡她被主的愛和真理感動,而自己主動悔改認罪。

  『婦人說,我沒有丈夫。』她想以此簡單回答,來掩蓋自己的罪行。這也是沒有悔改之人的通病,總是想方設法遮掩自己的罪。

  於是主耶穌不得不以很有禮貌的語氣,直白地指出她的罪。『耶穌說,你說沒有丈夫,是不錯的。你已經有五個丈夫,你現在有的,幷不是你的丈夫,你這話是真的。』   

  婦人一聽,起先大吃一驚!他怎麼知道我的祕密,知道我暗中的罪行?但是,他卻沒有定我死罪,竟還慈憐地以上帝的恩賜鼓勵我,並答應賜我永生的活水。於是對主說:『先生,我看出你是先知。』接著婦人又轉離了話題,談到有關敬拜上帝的場所問題,說:『我們的祖宗在這山上禮拜。你們倒說,應當禮拜的地方是在耶路撒冷。』

  這一問題是很容易引起民族偏見和爭論的。但主耶穌却機智地回答說:『婦人,你當信我,時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷。』不可否認,在舊約時代,耶路撒冷的聖殿是被揀選為獻祭、敬拜上帝的地方。撒瑪利亞人在基利心山上築壇獻祭,當然是錯誤的。但再過三年,耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪後,就不需要再獻祭贖罪了,聖殿也將失去神聖預表作用了。再說,如單單講到敬拜上帝的問題,而不涉及聖殿獻祭的事,那麼不論在甚麼地方都可敬拜上帝。因此耶穌作了以上回答。

  但接著主耶穌不得不向她指出:『你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因爲救恩是從猶太人出來的。』主說這話是為要消除婦人對猶太人的宗教偏見。一方面向她指出撒瑪利亞人敬拜偶像,以偶像代表真神上帝的錯誤,一方面指出上帝已將救恩的真理賜給猶太人,彌賽亞也是要從猶太人中出來的。

    主接著又向她指出真正蒙悅納的敬拜,在於用心靈和誠實,也就是用被聖靈重生,被真理潔淨,被寶血洗淨的心靈和誠實:『時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因爲父要這樣的人拜祂。上帝是個靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂。』

  婦人聽了這些講論,滿心受感。她已深深感到自己的罪惡,她也渴望上帝的赦免和淨潔。而如今站在面前的這一位屬上帝的人,祂已深知我罪惡的嚴重,幷也已表示願意赦免我的罪,而賜我永生的活水。這一位究竟是誰呢?她也想起經上早已應許彌賽亞要來,於是對主說:『我知道彌賽亞(就是那稱爲基督的)要來,祂來了,必將一切的事都告許我們。耶穌說,這和你說話的,就是祂。』

  不用多說了,婦人的心完全被主的大愛融化了。原來祂就是基督,就是上帝的兒子和人類的救主!祂雖然深知我是一個品格墮落的罪人,但祂卻願意赦免我,拯救我!於是她滿心痛悔,熱淚盈眶。她已決意信從主耶穌,並立即往城堨h,為主作見証。『當下門徒回來,就希奇耶穌和一個婦人說話,只是沒有人說,你是要甚麽,或說,你爲甚麽和她說話。那婦人就留下水罐子,往城堨h,對衆人說,你們來看,有一個人將我素來所行的一切事,都給我說出來了,莫非這就是基督麽!』

  她說:『你們來看,有一個人將我素來所行的一切事,都給我說出來了。』她是抱著為罪痛悔的心為主這樣作見証的,因她素來所行的事,並不是甚麼光榮的事,而正是她一生中最醜惡的事。別人聽了她的話,難免會問:究竟是指甚麼事呢?她固然沒有必要將自己所犯的罪,具體說出來,但她一定會籠統回答說,就是指出我所犯的罪。因此可以想見,當她這樣大聲爲主作見証時,她必是充滿了爲罪痛悔的心,也充滿了對主赦免救贖大愛的感恩的心。

  她接著又說:『莫非這就是基督麼!』這不是說她自己對基督還有任何疑惑。她對基督已經堅信不疑了。只是由於自己的自卑心理,對別人介紹時,不敢講得過於肯定,惟恐衆人輕視拒絕她的見証。因此她說:『你們來看,..莫非這就是基督麼!』

  由於她誠懇的見証,激動的泪水,感恩的心情,悔改的表現,都深深感動了衆人的心,『衆人就出城,往耶穌那堨h。』

 

主耶穌對門徒的教育

  『這期間,門徒對耶穌說,拉比,請吃。耶穌說,我有食物吃,是你們不知道的。門徒就彼此對問說,莫非有人拿甚麽給祂吃麽。耶穌說,我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。』主耶穌在此向門徒表達自己如饑如渴爲主作工的心情。同時,由於看到撒瑪利亞婦人的悔改,回去爲主作見証後,還將有更多的人信主悔改,在工作的興奮和激動之中,主耶穌當時也確實不覺得自已的饑餓和疲勞了。

  接著,主又抓緊機會,教導門徒說:『你們豈不說,到收割的時候還有四個月麼?我告訴你們,舉目向田園觀看,莊稼已經熟了,可以收割了。』的確,田園的莊稼有一定的收割時期;而屬靈的莊稼卻隨時有成熟的,急待收割的。如錯過時機,不及時收割,就可能遭到永遠的損失。如悔改的撒瑪利亞婦人就是一棵成熟的莊稼。她所住的城媮晹陶\多人,也都是成熟的急待收割的莊稼。

    主接著勉勵門徒說:『收割的人得工價,積蓄五穀到永生,叫撒種的和收割的,一同快樂。俗語說,那人撒種,這人收割,這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的。別人勞苦,你們享受他們所勞苦的。』

 

主耶穌對更多撒瑪利亞人的傳道救靈工作

  再說到那婦人回去作見証後的情况。『那城埵釵n些撒瑪利亞人信了耶穌,因爲那婦人作見証說,祂將我素來所行的一切事,都給我說出來了。於是撒瑪利亞人來見耶穌,求祂在他們那埵矰U。祂便在那埵矰F兩天。因耶穌的話,信的人就更多了。便對婦人說,現在我們信,不是因爲你的話,是我們親自聽見了,知道這真是救世主。』(約4:1-42)。

 

我們可以學到那些經驗和教訓?

  從上述主耶穌向撒瑪利亞婦人布道的經歷中,我們可以學到很多重要、寶貴的經驗和教訓:

  一,要作傳道救靈的工作,首先要求主使我們能像主耶穌一樣有一顆深切愛上帝愛人和深切憐愛罪人的心靈,以及一種迫切傅道救靈的責任感。這樣我們就能像主耶穌一樣,隨時隨地找到傳道救靈的對象。就像主耶穌這次在路過雅各井旁休息時,抓緊時機向那婦人布道一樣。正如主耶穌自己所說:『人子來,為要尋找、拯救失喪的人。』不然的話,我們就不可能去尋找、拯救失喪的人,甚至連找上門的機會也都會視而不見,觸而不覺,而被我們錯失。

  例如有些弟兄姐妹和多年不見的親戚或朋友相聚時,只是和對方談些世界上的事,却沒有抓緊機會向對方傳福音,或爲耶穌作見証。但也有些弟兄姐妹却能主動尋找機會,向自己的親戚朋友,以至於未信主的人傳福音、作見証。例如有一位愛主的姐妹,有一次坐在電車上,向旁邊的一個婦女傳道、作見証,結果使她立刻信了主。

  二,要作傳道救靈的工作,也要善於創造條件,尋找機會,預備好人的心靈,以便能更有效地進行傳道救靈的工作。有時對我們熟悉的人,我們可以有較充足的時間作預備人心的工作,有時在偶然場合碰到的人,必須在極短時間內作好預備人心的工作。就像主耶穌對撒瑪利亞婦人所作的一樣。對人謙恭有禮的態度,真誠的愛心關懷,助人為樂的精神,隨時都可敞開人的心門,預備好聆聽福音的信息。

  三,我們也要學會怎樣向不信的人傳福音,爲主作見証。我們傳福音的話題或說題材,最好能結合聽衆的心靈實際。如主耶穌和前來打水的婦人談論生命的活水,和求餅得飽的猶太人講論永生的食物,和前來尋求屬天真理的尼哥底母講論重生之道:『我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見上帝的國。』

  我們傳福音的中心內容,應傳述上帝的大愛,基督的救恩。要設法將人的思想從今生引向永生,從地上吸引到天上。要將人的病痛、苦難、憂傷、勞苦重擔和心靈的需要等等,都帶領到極其愛憐、關心他們的主耶穌和天父上帝面前。告訴他們上帝不但關心他們今生的疾苦、憂患和需求,而且更願赦免他們的罪愆,賜予他們永生,收納他們作上帝的兒女。     

  最後也要告訴他們蒙恩得救的方法,也就是要接受主耶穌基督爲他們的救主,靠著主的幫助,在上帝面前悔改認罪,懇求主的寶血赦免、洗淨他們一切的罪,懇求主的聖靈潔淨、更新、重生他們的心靈,使他們能開始過一種離罪成聖的新生活,他們就能立即重生,獲得屬靈新生命,成爲上帝聖潔蒙愛的兒女,開始行走永生的天路。今生有依靠,將來享永生。 

    但願我們都要學習主耶穌向撒瑪利亞婦人布道所留給我們的光輝榜樣,靠主恩助使我們也能在傳道救靈的工作上蒙主所重用。 * 路光 *

 

 

 

 

第十一題  求主按手和信心的撫摸

 

    各位弟兄姐妹,我今天要和大家一同重溫主耶穌所行的二個神蹟。從其中睚魯求耶穌按手醫治他女兒的病,和血漏婦人用信心的手撫摸耶穌衣裳的經驗中,我們可以得到有關信心方面的很重要的教訓。讓我們先來讀一下有關他們事蹟的記載。請翻到馬可福音5:21-43節:

    『耶穌坐船又渡到那邊去,就有許多人到他那婸E集,他正在海邊上。有一個管會堂的人,名叫睚魯,來見耶穌,就俯伏在他脚前,再三的求他說,我的小女兒快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,得以活了。耶穌就和他同去,有許多人跟隨擁擠他。有一個女人,患了十二年的血漏,在好些醫生手堙A受了許多的苦,又化盡了她所有的,一點也不見好,病勢反倒更重了。她聽見耶穌的事,就從後頭來,雜在衆人中間,摸耶穌的衣裳,意思說,我只摸他的衣裳,就必痊愈。於是她血漏的源頭立刻乾了,便覺得身上的灾病好了。耶穌頓時心媊控o有能力從自己身上出去,就在衆人中間轉過來,說,誰摸我的衣裳?門徒對他說,你看眾人擁擠你,還說誰摸我麼。耶穌周圍觀看,要見作這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事,就恐懼戰兢,來俯伏在耶穌跟前,將實情全告訴祂。耶穌對她說,女兒,你的信救了你,平平安安的回去罷,你的灾病痊愈了。還說話的時候,有人從管會堂的家堥蚖﹛A你的女兒死了,何必還勞動先生呢?耶穌聽見所說的話,就對管會堂的說,不要怕,只要信。於是帶著彼得、雅各和雅各的弟兄約翰同去,不許別人跟隨他。他們來到管會堂的家堙A耶穌看見那媔藥W,幷有人大大的哭泣哀號。進到堶情A就對他們說,爲甚麽亂嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡著了。他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去,就帶著孩子的父母和跟隨的人進了孩子所在的地方,就拉著孩子的手,對她說,大利大古米。翻出來就是說,閨女,我吩咐你起來。那閨女立時起來走。他們就大大的驚奇,閨女已經十二歲了。耶穌切切的囑咐他們,不要叫人知道這事,又吩咐給他東西吃。』經文就讀到這堙C

    從本段記載中我們可以看到信心的重要。人若能有大的信心,主就能為他彰顯大的能力,成就大的事情;人若只有小的信心,主只能爲他顯示小的能力,成就小的事情;人若沒有信心,主就甚麼事也不能為他成就。正如聖經上所說:『人非有信,就不能得上帝的喜悅,因爲到上帝面前來的人,必須信有上帝,且信祂賞賜那尋求祂的人。』(來11:6)。我們也想到主耶穌賜給我們的奇妙應許:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。在剛才所讀的經文中也正好讓我們看到了兩種信心的例證:管會堂的睚魯所具有的是較小的信心,而患血漏的婦人所具有的是大而活潑的信心。

 

睚魯微小的信心

    睚魯所疼愛的獨生女兒患重病,眼看快要死了,醫生們也都束手無策。在走頭無路之中,睚魯來求主耶穌的醫治,這說明他對主是有信心的,而且他也相信主有能力醫好他女兒的重病。但是他對主的信心却是比較小的,因此也使他遭受了許多不必要的焦慮、擔心和痛苦。

    首先他來到主的面前『俯伏在祂脚前,再三的求他說,我的小女兒快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,得以活了。』

  他所以再三的求主,是因為他有掛慮,惟恐主不應允他的祈求。還有,他雖然相信主耶穌能醫好他女兒的病,但他認爲主耶穌必須要親自到他家堨h,按手在他女兒身上,才能使她痊愈。更使他感到焦慮不安的,他認爲主耶穌必須趁他女兒未死之前,趕到他家堙C否則,如果他的女兒死了,也就來不及了。因為他雖然相信主耶穌有能力醫好他女兒的重病,但卻還未能相信主耶穌有能力使死人復活。因此他焦急地、再三地求主說:『我的小女兒快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,得以活了。』

    主耶穌體諒他信心的軟弱和焦切的心情,就立刻應允他的祈求,和他同去。睚魯心媮鷁M稍得安慰,但仍感挂慮不安,惟恐他的女兒很快死去,於是急急匆匆在前面帶路,主耶穌和門徒反而跟在他的後面(參太9:19)。睚魯雖然一心想要快速行走,但因爲四周都是擁擠的人群,走也走不快,因此一面行走,一面焦急不安。

 

血漏婦人巨大的信心

    正在這時,想不到的事又發生了。有一個女人,患了十二年的血漏,在許多醫生手堥了許多的苦,又花盡了所有的錢,病情非但未見好轉,反而加重了。但她聽見主耶穌的事,就産生了巨大、活潑的信心。決心要求得主耶穌的醫治。但怎樣才能求得主的醫治呢?因接照當時摩西律法的規定,患漏症的人是屬於不潔淨的,她睡的床,坐的物也都是不潔淨的。凡摸了她的床或她坐的物,或摸了她的身體的,都要不潔淨到晚上,幷要洗澡、洗衣服。如果患漏症的人沒有用水涮手,無論摸了誰,誰也要不潔淨到晚上,幷要洗澡、洗衣服。(詳見利15:1-12)。因此,患漏症的人顯然是不適宜到公共場所去求耶穌醫治的,更不便於在公衆面前說出自己的疾病。那麼,在此情況下,她又怎能求得主的醫治呢?主的靈却使她産生巨大而活潑的信心。她想,她雖然不能求主按手在她身上,醫治她的病患,但她相信,她如果能夠用手撫摸一下主的衣裳,她的疾病也同樣能得到主的醫治。

    於是她抱著這樣巨大而活潑的信心,從衆人中擠到耶穌身後,暗中用手輕輕地摸了一下耶穌的衣裳繸子,心媟Q,『我只摸他的衣裳,就必痊愈。』果真,隨著她信心的撫摸,她『血漏的源頭立刻乾了,她便覺得身上的灾病好了。』

    正當她存著感激的心,想要暗中離去時,主耶穌立刻站住,問大家說:『誰摸我的衣裳?』彼得和其他門徒對主說:『你看眾人擁擠你,還說誰摸我麼?』主說:『總有人摸我,因我覺得有能力從我身上出去。』同時,主又『周圍觀看,要見作這事的女人。』

  其實主耶穌早已知道誰摸祂的衣裳。祂所以要這樣問,是爲了讓這個蒙醫治的女人,有機會當眾為耶穌、為上帝作見證,也可使門徒和眾人的靈性得到造就,還可使睚魯學到一次信心的功課。

  主耶穌所以要這樣作,也是爲了幫助這個蒙醫治的女人對主耶穌能有更深的認識,使她不但認識到主有能力醫治她,而且更要認識到主是何等地憐愛她,切望拯救她的靈性,使她成爲上帝的兒女。

    在此情形下,那女人知道已無法隱藏,就恐懼戰兢地俯伏在主面前,將摸耶穌衣裳的原因和立刻得蒙醫治的結果全都叙述出來。

  主耶穌立刻安慰、勉勵她說:『女兒,你的信救了你,平平安安的回去罷。你的灾病痊愈了。』

  主耶穌稱她是『女兒』,這是何等親切的稱呼。雖然血漏病人在猶太人看來是不潔淨的,但主却潔淨了她,幷把她看爲上帝的兒女。『你的信救了你』,主耶穌要她知道,也要衆人知道,這個血漏病人所以能得到醫治,是因爲她對主有信心,是因爲她的信心的祈求,使她得了醫治,而不是因耶穌的衣裳有任何神奇功效。事實上,當時有許多猶太人在主耶穌身邊擠來擠去,似乎要把主耶穌的衣裳磨破了,然而他們也幷未得到任何神奇的幫助。而這個患病的女人,只是輕輕的摸了一下主耶穌衣裳的繸子,她的病就立刻好了。可見,信心的運用是多麼重要。

 

    正當主耶穌對蒙醫治的婦女說這些話時,有人從管會堂的家堥荂A對睚魯說:『你的女兒死了,何必還勞動先生呢?』睚魯所擔心懼怕的事,果然發生了。這時他心如刀割,不知怎樣才好。主耶穌立刻安慰、勸勉他說:『不要怕,只要信,你的女兒就必得活。』

    於是主耶穌繼續和他前行,到他家堳寣A帶著彼得、雅各、約翰和孩子的父母一同進去。因看到堶惘釣リH在亂嚷和哭泣,想要制止他們,說:『為甚麼亂嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡著了。』他們不但不信,反而嗤笑耶穌,於是耶穌只好把他們攆出去。接著耶穌來到孩子的床邊,拉著她的手,說:『閨女,我吩咐你起來。』於是她就立刻起來了。這女孩已經十二歲了。耶穌還吩咐他們給她東西吃。孩子的父母和眾人都大為驚奇。

 

當以睚魯的小信為鑑戒

    從睚魯的身上我們可以學得重要的教訓。睚魯的信心小,不但使他受了很多不必要的擔心懼怕、焦慮不安的痛苦,而且也限制了主的能力和作爲。他是首先向主祈求的,却後得醫治。而血漏病婦人是後來向主祈求的,反而先得醫治。如果睚魯具有像羅馬百夫長那樣的信心,只要主耶穌說一句話就够了,那麽也許他的女兒早就得了醫治。

    我們基督徒有時在遇到危險、困難和各樣試煉時,也會像睚魯一樣信心軟弱,擔心受怕,挂慮不安,或是缺少禱告,依靠自己而過於信靠主。就像門徒在加利利海的小船上,依靠自己的經驗與力量,和狂風駭浪搏鬥一樣,而卻忘記求告就在船尾睡覺的主。弄得自己精疲力盡,驚慌不安,最後眼看仍難逃滅頂之災。正當小船快要沉沒之時,才又想起求告主來,於是大聲喊著說:『主阿,救我們,我們喪命喇。你不顧麼?』主耶穌立刻平靜了風浪,然而也不得不責備他們說:『小信的人哪,為甚麼膽怯呢?』是的,我們也實在需要多多操練和增強我們的信心。

    有些基督徒在遇到危難,或試煉時,所以會整日愁眉苦臉,或是心埵悇O掛著重擔,不能振作起來,也是因為缺乏信靠的心。他們或是缺乏禱告,或是禱告了,還是不敢把重擔卸給主。他們寧願自己背著挂慮的重擔,似乎對主放心不下,以致時時焦慮不安,心中得不著安息。這種情况是不符合天父的心意的,也是他們的不信所造成的。

  上帝的旨意是要祂的兒女凡事信靠、順從祂,而在主堣斷享有平安,或喜樂。甚至在試煉、磨難或逼迫中,也仍然如此。

  如經上就這樣勉勵我們說:『我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。』(雅1:2-3

  主耶穌也勉勵為主受逼迫的聖徒,說:『爲義受逼迫的人有福了,因爲天國是他們的。人若因我辱駡你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。』(太5:10-12)。

    使徒保羅也勸勉我們說:『你們要靠主常常喜樂,我再說,你們要喜樂。當叫衆人知道你們謙讓的心,主已經近了。應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。』(腓4:4-7)。 

    使徒保羅自己就在這方面爲我們留下了美好的榜樣。他自己雖被囚在監獄中,卻還寫信勉勵信徒說:『弟兄們,我還有話說,你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,於我並不為難,於你們卻是妥當。』(腓3:1)。

  至於他自己的處境和前途,他一點也不掛慮,反倒充滿喜樂。他說:『弟兄們,我願意你們知道,我所遭遇的事,更是叫福音興旺,以致我受的捆鎖,在禦營全軍和其餘的人中,已經顯明是爲基督的緣故。幷且那在主堛漣怚S,多半因我受的捆鎖,就篤信不疑,越發放膽傳上帝的道,無所懼怕。..為此,我就歡喜,並且還要歡喜。..只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,死了就有益處。』(腓1:12-14,20-21)。

    因此我們務要以睚魯的不信和小信為鑑戒,就可免除許多不必要的掛慮、煩腦和痛苦。我們更要大大操煉我們的信心,要凡事祈求,凡事信靠,凡事順從,凡事感恩,不斷讚美,靠主常常喜樂。

 

當以血漏婦人的大信為榜樣

    而從得蒙醫治的血漏婦人身上,我們却看到了一種巨大而活潑的信心,實在是我們所需要效法的。雖然眾人都相信,主耶穌按手在誰的身上,就能治好誰的疾病;但這個婦人却相信只要用手摸一下主的衣裳,也能醫好自己的絕症。雖然當時有許多人在主耶穌身邊擠來擠去,把主耶穌的衣裳摸了一次又一次,也毫無功效;但她只是暗中輕輕摸了一下主的衣裳繸子,就把自己十二年的血漏症治好了。可見信心的撫摸是何等的重要。

    我們也需要時常不斷地學習信心的撫摸。我們在唱詩、禱告、聽道、聚會時,都是在和主相交接,我們是否每次都得到靈性的造就或復興了呢?我們是否也有一種危險,像古時不少猶太人一樣,雖然時常在主耶穌身邊擠來擠去,看見主所行的許多神蹟,聽見主所講的許多真道,但因他們個人缺少信心的撫摸,結果卻並未能使他們自己的靈性得著拯救呢?爲甚麽大家在唱同一首贊美詩,有的人深受感動和激勵,有的人却習以爲常,不以爲奇呢?爲甚麽大家在聽同一篇屬靈的講道,有的人滿心受感,大得造就,有的人却無動於衷,一聽而過呢?爲甚麽在禱告時有的人敞開心門,更親近主,幷滿得主的恩惠,有的人却心耳昏沉,未得到任何幫助呢?這其中的原因也就在於我們有沒有真正用信心去唱詩,用信心去禱告,用信心去和所聽見的真道調和,也就是用信心去撫摸主。

    我們在得勝試探、追求成聖的工夫上,更要時時不斷以信心撫摸主、仰望主、祈求主。因爲我們離了主,甚麽都不能作。我們更要時時藉著信心,讓主不斷住在我們的心堙C這樣我們就能遠離罪惡,成爲聖潔,多結靈果,榮耀天父。

    我們在傳道救靈的聖工上也要不斷以信心撫摸主、仰望主、祈求主,因如果沒有主的靈親自帶領和動工,我們的工作就一無所成。主說:『不是依靠勢力,不是依靠才能,乃是依靠我的靈方能成事。』(亞4:6)。

    我們在磨難、試煉或烈火考驗的日子中,更要不斷以信心撫摸主,仰望主、祈求主。因為經上說:『使我們勝了世界的,就是我們的信心。』(約一5:4)。主耶穌也說:『你若信,就必看見上帝的榮耀。』(約11:40)。經上也勉勵我們說:『親愛的弟兄阿,有火煉的試驗臨到你們,不要以爲奇怪,(似乎是遭遇非常的事),倒要歡喜,因爲你們是與基督一同受苦,使你們在祂榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。』(彼前4:12-13)。

    我們在每日的禱告、讀經、靈修生活中,或是日常的生活、工作、學習中,也都要不斷以信心撫摸主、仰望主、祈求主,以致能不斷得著能力、亮光和恩惠,凡事感恩,不斷贊美,滿心歡樂地遵行主的旨意,榮耀主的聖名。經上也勉勵我們說:『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因爲這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16-18)。又說:『你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶20,21節)。  * 路光 *

 

 

 

 

第十二題  羅馬百夫長的巨大信心

  

    我們曾研究過睚魯的軟弱的信心,和患血漏婦人的活潑的信心。今天我要和大家一同默想羅馬百夫長的巨大信心。

  羅馬百夫長不但有著巨大的信心,而他的愛主、愛人的心,和他的虔誠敬畏主,一心尊主爲大,而又極其謙卑的心,也都使我們深受感動。

  讓我們先從馬太福音的記載讀起:『耶穌進了迦百農,有一個百夫長進前來,求祂說,主阿,我的僕人害癱瘓病,躺在家堙A甚是疼苦。』(太8:5,6)。

  這短短的一句話一開始就使我們深受感動。我們看到四福音中記載的,許多人來求耶穌,都是爲自己求,或是爲自己的兒子、女兒求,但這個羅馬百夫長,却是爲他的僕人來求耶穌。當時羅馬百夫長統管一百個羅馬兵丁,是有著相當權勢的。他的家中也會擁有或多或少的奴僕,因當時羅馬是一個奴隸制盛行的國家。奴隸可以像動物一樣,在市場上公開買賣。奴隸的生命無人尊重和愛惜。但這個百夫長却極其愛他的僕人,甚至在原文中稱他爲『我的孩子』,爲了求耶穌醫治,還特別托了猶太人的長老和朋友去見耶穌。

    我們想到他對僕人都這樣有愛心,對其他人自然也必充滿愛心。正如猶太長老在主面前介紹他說:『你給他行這事,是他所配得的。因為他愛我們的百姓,給我們建造會堂。』(路7:2-7)。

    從百夫長介紹他僕人病情的話中,也可看出他充滿了對僕人憐愛的心,他說:『我的僕人害癱瘓病,躺在家堙A甚是疼苦。』

    這短短的一句話,不但顯明瞭百夫長的愛心,而也顯明瞭他對主耶穌的信心。雖然他僕人的癱瘓病經過著名醫生的治療,都醫不好,但是他卻堅信主耶穌能醫治他。百夫長對主耶穌的慈憐也充滿了信賴的心。他不像睚魯那樣再三地求耶穌去醫治他女兒的重病,惟恐耶穌不應允。他在祈求中只是把他僕人患病的痛苦情况告訴主耶穌,他信賴大有愛心的主比他更有愛心,主知道應該怎麽作。因此他連最明顯的要求都沒有提出,只是說:『主阿,我的僕人害癱瘓病躺在家堙A甚是疼苦。』

  很巧,百夫長的這種祈求的方式,和極爲深切愛主的馬利亞、馬大有一次爲她們患重病的弟弟拉撒路代求的方式,完全相似。當時主耶穌在約旦河外,馬利亞和她姐姐馬大就打發人去見主耶穌說:『主阿,你所愛的人病了。』她們並沒有說:『主阿,你去醫治他。』她們相信主比她們更有愛心,主知道怎樣作。主耶穌應允她們說:『這病不至於死,乃爲上帝的榮耀,叫上帝的兒子得榮耀。』(約11:3,4)。

    顯然,羅馬百夫長的這種充滿信愛的祈求,立刻得蒙主的悅納。主說:『我去醫治他。』(太8:7)。想不到,『百夫長回答說,主阿,你到我捨下,我不敢當。只要你說一句話,我的僕人就必好了。因為我在人的權下,也有兵在我以下,對這個說,去,他就去。對那個說,來,他就來。對我的僕人說,你作這事,他就去作。耶穌聽見就希奇,對跟從的人說,這麼大的信心,就是在以色列中,我也沒有遇見過。』(太8:8-10)。

  的確,百夫長的巨大的信心實在是了不起的。尤其百夫長是一個外邦人,和主耶穌接觸的機會極少,他只是聽見一些有關耶穌的事,竟已對主産生這麽大的信心,甚至使主耶穌都激動、歡樂起來。主耶穌立即當眾稱讚他說:『這麼大的信心,就是在以色列中我也沒有遇見過。』

  當然,這是指主耶穌在世時的情況。至於過去以色列歷史中,也有不少先祖是大有信心的,就如亞伯拉罕就被稱為信心之父。但主耶穌在世時,的確還沒有遇見過以色列中有這麼大信心的。因此主耶穌說這話時,連門徒都慚愧了。這對門徒也是一個教育,教導他們不可輕看外邦人,也要謙卑學習羅馬百夫長的巨大活潑的信心。

    接著,主耶穌又歡樂而嚴肅地展望到未來的情景說:『我又告訴你們,從東從西,將有許多人來,在天國婸P亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席,惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗堨h,在那堨痍n哀哭切齒了。』(太8:11,12)。

    主耶穌在這堣w經預先告訴我們,將來從東從西,在外邦各國中,將有許多人信主悔改,成爲上帝的兒女,像羅馬百夫長一樣是大有信心,大蒙上帝悅納的。他們將要『在天國婸P亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』但是猶太本國的子民,本來天國是為他們預備的,但因他們的不信,倒不能進去,『竟被趕到外邊黑暗堨h,在那堨痍n哀哭切齒了。』而且這堜珨〞漱扆瞗A實際上也就是指歷代以來上帝所應許亞伯拉罕、以撒、雅各和一切屬靈的以色列人的國,也就是以色列國。

  主耶穌所說的這一番話,對門徒是個重大的啟示,對外邦信徒是個大喜的福音,對不信的猶太人是個嚴肅的警告。

    隨後,『耶穌對百夫長說,你回去罷,照你的信心給你成全了。那時他的僕人就好了。』(太8:13)。

    關於百夫長求主耶穌醫治他僕人的事迹,就叙述到這堙C現在讓我們再進一步思考,從百夫長的榜樣中,我們可以得到耶些教訓。

 

百夫長的愛心

  首先,百夫長的愛心一開始就使我們深愛感動。羅馬百夫長不但對自己的僕人有著深切的愛心,而且他也愛被羅馬帝國征服的百姓,爲他們建造會堂。這說明他當時已經是一個敬愛上帝的人。再說,他所以能有一顆愛上帝、愛人的心,實也是由於被上帝的愛感動而來。正如經上所指出:『因為愛是從上帝來的。凡有愛心的,都是由上帝而生,並且認識上帝。沒有愛心的,就不認識上帝,因為上帝就是愛。』(約一4:7-8)。

  經上也教導我們說:『不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,差他的兒子爲我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。親愛的弟兄阿,上帝既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。從來沒有人見過上帝,我們若彼此相愛,上帝就住在我們堶情A愛祂的心在我們堶控o以完全了。』(約一4:10-12)。

  使徒彼得也勸勉我們說:『..有了愛弟兄的心,又要加上愛衆人的心(原文是又要加上愛,是指像上帝那樣的聖愛)。你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至於閑懶不結果子了。』(彼前1:7,8)。

 

百夫長的謙卑和一心尊主為大的心

  其次,百夫長的極其謙卑和虔誠的一心尊主爲大的心,也使我們深受感動。雖然猶太人的幾個長老在主面前稱贊他說:『你給他行這事,是他所配得的,因為他愛我們的百姓,給我們建造會堂。』但他卻自覺不配。不但拜託猶太人的長老,而且還託請朋友去見耶穌。末了自己也迎上前去,對主說:『主阿,不要勞動,因你到我捨下不敢當。我也自以爲不配去見你,只要你說一句話,我的僕人就必好了。』(路7:2-7)。

  百夫長在此表現了何等謙卑、虔誠和一心尊主爲大的精神!這實在是值得我們一切基督徒和上帝僕人所要效法的。

 

百夫長的巨大的信心

  但最引起我們注意和深思的,還是百夫長的巨大的信心。羅馬百夫長已爲我們提供了一種最大的信心的例證。

    甚麼樣的信心才算是最大的信心?最大的信心的特徵是:不憑眼見,不憑感覺,只注目於主的話,主的應許,主的旨意,主的預言;它能從不可能中看到可能,從黑暗中看到光明,從絕望中看到希望,從死亡中看到生命;它在上帝的旨意中簡直是無所不能的。如主耶穌曾親口應許我們說:『你若信,就必看見上帝的榮耀..』(約11:40)。又說:『在信的人凡事都能。』(可9:23)。主耶穌還賜給我們另一個有關垂聽禱告的奇妙應許:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。

    在信心之父亞伯拉罕身上,我們就看到了這種最大的信心。他當時結婚許多年,連一個孩子都沒有,上帝卻對他說:『你向天舉目觀看,數算衆星,能數得過來麽?..你的後裔將要如此。』而亞伯拉罕也立刻『信耶和華,耶和華就以此為他的義。』(創15:5,6)。結果『因著信,連撒拉自己雖然過了生育的歲數,還能懷孕,因他以爲那應許他的是可信的。所以從一個仿佛已死的人就生出子孫,如同天上的星那樣衆多,海邊的沙那樣無數。』(來11:11,12)。

  又如『亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上。這便是那歡喜領受應許的,將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子曾有話說,「從以撒生的才要稱為你的後裔。」他以為上帝還能叫人從死奡_活,他也仿佛從死中得回他的兒子來。』(來11:17-19)。而結果因著亞伯拉罕的信心,上帝爲他成就的,真是超過人所能想像的,因爲連全世界各國、歷世歷代所有因信稱義、蒙恩得救的基督徒,也都要成爲信心之父亞伯拉罕的子孫後裔(加3:7,29)。他的後裔確是像天上的星,海邊的沙那樣無數。

    又如從先知但以理的身上,我們也看到了這種最大的信心。當巴比倫的術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人,因不能將尼布甲尼撒王所忘記的異夢再講述出來而即將被殺之時,但以理雖然也被牽連在內,即將被殺,但他却毫無畏懼,堅信上帝必不會讓他和三個同伴無緣無故的被殺死,因這樣的死幷不能像殉道那樣榮耀上帝的聖名;况且上帝造就他們多年,正要藉著他們在巴比倫宮廷中爲真神上帝的名作見證,而决不是要他們現在就這樣糊婼k塗被殺死。

  他既然清楚地看明上帝的旨意,因此他就堅信上帝必會將尼王所忘記的異夢啓示出來。於是但以理滿有信心而大膽地進入王宮中,求王寬限一段時間,就可以將夢的講解告訴王。這是何等巨大而活潑的信心。而他的信心也果然蒙主悅納。在經過懇切禱告後,就在當天夜堙A上帝在異象中將尼王所作的異夢和夢的講解向但以理顯明瞭。他藉此為真神上帝作了美好的見證,也挽救了衆哲士的生命。

    又如從但以理三個朋友身上,我們也看到了這種最大的信心。當尼布甲尼撒王發布命令,要各方各國各族的人都跪拜他所設立的金像,凡拒不敬拜的人將立時被投入烈火的窑中時,全國的人都下跪了,但這三個希伯來人却毅然站立,不肯跪拜。尼布甲尼撒知道後,大發烈怒,把他們召來,問他們說:『他們不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像是故意的麼?你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音,若俯伏敬拜我所造的像,却還可以。若不敬拜,必立時扔在烈火的窯中,有何神能救你們脫離我的手呢?』

  然而這三個青年人却表現出極其巨大而全備的信心,回答說:『尼布甲尼撒阿,這件事我們不必回答你。即便如此,我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窑中救出來。王阿,祂也必救我們脫離你的手。即或不然,王阿,你當知道我們決不事奉你的神,

也不敬拜你所立的金像。』(但3:13-15,16-18)。結果他們的巨大而全備的信心,大蒙上帝的悅納。他們雖然被投入了火勢增强七倍的火窑中,但却得蒙上帝神奇的救護,烈火絲毫不能傷害他們,且有基督在火焰中和他們同行。

    又如從使徒保羅身上,我們也看到了這一種最大的信心。當時保羅雖被囚禁於羅馬城中,教會中也出現了一些混亂情况,但他却能因信從黑暗中看到光明,幷不斷靠主歡樂。他在書信中安慰腓立比教會的眾聖徒、眾同工,說:『弟兄們,我願意你們知道,我所遭遇的事,更是叫福音興旺,以致我受的捆鎖在禦營全軍和其餘的人中,已經顯明是爲基督的緣故;幷且那在主堛漣怚S,多半因我受的捆鎖,就篤信不疑,越發放膽傳上帝的道,無所懼怕。有的傳基督,是出於嫉妒分爭,也有的是出於好意,這一等是出於愛心,知道我是爲辯明福音設立的,那一等傳基道是出於結黨,幷不誠實,意思要加重我捆鎖的苦楚。這有何妨呢,或是假意,或是真心,無論怎樣,基督究竟被傳開了。為此我就歡喜,並且還要歡喜。..只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,死了就有益處。』(腓1:12-20)。

    當我們看到羅馬百夫長和上述衆先賢的巨大而活潑的信心時,我們是多麽欽佩,多麽激動阿!我們巴不得自己也都具有這樣大的信心。

 

怎樣能大大增強信心?

  有甚麼辦法可以大大增強我們的信心呢?

  第一,是要多多研究聖經,默想主的話語,把我們的信心完全建立在主的話,主的應許,主的預言和主的旨意上。當我們靠著聖靈的光照,深入而全面地查考聖經要道,研究但以理、啟示錄的預言,並默想主的話語時,我們的信心必要大大增強。

  第二,是要多多在聖靈媄咩i,要在禱告中求主加增我們的信心,並在禱告中不斷操練和運用我們的信心。人的身體若缺少鍛練,就必日趨衰弱。反之,越加鍛練,就必越加強健。照樣,我們的信心也是這樣,越多鍛練,也必越是强健。

  第三,是要在追求品格成聖,努力爲主作工,以及得勝諸般考驗、試煉的實踐生活中,多多操練和運用我們的信心。這樣就能使我們的信心不斷增長壯大,幷滿結仁義的果子,直到迎見主的聖面。  * 路光 *

 

 

 

 

第十三題  十個大痳瘋病人得醫治

 

  今天,我願和大家一同默想主耶穌醫治十個大痲瘋病人的事迹。先請大家看一下有關的經文,請翻到路加福音171119節:『耶穌往耶路撒冷去,經過撒瑪利亞和加利利,進入一個村子。有十個長大淋瘋的迎面而來,遠遠的站著,高聲說,耶穌夫子,可憐我們罷。耶穌看見,就對他們說,你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。內中有一個人見自己已經好了,就回來大聲歸榮耀與上帝,又俯伏在耶穌脚前感謝祂。這人是撒瑪利亞人。耶穌說,潔淨了的不是十個人麽?那九個在那堜O?除了這外族人,再也沒有人回來歸榮耀與上帝麽?就對那人說,起來走罷,你的信救了你。』聖經就讀到這堙C

    我們看到主耶穌真是充滿了憐愛世人的心,祂把每一個人都看作自己切望拯救的對象,甚至連那些被猶太人看爲遭受罪惡咒詛的,被隔離在淋瘋區的大淋瘋病人,主耶穌也沒有忘記和忽略他們。主耶穌雖然不可能,也不被應許進入痳瘋區去傳道,但祂總是盡可能找機會,想辦法接近他們。有時在痳瘋區近旁傳道教訓人,醫治病人,讓大痳瘋病人在隔離區內也可遠遠的聽見和看見耶穌所說和所行的事;有時在路過淋瘋病隔離區時,主耶穌也是盡可能貼近隔離區的邊沿行走,爲了讓淋瘋病人有接近祂、求告祂的機會。

    例如這一次主耶穌往耶路撒冷去,經過撒瑪利亞和加利利時就是這樣。主耶穌帶領門徒,特意沿著淋瘋區旁邊的一條道路走,這樣就爲這十個淋瘋病人求告主,得蒙醫治,創造了條件。

    這十個淋瘋病人早已聽到了耶穌醫病趕鬼的神迹,幷也盼等著有一天能見到耶穌,求得祂的醫治。現在機會來到了,他們看到耶穌帶著門徒走近他們了。於是他們趕快走過去,盡可能地走到被允許的地方,『遠遠的站著,高聲說,耶穌夫子,可憐我們罷。』

    因有淋瘋隔離區的限定,他們不能走近耶穌和門徒,只能『遠遠的站著』。又怕耶穌聽不見,就大聲的求告耶穌說:『可憐我們罷!』其實耶穌早就知道他們心中的要求了。耶穌這次特意經過這堙A正是為要救治他們。

    於是耶穌立即回答他們說:『你們去把身體給祭司察看。』這十個大痳瘋病人也都很有信心,他們想耶穌既然吩咐他們去把身體給祭司祭看,就一定會醫治他們。於是他們就存著信心,照著耶穌的吩咐去作。『他們去的時候就潔淨了。』他們身上的大淋瘋,立刻就好了。後來經過祭司仔細的察看、檢查後,也證明他們的大淋瘋完全潔淨了。

    他們的心中何等歡喜快樂,他們可以重新回家,和家人歡聚,過正常人的生活了。但其中有一個被醫好的大淋瘋病人,他首先想到的,不是回家和家人歡聚,而是想到了上帝的大愛,基督的洪恩。他也想到了自己過去所犯過的罪惡,以及身患大淋瘋的痛苦、悲慘的情况,如今却蒙上帝的饒恕和主耶穌的醫治。他决心從今以後要作主耶穌的信徒,遵從主耶穌的教訓,過一種榮耀上帝的新生活。於是他立刻回去,尋找耶穌,『大聲歸榮耀與上帝,又俯伏在耶穌脚前感謝祂。』

    至於其他九個被醫好的大淋瘋病人,都沒有回去感謝耶穌,歸榮耀與上帝。他們都迫不及待地回去和妻子、兒女幷其他家人歡聚。也許他們心中還存有一種自我諒解的想法,認爲這時即使再回去,也不一定能見到耶穌,耶穌和門徒可能已遠去他處了。也許他們心中還存有自私懼怕的心,不敢爲耶穌作見證,歸榮耀與上帝,怕因此得罪祭司、長老們,而爲他們帶來不利的影響。總之,不論他們出於甚麽想法,他們都沒有回到耶穌面前去表示感謝,幷歸榮耀於上帝。只有那一個被主醫好的撒瑪利亞人回來感謝耶穌。

    主耶穌一方面爲這一個撒瑪利亞人的靈性情况感到歡喜,一方面也爲那九個以色列人的靈性情况感到憂愁。『耶穌說,潔淨了的不是十個人麽?那九個在那堜O?除了這外族人,再沒有人回來歸榮耀與上帝麽?就對那人說,起來走罷,你的信救了你了。』

    主耶穌對這個回來感恩的人說:『你的信救了你了。』這不但是指他的身體得到了救治,而也是指他的靈性得到了拯救。而其他九個未回來感恩的人,雖然大淋瘋得到了醫治,但他們的靈性却未得到拯救。

    以上我們已將主耶穌醫治十個大淋瘋病人的經過簡要地叙述、體會了一下。現在就讓我們進一步思考:從這次事蹟中我們可以得到那些重要的教訓。至少可從三方面來體會:

 

十個大痳瘋獲得醫治的原因

    首先,從十個大痳瘋所以能獲得醫治的原因上,我們可以得到很重要的教訓。

  (一)他們所以能得到醫治,固然是由於主耶穌主動的憐憫和洪恩大愛,但也是由於他們向主耶穌發出祈求。當時在淋瘋病隔離區內還有其他一些淋瘋病人,他們所以未得到醫治,是因爲他們沒有向主祈求。

  照樣,我們若要在靈性和身體的疾病上得蒙主恩的醫治和拯救,禱告和祈求也是必不可少的。主耶穌對我們的應許是:『你們祈求,就給你們;尋找就尋見;叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著,尋找的就尋見,叩門的就給他開門。』(太7:7,8)。

    當然我們的祈求必須符合上帝的旨意,也就是要對我們的人生,特別是對我們的靈性真正有益處,主就一定會垂允我們。正如經上所說:『我們若照祂的旨意求甚麼,祂就聽我們。這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的,就知道我們所求於祂的無不得著。』(約一5:14,15)。至於我們若爲靈性的得救祈求,無不立時得蒙垂允。正如經上所應許的:『凡求告主名的,就必得救。』(羅10:13)。

    (二)這十個大痳瘋所以能得到醫治,不但是因為他們的祈求,而也是因為他們的信心。當主耶穌吩咐他們去把身體給祭司察看時,他們就相信主一定會醫好他們。當他們存著信心照主的話去作時,他們就立刻痊愈了。如果他們當時不信主的話,就不可能得著醫治了。可見信心是何等重要。經上說:『人非有信就不能得上帝的喜悅。因爲到上帝面前來的人必須信有上帝,且信祂賞賜那尋求祂的人。』(來11:6)。主耶穌也應許我們說:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。

    (三)這十個大痳瘋所以能得到醫治,也是因為他們的順從。他們的信心,正是表現在他們的順從上。如果他們不順從,不按照主的話去行,他們就不可能得著醫治。但當他們信而順從,『他們去的時候就潔淨了。』

    大淋瘋在聖經中也是作爲罪惡的象徵的。我們絕大多數人在肉體上雖然不是大痳瘋,但我們在靈性上却都患了大淋瘋。痳瘋病能不斷腐爛人的身體,直至使人死亡。我們的罪也能不斷危害我們的靈性,直至我們永遠滅亡。我們若希望自己靈性上的大淋瘋能得蒙主的救治,也必須效法上述蒙醫治的大淋瘋的榜樣。首先必須憑著信心求告主名,正如經上所說:『凡求告主名的,就必得救。』(羅10:13)。

    所謂求告主名,也就是要求告主將我們從罪惡堭洏X來。這也正是主的名字所具有的含意。正如天使爲耶穌起名時向約瑟所指出的:『你要給祂起名叫耶穌(救主的意思),因祂要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。』(太1:21)。

  主耶穌將我們從罪惡堭洏X來,不但是藉著祂的寶血拯救我們脫離罪的刑罰,而也是藉著祂的聖靈拯救我們脫離罪的捆綁。因此所謂求告主名,也就是要求告主藉著祂的聖靈賜給我們痛悔改過的心,以潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能恨惡、遠離一切的罪,並藉著祂的寶血赦免、洗淨我們一切的罪。  

    聖經上說:『上帝且用右手將祂高舉,叫祂作君王、作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。』(徒5:31)。因此所謂求告主名,也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們,也就是要懇求主的寶血洗淨我們一切的罪,懇求主的靈潔淨我們的心靈,並賜我們力量,使我們能開始遵守上帝的律法而離罪成聖,使我們能成爲上帝聖潔蒙愛的兒女。

  當我們這樣懇求後,我們就要相信主已經垂聽了我們的禱告,幷也要立即開始遵守上帝的律法,就是上帝的十條誡命及其愛上帝、愛人的兩大總綱。當我們存著信心開始這樣作的時候,我們也就立即得著主神奇的拯救了。正如主耶穌親口應許的:『凡

你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。又說:『在信的人凡事都能。』(可9:23)。

 

兩種不同的尋求主的動機

    第二方面,十個大淋瘋病人得蒙醫治後,只有一個回來感謝主,爲主作見証,歸榮耀給上帝。其他的人都不回來感恩,似乎不需要主了。這使我們看到了兩種不同的尋求主的動機。

    雖然這十個人都同樣熱切尋求主,幷都一同『高聲說,耶穌夫子,可憐我們罷。』但他們尋求主的動機是有所不同的。其中九個大淋瘋病人尋求主的動機,僅僅是爲了身體得醫治。現在大淋瘋病既然已經痊愈了,他們也就感到不需要主了。

    這種情形實在使主心中萬分感概。其實主對他們懷有無限的慈愛,並還有無限浩大的永生的救恩,等著要賜給他們。然而他們對這一切竟然毫不賞識,甚至無動於中。他們似乎只顧今生,不顧永生。以為痳瘋病痊愈了,就不需要主了。這種想法是何等可憐。他們卻沒有想到今生是何等短暫,肉體的生命是何等脆弱,等待他們的仍然是永遠的滅亡。

    但另一個蒙醫治的撒瑪利亞人情况就完全不同了,他尋求主的動機不但是爲了大淋瘋得潔淨,而也是爲了靈性得拯救。他切望上帝饒恕、潔淨他的一切罪,他也切望遵從主耶穌的教訓,跟從主走永生的義路。結果他不但得到身體的醫治,而也得到靈性的拯救。

    不但在十個大淋瘋病人中存在著這樣的問題,而在當時尋求主的成千成萬的民衆中也存在這樣的問題。許多人尋求主的動機都是爲了今生短暫的利益。有些人以爲主不久要登上大衛的寶座,復興屬地的以色列國,現在跟從祂,是爲了以後在祂的國度中能獲得相當的地位和利益;也有些人尋求主是爲了能吃餅得飽;

還有些人尋求主是爲了疾病得醫治,或是爲了觀看神迹奇事;然而他們對主教導的真理卻不感興趣,對永生的救恩卻無動於衷。以致主有一次不得不直白地懇勸他們說:『不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的。』又說:『我就是生命的糧,到我這堥茠漸痔w不餓,信我的永遠不渴。』(約6:27,35)。

    但當時也有不少信徒跟從主,是因著主愛的吸引,真理的感召。正如有一次彼得向主所表示的:『主阿,你有永生之道,我們還歸從誰呢?我們已經信了,又知道你是上帝的聖者。』(約6:68,69)。這些門徒都是深受主愛的激勵,而甘願撇下所有跟從主的人。他們也都一心遵守主的道,推進主的傳道救靈聖工。

    今天也存在同樣問題。試問:我們自己尋求主、跟從主的動機是甚麼呢?我們每次在禱告中所祈求的是甚麼呢?

    這不是說,我們在禱告中不可以求健康、求平安、求通達、求福氣。而問題是:如果我們單單為這些事祈求,或主要為這些事祈求,而對於主的救恩卻不重視,對於自己的罪卻不認真對付,對於傳道救靈的聖工却漠不關心,那就本末倒置,得不喪失了。主耶穌早就對此發出警告說:『人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢,人還能拿甚麼換生命呢。』(太16:26)。

    主耶穌還勸勉我們說:『不要爲生命憂慮,吃甚麽,喝甚麽?為身體憂慮,穿甚麼?生命不勝於飲食麼?身體不勝於衣裳麼?』又說:『這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。』(太7:25,32,33)。

 

有關感恩方面的教訓

    第三方面,十個蒙醫治的大淋瘋病人,只有一個回來感恩,歸榮耀與上帝,也提醒我們更好學習有關感恩的教訓。

    一個常常感恩,多多感恩的人,他的信心、愛心和熱心也必不斷受到激發,他的禱告也必更加懇切有力,以致能不斷從主領受更大的恩惠;一個不知感恩的人,他的信心、愛心和熱心也必日趨衰弱,他的禱告也必缺少活力,他所得到的恩惠也必漸漸消失。

    例如那九個被醫好的大痳瘋病人就是不知感恩的典型。結果他們所得到的恩典(暫時的健康)也必漸漸的失去。但那個撒瑪利亞人得蒙醫治後,就立刻回來感恩,歸榮耀與上帝,結果又得到更大的恩惠,更大的拯救,從主領受了永生的救恩。

    這事提醒我們這些上帝的兒女們,一定要學習常常感恩,多多感恩,凡事感恩。經上勸勉我們說:『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因爲這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16-18)。

    另一處又說:『當用詩章、頌詞、靈歌,彼此對說,口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父上帝。』(弗5:19,20)。

    我們學習感恩,首先要學習數算主的恩典。主的恩典或大或小,都要存記在心,一一感謝讚美。正如一首讚美詩中所說的:『主所賜的恩典樣樣都要數,必能叫你驚訝立時樂歡呼。』

    我們每個信徒的一生中,都會有一些大的恩典,或大的拯救,我們務要永遠牢記在心,不時感恩,有機會時也要為主作見證。

    我們每天在日常生活中所領受的各樣恩典,都要留心思想,主每天垂聽我們的禱告,也都要清楚確知,有一些也要把它們記下來,既能幫助自己,也能造就別人。

    有一位大有信心的主的僕人,把每天上帝垂聽他禱告的事作了統計,多少年統計下來,得出的數字令人振奮。

    我們不但要學習時常數算主的恩典,我們還要進一步學習凡事感恩。不但在平安、順利、健康、蒙福時要感恩,而且在危困、挫折、疾病、磨煉時,仍要憑信感恩,甚至還要靠主喜樂讚美。

    經上勸勉我們說:『你們要靠主常常喜樂,我再說,你們要喜樂。當叫衆人知道你們謙讓的心,主已經近了。應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。』經上又說:『我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。』(腓4:4-7.1:2-4)。

    保羅和西拉就在這方面爲我們留下了極美好的榜樣。有一次他們兩人來到腓立比傳道,遭到當地人的迫害。由於惡人的誣告煽動,『眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳,用棍打。打了許多棍,便將他們下在監堙C囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命,就把他們下在內監堙A兩脚上了木狗。』

    當時保羅和西拉已被打得混身傷痕,又被上了鎖煉、木狗,在監房堨翱O疼痛難受,無法入睡。但他們一點不灰心、不喪膽、不難過、不懼怕,反倒靠主大大喜樂、讚美。結果主名大得榮耀。正如經上所記:『約在半夜,保羅和西拉禱告、唱詩、讚美上帝。眾囚犯也側耳而聽。忽然地大震動,甚至監牢的根基都搖動了,監門立刻全開,禁卒以爲囚犯已經逃走。就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說,不要傷害自己,我們都在這堙C禁卒叫人拿燈來,就跳進去,戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉麵前。又領他們出來,說,二位先生,我當怎樣行,才可以得救?他們說,當信主耶穌,你和你一家都必得救。』當夜禁卒全家聽道後,都受洗歸向了主。(詳見徒16:16-34)。

    我們除了要學習數算主的恩典,凡事感恩外,更要爲天父上帝對我們的無限大愛,主耶穌基督爲我們所作的無限犧牲,以及爲我們所成就的無限浩大的救恩,而天天不斷感恩贊美,這樣必能大大激發我們的信心、愛心和熱心,使我們更有力量行走窄路,追求成聖,推進聖工,得勝考驗,直到迎見主的聖面! * 路光 *

 

 

 

 

第十四題  在迦百農忙碌的一日

 

    主耶穌在世從事傳道救靈聖工時,是十分忙碌的。因祂看到莊稼多,工人少,許多地方羊群沒有牧人;又感到自己在世的時日短暫,於是從早到晚抓緊每一時機熱切工作。同時在忙碌的工作中,主還要多多抽出時間來禱告,爲要從天父那媕繸o屬靈的能力、亮光和恩惠,以完成降世傳道救靈的使命。這樣就使得主耶穌每天的生活更為繁忙。主耶穌某一天在迦百農的工作記錄,就是明顯的例證。關於這一天的事蹟,可1:21-34和路4:31-41都有較詳細記載,太8:14-17也略為提到。讓我們依次查考默想:

 

在安息日進會堂教訓人

    這一天的工作記錄,從安息日早晨進會堂講道開始。如經上所記:『到了迦百農,耶穌就在安息日進了會堂教訓人。』(可1:21

    從福音書的記載中,我們可以看到主耶穌在世時有一個習慣,每逢安息日都要進會堂去敬拜上帝,並傳講真道。路加福音四章十六節的記載最為明顯,那婸﹛G『耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方,在安息日,照他平常的規矩進了會堂,站起來要念聖經。』

    我們也連想到使徒保羅在外邦各地傳道時也都到處爲我們留下了在安息日進會堂去敬拜上帝,幷傳講主道的脚踪,甚至在沒有猶太人會堂的地方,也要尋找家庭聚會點,去參赴聚會,傳講主道。

    例如腓立比沒有猶太人的會堂,當保羅和他的同工來到腓立比傳道時,路加記載說:『我們在這城埵矰F幾天。當安息日我們出城門,到了河邊,知道那埵酗@個禱告的地方,我們就坐下對那聚會的婦女講道。』(徒16:12,13)。

    後來保羅和他的同工『來到帖撒羅尼迦,在那埵陬S太人的會堂,保羅照他素常的規矩進去,一連三個安息日本著聖經與他們辯論。』(徒17:1,2.另參徒13:14,42,44)。

  以後保羅在哥林多住了一年零三個月,平時每日都製造帳棚,自養傳道。但『每逢安息日,保羅在會堂媗G論,勸化猶太人和希利尼人。』(18:1-4,11)。

    從以上所述可見,主耶穌和使徒保羅實已爲我們歷代信徒留下了遵守安息日的美好榜樣,他們每逢安息日都進會堂去敬拜上帝,幷傳講真道。試問,我們今日的信徒情況怎樣?我們是否仍舊效法幷堅守主耶穌和使徒保羅留下的遵守安息日的榜樣?我們是否在每個安息日都進教堂或家庭聚會去敬拜上帝,幷幫助主的聖工?

 

主的話埵傅v柄

    上面提到,主耶穌到了迦百農,『就在安息日進了會堂教訓人。』主耶穌在會堂媮縣F那些教訓,聖經中沒有記載;但關於這次教訓所給予人的影響的深刻,所包含的屬靈的能力,聖經中却作了簡要的記載:『眾人很希奇他的教訓,因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像文士。』(可1:22)。另一處又說:『他們很希奇他的教訓,因為他的話埵傅v柄。』(路4:32)。

    在此值得我們深思:為甚麼主耶穌的教訓那樣感動人心?為甚麼主的話埵釣獐豸j的權柄?為甚麼我們(或傳道人或信徒)在傳講主的話時卻缺少這樣大的權柄和感化力?

    主耶穌的話堜狴H有那樣大的權柄,至少有以下幾方面原因:

    第一.主耶穌在世時所傳講的不是自己的話,乃是上帝的話,而上帝的話是具有無限大能的。如主耶穌曾對門徒說:『我在父堶情A父在我堶情A你不信麽?我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我堶悸漱鬻@祂自己的事。』(約14:10)。另一次主耶穌教訓猶太人說:『若有人聽見我的話不遵守,我不審判他,我來本不是要審判世界,乃是要拯救世界。棄絕我,不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道在末日要審判他。因為我沒有憑著自己講,惟有差我來的父已經給我命令,叫我說甚麼,講甚麼。我也知道祂的命令就是永生。故此我所講的話,正是照著父對我所說的。』(約13:47-50)。

    照樣,我們在講道時,如果希望我們的話中有權柄,我們也必須效法主耶穌的榜樣。我們不是要傳講自己的話,而是要傳講上帝的話。上帝的話是具有無限的權柄的,能創造天地(詩33:6,9),能醫病趕鬼(太8:16),能使人重生(彼前1:23-25.),能使人成聖(約17:17),能使人獲得生命和更豐盛的生命(約6:63),能使人得勝試探,得勝罪惡(太4:4,7,10.119:9-11),能使人心中得到極大的喜樂(耶15:16.119:103)。

    那麼甚麼是上帝的話呢?使徒保羅說:『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正,教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16,17)。使徒彼得也指出:『該知道經上所有的預言,沒有可隨私意解釋的,因爲預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。』(彼後1:20,21)。由此可見,聖經中充滿了上帝的話。而且從廣義來說,聖經就是上帝的話。

    因此無論是傳道人,或是獻身傳道的青年,或是信徒義工,如果我們希望自己在講道、查經、或布道的工作中能蒙主重用,大有能力和功效,我們就必須多化工夫研究聖經,默想主的話。我們只有自己真正明白了主的話,才能教導別人明白主的話;我們只有對主的話有更深的體驗,才能幫助別人也獲得更深切的體驗;我們只有先讓主的話潔淨、改變、奮興自己,我們才能藉著主的話去潔淨、造就、奮興別人。正好像復臨運動領袖威廉米勒耳一樣,當他不斷研究聖經,查考預言時,主的話就像一團火一樣,不斷燃燒他的心靈,使他滿心火熱,使他坐立不安,使他不得不在聖靈的催促之下傳揚出去。而他所傳講的主的話,也像一團火一樣,使各處的教會復興,使冷淡的信徒變爲火熱,使沉迷在罪中的人悔改信從救主。因此我們務要多多研讀、默想、遵行、傳揚主的話,務要不斷地『在至聖的真道上造就自己。』(猶22節)。

    可惜現在有些神學院培養出來的神學生,雖然學了不少人的神學著作,但對聖經真理本身却缺少研究,對上帝的話語也不用功夫默想。以致到教會作了傳道人後,根本不能勝任講壇上牧養、傳講和查經的工作。甚至有些多年作傳道工作的人也仍是這樣,由於平時對聖經真道和上帝的話語缺少研究和默想,以致講道時似乎覺得聖經中沒有甚麽好講的,或是自以爲聖經上的話枯燥乏味,必須多多講一些有趣的故事或資料,才能引起會眾的興趣。實質上這樣的講道,幷不能培養和造就信徒的靈命和品格,甚至使信徒時常感到靈性的饑餓,如同羊群吃不到清草。

  但我們一切獻身的青年、義工和傳道人絕不能這樣。我們務要多多研究聖經和默想主的話。多多將上帝的聖言存記在心,反覆默想,身體力行。這樣既能造就自己,也能造就別人。如果我們能這樣不斷專心研究和默想,必能使我們的靈命大為振興,而剛強有力,並且也能使我們從聖經中發現取之不盡、用之不竭的講道材料。

    此外,我們還要時刻不斷和主有親密的交通,使我們每次講道、或查經、或佈道時,都有主的靈將祂的話光照、感動、運行在我們心中,以致我們也能效法主耶穌的榜樣,使我們所說的每一句話,都不是憑著自己說的,乃是主的靈感動、光照、指引我們說的。這樣,就必能使我們的傳道救靈工作大有能力。

 

    第二,主耶穌的話堜狴H有這樣大的權柄,也是因為主耶穌完全依靠聖靈的能力傳講上帝的話。聖經上論到主耶穌說:『上帝所差來的就說上帝的話,因為上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』(約3:34)。

    照樣,如果我們希望我們的講道、查經和布道大有能力,大有功效,我們也要追求聖靈的充滿,幷靠著聖靈的能力傳講上帝的話。主上帝說:『不是依靠勢力,不是依靠才能,乃是依靠我的靈方能成事。』(亞4:6)。聖經上也告訴我們:上帝的道是『聖靈的寶劍』。(弗6:17)。只有聖靈能藉著上帝的道如利劍一樣刺透、感動人心,使人悔改,歸向基督。正如我們看到使徒時代五旬節聖靈早雨沛降後,使徒們和衆聖徒被聖靈充滿,大有能力,以致彼得等一天講道,三千人悔改受洗,另一天有五千人悔改信主,連婦女兒童的數目都未計算在內。這同樣的甚至更大的聖靈復興的大能也要賜給我們末後時代領受聖靈晚雨沛降的上帝僕人和子民(珥2:28-32)。

  但我們不必等到靈雨沛降時才能接受聖靈充滿,我們現在就能時時接受聖經充滿。上帝樂意將聖靈賜給我們,過於父母將好東西給祂的兒女。正如主耶穌教導並應許我們說:『你們作間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢,求魚,反拿蛇當魚給他呢,求雞蛋,反給他蠍子呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼?』(路11:11-13)。

  上帝也在祂的榮耀中應許我們說:『你要大大張口,我就給你充滿。』(詩81:10)。

 

    第三,主耶穌的話堜狴H有這樣大的權柄,也是因爲在主的傳道、教訓中充滿了信心。從主耶穌以下的應訓、勉勵中,也可以看到主自己充滿了何等大的信心。主說:『你若能信,在信的人凡事都能。』又說:『你們當信服上帝,我實在告訴你們,無論何人對這座山說,你挪開此地,投在海堙A他若心堣ㄩ繫b,只信他所說的必成,就必給他成了。所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可9:23. 11:22-24)。

    也許有人會問:主耶穌自己本是三位一體真神上帝中的一位,還需要信心麼?是的。主耶穌雖是真神,但祂降生爲人後,也已道成肉身,取了人性。祂既有了人性的身體,祂也就像我們一樣需要不斷禱告,不斷信靠上帝的恩助,才能得勝試探,過聖潔無罪的生活。因此主耶穌所以能過得勝的生活,不是靠著祂自己原有的神性,而却是在祂的人性中,藉著不斷禱告和信靠上帝恩助而得勝,這樣祂才能爲我們人類留下完全聖潔無罪的得勝的榜樣(來2:14-18. 4:15,16)。由此可見,主耶穌在世為人時也像我們一樣需要有信心,並因信心而產生的權柄和力量。

    照樣,如果我們希望自己的講道、查經和布道大有能力和功效,我們也需要不斷增强我們對上帝話語的信心。正如使徒保羅有一次在狂風駭浪,即將覆船的絕境中,安慰眾人時所說:『所以眾位可以放心,我信上帝怎樣對我說,事情也要怎樣成就。』(徒27:25)。

  事實上也確是這樣,如果我們自己對所傳的道缺乏信心,我們又怎能有力量使別人相信呢?只有當我們自己充滿信心時,我們所講的話,以致於我們的情感、儀態,不知不覺之中都會産生一種力量,使人深信不疑。

 

    第四,主耶穌的話堜狴H有這樣大的權柄,也是因爲在主的傳道教訓中充滿了愛心。主耶穌深切地憐愛世上的眾罪人。如經上說:『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死。』(羅5:8)。主耶穌對我們衆聖徒更是充滿了無比的愛心。主說:『我是好牧人,好牧人為羊捨命。』又說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C』(約10:11. 15:9)。主耶穌對天父也充滿了無比的愛,主說:『但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:31)。正因爲主耶穌的心靈中充滿了這樣深切的愛天父、愛弟兄姐妹和愛衆人的心,因此就使得主所說的每一句話都充滿了愛心的力量和感化力。

    照樣,如果我們希望自己的講道、查經和布道大有能力和感化力,我們也要求主多多將上帝的愛澆灌在我們的心堙C惟有愛心,尤其是要將主耶穌捨命救贖的大愛高舉彰顯出來,才有可能打動最頑梗的心靈,並熔化最剛硬的鐵石心腸。

 

    第五,主耶穌的話堜狴H有這樣大的權柄,也是因爲主耶穌所傳講的一切真理和教訓,都是主親身所體驗,親眼所看見的,甚至主耶穌自己的心靈意念和言語行爲,也都成了活的真理,或說成了真理的化身。這樣就使得主所傳講的真理寶訓,具有了神聖的權柄和權威。

  例如主耶穌向尼哥底母講論重生的真道時,曾溫和地責備他和其他法利賽人不信的偏見說:『我實實在在的告訴你們,我們所說的是我們知道的,我們所見證的是我們見過的,你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事,如何能信呢?』(約3:11-12)。

  另一次又對門徒說:『我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那堙C』(約14:6)。正因爲主耶穌不但用口傳講真理,而且祂本身也已成了活的真理,成了真理的化身,難怪衆人感到:『..他教訓他們,正像有權柄的人,不像文士。』

    照樣,如果我們希望自己的講道、查經和布道大有能力和感化力,我們也要效法主耶穌的榜樣,自己首先要實行真理。我們不但要用口傳講真理教訓,而也要同時用我們的生活言行來見證這些真理教訓,才能使聽的人受感信服,並得著造就。

 

在會堂婸偃v污鬼

    主耶穌安息日上午不但在迦百農的會堂媔ЛD教訓人,而且還在會堂婸偃v污鬼,挽救了一個被鬼附著的人。正如經上所記:『在會堂埵酗@個人被污鬼附著,他喊叫說,拿撒勒人耶穌,我們與你有甚麽相干,你來滅我們麽?我知道你是誰,乃是上帝的聖者。耶穌責備他說,不要作聲,從這人身上出來罷。污鬼叫那人抽了一陣瘋,大聲喊叫,就出來了。衆人都驚訝,以致彼此對問說,這是甚麽事,是個新道理阿,祂用權柄吩咐污鬼,連污鬼也聽從了他。耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。』(可1:23-28.4:33-37)。

    從本段記載中我們可以看到:主耶穌一心想要拯救人,鬼魔卻一心想要謀害人;主耶穌想要釋放這個被污鬼附著的人,鬼魔却想要永遠控制他的掠物。

    污鬼爲了達到他永遠控制這個人的目的,同時也爲了在會衆面前羞辱耶穌,首先利用這個人的口,說了些污蔑耶穌的話,想要氣走耶穌,使耶穌不再管這個人的事。這樣,撒但就可永遠附在他的身上,直至將他折磨至死。同時這些污蔑的話也可引起會衆對主耶穌不信的偏見。

  污鬼利用這個被附之人的口,首先大聲喊叫說:『拿撒勒人耶穌!』這顯然是一句不禮貌的侮辱耶穌的話。因爲一般人的觀念中,『拿撒勒人』是被人蔑視的稱號。甚至耶穌的門徒拿但業原先也有這種偏見,說:『拿撒勒還能出甚麽好的麽?』(約1:46)。猶太公會中的法利賽人也是這樣輕視耶穌(約7:52)。猶太暴徒捉拿耶穌時,耶穌對他們說:『你們找誰?』他們回答說:『找拿撒勒人耶穌。』(約18:4-7)。這也成了猶太人不信耶穌是基督的藉口之一。他們似乎振振有詞地說:『基督豈是從加利利出來的麽?經上豈不是說,基督是大衛的後裔,從大衛本鄉伯利琤X來的麽?』(約7:41,42)。

  其實主耶穌正是大衛的子孫,幷誕生在大衛的城伯利琚C後來為逃避希律王的謀害,來到加利利的拿撒勒城寄居住。事實上猶太公會的領袖最清楚耶穌的底細,因爲在猶太公會極重視的猶太人的家譜中,明明記錄著耶穌是大衛的子孫,誕生在伯利琚C耶穌出生後四十天,也曾被約瑟、馬利亞帶往耶路撒冷的聖殿,舉行了長子奉獻禮。耶穌的出生地址和他所屬的支派宗族也都被登記在聖殿的有關記錄中。可是知情的猶太公會領袖故意對此裝糊塗,甚至還有意蔑視地稱耶穌是『拿撒勒人』。現在污鬼也是這樣,有意藉著這個被鬼附之人的口,蔑視地稱呼主是『拿撒勒人耶穌』,想要使主生氣,幷使猶太人對主産生不信的偏見。

    不但這樣,污鬼還利用他的口進一步污蔑耶穌說:『我們與你有甚麽相干,你來滅我們麽?』這堛滿y我們』,不但代表鬼魔,而也代表人。

  這真是反咬一口,明明污鬼自己一心想要毀滅人,而耶穌却一心想要拯救人,現在污鬼反而將自己的殘忍本性强加在耶穌的頭上。撒但利用被附之人的口說這樣污蔑耶穌的話,顯然包含著一個陰謀,想要激怒耶穌,不再幫助這個被鬼附之人。耶穌雖然一心想要拯救這個可憐的人,但却反而遭到污滅,說是要來毀滅他,這豈不使人生氣麽?如果換作一般人,也許要想:既然自己的好心遭到別人的污蔑和拒絕,不如就讓他去自作自受罷。但是主耶穌卻決不因此生氣。主知道污蔑他的是污鬼,而不是這個可憐的人,這個人實際上是受到了污鬼的控制,身不由己,成了撒但的話筒。其實,即使有的人甘願成爲撒但幫凶,耶穌也仍然要盡可能地挽救他,何况這個被鬼所附的可憐的人呢。

  現在撒但也會利用同樣手法對待上帝僕人和子民。有時我們的愛心好意非但不被賞識,反而遭到誤解,我們所有的勞苦,所作的善工,反而遭到非議,甚至毀謗,我們是否就因此恢心,停止不幹了呢?或者有時上帝忠心僕人和愛主的兒女,在主堣ㄜp勞苦犧牲,熱心從事服務行善、傳道救靈的工作,結果却遭到了誣告、毀謗、辱駡和逼迫,是否就因此恢心喪氣,退縮不前了呢?讓我們多多深思主耶穌所留下的榜樣。

    污鬼接著還假惺惺地說:『我知道你是誰,乃是上帝的聖者。』污鬼說這樣的話,當然不是爲耶穌作見證,而却是爲了要污蔑上帝,污蔑耶穌。因爲他在前面已污蔑耶穌說:『你來滅我們麼?』

    於是『耶穌責備他說,不要作聲,從這人身上出來罷。』

  污鬼雖然不得不服從主無上權威的命令,但却甚不甘心,就『叫那人抽了一陣瘋,大聲喊叫,就出來了。』主也容讓他作這一番凶惡的表演,好讓大家更看清楚鬼魔凶惡殘忍的本質,更感到需要救主的保護和拯救。結果因著主所行的這一神蹟,『眾人都驚訝,..他用權柄吩咐污鬼,連污鬼也聽從了他。耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。』

 

在彼得家中醫好他的岳母

    在趕逐了污鬼,拯救了被鬼附的人以後,主耶穌就和門徒出了會堂。如經上所記:『他們一出會堂,就同著雅各約翰,進了西門和安德烈的家。西門的岳母正害熱病躺著,就有人告訴耶穌。耶穌進前拉著她的手,扶她起來,熱就退了。她就服事他們。』(可1:29-31)。路加福音記載此事時提到:『西門的岳母害熱病甚重,有人爲她求耶穌。耶穌站在她旁邊,斥責那熱病,熱就退了。她立刻起來服事他們。』(路4:38,39)。馬太福音也提到這事說:『耶穌到了彼得的家,見彼得的岳母害熱病躺著,耶穌把她的手一摸,熱就退了。她就起來服事耶穌。』(太8:14,15)。

    比較以上三個記載,可以讓我們看到一幕更完整的景象,幷得到更多的教訓。

  首先我們看到:『西門的岳母害熱病甚重,有人爲她求耶穌。』這一代求顯然是蒙主悅納的。主也是垂聽這一代求而醫治了彼得岳母的病。也許有人會想,即或沒有人代求,主耶穌在彼得家堙A也會瞭解到他岳母的病情,而主動去醫治她的。這當然也是有可能的。但是,代求仍然極其重要。代求既是愛心的表現,也是信心的表現,正是上帝所悅納的。因此我們不但要為那些還未信主的人,或靈性軟弱的人,或自己還不知道祈求的人代求,而也要為已經信主的弟兄姐妹和上帝僕人代求。正如聖經上教導我們說:『所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。』(雅5:16)。使徒保羅也勸勉我們說:『靠著聖靈隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。也為我祈求,使我得著口才,能以放膽,開口講明福音的奧祕。』(弗6:18,19)。

  我們看到使徒保羅雖然身為教會的領袖,被聖靈充滿,大有能力,但仍然感到需要信徒為他代禱。他這種謙卑求靠上帝的心靈,使他能在上帝面前得蒙更大的恩惠和幫助。同時這事也說明,信徒為上帝僕人的禱告也是上帝所特別悅納的。總之,傳道人和信徒也都要彼此代禱。  

    接著我們注意到主耶穌醫治彼得岳母的方式。路加記載:主『斥責那熱病,熱就退了。』這特別顯示了主的權柄。這使我們想起羅馬百夫長對主所說的一句話:『主阿,你到我捨下,我不敢當。只要你說一句話,我的僕人就必好了。因為我在人的權下,也有兵在我以下,對這個說去,他就去,對那個說來,他就來,對我的僕人說,你作這事,他就去作。耶穌聽見就希奇,對跟從的人說,我實在告訴你們,這麼大的信心就是在以色列中我也沒有遇見過。..』隨後主又對他說:『你回去罷,照你的信心給你成全了。那時他的僕人就好了。』但願我們也能對主話語的權柄,充滿巨大的信心。

  馬太記載:『耶穌把她的手一摸,熱就退了。』這特別顯明瞭主的慈愛和能力。我們也特別想起,有一個大痳瘋病人來拜主說:『主若肯,必能叫我瀿淨了。』耶穌立刻『伸手摸他說,我肯,你潔淨了罷。』伸手扶摸,顯明瞭主的憐愛,也顯明瞭主的能力。但願我們也要更加投靠在主大能、慈愛的聖手之下。

  馬可又記述了其它細節:『耶穌進前拉著她的手,扶她起來,熱就退了。』這不但顯明瞭主的權能,而也更彰顯了主的慈愛,和主的殷勤服事人的精神。這也使我們想起了詩篇中論到主對祂子民的慈愛、眷顧所說的一句話:『他病重在榻,耶和華必扶持他。他在病中,你必給他鋪床。』(詩41:3)。主耶穌自己也說:『因爲人子來,幷不是要受人的服事,乃是要服事人,幷且要捨命,作多人的贖價。』(可10:45)。是的,我們的救主耶穌基督不但擁有無限的權能,而且懷有無限的慈愛。祂如今在天上,也正如在地上時一樣,不斷在暗中關心、眷顧、扶持、服事著我們。這對我們是一種何等的安慰、鼓舞和美好的榜樣。

    隨後我們又注意到:彼得岳母得蒙醫治後,就『立刻起來服事他們』,『服事耶穌』。在此,彼得岳母也爲我們衆弟兄姐妹留下了美好的榜樣。我們每一個人既得蒙主耶穌的拯救,罪惡得赦免,心靈得重生,成爲上帝的兒女,也當立即起來服事耶穌,服事衆聖徒,幷服事普世的衆人。也正如上述主耶穌留給我們的榜樣:『因爲人子來,幷不是要受人的服事,乃是要服事人,幷且要捨命,作多人的贖價。』使徒保羅也教導我們說:『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16,17)。

 

午飯後用長時間培訓門徒

    主耶穌這個安息日下午是在彼得家中度過的。這個安息日下午具體有那些活動安排,聖經沒有記載,但我們可以推想,主耶穌必定是抓緊時間對祂的門徒進行培養和訓練。主耶穌用整個下午培訓門徒,也顯明主對培訓工作的重視。主耶穌根據但以理九章的預言知道,自己在世的傳道救靈工作時間只有三年半,而要收的莊稼多,作工的人又少。主耶穌必須抓時間培訓門徒,以便在祂離世之後,可以繼續推進主在地上的傳道救靈大工。

    這對我們今天的上帝僕人和聖徒,也有著同樣現實的教訓。各方面預兆的接連出現,但以理、啓示錄預言的幾乎全部的應驗,說明主來的日子近在門口了。而另一方面要收的莊稼又空前之多,而作工的人又實在太少。我們不但要懇求莊稼的主,多多打發工人去收割祂的莊稼,我們也要多多預備自己,獻身爲主作工,幷也要爲主多多培養工人,使他們可以蒙主差遣,去收割祂的莊稼。

 

安息日日落後醫治更多病人

    主耶穌和門徒聚集談論的時刻很快就過去了。如經上所記:『天晚日落的時候,有人帶著一切害病的和被鬼附的,來到耶穌跟前。合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人,又趕出許多鬼,不許鬼說話,因爲鬼認識他。』(可1:32-34

    為甚麼這許多病人在安息日下午不來求耶穌醫治,而却要到『天晚日落的時候』來到耶穌面前呢?這是因爲猶太人對安息日的守法,附加了許多不附合上帝旨意和聖經教訓的規定,例如禁止病人在安息日去看病就醫,不論病情多麽嚴重。迦百農城堛熙o些病人和他們的家屬,因害怕遭到猶太宗教當局的斥責,就不敢在安息日白天去求主耶穌的醫治。

    那麽爲甚麽在『天晚日落』時,他們敢來求耶穌醫治了呢?因按照聖經上的指示,每一天都是從天晚日落後開始計算起的,直到第二天日落後結束。例如創世記第一章論到每一天都是這樣計算的:『有晚上有早晨,這是頭一日。』『有晚上有早晨,是第二日。』『有晚上有早晨,是第三日。』..等等。又如利未記2332節說:『從這月初九日晚上到次日晚上,要守為安息日。』由此可見,安息日的的計算應該是從星期五晚上日落後開始,到星期六晚上日落後結束的。

  路加福音235456節爲我們提供了一個有力的例證。這段經文是這樣說的:『那日是預備日,安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女,跟在後面,看見了墳墓和他的身體怎樣安放,他們就回去,預備了香料香膏。他們在安息日便遵著誡命安息了。』我們知道主耶穌是在星期五,也就是預備日下午三點多鐘斷氣的。被埋葬在財主約瑟的新墳墓中時,太陽已快要下山了。所以經上說:『那日是預備日,安息日也快到了。』因爲太陽一下山,安息日就來到了。而到了第二天,也就是星期六晚上太陽下山後,安息日的時間也就結束了。

  因此,正如上面馬可福音所記載的:『天晚日落的時候,有人帶著一切害病的和被鬼附的,來到耶穌跟前。..』路加福音也作了同樣記載:『日落的時候,凡有病的人,不論害甚麼病,都帶到耶穌那堙C』這是因爲在日落後,安息日就結束了。再說,他們在『日落的時候』,就急忙帶著病人來到耶穌面前,也正反映了他們急切等待安息日過去,以儘早就將病人帶到耶穌面前來的心情。

  猶太宗教當局禁止人在安息日治病,是不符合上帝旨意的,也是主耶穌所反對的。當然有些病可以在平日看,幷不影響病人的病情,或使病人感到痛苦,那麽放在平日看是合適的。但有些病情必須在安息日看的,那也是符合安息日的精神的。在安息日照顧病人,减輕病人的痛苦,都是主所悅納的。主耶穌這次安息日上午就在猶太人的會堂中趕逐了一個污鬼,接著又在彼得家娷慦v了他岳母的熱病。此外主耶穌也時常在安息日醫治來到祂面前的病人,都是爲了要破除他們對安息日所附加的不合理的禁令,幷爲我們留下一個遵守安息日的正確榜樣。

    這次合城的人,凡知道的,都把病人帶到主面前來了。『耶穌按手在他們各人身上,醫好他們。』(路4:40)。又『把鬼都趕出去。』(太8:16)。於是主耶穌又一直忙到深夜。

 

次日天未亮起來去曠野禱告

    而第二天,天未亮的時候,主耶穌又起來到曠野地方去禱告了。如經上所記載:『次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那媄咩i。』(可1:35)。

    主耶穌前一天從早到晚這樣忙碌,一直忙到深夜才能休息,為甚麼第二天天未亮就起身呢?主為甚麼不多睡一會呢?主所以要這樣早起身,是為了要爭取更多、更充足的時間禱告。那麼主耶穌又為甚麼要到曠野地方去禱告呢?這也是爲了保証有一段安靜的時間專心禱告,不讓周圍的人、事、物影響幹擾他。因主知道猶太人必會在早上來找他。可見主耶穌對禱告靈修的時間是何等的重視。因主耶穌雖然是上帝的兒子,但祂既降生為人,就像我們一樣有著禱告的需要。祂必須藉著禱告,不斷從天父那婸漼恩典、能力和亮光,才能不斷過得勝的生活,不斷完成服務行善、傳道救靈的使命。為此,主耶穌不論多麼忙碌,決不讓任何事情影響他的禱告。例如主耶穌有時一天忙碌工作後,就立刻催門徒離開,勸衆人回去休息,自己獨自上山去禱告(太14:22,23)。有時工作實在太忙了,主寧願暫時减少睡眠時間,也不願禱告的時間被擠掉,或受幹擾。這次主耶穌天未亮就起來,到曠野地方去禱告,也是為此原因。

    主耶穌這次天未亮就到曠野去禱告,實在是很有智慧的,也是必要的。果然不出主所預料,過了一段時間,『西門和同伴追了祂去。遇見了就對祂說,衆人都找你。』但這時主耶穌已在禱告中明確了天父的指示和帶領,知道前來找祂的人幷不是爲了愛慕真理,而別處却有著更多的人急需靈性的拯救,就『對他們說,我們可以往別處去,到鄰近的鄉村,我也好在那媔ЛD。因爲我是爲這事出來的。於是在加利利全地,進了會堂傳道趕鬼。』(可1:36-39)。

    通過以上主耶穌在加伯農忙碌的一日的記錄,我們實在可以從中得到很多實貴的教訓。但願我們都能效法主耶穌的完全獻身服務的榜樣,不斷在主的引領、恩助之下,盡到服務行善、傳道救靈的責任;幷也要效法主耶穌的禱生活,每天多多抽出時間來禱告親近主,和主建立起更親密的聯係;當然也要凡事節制,注意休息,使我們能有健康的身體和美好的靈性,從而使我們的人生更能榮主益人。  * 路光 *

 

 

 

 

第十五題  十架七言(一)

 

  我們的救主耶穌基督本是上帝的兒子,是聖父、聖子、聖靈『三位一體』上帝中的一位,祂和父上帝『原為一』(約10:30),本是『同等』的(腓2:6)。祂在聖經中也被稱為『全能的上帝』(賽9:6)。祂實際上也是宇宙萬有和我們人類的創造主和統治主(約1:1-3.西1:16-17)。主耶穌曾藉著祂的話創造天地萬有。經上說:『諸天藉耶和華的命而造,萬象藉祂口中的氣而成,..因為祂說有就有,命立就立。』(詩33:6,9)。主耶穌也曾藉著祂的話平靜風浪,趕逐污鬼,醫治疾病,叫瞎眼看見,叫瘸子行走,叫大淋瘋潔淨,叫死人復活。主只要說一句話,這一切異能奇事都成就了。主也藉著祂的話使人重生(彼前1:23-25.1:18),使人成聖(約17:17)。主曾親口告訴我們說:『叫人活著的乃是靈,肉體是無益的,我對你們所說的話就是靈,就是生命。』(約6:63)。

  因此,我們對主耶穌一生中所說的每一句話,都要時常加以深思默想。尤其是主耶穌臨終前在十字架上所說的七句話,句句感人肺腑,含義深遠,我們更要時常深思默想,必能對我們的靈性大有幫助。

  現在,我們就來默想主耶穌在十字架上所說的第一句話。當時羅馬兵丁正在粗暴地用粗長的鐵釘,將主耶穌的手腳釘在十字架上。主耶穌雖然感到極其疼痛難熬,但祂始終不為自己呻吟一聲,反而大聲地為釘祂十字架的人禱告說:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』(路23:34)。

 

  從主耶穌的這一祈求中,首先可以看到主耶穌的心靈中充滿了對仇敵的愛。主的這一祈求不但是爲釘祂十字架的這幾個羅馬兵丁獻上的,而也是爲那些謀害祂、釘祂死罪的大祭司,長老,文士,猶太公會議員們,以及羅馬巡撫彼拉多,希律王,幷那些戲弄、折磨、鞭打祂的暴徒、兵丁等而獻上的。主不但沒有求上帝立刻刑罰他們,或毀滅他們,反倒求上帝赦免他們──意思就是求上帝寬容他們,給他們更長時間的悔改機會,盼望他們以後也能悔改信主而得蒙真正的赦免。

  主耶穌在這爲我們歷代傳道人和信徒留下了愛仇敵的偉大榜樣。主在世時也曾講述過許多有關愛仇敵的教訓。例如主耶穌說:『只是我告訴你們這聽道的人,你們的仇敵要愛他,恨你們的要待他好。咒詛你們的要爲他祝福,淩辱你們的要爲他禱告。』又說:『你們倒要愛仇敵,也要善待他們,幷要借給人不指望償還,你們的賞賜就必大了。你們也必作至高者的兒子,因為祂恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣。』(路6:27-28,35-36)。另一處又說:『要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子,因爲祂叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義人,也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人,有甚麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行麼。你們若單請你弟兄的安,比人有甚麼長處呢?就是外邦人不也是這樣行麼。所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:44-48)。

  也許有人想,我現在還沒有仇敵,這些教訓似乎暫時還用不上。其實這些教訓的原則還是用得上的。我們雖然沒有仇敵,但人與人之間彼此得罪的事或誤會的事,還是可能有的。我們應當怎樣正確對待呢?既然仇敵都要愛他,何況自己的熟人,自己的弟兄姐妹呢?經上勸勉我們說:『所以你們既是上帝的選民,聖潔蒙愛的人,就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此保容,彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外要存著愛心。愛心就是聯絡全德的。』(西3:12-14)。

  我曾聽到有個別少數弟兄姐妹,彼此有了分歧隔閡,長久不理睬,不來往。還有兩個忠心的同工之間,彼此間有了誤會和隔閡,却長期難以消除。這些都是會使主的心傷痛的事。為甚麼各人可以和主有交通,卻不能彼此有交通呢?其實彼此之間的矛盾、分歧、得罪或誤會,以及一切的問題,都是可以在主媥拑蛪R心解決的。而不應耿耿於懷,彼此埋怨,互不理睬,甚至彼此批評,彼此論斷。主已指示我們解決問題的兩個方法。

  主首先指示我們說:『所以你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。』(太5:23-24)。別人向你懷怨,很可能是你得罪了他,也可能是他誤解了你,你實際上沒有得罪他。但不論是你錯,或他錯,或雙方都有錯,你既知道他向你懷怨,你就應當主動去與他和好。雖然他向你懷怨也是不對的。但你也不要計較這些。你去主動與他和好,是符合主的心意的,是主所悅納的。你首先要在主面前檢查自己,若想起有甚麽得罪別人的地方,不但要向主悔改認罪,求主饒恕,而也要在被得罪的人面前承認自己的過錯,請求對方的原諒。若想不出有甚麽得罪別人的地方,也要虛心地傾聽別人對自己不滿的意見。若發現確是自己作錯了,就立即承認自己的過錯,請求對方的原諒。若發現是誤會,就當解釋清楚,消除誤會,尋求和好。

    主另一次又提到另一種情況說:『倘若你的弟兄得罪你,你就去趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。他若不聽,你就另外帶一、二個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。若是不聽他們,就告訴教會。若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。』(太18:15-17)。 

    這堨D提出的解决問題的辦法很重要。弟兄姐妹之間有了問題,應當存著愛心,以柔和謙卑的態度,當面談,私下談,一般問題都能美滿解决。私下當面談還有一個好處,有時以爲別人得罪了自己,經過愛心交談後,發現主要是屬於誤會,那麽問題可以消除了。假如有時雙方交談,還不能解决歧見,就可請雙方尊敬的牧師、長老一起談,犯錯誤的一方應當接受、承認長者根據聖經所指出的錯誤,問題也就可以取得很好解決。

    我也曾聽到有些地區,有少數弟兄姐妹有結派紛爭的情况,雖然雙方幷沒有甚麽根本性的信仰原則上的分歧,只是對某些事的看法、作法有所不同,便因此攻擊、毀謗、甚至咒駡對方,把多年來經過考驗,證實爲忠心的主的僕人和弟兄姐妹,當作仇敵來對待。其實即使是仇敵也都不應這樣對待的。主耶穌教導我們要愛仇敵、恨我們的要待他好,咒詛我們的要爲他祝福,淩辱我們的要爲他禱告,我們又怎麽可以攻擊、仇恨、咒詛我們的弟兄姐妹呢?即或我們的弟兄姐妹看法和我們不一樣,即或按我們的眼光看來,我們的弟兄姐妹有了差錯,我們也仍應當彼此相愛,彼此關心,彼此幫助,彼此尊重,彼此代禱。而決不應以此論斷、攻擊弟兄,大搞派性活動。

 

    主耶穌的上述禱告:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得』,不但是為釘祂十字架的羅馬兵丁,以及一切殺害基督的仇敵而獻上的,而也是為我們全世界每一個罪人而獻上的。因為主耶穌是被誰釘死的呢?從表面上看來,祂是被大祭司、猶太公會的領袖們,以及羅馬的官府和兵丁所釘死的;但從實質上來看,祂卻是被我們全世界每一個罪人所釘死的。也就是被我、被你的罪所釘死的。因主耶穌如果不是要為我們捨命贖罪,祂根本就不會降生為人,即使降生為人,也絕沒有人能釘祂十字架。當猶大帶著大祭司和暴徒前來捉拿耶穌,彼得憑一時的血氣之勇,拔刀反抗時,主耶穌對他說:『收刀入鞘罷。凡動刀的必死在刀下。你想,我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來麼?若是這樣,經上所說事情必須如此的話怎麼應驗呢?』『我父所給我的那杯,我豈可不喝呢?』(太26:52-54.18:11)。

    當主耶穌被掛在十字架上時,祭司長、文士、長老並暴徒戲弄祂說:『他救了別人,不能救自己。以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見,就信了。』『你如果是上帝的兒子,就從十字架上下來罷。』(可15:31,32.27:40)。難道基督真的不能從十字架上下來麼?不,基督完全能從十字架上下來,祂也能够立刻回到天父那堨h。但如果基督真的這樣作了,我們全人類也都要立刻滅亡了。因此基督爲了我們能得救,而甘願忍受這一切的戲弄侮辱,直至爲我們流血捨命,完成贖罪的大工,帶來救贖的洪恩。正如基督早就告訴我們說:『沒有人奪我的命去,是我自己捨的。』(約10:18)。

    因此,主耶穌所以會被釘十字架,實是爲了替我們捨命贖罪。換句話說,基督是被我們的罪釘死的。因此基督為釘祂十字架的人所獻上的禱告:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得』,也是為我們全世界每一個罪人所獻上的。

    主耶穌為我們全世界罪人代求的工作,早在人類始祖亞當、夏娃犯罪墮落後就已開始,直到現在還在繼續不斷為我們代求。這期間有三件重大的事件,值得一提。

    第一件事是:當我們的始祖亞當、夏娃犯罪墮落之後,基督為我們的代求。當人類始祖犯罪墮落之後,本當立即滅亡,但慈憐的上帝却不忍心毀滅世人,因看到人類所以犯罪墮落,也是由於受到了魔鬼的欺騙誘惑,又看到人類雖已犯罪墮落,却還有挽救悔改的可能。因此上帝就一心想要挽救人類。但上帝不但是慈愛的,而也是公義的。人類既已犯了當死的罪,就不可能白白免去人的死刑。因此上帝如要挽救人類,實際上只有一個辦法,就是必須永遠犧牲自己的愛子,來爲人類捨命贖罪。然而這一件事即使對上帝來說,也是痛苦難堪,難以決定的。上帝救贖人類的計劃,雖然在人類犯罪墮落以前就已擬定了,但當這一計劃真要開始實行時,上帝的心靈也不能不經過痛苦的掙扎。因此三位一體的上帝在一起商量辦法。這時,上帝的兒子,我們人類的救主基督主動地在天父面前爲我們懇求,祂懇求上帝寬容我們罪人,不要立刻毀滅我們,給我們世人有一生悔改的機會,祂願意爲我們捨命贖罪,爲我們作出任何犧牲,來挽救我們到底。正由於主耶穌爲我們的捨己代求,和天父上帝對我們人類的無限大愛,上帝救贖人類的計劃,才得以正式立定了。我們人類才得以生存到今天,幷有了信主悔改得永生的希望。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。

    第二件事是:主耶穌在世爲人時,爲了挽救不信主的猶太人,免於很快滅亡,而在上帝面前不住懇求上帝的寬容,延長他們悔改的時機。關於這一情况,通過主所講的一個比喻,可以明顯看出來。主說:『一個人(指上帝)有一棵無花果樹(代表猶太國),栽在葡萄園堙C他來到樹前找果子,竟找不著。就對管園的(指耶穌)說,看哪,我這三年,來到這無花果樹前找果子,竟找不著。把它砍了罷,何必白占地土呢。管園的說,主阿,今年且留著,等我周圍掘開土,加上糞,以後若結果子便罷,不然再把它砍了。』(路13:6-9)。

    事實上猶太國雖然拒絕了主,把主釘在十字架上,但主仍爲他們捨命代求:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』主升天後繼續藉著使徒們,藉著殉道的司提反,主的兄弟雅各等等,將福音傳給他們。使耶路撒冷的刑罰延遲到公元70年才來到。

    第三件事是:基督現在在上帝寶座前,也在為我們眾教會和世人代求,求上帝延長寬容的時間。根據但以理、啓示錄的預言啓示可見,自從進入預言中『末後的定期』以來,救恩的門原來早就可以關閉,基督早就可以復臨,但主耶穌看到教會中上帝兒女的靈性情况還未能作好預備,而地上傳道救靈的大工更未能完成,因此便在天父面前以自己的寶血爲我們代求,懇求上帝給予更多寬容的時間。於是有一位天使奉差遣,『拿著永生上帝的印,他就向那得著權柄,能傷害地和海的四位天使,(也就是掌管四方風的四位天使),大聲喊著說,地與海幷樹木,你們不可傷害,等我們印了我們上帝衆僕人的額。』(啟7:2-3)。

    有人疑問說第一位天使查案審判的警告已傳揚了一百五十多年了,復臨運動也已進行了一百五十多年之久了,救恩的門爲何還未關閉,基督爲何還未復臨呢?(啟14:6-7. 22:11-12.7:9-14,23-27. 8:14,17,19,26)。上面四位天使執掌四風的異象回答了這一問題:是因為上帝僕人的靈性還沒有準備好,他們的額上還沒有接受『永生上帝的印』,也是因為受印的人數還沒有滿足。由於基督的代求,由於上帝的憐憫,爲我們一再延長了恩典寬容的時期。

  但我們也不要以爲恩典寬容的時期會一直延長下去,正如挪亞時代傳洪水的警告,上帝也寬容了當時代的罪人一百二十年,終於洪水突然來到。主耶穌說:『挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。』(太24:37-39)。

    使徒彼得在預言之靈的感動下,也早就對此發出警告說:『主所應許的尚未成就,有人以為祂是耽延。其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望(原文是仰望和催促)上帝的日子來到。在那日天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火熔化,但我們照祂的應許,盼望新天新地,有義居在其中。』(彼後3:9-13)。

    因此,主耶穌現在既已爲我們求得了這一段恩典寬容的時間,我們就當抓緊時機,加速作好靈性的準備,完成傳道救靈的大工,以迎接主的復臨。我們時常要提醒自己:假如現在救恩的門立刻關閉,基督立刻復臨,我們能否安然見主聖面,能否得永生,進天國?幷且我們能否問心無虧地感到主所托付我們的傳道救靈的工作已經完成了?

    但願我們都能時時儆醒,常常祈求,不斷在主塈@好靈性的準備,迎見主的聖面。正如主耶穌對我們的教導和勉勵:『所以你們要儆醒,因為不知道你們的主那一天來到。,,所以你們也要預備,因爲你們想不到的時候,人子就來了。』(太24:42,44)。

    但願我們也要不斷在主堙A熱心多作主工,引領更多的主捨命代求的罪人都能得蒙拯救。經上也勸勉我們:『要常常竭力多作主工,因爲知道你們的勞苦在主堶惜ㄛO徒然的。』(林前15:58)。

    但願主在被釘十字架時,為我們所獻上的禱告:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得』,能在我們心中以及其他更多世人的身上真正發生功效!但願主為我們捨命贖罪所成就的救恩,能真正臨到更多的普世眾人!  * 路光 *

 

 

 

 

第十六題  十架七言(二)

 

    現在我們要繼續一同默想,主耶穌在十字架上所說的七句話中的第二句話,記在路加福音2343節。當時的背景是這樣:和耶穌同釘十字架的兩個強盜中,『有一個譏誚他說,你不是基督麼?可以救自己和我們罷。那一個就應聲責備他說,你既是一樣受刑的,還不怕上帝麼?我們是應該的,因我們所受的,與我們所作的相稱,但這個人沒有作過一件不好的事。就說,耶穌阿,你得國降臨的時候,求你紀念我。耶穌對他說,我實在告訴你,今日你要同我在樂園堣F。』(路23:39-43)。

    首先需要解釋一下,主耶穌對這個最終悔改信主、求告主名的强盜所說的話,在翻譯上有一點問題。因按照聖經的原文是沒有標點符號的。所有標點符號都是後來的人加上去的。如果標點符號放錯了位置,就會把原文的意思改變了。例如本節中的標點符號就放錯了位置,如果按照一般希臘文、英文習慣用法,『今日』一詞經常是放在一句話的末了的。這樣,本節經文就可改譯成這樣的意思:『耶穌對他說,我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F。』

    我們認爲這一種譯意是符合主耶穌所說的原文原意的。而現有的譯意:『我實在告訴你,今日你要同我在樂園堣F』雖然在文法上也可成立,但却是錯誤的;既不符合事實的情况,也違背聖經中一系列明顯的教訓。我們可分三點來說明:

    第一點,樂園是在三層天上,即上帝寶座所在的天上的聖城耶路撒冷(可參看:林後12:1-4.2:7.22:1-12)。主耶穌死後當天幷未升到樂園堙A而是安息在墳墓中。正如主自己早就指出的:『約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地媕Y。』(太12:40)。此處『三日三夜』是按照猶太人的習慣說法,等於是第三日的意思。因按照猶太人的的習慣,計算時間是把頭尾兩日那一部分都算作一日。例如以斯帖4:16的『三日三夜』等於5:1的『第三日』。馬太福音27:63的『三日後』也等於64節的『第三日』。可見,主預備日下午被葬入墳墓後,直到第三日復活前,都一直『在地媕Y』。甚至第三日復活之晨向馬利亞顯現時,主耶穌也還未曾升到天上樂園堨h朝見天父。因當時馬利亞想要跪倒主前,抱住主的腳拜祂時,主對她說:『不要摸我,因我還沒有升上去見我的父。』(約20:17.28:9

    第二點,十字架上的強盜當天並沒有死去,羅馬兵丁打斷他們的腿,是防止他們從十字架上被取下時逃跑。可參看:約19:31-32. 其中『屍首』一詞,按原文和英文應譯為『身體』。按照聖經中計算日子的方法,當天下午太陽下山時,當日就結束了,而開始進入安息日的時間了。(參:路23:54,56.:1:21-32.23:32.23:11.1:5,8.)。因此十字架上的強盜當日是不可能死去的。主耶穌所以死得這樣快,在當日下午三點多,就斷氣了,是因主耶穌爲我們全人類的罪遭受上帝忿怒的刑罰,心中極度驚恐憂傷,以致心臟破裂而死。

    第三點,即使十字架上的强盜當日死了,也只能在墳墓中安息,直到基督復臨時復活升天,和主永遠同在。正如經上明確告訴我們說:『因爲主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督埵漱F的人必先復活,以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇。這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16,17.14:1-3

    至於人死後的情況,聖經上早已明確告訴我們:『活著的人知道必死,死了的人毫無所知』,幷且人死後不再有悔改、追求和工作的機會,每一個人都必須抓緊和善用今生的時機,爲永生的將來作成更好的準備。(參看:傳9:5,6,10.146:4. 104:29. 6:4,5. 30:9. 115:17. 88:10-12.38:18,19. 29:19.12:211:11-14)。

    聖經上也明確告訴我們:義人死後不是立即進樂園,得賞賜,罪人死後也不是立即入地獄,受火刑。(地獄實指千禧年後的硫磺火湖,參太5:22. 25:41.20:7-15)。他們都是先要在墳墓,或說『陰間』中安息,等到復活時醒起,接受賞罰(約5:28,29)。因為人死後,人的『靈』,或說『氣』(原文是同一個字)雖被上帝收回(傳12:7.104:29),但卻是沒有知覺,毫無所知的(傳9:5,6.10. 146:4)。人的身體則進入墳墓中,等到基督復臨時,義人要首先從墳墓中復活,和活著變化的聖徒一同被提升天,進入天上的聖城(帖前4:16.14:1-3)。至於罪人却要等到千禧年結束後,基督第三次降臨時,從墳墓中復活,最後被投入火湖中永遠毀滅。(約5:28,29.20:5,11-15)。

    關於人死後,先進入墳墓或說『陰間』安息,等候將來賞罰的經節很多,這堨u能提述一部分:創42:38.14:13.38:10.12:13.17:15.2:29,34.1:13,39-40.林前15:16-18.14:1-3

    根據以上所述的一切理由可知,主耶穌對十字架上强盜所說的話,現有的翻譯:『我實在告訴你,今日你要同我在樂園堣F』是錯誤的,是不符合主耶穌的原意的。原因是後人加標點符號時放錯了位置。而按照原文原意,應翻譯爲:『我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F。』

 

    也許有人會問:主耶穌為甚麼要強調說,『我今日實在告訴你』呢?主所以要強調說,『我今日實在告訴你』,實際上完全是針對這個悔改強盜的心靈情况,幷配合他內心的需要的。這個强盜在十字架上看到主遭受這樣殘酷的刑罰時,還對罪人、對仇敵表現了這樣奇異的大愛,他的內心深深受到感動。他聽到主耶穌為那些釘祂十字架的仇敵禱告說:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』他想主耶穌既肯赦免祂仇敵的罪,必也肯饒恕他的罪。他也回想起過去也曾聽到過主所講述的一些真理訓誨,幷也看到過主所施行的一些愛心的神迹,只可惜自己當時財迷心竅,結交了壞人,終於成爲殺人强劫之徒。他深感自己罪孽的嚴重。如今卻似乎悔之晚矣。然而主對仇敵、對罪人的無比大愛,又喚起他心中的希望。他想自己今生雖然沒有機會重新作人了,但還是渴望主肯赦免他的罪,幷使他將來能得永生。

    正在這時,他卻聽到另一強盜也隨著別人譏誚耶穌,於是他就應聲責備他說:『你既是一樣受刑的,還不怕上帝麼?我們是應該的,因我們所受的,與我們所作的相稱,但這個人沒有作過一件不好的事。』從這一番話中,可以看到這强盜已深切感悟和悔恨自己的罪,幷也出於愛主的心爲主作了美好見證。隨後他立即向主懇求說:『耶穌阿,你得國降臨的時候,求你紀念我。』

    從這一祈求中,可以看到這個强盜對主耶穌具有何等難能可貴的巨大的信心。當時,因著主耶穌的受難被釘,許多門徒的信心都搖動了,他們已看不清楚將來所要發生的事了。但這個强盜却能在十字架的死亡蔭影下看到主耶穌將來還要得國降臨,來拯救祂的子民,這真是何等了不起的信心!但他也有缺少亮光,看不清楚的地方。他想,現在主耶穌自己也在受難中,沒有辦法拯救他。因此他懇求主說:『耶穌阿,你(將來)得國降臨的時候,求你紀念我。』

    於是主耶穌立刻回答他說:不需要等到將來,我今日就可答應你,拯救你;你的罪惡已被我赦免了,你的心靈已被我更新、潔淨、重生了。『我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F!』

    我們可以想像,當這個悔改的强盜聽到主耶穌這樣的答覆時,他的心靈是何等深受激動,而禁不住熱泪盈眶。赦罪的平安,救恩的喜樂,充滿了他的內心。十字架的苦刑也覺得容易忍受了。他想到自己的肉身雖然要死在十字架上,却是罪有應得的,但聖潔無罪的主耶穌却也爲了拯救他和其他一切罪人而被釘在十字架上。他現在能在十字架上陪伴主耶穌同死,似乎也成了他的一種安慰。

 

    『我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F』,這一應許不但是賜給十字架上臨終前悔改的强盜的,而也是賜給一切被主愛感動,爲罪憂傷痛悔的罪人的。主在此應許我們,在有關靈性得救的事上,不需要等到以後,等到將來,主今天就能拯救我們,現在就能拯救我們。主現在就要藉著祂的寶血立刻洗淨我們一切的罪,並藉著祂的聖靈立刻潔淨、更新、重生我們的心靈,而賜給我們一個屬靈的新生命,使我們立刻成為上帝的兒女,承受永生的洪福。正如經上的應許:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。另一處又說:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。

    再說,如果我們能這種靈性上蒙恩得救的情况不斷保持和加深,不斷信而悔改,求告主名,因信稱義,靠主成聖,主不久復臨時必要將我們接到樂園堙A到天父那堨h。正如主即將離世前所親口應許門徒的:『你們心堣ㄜn憂愁,你們信上帝,也當信我。在我父的家埵陶\多住處,若是沒有我就早已告訴你們了。我去原是爲你們預備地方去,我若去爲你們預備了地方,就必再來接你們到我那堨h,我在那堙A叫你們也在那堙C』(約14:1-3

    『我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F。』這對我們不但是一個美好的應許,而也是一個提醒和勸勉,要我們在有關靈性得救的事上,決不要拖延,不要等到明天,等到以後再說,而是要在今天,在現在就立刻存著信心尋求主,悔改歸向主。因爲拖延著不立即信而悔改歸向主,是有著極大的危險的。

    懷愛倫在『幸福的階梯』一書中提到:『要慎防遲延的態度。不要把丟棄罪惡和靠耶穌求潔淨心靈的工夫往下拖延。千千萬萬的人的錯處就在這堙A只因遲緩的緣故,便自取永遠的沉淪。作者不必多說人生的短促無常,但遲延著不聽從聖靈懇切勸戒的聲音,明知故犯的在罪中討生活──遲延著不悔改就是在罪中討生活──確是極大的危險。這種危險,普通人還未充分的瞭解。無論怎樣微細的罪,若放縱不改,必有使人永遠沉淪的危險。我們所不能勝過的,必勝過我們,而使我們滅亡。』  

    另一段中又提到:『人每次犯罪,每次輕忽基督的恩典,自己都要受到影響,因爲每次的犯罪能使心胸剛硬,使意志衰弱,使悟性麻木,致以後不但不願服從聖靈仁慈的勸化,連要順從也難能了。有許多人良心受了譴責之後,就安慰自己,以爲在他們願意棄邪歸正之時,必能隨時實行,以爲雖再三看輕上帝的恩召,仍可時時受聖靈的感動。他們以爲在侮蔑施恩的聖靈,向撒但的方面投誠之後,一旦危機臨頭,仍可以在千鈞一髮之際勒馬回頭,那知事情幷不這樣容易。人一生的教育和經歷,已如此透澈的將人品型成,到那時就難得有人再想領受基督的形像。』(第三章28,28-29頁)。

    這奡ㄗ鴘滷〞p確實是這樣的。例如上面所說的强盜臨終前雖然悔改,得蒙主恩的拯救了,但這種『得救』却是極其危險的,正如同『從火堜漭X來的一根柴』一樣,差一點就燒完了。而且歷代以來能够像十字架上這個强盜,臨終前悔改歸主的,只是極少數,而絕大多數的强盜和被罪捆綁的人,却都已心靈剛硬到無法挽回的地步了。尤其對那些已經得蒙光照,而故意拒絕真光的人,危險更大。

    因此經上勸告我們說:『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂,相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路,不義的人當除掉自己的意念,歸向耶和華,耶和華就必憐恤他,當歸向我們的上帝,因爲上帝必廣行赦免。』(賽55:6-7)。

    我們不單在有關自己悔改歸主的事情上,不可拖延等待,而我們在有關自己靈性的追求和復興,以及聖工的本分、責任上,也都不可拖延等待。在『使徒行述』一書中也曾就這方面問題向我們指出:『有一些人不但不善用當前的機會,反而在閒懶地等待著特別屬靈的奮興時期,藉此使他們開導別人的能力大為增加。他們忽略了當前的義務和權利,而聽任自己的光黯淡下去;同時卻期望有一個時期來到,那時他們便可毫不費力地得以領受特別的福惠,致使他們一變而成爲合格服務的人。

    固然到了末期,當上帝在地上的工作行將結束時,獻身的信徒在聖靈引導之下所作熱心的努力,附帶有神恩的特殊證據。..預言靈恩將要格外大量降賜給教會。..

    然而除非今日上帝教會中的教友與屬靈生長的源頭有活潑的聯絡,他們就必不至為收割的時期作好準備。除非他們將自己的燈剔淨點燃,他們在特別需要的時候就不能接受增加的恩典。惟有那些不斷領受新的恩典的人,才享有與其日常需要相稱的能力,以及運用該種能力的才幹。他們並不希望將來有一天可藉聖靈能力的特別賜予,獲得神奇的準備,以從事救人的工作,而是每日將自己獻與上帝,以便祂可以造就他們成爲合用的器皿。他們每日在自己生活範圍之內,善用一切服務的機會。他們無論置身何處,或在家中作卑微的操勞,或在公共場所從事有益的工作,每天都在爲主作見證。』(39-41頁)。

    各位弟兄姐妹,但願我們都能立刻幷不斷地來到主的面前,奮發熱心,深切悔改,加緊追求,努力作工,將主耶穌對十字架上悔改强盜所說的『我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F』的大喜信息,傳講給全世界一切需要的人聆聽。  * 路光 *

 

 

 

 

第十七題  十架七言(三)

 

    現在我們要一同默想,主耶穌在十字架上所說的七句話中的第三句話,記在約翰福音192627節:『耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊,就對祂母親說,母親(原文作婦人),看你的兒子。又對那門徒說,看你的母親。從此那門徒就接她到自己家堨h了。』

    我們看到主耶穌的心靈中充滿了神聖的大愛,雖然自己在十字架上忍受了極其慘烈的痛苦,却還一心顧念著別人。首先爲釘祂十字架的仇敵和全世界一切的罪人獻上了代求,接著又安慰、拯救了十字架上悔改的强盜,現在又挂念起自己的母親。

    當時主耶穌看到母親站在十字架下,悲痛欲厥,又看到祂所愛的門徒約翰也站在旁邊,就對祂母親說:『婦人,看你的兒子!』

  主耶穌在這埵雪N稱呼祂母親爲『婦人』,而不稱她是母親,一方面是因『婦人』本是一種尊稱,藉此也表達了主耶穌對祂母親的尊敬;而另一方面,主藉此稱呼更是要提醒祂的母親想到,主耶穌雖然在肉身上是她的兒子,但在靈性上却是上帝的兒子,人類的救主,祂必須遵從天父的旨意,在十字架上捨身流血,完成降世救人的使命。如果祂母親能認識到這一點,就必使她的痛苦大為減輕。

    還有一層意思,主稱祂的母親為『婦人』,並對她說:『看你的兒子』,意思是要她將主所愛的那門徒當作自己的兒子。這從主接下去對約翰所說的話中,就完全顯明瞭。

  主接著對約翰說:『看你的母親!』主在此要約翰將耶穌的母親當作自己的母親。主耶穌即將爲我們捨命了,祂自己不能像過去那樣在世上照顧母親了,祂要求約翰代祂照應、安慰祂的母親。約翰完全明白主的心意,並極其甘心樂意地這樣作,把這一件事看成是主對他的神聖的信任和託付。從此,約翰『就接她到自己家堨h了。』

    也許有人要問,此處聖經中只說耶穌所愛的那門徒,幷沒有說是約翰,我們怎麽能確知是約翰呢?這是因為約翰福音中共有五次提到『耶穌所愛的那門徒』,其它四次是約翰13:23. 20:2. 21:7,20 而且最後又明確指出,約翰福音就是耶穌所愛的這個門徒寫的。(參約21:20-24)。因此一切遵從聖經的基要派的傳道人和信徒,都相信這一位耶穌所愛的門徒,就是指十二門徒中的約翰說的。約翰和他的兄長雅各,及彼得也被稱為主耶穌最愛的三個門徒。主耶穌曾『帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰,暗暗的上了高山,就在他們面前變了形像,臉面明亮如同日頭,衣裳潔白如光。』(太17:1-2)。主耶穌也曾帶著他們三人進入客西馬尼園,要他們和主一同儆醒禱告(太26:36-39)。主耶穌不忍心讓其他門徒看到,主在客西馬尼園中心靈痛苦掙扎的驚恐、憂傷的情景,恐怕他們心靈軟弱,擔當不了。而這三個門徒,平時緊跟耶穌,也有份於主登山變像的經驗,得的亮光也較多,主希望他們比其他門徒更能瞭解主爲我們的罪受苦掙扎的經歷,幷也能事後成爲這些事的見證。

    至於約翰在眾門徒中年紀是最輕的,和主的關係也是最親密的。在最後的晚餐時坐臥在主耶穌的右邊。當主耶穌說:『你們中間有一個人要賣我了。』『有一個門徒是耶穌所愛的,側身挨近耶穌的懷堙C西門彼得點頭對他說,你告訴我們,主是指著誰說的。那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛,問他說,主阿,是誰呢?耶穌回答他說,我醮一點餅給誰,就是誰。』(約13:2-26)。由此可見,約輕和主的關係在衆門徒中是最親密的,是大家公認的『耶穌所愛的門徒』。

    因此,主耶穌特別揀選了最愛主,也蒙主所愛的約翰,來代替祂照顧、安慰祂的母親。主把母親委托給一個因深愛主而深愛主母親的主內兒子約翰來照顧,這對祂母親無疑是最大的安慰。主在這爲我們歷代的傳道人、信徒和世人,留下了孝敬父母的偉大榜樣。

    主在古時祂親自頒佈的十條誡命中,第五條內也吩咐我們說:『當孝敬父母,使你的日子在耶和華你上帝賜你的地上,得以長久。』(出20:12)。

    主在世時也曾指責法利賽人和文士,因著古人的遺傳,廢棄上帝的誡命,而不孝敬不供養父母的罪。主指責他們說:『你們為甚麼因著你們的遺傳,犯上帝的誡命呢?上帝說,當孝敬父母。又說,咒罵父母的,必治死他。你們倒說,無論何人對父母說,我所當奉給你的,已經作了供獻,他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳,廢了上帝的誡命。假冒爲善的人哪,以賽亞指著你們說的預言是不錯的,他說,「這百姓用嘴唇尊敬我,心却遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。」』(太15:3-9)。

    使徒保羅也同樣指出,孝敬父母首先就當奉養、照顧父母身心和生活的所需,以報答父母的養育之恩,這也是最起碼的要求。保羅在書信中說:『若寡婦有兒女,或有孫子、孫女,便叫他們先在自己家中學著行孝,報答親恩,因爲這在上帝面前是可悅納的。..人若不看顧親屬,就是背了真道,比不信的人還不好。不看顧自己家堛漱H,更是如此。』(提前5:3-8)。

    是的,當我們想到父母在我們嬰兒時期,孩童時期和青少年時期中,是多麽愛護、關心我們,爲我們付出了多少心血和操勞,日日夜夜不斷地哺育、照應、培養我們長大成人時,我們豈不也當在父母年老或病弱和生活不能自理的時候,同樣地關心、愛護、服事他們嗎。父母身體的健康,飲食的需要,衣服的穿著,居住的條件,以及他們生活上的一切需要,都是我們所當關心和負責解決的。

    此外,我們還當關心他們精神的生活和靈性的需要,使他們能經常受到子女、親人的愛護,和教會中的弟兄姐妹也多有交往分享,更能和主有親密的交通,也能盡自己的所能參與主的救靈聖工,從而能積極、愉快、有意義地渡過晚年,不斷預備迎接基督復臨。

    孝敬父母,也包含有對父母的孝順、尊敬的意思,正如使徒保羅在書信中所教導我們的:『你們作兒女的,要在主媗弗q父母,這是理所當然的。要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。』(弗6:1-3)。

 

    主耶穌在十字架上,要求祂的母親把主的門徒約翰當作自己的兒子,幷要求約翰把主的母親當作自己的母親,從此約翰就將馬利亞接到自己家中去了。主在這事上不但爲我們留下了孝敬父母的偉大榜樣,而且還爲我們留下了另一個偉大的榜樣,就是把主內的弟兄姐妹關係,看得比單單同胞手足的關係更寶貴、更親密。主也要求我們弟兄姐妹,彼此相愛如親人。

    其實,主耶穌當時還有其他的弟兄姐妹(太13:55-56)。其中特別著名的是雅各和猶大。雅各後來信主悔改後,成為耶路撒冷教會的領袖,被稱為使徒和『教會柱石』,也是被稱為『基督徒箴言』的雅各書的作者,最後為主英勇殉道。(加1:19. 2:9.1:1)。另一弟兄猶大後來信主悔改後,也成了新約猶大書的作者。但是,當主耶穌在世時,祂的弟兄們都還沒有悔改信主,他們也都受到了法利賽人對耶穌不信的偏見的影響。例如聖經上提到,有一次『猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對祂說,你離開這堣W猶太去罷,叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的。你如果行這事,就當將自己顯明給世人看。因為連祂的弟兄說這話,是因為不信祂。耶穌就對他們說,我的時候還沒有到,你們的時候常是方便的。世人不能恨你們,卻是恨我。因為我指證他們所作的事是惡的。你們上去過節罷,我現在不去過節,因為我的時候還沒有滿。耶穌說了這話,仍舊住在加利利。但祂弟兄上去以後,祂也上去過節,不是明去,似乎是暗去的。』(約7:2-10)。

    直到主耶穌被釘十字架時,祂的弟兄們都還沒有信祂。他們不信的偏見也使耶穌的母親深感痛苦。現在,當主耶穌即將離世,祂的母親正急需人的安慰、扶持之時,家中却似乎沒有一人支持她的信仰。因此,主耶穌現在就將她的母親交托給祂的門徒約翰去照顧。主耶穌知道,祂的母親和門徒約翰之間的主內屬靈的母子關係,會比單單肉身方面的母子關係,更爲親切和知己,幷能不斷加深,直到永琚C

    主耶穌在祂過去的教訓中也時常指出,這種主內的屬靈肢體的關係,遠比屬世的親屬關係,更爲親切、寶貴和重要。

    例如有一次,耶穌在施行神迹,教訓人時,『衆人中間有一個女人大聲說,懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說,是,卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。』(路11:27,28)。

    又如另一次,耶穌在講道教訓人時,耶穌的母親和兄弟來找祂,因法利賽人污蔑耶穌『是靠著鬼王趕鬼』,也有人說耶穌是『癲狂了』,忙得連吃飯也顧不得吃。當時,『有許多人在耶穌周圍坐著,他們就告訴祂說,看哪,你的母親和你的弟兄在外邊找你。耶穌回答說,誰是我的母親?誰是我的弟兄?就四面觀看那周圍坐著的人,說,看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行上帝旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。』(可3:31-35.3:20-35)。主也藉此教導我們主內弟兄姐妹,都要彼此相愛如親人。

    主耶穌的這些榜樣和教訓,對我們歷代來主的僕人和信徒,都是極為寶貴和重要的。我們看到使徒時代教會在這方面的表現也是極其突出的。當五旬節聖靈沛降後,使徒彼得等講道,大有能力,衆人覺得扎心,當天悔改受洗的就有三千人,另一天彼得等講道,又有五千人信了主,連婦女和孩童的數目都還未計算在內。主也將得救的人數天天加給他們。不到幾天,信徒已經成千成萬。由於許多信主的人,或被趕出猶太公會,或遭到家中人的反對,或是生活上有了困難,因此當時的信徒都出於主堛熒R心,彼此關心照顧,大家在一起生活,好像一個大家庭一樣。

    正如經上記載:『那許多信的人都是一心一意的,沒有一人說,他的東西有一樣是自己的,都是大家公用。使徒大有能力,見證主耶穌復活,衆人也都蒙大恩。內中也沒有一個缺乏的,因爲人人將田産房屋都賣了,把所賣的價銀拿來,放在使徒脚前,照各人所需用的,分給各人。』(徒4:32-35)。

    以後外邦教會的信徒,雖然不像耶路撒冷猶太信徒那樣,大家生活在一起,但他們也都是彼此關心,互相照顧的,因此各人生活上也都沒有缺乏。後來爲了救濟猶太貧困信徒,外邦教會的信徒也都表現了極大的愛心。例如保羅在書信中稱讚馬其頓眾教會的愛心捐獻說:『弟兄們,我把上帝賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們,就是他們在患難中受大試煉的時候,仍有滿足的快樂,在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明他們是按著力量,而且也過了力量,自己甘心樂意的捐助。再三的求我們,准他們在這供給聖徒的恩情上有分。其幷且他們所作的,不但照我們所想望的,更照著上帝的旨意,先把自己獻給主,又歸附了我們。』(林後8:1-5)。

    但願我們現在末後時代的教會信徒,也要特別效法他們愛心的榜樣。我們也要遵從主的新命令,彼此相愛,像主愛我們一樣。主怎樣把我們稱爲天父家中的弟兄姐妹,把我們看成祂身上的肢體,我們也當這樣彼此看待。

    經上也勸勉我們:『愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。』『聖徒缺乏要幫補,客要一味的款待。』『與喜樂的人要同樂,與哀哭的人要同哭。』『你們各人的重擔要互相擔當,如此就完全了基督的律法。』又說:『總要用愛心互相服事。因爲全律法都包在愛人如己這一句話之內了。』(羅12:10,13,15.6:2. 5:13,14)。

    我們的弟兄姐妹,過去以來在這方面也有一些美好的見證。在過去動亂的年代,有幾個孩子如同孤兒一樣,母親已去世,父親也爲信仰坐了牢,弟兄姐妹也都以愛心長期關懷支助這些孩子,直到長大成人,成家立業。後來又全家大團聚。聖經上說:『在上帝我們父的面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,幷且保守自己不沾染世俗。』(雅1:27)。

    又有一位教友,患絕症在醫院堛v療。由於病情嚴重,需要人日夜看護,但他家中却缺乏人手,醫院中又請不到人來幫助。於是有多位弟兄姐妹,輪流值班,晝夜看護、代禱慰勉,服事照應,直到病人安息主內。當時病房中好些未信主的病人和家屬看見了,都深受感動。起先他們以爲來值班看護的人,必是病人的家人或親戚,後來一問都不是。但在他們看來却比家人更親切。他們感到這些信耶穌的人都這樣有愛心,使他們也被主愛所吸引。有的也開始慕道,願信耶穌。

    又有一位主的僕人,爲了主的工作常常忙得連飯也顧不得吃,晚上睡眠的時間也不足。後來家中又來了客人,更是忙不過來,身心極爲疲勞。弟兄姐妹看在眼堙A憂在心堙C於是有姐妹自動來他家中,幫助預備飯菜,招待客人。

    類似上述這些事,在我們弟兄姐妹中,還是時常有的,但在此勸勉弟兄姐妹們還要更加努力。把主的神聖大愛更多彰顯出來,就必要吸引更多的人來到主的面前。

    但願我們都能時常將主耶穌在十字架上對祂母親和門徒約翰所說的話,記在心堙C主耶穌要祂母親將約翰當作自己的兒子,主也要約翰將祂的母親當作自己的母親。主耶穌在此不但爲我們留下了孝敬父母的偉大榜樣,而也教訓我們弟兄姐妹,都要彼此相愛如親人,正如主耶穌親自爲我們留下的榜樣。祂說:『誰是我的母親?誰是我的弟兄?..凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。』(太12:48-50)。但願我們弟兄姐妹都要彼此相愛,像主愛我們一樣。這樣,衆人就要被主的愛所吸引,天父的名也必要因此得榮耀。  * 路光 *

 

 

 

 

第十八題  十架七言(四)

 

    各位弟兄姐妹,我們現在要繼續一同默想,主耶穌在十字架上所說的七句話中的第四句話,記在馬太福音2746節,說:『約在申初,耶穌大聲喊著說,以利,以利,拉馬撒巴各大尼。就是說,我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

    從這一句話中可以看出,當主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪時,祂的心靈中曾爲我們的罪受盡了無限的慘痛,作出了無限的犧牲。

    我們要想到十字架的刑罰是極其殘酷的。羅馬兵丁首先要用粗長的鐵釘,將主耶穌的手脚釘在十字架上,然後再將沉重的十字架舉起來,重重地插入預先挖好的深坑中,都曾使主的身體遭受到難以想像的劇烈慘痛。然而主耶穌在十字架上最大的痛苦還不是肉體上的,而是心靈中的。後來由於祂心靈中所忍受的被天父離棄的無限慘痛,以致連肉身上的劇痛也好像感覺不到了。

    主耶穌的意志是極其堅强的,當祂在肉體上忍受陣陣劇痛時,祂始終默默忍受,不爲自己呻吟一聲。當祂被羅馬兵丁釘在十字架上,感到極其疼痛,難以忍受時,祂却對他的仇敵充滿了寬恕的心,大聲地爲釘祂十字架的羅馬兵丁,爲謀害祂的仇敵,也是爲普天下的罪人禱告說:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』當主被挂在十字架上極其痛苦難受時,主却向那同釘在十字架上,臨終前信主悔改,求告主名的强盜發出特別的安慰和應許,說:『我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F。』(路23:43.按原文原意重譯)。以後當主看到祂的母親悲痛欲厥地站在十字架下,就安慰她說:『婦人,看你的兒子。』又對深切愛主的門徒約翰說:『看你的母親。』這樣,主就將自己的母親委托約翰去奉養照應。主在此爲我們留下了孝敬母親的偉大榜樣,也要我們主內弟兄姐妹之間,彼此相愛如親人。我們在此也看到,主耶穌自己在十字架上極其痛苦難忍之時,祂還一心爲仇敵禱告,挽救十字架上悔改的强盜,幷盡到孝敬母親的責任。 

 

    但接著,『從午正(中午十二點)到申初(下午三點)遍地都黑暗了。』這時主耶穌的心靈也完全陷入了黑暗中。上帝因著我們人類所犯的罪惡,用黑暗遮蓋了大地,也以神祕的黑暗籠罩了主耶穌的心靈,以致主耶穌此時已看不見上帝了。祂感到上帝已離棄了祂,甚至惟恐這種離棄將是永遠的,於是祂的心靈中極其驚恐、憂傷,最後再也忍受不住了。『約在申初(下午三點),耶穌大聲喊著說,以利,以利,拉馬撒巴各大尼。就是說,我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

    雖然在這之前,主耶穌看得很清楚,幷也多次告訴祂的門徒,在祂被釘十字架之後,第三天要復活,以後要被提升天,回到天父寶座那堨h(太20:17-19. 26:2,29,32.14:1-3)。但這時,當祂背負我們全人類的罪惡而爲我們受刑贖罪時,祂心靈中的一切光明、應許和盼望,都已被上帝收回了。因著我們的罪惡,祂心靈中的平安被破壞了,信心被動搖了,祂再也看不清楚在死後仍有復活,回到天父寶座那堨h的光明應許和盼望了。於是主耶穌從祂無限悲痛的心靈中,向天父發出大聲的慘呼:『我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

 

    大家都知道人生最大的痛苦是生離死別,尤其是兩個人的感情越深切,一旦生離死別時,兩個人的痛苦也越劇烈。我曾看到報紙上刊登,香港有一對年輕夫婦,彼此十分恩愛。不幸後來丈夫得了絕症,眼看不久於人世。丈夫深愛妻子,便趁活著的時候把自己的房屋財産,全部轉移到妻子的名下,幷請律師正式辦好了一切手續。還勸慰妻子不要難過,以後另找一個好丈夫,重新建立一個新家庭。妻子也深愛丈夫,捨不得離開自己的丈夫,天天在家中服事、照應丈夫。想不到後來夫妻兩竟一同服藥自殺。因他們不願生離死別,寧願一同死亡。後被別人發現,送到醫院搶救。其實這對夫婦結婚的時間,只有短短幾年,但他們的感情已是這樣深切。雖然我們並不贊成他們自殺的作法,聖經的教訓也禁止人自殺,而且他們也無需自殺,因天父上帝和救主耶穌是何等愛他們呢,正急等著要安慰、幫助他們。但從這個例子卻可以看到,生離死別有時會帶給兩個相愛的人多大的痛苦。

  我們要想到,主耶穌和天父之間的感情更是無限的深切,而且在無限的過去就已建立起來了。這種深切的感情,遠遠超過了人間最親密的父母子女之間的感情,或夫妻之間的感情,或弟兄姐妹之間的感情。這是屬於三位一體上帝彼此之間的感情,是我們永遠無法測度的。但現在主耶穌爲了替我們世人贖罪,竟然被天父離棄,而且在祂當時看來,這種離棄有可能是永遠的,以致心靈中再也忍受不住了,迫使祂發出大聲的慘呼:『我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

 

    我們有時讀到古代某些殉道者可歌可泣的殉道事蹟,使我們深受感動。但我們要想到,這些古代上帝僕人和使女為主英勇殉道的情況,和主耶穌為我們罪人捨命贖罪的情況,是完全不相同的。古時有的殉道者在被福音的敵人折磨至死時,在肉身上受的痛苦,也和主所受的痛苦差不多,但他們的心靈中却有主同在的喜樂,和蒙上帝悅納的印證,幷對將來充滿了榮耀的盼望。

  就拿使徒彼得來說,最後是為主倒釘十字架而死的。起先當他知道羅馬兵丁要將他釘十字架時,他的心靈是何等激動阿。他想:我怎麼配像主耶穌一樣被釘十字架而死呢?耶穌是上帝的兒子,人類的救主,為我們全人類捨命贖罪而死。我卻是一個軟弱有罪的罪人,而且在跟從主之後,在主受難時竟一連三次否認主,我怎麼配像主耶穌一樣被釘死,承受這樣大的光榮呢?於是他向羅馬兵丁提出要求,將他倒釘十字架,因他感到自己不配像主耶穌一樣受死。他的要求得到允准,結果他就被倒釘在十字架上而死。

    倒釘十字架似乎是更難受的,但他的心靈中卻充滿著主的安慰和喜樂。他回想到自己過去三次否認主,使主的心傷痛,使主的名蒙羞。他雖然已立即幷徹底痛悔了自己的罪,主也完全赦免了他一時軟弱、膽怯的罪,幷也在衆門徒面前三次委任他牧養羊群的重任。然而他沒有忘記自己的過錯。現在他能爲主被釘十字架,倒似乎成了他的一種安慰。他要靠賴主的恩助,利用這最後的機會,徹底挽回自己過去的失敗,尊榮主的聖名,幷報答主捨命救贖的無限洪恩大愛。而且彼得的心靈中對將來也充滿了屬天、永遠的榮耀和盼望。因他曾親眼看到主的死,也看到主的復活、顯現和升天。他也確實知道主不久還要再來,接他和其他眾聖徒一同到天父那堨h。他也像使徒保羅一樣深信確知『……這至暫至輕的苦楚,要爲我們成就極重無比,永遠的榮耀。』(林後4:17)。為此,他也曾在書信中一直勉勵弟兄們說:『親愛的弟兄阿,有火煉的試驗臨到你們,不要以爲希奇,似乎是遭遇非常的事,倒要歡喜,因爲你們是與基督一同受苦,使你們在祂榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。』(彼前4:12,13)。

    但是,主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪時的情况就完全不同了。主這時已不再有天父同在和悅納的喜樂感覺了。雖然,從無限的過去開始,天父一直和祂同在,即使祂降生為人後,天父也一直和祂在一起。這也是主在一切痛苦試煉中的最大的安慰和喜樂。主曾對猶太人說過這樣的話:『那差我來的是與我同在,祂沒有撇下我獨自在這堙A因我常作祂所喜悅的事。』(約8:29)。但這時主的情况完全不同了,主現在已成爲全世界罪人的替身,背負著全世界罪惡的重擔,正代替我們遭受上帝忿怒的刑罰。因此主耶穌現在所能感到的,只是罪惡的可怕和上帝忿怒的刑罰。祂感到天父已向祂變臉,天父已離棄了祂。

    雖然在這之前主對即將發生的事充滿了信心和榮耀的盼望,祂知道死後第三天還要復活,回到天父寶座那堨h。祂也特別安慰門徒:『心堣ㄜn憂愁』,祂是到天父那堨h為他們『預備地方』,以後還要再來接他們到祂那堨h。但現在,當主為我們全世界罪人受刑贖罪時,這一切應許、亮光和榮耀的盼望,似乎都消失了。祂甚至害怕天父因著世人罪惡的極其嚴重,而將會永遠離棄祂,於是祂心靈中極其悲痛地慘呼:『我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

 

    其實,主耶穌這時為我們世人的罪惡所受的刑罰,正如一切不悔改的罪人將來在硫磺火湖中所要遭受的痛苦的刑罰相似。那時罪人都將在火湖中痛苦、絕望的滅亡。照樣主耶穌此時在爲我們的罪遭受上帝忿怒的刑罰時,祂的心靈也是一片黑暗、絕望、痛苦的。甚至祂最後忍不住地大聲慘呼:『我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

    懷愛倫在『證言精選』一書中提到:『這位正在斷氣的上帝聖子,甚至也被疑惑之念所襲。祂不能看透至墓門之外。祂沒有那種從墳墓出來,作勝利者,及天父要加納祂之犧牲的光明希望。……在這駭人幽暗之中,祂所能感到的只是天父的恨惡罪,及罪的刑罰乃是死。祂受了試探,深恐罪惡在祂父的眼中是這樣的可憎,以致祂不能再與其愛子和好。……基督所感受的,正像罪人將來在上帝忿怒之杯向其發出之時所感受的一樣。黑暗的絕望猶如死亡的魔爪,要抓住他們犯罪的心,那時他們就要充分瞭然罪的邪惡了。』(第一輯228-229頁)。

 

    我們的主耶穌在這神祕的黑暗時辰中,就這樣為我們受盡了心靈的慘痛和折磨。然而,爲了使我們罪人能得救,祂最後不得不痛下决心,寧願捨棄自己永琲漸糽R,忍受和天父永別的慘痛。主耶穌終於爲了我們的罪惡,在肉身上,特別是心靈中受盡了慘痛的刑罰,直至腸斷心碎,心臟破裂而死。

    由此可見,主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪時,祂的心靈中確是爲我們受盡了無限的慘痛,幷也作出了無限的犧牲。爲了我們能得救,祂竟寧願自己永遠淪亡;爲了我們能得永生,祂竟寧願捨棄自己永遠的生命。

    這種偉大的犧牲實在是驚天動地的,是宇宙間絕無僅有的。人間的一切犧牲和它相比較,都顯得微不足道。若有人爲了搶救衆人的生命,而甘願獻出自己的生命,大家都會欽佩他,都會認爲這是一種了不起的犧牲。然而他所犧牲的生命,不過是今生短暫的生命,最多不過是短短幾十年的生命,即使不犧牲,過了幾十年也要離開世界的。

    根據聖經的記載,只有摩西和保羅所顯示出的犧牲精神,有點和基督的犧牲相似。當摩西得知上帝要滅絕拜金牛犢的以色列人,而揀選摩西的後裔來代替他們時,摩西在上帝面前苦苦哀求,求上帝赦免他們的罪,而寧願自己的名字從生命册上被塗抹。如經上所記:『摩西回到耶和華那堙A說,唉,這百姓犯了大罪,爲自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪,..不然,求你從你所寫的冊上塗抹我的名。』(出32:32)。摩西明明知道,自己的名字若被塗抹,就意味著自己將來的永遠滅亡。然而爲了以色列人能得到赦免和拯救,他寧願自己喪失永生。使徒保羅在書信中也曾有過相似的表示,他說:『我在基督婸*u話,並不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見證。我是大有憂愁,心堮伀`傷痛。為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。』(羅9:1-3)。

    我們看到摩西和保羅,在聖靈的感動,主愛的激勵之下,都表現了相似的犧牲精神,爲了以色列人能得到赦免和拯救,甚至寧願自己滅亡,喪失永遠的生命。

    這是一種多麽了不起的犧牲精神,他們所願犧牲的,不只是今生短暫的生命,而也包括永生的生命。從今生的生命來說,摩西爲了引領以色列人出埃及,進迦南,一生勞苦犧牲,最後來到迦南邊界,眼看就可進入迦南,他又爲了以色列人的緣故死在曠野,不能進入迦南(申3:23-29)。使徒保羅最後也爲了傳道救靈的聖工而英勇殉道。

    但對於他們爲了救靈的工作,而寧願犧牲自己永生的想法,上帝雖然悅納他們的愛心,却幷不同意這樣的作法,上帝幷不要他們作出這樣的犧牲。然而上帝卻讓祂的兒子基督真正爲我們罪人捨命贖罪,幷在心靈中真正受盡了被天父離棄,甚至在當時看來有可能是永遠離棄的慘痛犧牲。

    再說摩西和保羅的這種犧牲的精神,雖然在人間來說是最偉大的了,但仍遠遠不能和基督的犧牲相比。因為他們所願犧牲的永遠的生命,仍不過是一個受造者的生命,而基督所願犧牲的,卻是一個創造主的生命,祂本是生命之源。這真是一種不可思議的無限大愛和犧牲!

 

    正由於我們的主耶穌在十字架上爲我們彰顯的無限大愛,受盡的無限慘痛,作出的無限犧牲,從而也爲我們帶來了無限浩大的救恩。由於基督親身擔當我們的罪,我們得以白白接受祂的義;由於祂替我們經受無比慘痛的死,我們可以靠祂得永生;由於祂降生為人,成為人子,我們可以成為上帝的兒女;由於祂取了我們人的性質,幷保存到永遠,我們可以和祂的神聖性情和榮耀有分。主很快就要再來將我們接到天父的寶座那堨h,祂要使我們和祂一同坐寶座,掌王權,享榮耀,也要使我們和衆天使一起在上帝和基督的寶座前,晝夜事奉贊美,幷不斷奉差遣到宇宙諸天地去執行上帝永皒t善旨意,直到永永遠遠!

 

    想到主耶穌在十字架上所彰顯的這樣的大愛,所忍受的這樣的慘痛,所作出的這樣的犧牲,所帶來的這樣的救恩,我們該當怎樣報答主的洪恩大愛呢?

    但願我們每一個聽到主洪恩大愛的人,都能真正信而悔改,求告主名,接受主的救恩,幷也要在主的救恩中不斷生根建造,不斷求靠主的寶血,恩助,和真道而謙卑悔改,離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人歡然預備迎候主的再臨!

    但願我們也都能在主愛的激勵之下,完全獻身給主,爲主而活,爲主而用,不斷靠主恩助,更好盡到服務、行善、傳道救靈的責任,將主的洪恩大愛越發廣傳,引領更多的人信而悔改,接受主永生的救恩,一同預備迎見基督複臨!  * 路光 *

 

 

 

 

 

第十九題  十架七言(五)

 

    各位弟兄姐妹,你們好,現在我們要繼續一同默想,主耶穌在十字架上所說的七句話中的第五句話,記在約翰福音1928-29節中:『耶穌知道各樣的事已經成了,爲要使經上的話應驗,就說,我渴了。有一個器皿盛滿了醋,放在那堙A他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到祂口。』

    上次我們講到,『從午正(中午十二點)到申初(下午三點),遍地都黑暗了。』這時主耶穌的心靈也完全陷入了黑暗中。上帝用黑暗遮蓋了大地,也以神祕的黑暗籠罩了主耶穌的心靈,以致主耶穌此時已看不見上帝了。祂感到上帝已離棄了祂,甚至惟恐這種離棄將是永遠的,於是祂的心靈中極其驚恐、憂傷,最後再也忍不住了。『約在申初(下午三點),耶穌大聲喊著說,以利,以利,拉馬撒巴各大尼。就是說,我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

    主耶穌這時正在為我們全人類的罪惡,遭受上帝忿怒的刑罰。主耶穌的心靈中,現在所能感到的,只是全世界罪惡的可怕,上帝對罪惡的忿怒刑罰,以及罪的工價乃是死。甚至主耶穌極其蕉恐憂傷,祂擔心爲了替人類捨命贖罪,祂將因此而被天父永遠離棄。於是主的心靈中爲了我們的罪惡,受盡了慘痛的折磨。然而主已經痛下决心,至死順服上帝的旨意,挽救我們罪人到底。爲了使我們能得蒙救贖,寧願自己永遠淪亡。主耶穌終於爲我們喝盡了苦杯中的最後一滴。

    心靈的慘痛折磨受盡了,這時主又感到肉身的痛苦了。祂感到口渴難熬,如同火燒,因為自從最後的晚餐後,主再沒有喝過一口水。當夜在客西馬尼園中心靈痛苦掙扎,懇切禱告時,汗珠如大血點,滴在地上。隨後被暴徒捉拿,七次受審,多次被折磨毒打,兩次被鞭打數十下,遍體鞭傷,鮮血淋漓,汗血直流。接著羅馬兵丁又讓主背起沉重的十字架,走向刑場,但主沒有走幾步就搖搖晃晃,跌倒在地。他們看到主實在精疲力盡,背不動十字架了,就臨時拉夫,把從鄉下上來,正巧路過的古利奈人西門抓了來,叫他代耶穌背起十字架,一同走往刑埸。接著就將主釘在十字架上。由於汗血直流,混身傷痛發燒,體液大量消失,以致此時口乾唇裂,口渴難熬。正如主在詩篇的預言中早就指出的:『我的精力枯乾,如同瓦片,我的舌頭貼在我牙床上,你將我安置在死地的塵土中。』(詩22:15)。

    主耶穌『爲要使經上的話應驗,就說,我渴了。』這時有一個羅馬兵丁看到主焦幹的嘴唇,動了惻隱之心,『就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。』(約19:29)。這樣就應驗了經上的預言說:『我渴了,他們拿醋給我喝。』(詩69:21)。『耶穌嘗了那醋19:30却沒有喝,因那醋中含有痳醉劑,可以减輕犯人的痛苦。主耶穌爲要保持清醒的頭腦,就不願喝那醋。

 

    主耶穌在十字架上說:『我喝了』,向我們又一次證明瞭一個重大的真理,就是:主耶穌道成肉身,降生爲人後,具有了像我們人類一樣的血肉之體,幷獲得了像我們一樣的完全的人性。祂也像我們常人一樣,會感到口渴,饑餓,疲乏,劇痛;祂也會像我們一樣遭受撒但的試探,並有軟弱、犯罪和跌倒的可能。只是祂靠聖靈保守沒有犯罪。

  如果主耶穌只有神性,沒有人性,如果主耶穌不是道成肉身,祂就不可能爲我們的罪受苦受死,不可能爲我們的罪遭受上帝忿怒的刑罰,而慘死在十字架上,這樣也就不可能爲我們捨命贖罪,帶來救贖的洪恩。因此主耶穌必須成為血肉之體,才能為我們捨命贖罪,使我們一切信而悔改的人,不至滅亡,反得永生。正如經上所指出:『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,幷要釋放那些一生因怕死而爲奴僕的人。』(來2:14,15)。

 

    主耶穌必須成為血肉之體,具有我們人性的第二個原因,是為要成為我們慈悲忠信的大祭司。正如經上指著祂所說的:『祂幷不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同,爲要在上帝的事上,成爲慈悲忠信的大祭司,爲百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。』(來2:16-18)。後面又提到:『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱,祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,爲要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。』(來4:15,16)。

 

    主耶穌必須成爲血肉之體,具有我們人性的第三個原因,是爲了能在凡事上爲我們得勝撒但,得勝罪惡,得勝世界,得勝自我,從而能一生不斷地過一種聖潔無罪的生活。這樣才能以祂聖潔無罪的生命,為我們在十字架上捨命贖罪。

    我們知道第一個亞當在撒但的試探、引誘面前,完全跌倒失敗了,以致罪惡的潮流從此衝入世界。如經上所說:『..罪是從一人進入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到衆人,因爲衆人都犯了罪。』(羅5:12)。因此第二個亞當基督要來拯救我們罪人,就必須在凡事上為我們得勝撒但的一切試探、引誘和進攻。如果基督在撒但的試探面前有任何一次失敗,而在思想意念、言語行爲上有了任何一點罪愆,那麽基督就不可能拯救我們罪人了,也不可能爲我們捨命贖罪了,即使爲我們捨命,也不能蒙上帝悅納了。因為上帝的羔羊必須本身是聖潔無罪的,沒有瑕疵的,才能以自己無罪的生命為我們贖罪。但我們要感謝上帝,贊美我們的救主,主耶穌雖然『凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』主耶穌一生,不但在言語、行爲上從未犯過一點罪,而且在思想意念上也從未有過任何一點罪。撒但在主耶穌的心靈中始終找不到任何一點活動或立足的餘地。正如主耶穌在即將受難前,對門徒論到自己心靈中這方面的情况所說:『以後我不再和你們多說話,因爲這世界的王(指撒但)將到,他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30,31)。

 

    主耶穌必須成爲血肉之體,具有我們人性的第四個原因,也是爲了在凡事上能爲我們留下完全得勝的、聖潔無罪的榜樣。

    在這方面我們要特別指出的是:主耶穌所以能在凡事上得勝撒但的一切試探、引誘和進攻,一生過聖潔無罪的生活,並不是因為祂具有完全的神性,靠著自己神性的保守而不可能犯罪。如果是這樣的話,祂就不能成為我們人類的榜樣。因為我們都沒有祂所獨有的神性。

    其實,主耶穌所以能在凡事上完全得勝,一生過著聖潔無罪的生活,完全是由於祂藉著不斷地禱告,靠賴上帝的恩助所取得的結果,正如我們的情況一樣。假如主耶穌忽略了禱告,不依靠上帝的恩典保守,祂也同樣會軟弱、跌倒而犯罪。因祂也具有像我們一樣的血肉之體。但我們要感謝上帝,主耶穌已在祂的人性中,在凡事上,靠上帝恩助,爲我們留下了最完美的得勝的榜樣。

    我們看到主耶穌在世時是何等重視禱告的生活,即使在最忙碌的時候,都從不忽略禱告的生活。主耶穌時常在天沒有亮時就起床,獨自到曠野去禱告,爲了保證自己能有充足的、安靜的禱告時間,不受其他人事物的幹擾。主耶穌也時常在一天忙碌工作結束時,獨自到山上去禱告,用很長時間和天父單獨交通。每逢有重大的事情時,主更是通曉達旦的整夜禱告。在開始傳道服務之前,主曾用了四十天之久,在曠野禁食禱告和默想。在揀選十二門徒的前夕,主也是整夜在山上禱告(路6:12-16)。在將要受難以前,主又帶著彼得、雅各、約翰一起上山,整夜禱告,結果主耶穌變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光,幷有摩西和以利亞向主顯現。在受難的前夕,主又帶著門徒在客西馬尼園中,整夜迫切禱告。除此之外,主耶穌的心靈中更是隨時隨地,凡事祈求,不住仰望,和天父保持著親密無間的交通。

    正因爲主耶穌這樣不住地禱告,時時仰望著天父的光照和恩助,因此天父『上帝賜聖靈給祂,是沒有限量的。』(約3:34)。這也是主耶穌所以能一生不斷地過得勝生活,過聖潔無罪生活的祕訣。

    因此,如果我們希望自己也能像主耶穌一樣過得勝、成聖的生活,我們就當在禱告上學習主耶穌的榜樣。我們想到主耶穌雖然是上帝的兒子,人類的救主,尚且這樣重視禱告,何況我們呢?我們每天在禱告上究竟用了多長時間呢?有很多人整天忙於世務,即使在早晚禱告、靈修的時間也是匆匆忙忙的,禱告已成了刻板的儀式,或是沒有生氣的陳詞老調,或是時間太短,禱告得不深不透。在這種情況下,又怎能不時常感到自己的靈性軟弱,沒有力量過得勝的生活呢?如要改變這種情况,我們就必須加强早晚禱告、靈修的生活。除此之外,我們還要學習隨時隨地不住的禱告祈求。正如懷愛倫在『服務真詮』一書中所勸勉我們的:

    『許多人在誘惑之中孤身受敵,是因爲他們沒有把上帝時時放在面前。何時我們讓那與上帝之間的交通隔斷,那麽防禦罪惡的戰綫也就失去了。你們的一切好意善念都不足以使你們抵擋罪惡。你們須作禱告的男女,你們祈求的聲音不可以微弱,偶然,時斷時輟;却要誠懇、堅决、有琚C做禱告不一定要每次跪下的。你們獨在的時候,走路的時候,或日常工作忙碌的時候,都要養成與救主談話的習慣。你們心堶n時時向上發靜默的呼求,求上帝扶助你們,光照你們,添你們力量,給你們智慧。你們的每一口氣,都要成為祈禱的呼吸。』(481頁)。

  除了禱告外,主耶穌也不斷將上帝的話藏在心堙A反覆默想,身體力行。上帝的話能喂養我們的靈命,幷具有使我們成聖的效能。正如主耶穌自己所說:『人活著不是單靠食物,乃是靠上帝口堜珨〞漱@切話。』(太4:4)。又說:『叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』(約6:63)。又如主在禱告中為門徒祈求說:『求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。』(約17:17)。由此可見,上帝是要藉著祂的道使我們成聖的。聖經上也說,上帝的道是『聖靈的寶劍』,能刺透人的心靈,潔除人的罪,使人不斷離罪成聖。

  主耶穌在研究聖經,默想上帝的話方面,也爲我們留下了完美的榜樣。祂十二歲時,就一連兩三天在聖殿堙A『坐在教師中間,一面聽,一面問。』(路2:46)。在戰勝撒但試探時,祂能精通地應用經上的話。在祂開始傳道時,祂能很熟悉地找到祂所要傳講的經文,並引用經上的事例和教訓(路4:16-27)。祂也更是將上帝的話不斷銘刻在心中。祂在預言中論到自己說:『那時我說,看哪,我來了,我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心堙C』(詩40:7-8)。

    我們如要在世上過聖潔無罪的得勝的生活,也當在研究聖經,默想主的話語上,效法主的榜樣。

    關於主耶穌和天父之間的親蜜無間的關係,主耶穌還曾對門徒說過這樣的話:『人看見了我,就是看見了父。..我在父堶情A父在我堶情A你不信麽?我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我堶悸漱鬻@祂自己的事。你們當信我,我在父堶情A父在我堶情C』(約14:9-11)。

    由此可見,主耶穌是不斷住在父堶情A而父也不斷住在主的堶悸滿A而且主耶穌所說的每一句話,所作的每一件事,都是按照父的指引,靠著父的幫助而作成的。這也是主耶穌所以能夠不斷過得勝、成聖生活的祕訣。

    而主耶穌和天父之間的這種親密無間的關係,也是我們每一個信徒所可以享有的,而且也是應當享有的。主耶穌在葡萄樹和枝子的比喻中,實際上已經向我們指出了我們和主耶穌之間所應當保持的親密無間的關係。主耶穌說:『你們要常在我堶情A我也常在你們堶情C(常在的原文意思是住在,下面的也都相同)。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子,你們若不常在我堶情A也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子,常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子,因爲離了我,你們就不能作甚麽。人若不常在我堶情A就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火媬N了。你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情A凡你們所願意的,祈求就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。』(約15:4-8)。

    主在這堜確地指示我們,我們要住在主堶情A主也住在我們堶情C而主住在我們堶情A也等於天父住在我們堶情C因為主耶穌和天父上帝本是三位一體的真神上帝。正如主耶穌親口啟示我們說:『我與父原為一。』(約10:30)。實際上我們的救主耶穌基督不但具有完全的人性,而也具有完全的神性。主耶穌以祂的人性和我們永遠聯結在一起,又以祂的神性和上帝永遠聯結在一起,這樣就將我們和上帝永遠聯結在一起。這也就是我們能夠像主耶穌一樣不斷過得勝、成聖生活的保證。

    總之,主耶穌已爲我們留下了完全得勝的榜樣,和聖潔無罪的榜樣。主所以能作到這一切,是因爲主不斷住在父堶情A父也不斷住在主堶情C以致主的一切思念言行都不斷有著天父的指引,靠著天父的恩助。照樣,我們也可以作到這一切,主也要我們不斷住在祂堶情A祂也不斷住在我們堶情A這樣我們的一切思念、言行也都能不斷有著主的指引和幫助,甚至使別人看到:現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C

    這也正是使徒保羅留給我們的榜樣。他說:『現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A幷且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,爲我捨己。』(加2:20)。保羅另一次在腓立比監獄所寫的書信中又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,死了就有益處。』(腓1:20,21)。

    我們看到,使徒保羅和基督之間的關係竟已達到這樣密切的程度,以致保羅能說:『現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C』甚至還說:『我活著就是基督。』這也就是我們每一位聖徒靠著主的恩助,所能達到的地步。

    關於主耶穌所具有的人性,還有一點情况值得注意的:主耶穌在世時所施行的許多神迹奇事,如醫病趕鬼,使瞎眼看見,使瘸子行走,使大麻瘋潔淨,使死人復活,又如在海面上行走,使風浪平靜,在曠野用幾塊餅、幾條魚使幾千人吃飽等等,也都是主耶穌站在人子的地位,遵照父上帝的旨意,靠著父的權能施行出來的。正如主自己對猶太人所說:『我實實在在的告訴你們,子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,子才能作。父所作的事,子也照樣作。』(約5:19)。

    也許有人要問:主耶穌不是也具有完全的神性麼?是的,主耶穌的確具有完全的神性,但祂既然在世為人,就當在凡事上爲我們留下完美的榜樣。因此祂甘願把神性隱藏在人性中,幷甘願受到人性的限制,而不可隨意使用自己的神性,爲自己施行神迹奇事。例如主耶穌遵照上帝的旨意,雖然可以在曠野運用祂自己的神能,以五餅二魚施行神迹奇事,使五千男人和其他婦女、孩童吃飽,使祂的神性透過人性彰顯了出來。但祂自己在曠野禁食四十晝夜後,感到饑餓難忍時,卻不可隨意運用自己的神能,使石頭變成麵包來充饑。

    由此可見,主耶穌在世時所施行的許多神迹奇事,都是站在人子的地位,遵照上帝的旨意,運用上帝的神能而施行出來的。這也正是上帝的僕人和子民所可以照樣施行的。正如主耶穌親口應許門徒說:『我實實在在的告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這更大的事,因為我往父那堨h。你們奉我的名無論求甚麽,我必成就,叫父因兒子得榮耀。』(約14:12,13)。這對我們真是何等榮耀的應許!這應許在使徒時代五旬節聖靈沛降後已獲得明顯應驗。在主來前聖靈空前沛降時,還將更明顯應驗,為要幫助我們完成最後的傳道救靈大工。

    總之,主耶穌在軟弱的人性中,靠著聖靈的能力得勝了一切的試探,度過了完全聖潔無罪,愛上帝愛人的人生,幷靠著上帝的大能,施行了種種神迹,完成了傳道救靈的大工。主耶穌所能得到的這一切恩助和能力,也是我們今天每一個軟弱的罪人在主堶惟玼鈺o到的。讓我們一心信靠祂,祈求祂,效法祂,幷將祂爲我們成就的捨命救贖的無限的洪恩大愛傳遍天邊地極!  * 路光 *

 

 

 

 

第二十題  十架七言(六)

 

    各位弟兄姐妹,現在我們要繼續一同默想主耶穌在十字架上所說的七句話中的第六句話,記在約翰福音1930節:『耶穌嘗了那醋,就說,成了。』

    先前我們已經講到,主耶穌在十字架上爲了替我們忍受罪惡的刑罰,心靈中受盡了無限慘痛的折磨,身體上也遭受到嚴重摧殘。主也已經為我們痛下決心,不惜作出任何犧牲,至死順服父上帝到底,至死挽救我們人類到底,甚至爲了我們罪人能得到救贖,而寧願自己被天父離棄而永遠沉淪。這時,主耶穌感到自己的心臟難受,身體支持不住了。祂立即憑著信心,用祂最後一口氣,首先大聲呼喊:『成了!』

    主耶穌深信:祂爲罪人的犧牲已蒙父上帝悅納;祂的流血捨命已為人類完成贖罪的大工;從今以後,一切信而悔改的罪人必要得蒙救贖,成爲上帝的兒女,承受永遠的生命。於是主耶穌憑著信心,大聲呼喊說:『成了!』

    主耶穌呼喊『成了』,也是向全人類、全宇宙宣告:祂和撒但長期的大鬥爭已取得了決定性的勝利;主已在十字架上傷了蛇的頭,使撒但遭到了致命的打擊;從此以後撒但和他的全軍終必完全滅亡,罪惡也終必完全消滅。同時,由於主在十字架上的流血捨命,上帝已被證明是無限慈愛、公義的,甚至爲了救贖罪人,不惜在基督塈@出無限的犧牲。而撒但長期來對上帝和基督的一切毀謗、污蔑、造謠、攻擊,也都被徹底揭穿了。從此以後再也不能到天上去迷惑善良的天使,幷在上帝面前控告弟兄了。當將來撒但和一切跟從他的惡天使,以及所有惡人在火湖中被毀滅之後,宇宙中再也不會有罪惡的反叛發生。這樣,整個宇宙將要永保安寧了。

    因此,基督在十字架上流血捨命所完成的贖罪大工,不但爲人類帶來了救贖的洪恩,而也將爲全宇宙帶來永遠的安寧。於是基督在十字架上憑著信心最後呼喊:『成了!』這時整個天庭和全宇宙諸天地都發出感恩、贊美和歡呼!(啟12:10-12)。

    我們知道基督和撒但的鬥爭,是從最初撒但在天上發動背叛時就已開始了。撒但原是在上帝寶座前遮掩約櫃的基路伯,又是一位天使長,地位只次於基督。後來因驕傲自大,嫉妒基督而墮落。基督雖然時常謙卑地以天使的統帥,甚至以一位天使長的身份和眾天使交往,但基督畢竟是三位一體的真神上帝中的一位,和父上帝本是『同等』的,因祂『與父原為一』。(但10:13,21.10:30.2:5-11)。而且事實上基督也是宇宙萬有的創造主、統治主。自然和天父保持著最密切的關係,並享有屬上帝的特殊尊榮,接受眾天使和宇宙眾生靈的敬拜。但這一切竟引起了這一位權高位重的天使長的嫉妒。驕傲自大,貪求高位的野心,竟使他心靈品格日趨墮落。正如上帝在聖經中論到撒但原來的情況說:『你是那受膏遮掩約櫃的基路伯,我將你安置在上帝的聖山上,你在發光如火的寶石中間往來。你在受造之日所行的都完全,後來在你中間又察出不義。……你因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧。』(結28:14,15,17)。

    另一處又論到他說:『明亮之星,早晨之子阿,你何竟從天墜落。……你心奡蕃﹛A我要升到天上,我要高舉我的寶座在上帝衆星以上,我要坐在聚會的山上,在北方的極處,我要升到高雲之山,我要與至上者同等。然而你必墜落陰間。……』(賽14:12-15) 

    撒但不但在心中放任驕傲、嫉妒、自大的野心,而且還在暗中進行分裂,背叛上帝和基督的活動。他不擇手段地造遙、污蔑、毀謗上帝的思想動機和品格,說上帝的統治是獨裁的、專制的,是沒有民主自由的,甚至是不公平的,一切都是爲了榮耀自己。又說上帝的律法,要求天使盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,也是為祂獨裁的統治服務的。還說上帝的律法,根本是不需要的,因天使的本性都是良善的,他們自然會順著本性行善事。律法的規定,只會限制他們品格的更高發展,剝奪他們所應享有的自由。撒但非常詭詐地隱蔽了自己驕傲嫉妒,爭取高位的野心,却把各種卑鄙的動機和品格倒裁到上帝和基督的身上。撒但又事事打著爲天使爭民主、爭自由、爭福利、爭更高發展的旗號,甚至表示不惜爲此得罪上帝,遭到嚴重的處罰。由於撒但在上帝面前原來具有的極崇高的地位,又加上他極大的聰明、才幹和口才,以致使得三分之一在他領導下的天使都被他拉攏過去,參加了他反叛上帝和基督的行列。

    上帝和基督雖然曾對他們進行了多次的挽救,都毫無效用。他們已是決心對抗到底。其他眾多善良的天使都對他們的反叛甚感憂慮不安。上帝和基督原可立刻消滅他們,但卻不願這樣作。因其他眾多善良的天使還未清楚看明他們邪惡的動機和反叛的實質。如果過早消滅了他們,就會使他們所散布的一切罪惡的思想毒素,以及對上帝的污蔑、毀謗的話,永遠不能被清除。從此以後其他善良的天使也會對上帝的慈愛、公義的品德發生懷疑,幷會存著懼怕的心來敬拜、事奉上帝了。這決不是上帝所願意看到的情形。因此三位一體真神上帝經過商議,決定讓撒但和那些死心塌地跟從他的邪惡天使,有充分時間暴露他們的罪惡的動機和本質。上帝要使全宇宙看明,如果按照撒但,就是魔鬼的主張建立他們的政權,將會出現怎麽樣的罪惡、悲慘、可怕的後果。

    但由於撒但和其他邪惡的天使已經在天上公然反叛,爲了使天上的安寧不致被破壞,上帝只好將他們從天庭趕逐到當時荒凉的地球上來。關於這一幕情景,啓示錄的異象中有提到:『天上又現出異象來,有一條大紅龍(指魔鬼撒但),……他的尾巴拖拉著天上星辰(代表天使)的三分之一,摔在地上。』(啟12:3,4)。主耶穌在世時也曾論到此事說:『我曾看見撒但從天上墜落,像閃電一樣。』(路10:18)。

    接著基督在這個荒凉的地球上進行了六日創造大工,創造了世界萬物和人類始祖亞當、夏娃。亞當和夏娃是按照上帝的形像造的,在外貌和心靈品德上都是像上帝的。那時他們心中充滿了仁愛、聖潔和喜樂,沒有絲毫罪惡的意念。他們也都身披屬天的榮光,享有永生不死的生命。上帝極其疼愛他們,遠超過父母對子女的愛,上帝不但爲他們創造了美麗的地球,而且還爲他們布置了伊甸樂園。上帝將一切都賜給他們享用,只留下一棵樹上的禁果,叫他們不要吃。『耶和華上帝吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡(原文是知善知惡)樹上的果子,你不可吃,因爲你吃的日子必定死。』(創2:17)。

    但是魔鬼撒但卻附在美麗的蛇的身上,利用蛇的口引誘夏娃說:『上帝豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子麽?女人對蛇說,園中所有樹上的果子我們可以吃,惟有園當中那棵樹上的果子,上帝曾說,你們不可吃,也不可摸,免得你們死。蛇對女人說,你們不一定死(原文是:你們必不會死),因爲上帝知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如上帝能知道善惡。』(創3:1-5)。

    撒但現在繼續在人類面前污蔑、毀謗上帝,說上帝是自私的,想要用愚民專制政策一直統治人類,不讓人類有更高的發展。這些話和他在天上所散佈的謊言多麼相似。同時撒但也在此引誘女人說,快吃禁果阿,不要受上帝的蒙騙,你吃了以後就會變得像上帝一樣聰明瞭。

    當夏娃、亞當先後吃了禁果,犯罪墮落,喪失永生後,撒但又開始攻擊上帝和祂的律法了。撒但說:在引誘亞當夏娃違背上帝命令,吃禁果的事上,他已作了一次成功的實驗,得出了三點結論:

    第一點,他認爲人類始祖所以會犯罪墮落是因爲上帝設立了不可吃禁果的禁令。如果沒有這一條禁令,人類就不會犯罪墮落了。因此撒但認爲上帝設立這一條禁令是毫無道理和必要的,目的不過是限制人類的自由。同樣他認為上帝的律法也是根本不必要的。天使和人類本性既然是善良的,就自然會按照他們善良的本性行善良的事。不需要再定甚麽律法、命令來限制他們。撒但也認爲人類始祖不過吃幾個果子,就要受到這麽嚴重的刑罰,未免太嚴厲了。

    其實撒但是完全顛倒了是非黑白。我們知道上帝就是愛,祂無限的愛我們。而祂的律法對我們的要求也無非是要我們作一個有愛心的人,作一個愛上帝和愛人如己的人。上帝既是無限的愛我們,難道祂不可以要求我們也向祂表示一點有限的愛心麽?上帝要求我們盡心、盡性、盡意、盡力愛祂,似乎要求很高,但實質上即使我們完全作到了,我們對祂的愛也仍然是有限的。只有上帝對我們的愛是無限的。因此在愛心方面,我們是永遠虧欠於上帝的。上帝既是愛我們每一個人,難道不可以要求我們彼此相愛,愛人如己麼?其實上帝的律法幷沒有限制我們的自由。而卻是對我們最大的愛護和保障,也是我們最高的利益的所在。如果我們真能遵守上帝的律法,我們倒真的可以變得像上帝了,我們就可以和上帝神聖、仁愛的性情有份了。如果說上帝律法限制了我們的自由,那只是限制了我們犯罪的自由。如果我們可以任意違背上帝的律法,任意犯罪,那我們就受到罪的捆綁,成了罪的奴僕,反倒失去自由了。如果我們可以任意干犯上帝律法,侵犯別人主權的利益,那麽天下就要大亂,我們各人也都要遭到別人的危害了。

    至於講到亞當、夏娃違背上帝命令,吃禁果的事,看來好像小事,實際上性質極爲嚴重,這實是始祖最大的忘恩負義的表現。上帝既是這樣愛始祖,將世界萬物和伊甸園中的一切都賜給人享用,而只爲自己保留一棵樹上的果子,叫他們不要吃,實際上也是爲了他們最大的益處,但結果他們還是吃了,這不是極其忘恩負義麼?他們違背上帝命令吃禁果,實際上也是犯了目無上帝,侵犯上帝主權,和偷吃禁果,貪心不足等等的罪。如果人可以不遵守這樣的禁令,那麼人與人之間還有甚麼安全保障呢?可見吃禁果决不是一件小事。任何違犯上帝律法的罪行都是極其可怕的。

    而主耶穌到世上來,正是要以身作則,爲我們留下遵守上帝律法的完美的人生榜樣。主耶穌說:『我的上帝阿,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心堙C』(詩40:8)。主也向世人宣告說:『莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。(成全的原文也含有實行的意思)。』(太5:17)。主耶穌最後又在十字架上爲我們世人捨命贖罪,維護了上帝律法的尊嚴和神聖不可侵犯性。任何人違犯上帝的律法,都要受到刑罰,即使上帝的兒子要爲世人贖罪,也得付出自己生命的代價。這樣主耶穌在十字架上的捨命贖罪,不但顯明瞭上帝無限的慈愛,而也彰顯了上帝無限的公義,幷維護了上帝律法的權威。

    第二點,亞當、夏娃犯罪後,撒但提出的第二點結論是:上帝的律法是人類不可能遵守的。撒但似乎在無數的人身上找到了這種證據。人的本性已變得這樣敗壞軟弱,在撒但的試探引誘面前似乎都是不堪一擊。經上說:『世人都犯了罪,虧欠了上帝的榮耀。』『沒有義人,連一個也沒有。』(羅3:10)。但基督却要向全世界全宇宙證明:那些信而悔改,接受主救恩的人,是能夠依靠主的幫助,守全上帝的律法,過離罪成聖的生活的。於是基督和撒但在此點上又展開了長期劇烈的鬥爭。一方面,基督不斷呼召人信而悔改,接受祂的救恩,遵守上帝的律法,而另一方面,撒但却不斷試探、引誘和迷惑人犯罪,違犯上帝的律法。撒但尤其喜歡引誘上帝的僕人和兒女犯罪,然後又在上帝面前控告他們。

    如撒但就曾想這樣控告約伯。經上記載:『耶和華問撒但說,你曾用心觀察我的僕人約伯沒有,地上再沒有人像他完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。撒但回答耶和華說,約伯敬畏上帝豈是無故呢?你豈不是四面圈上籬笆,圍護他和他全家,幷他一切所有的麽?他手所作的都蒙你賜福,他的家産也在地上增多。你且伸手,毀他一切所有的,他必當面棄掉你。耶和華對撒但說,凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害於他。於是撒但從耶和華面前退去。』(伯1:8-12)。接著撒但心恨手辣地毀掉約伯的一切,可是約伯仍然順服地敬拜、稱頌上帝,並不犯罪。雖然這樣,撒但仍然不服輸,繼續尋找藉口,在上帝面前控告約伯。他向上帝詭辯說:『人以皮代皮,情願捨棄一切所有的保全性命。你且伸手,傷他的骨頭和他的肉,他必當面棄掉你。』上帝准許撒但再一次試驗約伯,只是不許傷害他的性命。(參伯2:1-13)。我們可以看出,不論結果怎樣,撒但都不會認輸的。他總要堅持說,上帝的兒女也是會犯罪的,不可能守全上帝律法的。..

    後來主耶穌道成肉身,降生爲人後,便在這件事上和撒但展開了面對面的直接鬥爭。撒但千方百計試探、引誘、進攻基督,想要促使基督犯罪,可是基督藉著信心的祈禱,靠賴上帝的保守,在思想意念、言語行爲上,始終沒有犯一點罪。正如經上所說:『祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15.14:30-31)。最後撒但又鼓動惡人折磨、毒打、辱駡耶穌,幷把祂殘暴地釘在十字架上,想要迫使耶穌生氣動怒,或以口犯罪,或懼怕膽怯而軟弱跌倒。但主耶穌却至死順服,爲仇敵代求,挽救罪人到底,至終取得了完全勝利。主耶穌已在十字架上爲我們徹底打敗了撒但。

    第三點,撒但還認為:人類既然都已經違背了上帝的律法,犯了罪,就不應當得到赦免。如果撒但和他的使者要因此受刑罰,那麼人類也應被毀滅。因此當基督要使摩西復活時,撒但就曾提出反對,他控告摩西過去一生中所犯過的罪。基督就『為摩西的屍首與魔鬼爭辯。』(猶9)。基督說摩西過去一生中雖然犯過不少罪愆過犯,但摩西已經靠著主的恩助,悔改了,得勝了。而且他所犯過的罪,也都完全由基督來承當,基督將要為他在十字架上捨命贖罪。此外,我們也曾看到撒但在天上控告大祭司約書亞的情況。經上記載:『天使又指給我看,大祭司約書亞站在耶和華的使者面前,撒但也站在約書亞的右邊,與他作對。耶和華說,撒但哪,耶和華責備你,就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你,這不是從火中抽出來的一根柴麽?約書亞穿著污穢的衣服,站在使者面前,使者吩咐站在面前的說,你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說,我使你脫離罪孽,要給你穿上華美的衣服。』(亞3:1-4

    撒但在舊約時代,經常這樣在上帝面前控告上帝的僕人和子民。但當主耶穌道成肉身,降生爲人,度過了聖潔無罪的一生,最後又在十字架上爲我們流血捨命,完成贖罪大功後,撒但從此再也不能到天上去控告上帝的僕人和子民了,撒但凶惡的面貌和本質已被完全揭露,上帝的慈愛和公義已被完全彰顯。以後當撒但、惡天使和惡人完全被毀滅後,全宇宙和我們蒙救贖的人類將要永遠得享安寧,再也不會有任何罪惡的反叛發生。於是主耶穌在十字架上大聲呼喊說:『成了!』

    啟示錄論到當時的情況也記載說:『我聽見在天上有大聲音說,我上帝的救恩、能力、國度,幷祂基督的權柄,現在都來到了。因爲那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的已經被摔下去了。弟兄勝過他,是因羔羊的血和自己所見證的道,他們雖至於死,也不愛惜性命。所以諸天和住在其中的,你們都快樂罷!』(啟12:10-12.8:33,34)。

    『我又看見且聽見,寶座與活物幷長老的周圍,有許多天使的聲音,他們的數目有千千萬萬,大聲說,曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的。我又聽見,在天上、地上、地底下、滄海堜M天地間一切所有被造之物,都說,但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢,都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠!』(啟5:11-13)。

    願我們隨時每天終身不斷求靠主的寶血而得蒙赦罪稱義,並不斷求靠主的恩助而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人!願我們更加信靠祂,敬愛祂,遵從祂,傳揚祂,並引領更多的人信從救主,歸向愛我們的天父上帝 * 路光 *

 

 

 

第二十一題 十架七言(七)

 

    各位弟兄姐妹,你們好,現在我們要繼續一同默想主耶穌在十字架上所說的七句話中最後一句話,記在路加福音2346節:『父阿,我將我的靈魂交在你手堙C話了這話,氣就斷了。』

    上次我們講到,主耶穌用祂最後一口氣,首先大聲呼喊:『成了!』主耶穌深信:祂在十字架上的流血捨命,已爲人類完成了贖罪大功,從今以後,一切信而悔改的罪人必要得蒙救贖,成爲上帝的兒女,承受永遠的生命;並且撒但邪靈和惡人也將永遠被毀滅,全宇宙也要因此永享安寧。於是主耶穌憑著信心,大聲呼喊說:『成了!』

    然而,主耶穌自己的命運將怎樣呢?這時祂仍然處於『罪的工價乃是死』的刑罰之下,對死後的情况仍然看不清楚。祂只能憑著過去以來一貫對父上帝信靠、順服的心,將自己完全交給父上帝。於是祂接著大聲說:『父阿,我將我的靈魂交在你手堙C說了這話,氣就斷了。』

    在『證言精選』一書中對這一句話解釋說:『在基督痛苦斷氣之際,因爲上帝從前所給祂愛子的嘉獎與悅納的保證被取消了,信心與指望就爲之戰驚動搖。世人的救贖主這時只好憑著以前堅固祂的證據,即是祂父曾悅納祂的勞苦及喜悅祂的工作。在祂臨死痛苦之時,在祂捨棄其寶貴生命之際,祂只有本著信心靠賴自己素來所樂從的父。在祂左右,並沒有清楚明亮的希望曙光鼓勵祂。四圍的一切都是沉悶迫人。在天地爲之同情悼惜的駭人幽暗中,救贖主飲盡了那神祕之苦杯,不留餘滴。祂甚至對於自己將來必可得勝的光明指望及信念,也感到渺茫,便大聲喊著說:「父阿,我將我的靈魂交在你手堙v(路23:46)。祂熟悉祂父的品性,及其公正、慈悲和大愛,因此祂全心順服,把自己交在父的手中。在天變地動的大混亂中,那些驚奇的觀衆,都聽到了這位「髑髏地之人」的斷氣遺言。』(第一輯229-230頁)。

    從主耶穌先前所說的一句話『我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我』,以及從這最後一句話『父阿,我將我的靈魂交在你手堙z,也可幫助我們明白主耶穌為甚麼死得這麼快,祂死亡的真正原因是甚麼?

    聖經上告訴我們,主耶穌是大約在申初,下午三點多斷氣的。因此主耶穌在十字架上只有短短幾個小時就死去了,這在一般人來說是不可能的。因十字架的刑罰對被釘的人是一種慢性的折磨,常常要拖兩三天才能死去。主耶穌所以斷氣得這麽快,實是由於擔當了我們世人的罪,遭受到上帝對罪惡忿怒的刑罰,以致主耶穌心靈極度悲傷慘痛,終於心臟破裂而死。因此,主耶穌實際上是被我們每一個人的罪所殺死的。

    『歷代願望』一書中對這一點提到:『然而那真致耶穌於死命的幷不是槍扎,也不是十字架上的痛苦。在祂臨死的一剎那所發出的「大聲呼喊」(太27:50.23:46),以及從祂肋旁所流出來的血和水,說明祂是由於心臟破裂而死的。祂的心乃是因受精神劇痛而破裂的。由此可見祂是被世人的罪惡所殺害了。』(787頁)。

    『聖經手冊』上對這件事也開始有點領悟,說:『耶穌被釘在十字架上六個鐘頭之後,當槍刺入祂肋旁的時候祂已經死了。有些醫學界權威說到心臟破裂的情形,只有在這種情形之下,血聚集在心包膜中,就是心臟外面的一層膜中,幷分成血塊和水一樣的血清。如果這是事實的話,那麽使耶穌立刻致命的實際生理原因乃是心臟破裂,在劇烈的痛苦和祂的狂熱激動的血液衝擊之下,祂的心臟裂開了。正確的說,耶穌是爲了全世界人的罪可能死於心臟破裂。可能是由於為人類犯罪而受的痛苦是人身體所不能擔當得起的。』(聖經手冊415-416頁)。

    由以上所述可見,主耶穌實是被我們世上每一個罪人的罪惡所殺死的,幷也因此爲我們每一個人付清了贖罪的代價。但願我們都能被主的愛所感動,立刻信而悔改歸向主。我們要懇求主的靈立刻潔淨我們的心靈,使我們能有真正痛悔改過的心,幷懇求主的寶血立刻洗淨我們一切的罪,使主耶穌在十字架上爲我們所流的寶血不致白流,使主爲我們所付的贖罪代價不致白費。

    主耶穌曾說:『正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人.並且要捨命,作多人的贖價。』(太20:28)。有人讀到這一句話,也許會提出一個問題:主耶穌在十字架上不是為我們全人類捨命贖罪嗎?但主在這堳麽說,祂的捨命只是『作多人的贖價』呢?我們的回答是:主耶穌在十字架上確是爲我們全人類付出了無限生命的贖罪代價。但是,對一切不願信而悔改的罪人來說,主爲他們所付出的贖罪代價,結果都白白浪費了,幷不能使他們得到赦免和救贖。因此主的流血捨命,實際上只是作了『多人的贖價』,也就是作了那些真正信而悔改,得蒙救贖之人的贖價。

    但願我們都能真實信而悔改,求告主名,使主在十字架上爲我們所流的寶血,能真正成爲我們贖罪的代價。而對我們已經信而悔改,成爲上帝兒女的人來說,還當時時不斷,天天不斷,終身不斷不斷靠主的寶血功勞和聖靈的大能,而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人;在這罪惡的世界上,在我們的肉身中,不斷靠主恩助作成我們『得救的工夫』(腓2:12-13)。因爲已經信而悔改,被聖靈重生的人,屬靈生命仍有病衰死亡的危險;已經蒙恩得救的人,仍有被罪迷惑,離弃真道,失去救恩的可能,從而將主重釘十字架,再也不可能悔改歸主。

    正如聖經中早就對此發出嚴重的警告,說:『論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又于聖靈有份,幷嘗過上帝善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離弃道理,就不能叫他們重新懊悔了,因爲他們把上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂。就如一塊田地吃過屢次下的雨水,生長菜蔬合乎耕種的人用,就從上帝得福。若長荊棘和蒺藜,必被廢弃,近于咒詛,結局就是焚燒。』(來6:4-8)。

    由此可見,把主重釘十字架的罪,也就是指一個已經信而悔改、蒙恩重生的基督徒,後來又故意犯罪,離棄真道。這是一種極可怕的罪,而且只有已經重生的信徒才有可能犯這樣的罪。對未信主的人來說,不論他多麽有罪,他也只是一次釘主十字架。但對那些已經蒙主寶血洗淨,被聖靈重生,獲得屬靈生命的上帝兒女來說,如果離棄真道,再去犯罪,至終不再悔改,這就等於將主重釘十字架了。聖靈也不可能再感動這樣的人,叫他們重新懊悔了。主在十字架上所為他們付出的贖罪的生命的代價,已被他們完全糟塌了。

    關於這種把主重釘十字架的罪,希伯來書後面還繼續提到:『因爲我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判和那燒滅衆敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何况人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?』(來10:26-29)。

    為此,希伯來書中也提醒、勸勉我們說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』(來3:12-14)。

    或者有人要問:信徒應當怎樣行,才能防止『把主重釘十字架』呢?也正如使徒保羅在腓立比書中所勸勉我們的:『我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那堙A就是我如今不在你們那堙A更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫。因爲你們立志行事,都是上帝在你們心媢B行,爲要成就祂的美意。』(腓2:12-13)。

    為甚麼要『恐懼戰兢』呢?不是因為怕上帝丟棄我們,而是怕我們被罪迷惑,心靈剛硬,離棄上帝;不是怕上帝不肯饒恕我們,而是怕我們不肯悔改認罪。

    爲甚麽要作成自己『得救的工夫』呢?也就是要防止我們被罪迷惑,心靈剛硬,離棄上帝(來3:12-14)。因我們已經因信得到的救恩仍有失去的可能。而『作成自己得救的工夫』,也就是要使我們得到的救恩,不再會失去;使我們不再會離棄真道,而把主重釘十字架。

    那麽怎樣才能不斷作成自己得救的工夫呢?聖經中提到有四件事情是信徒必須不斷去作的:『親愛的弟兄阿,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶20,21節)。

    『在至聖的真道上造就自己』,簡單說來,也就是要不斷研究聖經、不斷默想、遵行主的話。因主的話是我們屬靈生命的飲食,能使我們屬靈的生命不斷健康成長,並強壯有力;主的話也是我們腳前的燈和路上的光,能引領我們安全行走窄路,直到永生;主的話也是我們信仰的根據和標準,能使我們的信仰純正無誤,不受迷惑,永不動搖。

    『在聖靈媄咩i』,包括每日早、晚,或早、午、晚兩、三次的定時禱告,以及隨時隨地的不住的禱告。禱告是我們得救的必須,因為『凡求告主名的,就必得救』;禱告是我們屬靈生命的呼吸,是屬靈生命的維持所不可缺少的;禱告也是我們和上帝交通來往的方法,藉此使我們可以不斷從上帝那媕繸o恩典、亮光、能力和力量,以致能不斷遵行主旨,追求成聖,得勝考驗,作成主工。

    『保守自己常在上帝的愛中』,也就是要我們不斷遵行上帝的誡命、旨意和教訓,作一個成聖成義、愛主愛人、傳道救靈的大蒙上帝眷愛的人。(約15:9-10.20:6.10:11,19. 9:23

    『仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』是要我們不斷信靠主寶血的功勞稱義,不斷仰賴主的恩典得救。正如先知但以理一樣,他雖然先後一連三次蒙上天稱爲大蒙眷愛的人,然而他在禱告中絲毫不敢依靠自己的義,而却完全仰賴主的大憐憫。(但9:18-19.23. 10:11-19)。

    如果我們能够不斷按照猶大書中所說的這四件事去作,我們就能不斷作成自己得救的工夫,我們就絕不會離棄真道,而將主重釘在十字架上了。

 

    現在再回到主耶穌在十字架上所說的最後一句話:『父阿,我將我的靈魂交在你手堙C』讓我們再作進一步的體會。

    這奡ㄗ鴘滿y靈魂』究竟是指甚麼說的。首先需要明白的,所謂『靈魂』一詞,原是屬於各異邦邪教的迷信字眼,他們認爲人死後,靈魂不死,不但仍有知覺,而且還能向活人顯靈,與活人交往。其實所謂死人的『靈魂』向活人顯現,都是出於魔鬼的假冒。因聖經上明確告訴我們,人死後是毫無所知的,是不會向人顯靈的。(傳9:5,6,10.146:4. 104:29. 6:4,5. 30:9. 115:17. 80:10-12.38:18,19. 29:19.5:28,29.)。上帝在聖經中自古以來也一貫嚴厲禁止所謂關亡、過陰、招魂、降靈等交鬼的巫術。(申18:10-14.19:31.)。然而可嘆,後來自稱信奉基督的羅馬天主教,以及早已身受羅馬教謬道影響的基督教某一些教派中,也竟然采納了古時各異邦邪教中的有關靈魂不死和招魂術的異端邪道。特別是羅馬教發明的煉獄的謬道,以及披著基督教外衣的招魂術的興起,更是危害無窮。

    懷愛倫曾指出:『靈魂不死的神學理倫,乃是羅馬教從邪教迷信中拿來混合在在基督教信仰堛甄桵蚺坐@。路德馬丁把它列在「那組成羅馬教皇諭旨的糞堆的許多荒唐虛談」之中。論到所羅門在傅道書中所說死人毫無知覺的話,這位宗教改革家評論說:「這又是一個憑據,證明死人是毫無知覺的。……那堥S有知識,沒有智慧,……。」』另一位宗教改革家『殉道者廷達爾』也公開表明,他不相信人死後立刻升到樂園享福,或立刻下入地獄受苦。他說:『這也不是我信仰中的一條。如果是這樣,那麽我只好說肉體復活的道理是虛空的了。』(善惡之鬥爭第33章)。主耶穌也早已明確地告訴我們:『你們不要把這事看作希奇,時候要到,凡在墳墓堛熙ㄜn聽見祂的聲音,就出來,行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約5:28,29)。

    其實,聖經中被誤譯為『靈魂』的原文字,共有兩組,第一組是舊約希伯來文的『尼弗希』NEPHESH和新約希臘文的『普蘇開』PSUCHE。舊約中譯為『靈魂』的原文字,主要都是『尼弗希』。這個字在原文聖經中共用過755次,只有21次被誤譯為『靈魂』,但卻有197次被譯為『生命』『性命』或『命』,有時指人的生命,有時指動物的生命。另有106次譯為『人』,115次譯為『我』『你』『他』或『自己』,7次譯為『活物』。還有167次譯為『心』,35次譯為『意』『慾』『心靈』等等。可見,這個字主要的意思是『生命』,也可引伸為『人』和『心』。又因為這堛滿y生命』,也常常是指動物的生命,並有7次譯為『活物』,因此『尼弗希』這個字並沒有像『靈魂』那樣不能死的迷信含意。同樣,新約希臘文的『普蘇開』含意也相同。『普蘇開』在原文中共用過105次,只有22次被誤譯為『靈魂』2次誤譯為『魂』。但卻有44次譯為『生命』『性命』或『命』。有時指人的生命,有時指動物的生命(如啟8:9),另有一次是指『海中的活物』(啟16:3)。還有9次譯為『人』,18次譯為『心』。

    聖經中被誤譯為『靈魂』的第二組原文字,是舊約希臘文的『如阿』RUACH和新約希臘文的『普紐瑪』PNEUMA。『如阿』在舊約中共用過377次,只有1次被誤譯為『靈魂』,1次誤譯為『魂』。其實這個字主要的意思是:『靈』『心』『心靈』,以及『風』『氣』『氣息』。同樣新約『普紐瑪』的意思也相同。『普紐瑪』在新約中共用過385次,只有9次誤譯為『靈魂』,2次誤譯為『魂』。其實這個字主要的意思也是『靈』『心』『心靈』,以及『風』『氣』『氣息』。

    由以上所述可知,『靈魂』一詞確是屬於邪教的途信字眼。其實在聖經的原文原意中,根本就沒有過像靈魂這樣的迷信詞意。但可惜由於翻譯聖經時,將原來不應譯成『靈魂』的原文字意,也誤譯成『靈魂』,從而造成今日閱讀譯文聖經的人思想上的混亂和誤解。

    主耶穌最後說:『父阿,我將我的靈魂交在你手堙C說了這話,氣就斷了。』這堛滿y靈魂』原文就是用的『普紐瑪』,應譯爲『靈』或『氣息』,和下麵『氣就斷了』的『氣』字原文相同,都是用的『普紐瑪』。同樣,司提反殉道時禱告說:『求主耶穌接受我的靈魂。』原文也是『普紐瑪』,應譯為『靈』或『氣息』。這就如傳道書中所指出的,人死後,『塵土仍歸於地,靈(原文是如阿,也可譯爲氣)仍歸於賜靈(或說賜氣)的上帝。』(傳12:7)。傳道書前面還指出:『因為世人遭遇的,獸也遭遇,..這個怎樣死,那個也怎樣死,氣息(原文是如阿)都是一樣,人不能強於獸。……都是出於塵土,也都歸於塵土。誰知道人的靈(原文也是如阿,也可譯為氣)是往上昇,獸的魂(原文也是如阿,也可譯為氣)是下入地呢。』(傳3:19-21)。可見,人的『靈』或說『氣』被上帝收回時是沒有知覺的,等到基督叫義人復活時,再將他們的靈或說『氣』(代表他們各人所有的靈性和品格的特質),還給他們各人。

    上帝造人時,是先用塵土造好人的身體,再『將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了有靈的活人。』按原文應譯為:『他就成了活的人。』(創2:7原文是『他就成了活的尼弗希。』尼弗希可譯爲生命,也可譯爲人,此處宜譯爲『他就成了活的人。』)。這樣就和聖經上論到人死時的情况相一致。如詩篇上說:『你(上帝)收回他們的氣(原文是如阿,也可譯爲靈),他們就死亡,歸於塵土。』(詩104:29)。另一處又說:『他的氣一斷(氣原文也爲如阿),就歸回塵土,他所打算的(原文是他的思想),當日就消滅了。』(詩146:4)。

    總之,主耶穌最後說:『父阿,我將我的靈魂(應譯為靈或氣息)交在你手堙C』這句話字面上的含意相當於司提反所說:『求主耶穌接受我的靈魂(應譯為靈或氣息)。』但實際上情況很大不相同的是:司提反殉道時被聖靈充滿,看見天開了,『看見上帝的榮耀,又看見耶穌站在上帝的右邊』,給了他極大鼓舞,因此他能滿懷信心、喜樂和榮耀盼望地求主耶穌接受他的生命氣息(彼7:55,56)。但主耶穌却是在十字架上,爲我們的罪遭受上帝忿怒的刑罰,除了『罪的工價乃是死』以外,祂當時已看不透將來的情况。然而祂爲了我們罪人能得救,祂决心至死順服上帝到底,祂相信父上帝是無限慈愛公義的,祂决心將自己的靈,或說將自己的生命氣息完全交給父上帝去處置,於是祂最後大聲喊著說:『父阿,我將我的靈(或說氣息)交在你手堙I』

    當我們想到主是這樣的愛我們,爲了我們能得救,祂却寧願捨去自己永遠的生命,我們的心靈是何等地深受感動和激勵阿!但願我們也要愛主勝過愛自己的生命和一切,但願我們也要把自己的生命和一切所有的更完全地獻上,爲主而活,爲主而用,以引領更多的人信而悔改,接受主永生的救恩,幷在主堶惜斷儆醒預備,熱切作工,得勝一切考驗,迎見主的榮耀復臨! * 路光 *

 

 

 

 

第二十二題 山邊寶訓中有關律法的教訓

 

    主耶穌在山邊寶訓中,首先講述了八福的應許,接著講到基督徒作鹽作光的比喻,隨後又講到遵守上帝道德律法的重要性。

 

上帝十誡道德律法永存不廢

    主耶穌一開始就指出上帝道德律法的永存不廢性:『莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。』(太5:17,18)。

    主耶穌說:『莫想我來要廢掉律法和先知』,首先是對猶太人說的。雖然主耶穌極爲重視上帝的律法和先知的教訓,幷嚴格遵守上帝的誡命及其中的安息日,然而對猶太人過份嚴格而不合理的遵守安息日的方法,却表示不能贊同。猶太人在遵守安息日的事上,附加了許多人爲的規條,例如安息日人不能去看病就醫,不能走遠路超過兩媯扔央C主耶穌爲了糾正他們對安息日的錯誤守法,爲我們歷代信徒留下遵守安息日的正確、完美的榜樣,就時常在安息日當眾醫治病人。有一次也帶領門徒走遠路,穿過麥田,外出傳道。使門徒明白:在安息日不論走多少路,只要爲了傳道,爲了從事屬靈的事,都是可以的。而當猶太人指責耶穌在安息日醫治病人是犯了安息日時,耶穌總是堅持真理原則,爲自己遵守安息日的正確作法辯護說:『你們中間誰有一隻羊,當安息日掉在坑堙A不把它抓住拉上來呢?人比羊何等貴重呢?所以在安息日作善事是可以的。』(太12:11,12. 13:10-17)。雖然這樣,猶太當局對耶穌在安息日治病等作法,仍感惱怒,幷公然斥責和控告耶穌違犯安息日,不遵守上帝的誡命。於是主耶穌此時在山上,當眾宣告說:『莫想我來是要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。』『成全』一詞,按原文含有『實行』的的意思。如主耶穌對施洗約翰說:『我們理當這樣盡諸般的義。』(太3:15)。其中的『盡』字就含有實行的意思,和這堛滿y成全』是同一個字。

    主耶穌上述宣告的話,不但是對當時猶太人說的,而也是對歷代以來,直到末世,一切想要藉著基督的名義,來廢除上帝律法的基督教徒說的。

    不是有人這樣說嗎?舊約時代是律法時代,因此猶太人是靠守律法得救的。現在新約時代是恩典時代,因此我們基督徒是靠恩待救的,不需要守律法了。他們把主的救恩和律法對立起來,似乎主的救恩廢除了律法。其實主的救恩並不廢除律法,而更是堅固律法。從消極方面來說,律法的功用是使人知罪(羅3:20.7:7.約一3:4),而救恩的功用是要除去人的罪,包括赦免人的罪和幫助人戰勝離棄自己的罪。(太1:21. 1:16.7:14-25)。從積極方面來說,律法的功用是要爲人提供一種成聖成義的崇高的道德標準,而救恩的功用是要幫助人達到這一標準,包括使人因信稱義和因信成義(或說靠主成聖)。因此救恩的功用,實際上也是爲要赦免我們違背上帝律法的罪而使我們因信稱義,幷幫助我們遵守上帝律法而靠主成聖成義。(羅8:3-4,7-9. 6:15-16,22)。至於講到得救的問題,不論所謂舊約時代或新約時代都一樣,都是要因信稱義,靠恩得救的,也都是要靠救恩守律法的。例如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、大衛,都是因信稱義,靠恩得救的(參看:來11:4,5,7. 4:1-12. 3:6-9.4:22),也都是靠救恩守律法的。(參看:詩119:81,97.166-167,174

    還有人說得更露骨,說耶穌在十字架上被釘死的時候,已將上帝的十誡律法廢除了。其實耶穌的死,不但未廢除律法,而更是堅定、高舉了律法。證明律法的權威是神聖不可侵犯的,是永存不廢的。任何人違犯了律法,都要受到律法的刑罰。經上說:『犯罪的就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。又說:『罪的功價乃是死。』(羅6:23)。甚至上帝爲了免去人的死罪,也必須讓自己的兒子爲罪人替死。因此基督的死更是維護了律法的權威,『使律法爲大爲尊。』(太20:28.42:21)。因此,對於那些想要宣講耶穌來是要廢掉上帝道德律法的人,耶穌回答他們說:『莫想我來是要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。』

 

摩西儀文治安律法等已被廢除

    當然,舊約聖經中另有一種律法,也就是摩西的儀文、治安律法等,確是在主耶穌被釘死於十字架上時被廢除了。(來10:18.2:15,16.西2:14)。它們的具體內容有:

  (一)聖所的崇祀和獻祭的禮儀。(來8:4,5.9:22. 1-10,16,23章)。關於聖所的崇祀和獻祭的禮儀,主要是預表基督在十字架上的捨命救贖大功的。因此當基督在十字架上斷氣時,『忽然殿堛犒髐l從上到下裂為兩半』,藉此宣告舊約地上的聖殿及其中的『祭祀與供獻止息』了。(太27:50,51.9:27)。信徒的『罪過既已赦免,就不用再爲罪獻祭了。』(來10:18

  (二)割禮(約7:22,23.15:1.12:3)。關於『割禮』也是預表信徒『在祂堶惆了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。』(西2:11)。因此信徒也不需要在肉體上受割禮了。正如使徒保羅所指出:『受割禮不受割禮,全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』後面又說:『受割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的就是作新造的人。』(加5:6.6:15)。另一處又說:『受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麽,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19)。

  (三)各種潔淨條例中的預表性禮儀部份也被廢去,但其中有關衛生健康原理長存不廢。(路2:22.11-15,16章)。例如潔淨條例中規定,婦女月經期間夫妻不可同房,和不可吃不潔淨動物的肉食等等,就是屬於保障身體健康的衛生條例,今日信徒仍應遵守。又如規定妻子月經期間,丈夫不可摸妻子躺臥的床或物,或她的身體,也不可摸不潔動物的肉食,摸了就要不潔淨到晚上,還要洗衣服,甚至洗澡等,就是屬於預表像徵性條例,象徵信徒對於罪,不但不可去犯,也不可去想、去聽、去觸摸,要離得越遠越好。這些預表性禮儀條例就不需要遵守了。

  (四)七個宗教節期及其中節期的安息日等,也都是預表主的救恩的,已在主被釘時廢去了。(約2:13. 7:2.2:1.23章)。例如經上指出:『所以不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒,那形體卻是基督。』(西2:16,17)。這奡ㄗ鴘滿y安息日』,是指利未記23章中提到的,有些節期的第一日和末了一日,都要當作安息日一樣來遵守。因此就稱它們為節期的安息日。『這(些)是在耶和華的安息日(也就是第四條誡命中吩咐我們遵守的安息日)以外。』(利23:38)。這兩種安息日是完全不同的。節期的安息日和節期相連,都是預表主的救恩的,因此它們『是後事的影兒,那形體却是基督』,在主被釘十字架時都已被廢除。但第七日的安息日却是紀念上帝六日創造大功的,是要存到永遠的,到新天新地中仍要遵守。(賽66:22,23)。

    (五)各種適合於古代以色列國當時當地的刑事治安條例。例如丈夫給妻子休書就可休妻,行淫的婦人要用石頭打死等等,都已被主耶穌用自己的教訓和榜樣所廢去。(太19:3-9.8:3-11.18-20 章)。也有的條例被主耶穌以更高的要求所取代。(太5:33-48)。此外,還有些刑事治安條例中也含有預表性意義的。例如『逃城』就是預表基督的救恩的(申19章)。又如第七年爲安息年,七十個七年爲大禧年等條例,都含有預表意義,基督徒都不需要遵守了(利25章)。其中有些好的道德教訓,當然是長存不廢的。

  總之,摩西的儀文、治安律法等,到主被釘後都已全部廢除了。但上帝的道德律法,具體是十條誡命及其愛上帝愛人的兩大總綱,卻是永存不廢,永遠要遵守的。正如主耶穌接著所指出的:『就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。』  

    我們知道上帝的十條誡命是放在約櫃內的,而約櫃上面就是施恩的寶座。我們也知道地上聖所及其中的物件都是按照天上真聖所的樣式造的。(來8:1-5.9:23,24)。而在天上真聖所中,在上帝的寶座下麵也同樣有『約櫃』,又稱法櫃,在其中存有上帝律法的原本。(啟11:19.15:5)。聖經中的十條誡命正是按照這一律法的原本,結合人類的經驗和語言翻譯出來的。上帝律法被存放在約櫃內的這一事實,向我們表明:上帝的律法是上帝寶座的根基,也是上帝統治的基礎,是安定在天,永存不廢的。正如主所指出的:『就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。』

 

上帝誡命每一條都必須遵守

    接著,主耶穌又指出:『所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。』(太5:19

    這堜珨﹛G『他在天國要稱為最小的』是甚麼意思呢?結合上面半句話可以知道,這實際上是在說:無論何人如果把上帝誡命中的任何一條當作最小的一條而加以廢掉,而且又教訓人這樣作,那麼他在天國堣]要被當作最小的而加以廢掉。換句話也就是說,在天國堥S有他的分。如果有人對這樣的解釋還感到疑惑的話,那麽等一會看到主耶穌舉例詳細解釋幷發揮了這方面的教訓後,就可完全明白了。

 

十條誡命的屬靈精意也須遵守

    主接著又說:『我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。』(太5:20)。

    甚麼是文士和法利賽人的義?文士和法利賽人的義實際上也就是指遵守律法字句的義。律法的字句只管理到人外表的行爲,而律法的精意更管到人的內心。因此,如果一個人只是外表行爲上遵守律法的字句,而內心却不遵守律法的精意,那麽他也斷不能進天國。

    由以上所述可見,對上帝的誡命必須條條都遵守,而且還要遵守它們的屬靈精意,正如主耶穌接下去詳細舉例解釋說:

    『你們聽見有吩咐古人的話說:「不可殺人。」又說,「凡殺人的,難免受審判。」只是我告訴他們,凡向弟兄動怒的,難免受審判。凡罵弟兄是拉加的,(意即無用的),難免公會的審斷。凡罵弟兄是摩利的,(意即愚笨的),難免地獄的火。』

    『你們聽見有話說,「不可奸淫。」只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。』(太5:21,22,27-30)。

    上面提到:『凡罵弟兄是摩利的(意思就是愚笨的),難免地獄的火。』在一般人看來,駡弟兄是愚笨的,算不了甚麽罪罷?在十條誡命的字句中,也沒有不可罵人這一條。不可駡人是屬於不可殺人中分出來的一小條。但假如有人輕視、廢掉、不遵守這一小條,並且放縱自己罵人的舌頭,而不肯悔改,那麼他不但不可能進入天國,而卻要遭受地獄的火刑而永遠滅亡。

    上面也提到,一個人心靈中有了不聖潔的意念,也等於是犯了奸淫的罪,幷且如果人不肯悔改這樣的罪,不肯求主赦免和靠主得勝,那麼將來也要被丟在地獄堙C可見單單遵守誡命的字句是不夠的,而還必須遵守誡命的精意。上帝誡命的屬靈精意,實際上是要求我們在思想、言語、行為上完全聖潔無罪,並不斷存著愛上帝愛人的心,盡到服務行善、傳道救靈的責任。

    那麼我們怎樣才能守全上帝誡命的屬靈精意呢?應當說:『在人這是不能的,在上帝凡事都能。』(太19:26)。主耶穌也應許我們說:『在信的人凡事都能。』又說:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可9:23.11:24)。

    因此我們務要『時時儆醒,常常祈求。』不但每天早上、晚上,或早上、中午、晚上兩、三次的定時禱告要抓緊,而且還要學習『不住的祈求』。(帖前5:16-18)。『靠著聖靈隨時多方禱告祈求。』我們不但要祈求主用祂的寶血隨時洗淨我們一切違背上帝誡命的罪,而使我們能不斷因信稱義;我們也要祈求主的靈不斷住在我們心堙A使我們有力量,能守全上帝誡命的屬靈精意和它的兩大總綱,就是『盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,幷愛人如己』,使我們能不斷成爲上帝聖潔蒙愛的兒女,直到主來的日子。

  

摩西律法中刑事治安條例被廢除

    主耶穌在論到上帝道德律法的屬靈精意之後(太5:21-30),接著又講到摩西律法中的刑事治安條例問題(太5:31-48)。主以明確的話語廢除了這些律例,幷以更高的道德標準取代了它們。 

  如主耶穌說:『又有話說,人若休妻,就當給她休書。只是我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是爲淫亂的緣故,就是叫她作淫婦了。……』(太5:31-32)。另一次又說:『凡休妻另娶的,若不是爲淫亂的緣故,就是犯奸淫了。有人娶那被休的婦人也是犯奸淫了。』(太19:9)。又說:『凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜負了她的妻子。妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯奸淫了。』(可10:11-12)。

  又如主耶穌說:『你們又聽見有吩咐古人的話說,「不可背誓,所起的誓,總要向主謹守。」只是我告訴你們,甚麽誓都不可起,不可指著天起誓,……又不可指著你的頭起誓,因爲你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話,是就說是。不是就說不是。若再多說,就是出於那惡者。』(太5:32-37)。

  主耶穌又說:『你們聽見有話說,「以眼還眼,以牙還牙。」只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打。有人想要告你,要拿你的埵蝖A連外衣也由他拿去。有人强逼你走一婺禲A你就同他走二堙C有求你的,就給他。有向你借貸的,不可推辭。』(太5:38-42)。

  有人感到這段教訓很難理解。也有人對此加以嘲笑。但這堶却包含有屬靈的真智慧,與惡人作對是沒有好處的,也是不值得的。這堶惕韞]含著對惡人的偉大的屬天的憐愛,這樣作的目的不是爲了縱恿惡人,而是爲了化敵爲友,感化他們悔改。因此這段教訓必須在符合上述情况下,而加以正確應用;而不是在任何情況下隨便加以濫用的。例如有盜賊來,當然要報警求助,以保護鄰居和家人。

其實天父上帝和救主耶穌就是這樣對待世上罪人,惡人和仇敵的。主耶穌在出租葡萄園的比喻中提到,家主差派祂的僕人去向租戶收果子,有的被打,有的被殺,但家主仍寬容忍耐,差派更多僕人去收果子,結果遭受同樣對待。家主仍不予報復,最後竟差自己的兒子去收果子,竟遭租戶殺害。在這堙A家主天父和兒子主耶穌對待租戶猶太國的態度,豈不是被打了右臉,又把左臉也轉過來由他們打麽,……。

  主耶穌在預言中早就指出,祂降世救人的結果,將被猶太國同胞所拒絕幷殺害,但祂仍甘心道成肉身,降生在猶太國的伯利瓻陛C祂最後明知祭司長和猶太公會的領袖要殺害祂,但祂仍決意上耶路撒冷去,甘願被他們殺害。祂在被釘十字架時,還為殺害祂的人禱告說:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』主耶穌所以這樣作,並不是要縱恿他們犯罪,而是為要化敵為友,並感化罪人悔改。果真,主耶穌臨死前求天父赦免殺害他的仇敵和普世罪人的大愛,立即感化了一個同釘十架的强盜悔改,在五旬節聖靈沛降後,也感化了成千成萬猶太人信而悔改,甚至也使許多祭司悔改信主。

  我曾在書上看到這樣一個不和惡人作對,感化惡人悔改的見証故事:從前某地農村有兩大塊水稻田相連,一塊地勢稍高,一塊地勢稍低。天久旱不下雨,稻田中缺少,有一戶信主的農民就化了整天勞力,將河堛漱穭犐鴠L的稻田中。但過二天後早上一看,他田堛漱臛ㄓw流到了旁邊地勢稍低的一塊稻田中。他立即明白必是另一家農戶在夜晚,將他田堛漱艨}口放到他們的田中了。他們依仗家中人多勢大,有意欺負他。就是找上門來也不怕,無人看見,甚至遭到打罵。但信主的農戶幷未去責問他們,反倒心平氣和、安安靜靜地又化了一天時間,將自己的稻田中再一次灌滿了水。過了一段時間後,這兩家稻田中的水又快乾了。信主的農戶又要開始從河中引水了。但這次他不是先爲自己的稻田灌水,而是先將他們的稻田灌滿了水,然後再爲自己的稻田灌水。他的這種作法,完全出乎另一家農戶的意料之外。他們原以為他會來責問他們,但他不但未來責問,反而這一次主動幫他們灌滿了水。相形之下反而感到不好意思了。於是他們見到他時,就向他表示感謝,幷問他爲甚麽對他們這樣好。他就告訴他們,他自己並不好,本來也是一個罪人。後來信了主耶穌後,是主耶穌救了他,改變了他。他就開始爲主作了美好的見証。以後他們也開始有往來,他也終於引領他們全家信了主。

  主耶穌接著又說:『你們聽見有話說:「當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。」只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,爲那逼迫你們的禱告。這樣就可作你們天父的兒子。因爲祂叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人,有甚麼賞賜呢,就是稅吏不也是這樣行麼。你們若單請你弟兄的安,比人有甚麼長處呢,就是外邦人不也是這樣行麼。所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:43-48)。

  我們看到,主對我們的要求是何等的高,竟要求我們完全,像天父完全一樣。但主對我們的要求越高,也說明祂對我們的愛越深。正因為主極其疼愛我們,寶貴我們,看重我們,祂不但今生要重用我們,而且將來還要使我們和祂,和天父父上帝,並和眾天使永遠在一起,甚至還要使我們和祂一同坐寶座,掌王權,並在上帝寶座前作祭司,晝夜事奉,不斷讚美。因此,主對我們心靈品格的要求不能不高。

  再說,主對我們的每一命令也是一個應許。主既囑咐我們追求完全,像天父完全一樣,祂也必給我們力量達到這一要求。主已親口應許我們說:『你若能信,在信的人凡事都能。』又說:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可9:23.11:24)。使徒保羅也勉勵我們說:『願賜平安的上帝,親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23-24)。

  以上我們已經研究了主耶穌在山邊寶訓中論到律法的教訓:上帝十誡的道德律法是永存不廢的。主耶穌降生爲人,正是要藉著自己的教訓和榜樣將道德律法中的屬靈精意完全彰顯出來。而另一方面,摩西律法中的刑事治安律例却被廢除了,主耶穌已用更高的道德標準取代了它。主耶穌最後提出的最高的要求『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣』,實質上也正是上帝的道德律法對我們提出的要求。因上帝的律法本是上帝本性的反映,和祂旨意的啟示。但願我們都要不斷靠主恩助,全守上帝律法的條文、總綱和屬靈精意,不斷追求完全,像天父完全一樣。  * 路光 *

 

 

 

 

第二十三題  默想上帝的誡命(一)

──當拜獨一真神

 

遵守上帝誡命的重要性

上帝的誡命在人類被造時就已被『刻在他們心堙C』(羅2:14-15)。先祖亞伯拉罕也曾依靠上帝的恩助,謹守遵行。(創26:5)。以後以色列人在埃及爲奴四百年,對上帝的誡命已記憶不清,也不够重視,甚至在出埃及記十六章開始天降嗎哪時,有些人還不嚴格遵守上帝的誡命,以致上帝通過摩西對以色列人說:『你們不肯守我的誡命和律法,要到幾時呢?』(出16:28)。因此上帝特意在出埃及記20章中於烈火、雷轟、閃電中臨格在西乃山上,向以色列百姓親口頒布十條誡命,隨後又親手將十條誡命刻寫在兩塊石版上。爲要加强他們的印象,引起他們的重視(申4:12-13)。以後上帝又吩咐摩西,將刻有上帝誡命的兩塊石版存放在至聖所中的約櫃內,和施恩寶座下,象徵上帝的誡命是上帝寶座的根基和統治天地的基礎,是永存不廢的。(申5:1-5.11:19. 15:5)。

主耶穌在世時也曾親口宣告:『我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國要稱為最小的(意即在天國中也要被當作最小的而加以廢掉,參看以下的解釋)。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。你們聽見有吩咐古人的話,說:不可殺人。又說:凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們:凡(有古卷在凡字下加:無緣無故地)向弟兄動怒的,難免受審判;凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。……你們聽見有話說:不可奸淫。只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。」』(太5:18-22,27-30)。

主耶穌也曾責問法利賽人說:『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢?上帝說:『當孝敬父母』……你們倒說:無論何人對父母說:我所當奉給你的已經作了供獻,他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳,廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪,以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說:這百姓用嘴唇尊敬我,心却遠離我;們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。』(太15:3-9

主耶穌也曾回答求問永生之道的少年財主說:『你若要進入求生,就當遵守誡命。』(太19:17-19)。當然不是要他靠自己守誡命得永生。這是不可能的,因誡命只能使人知罪,却不能赦免人的罪,而且人自己也沒有力量守誡命。主耶穌的意思是要他信靠主的救恩,遵守上帝的誡命。只有主的寶血能赦免洗淨人心靈意念,言語行爲中一切違背上帝誡命的罪,只有主的恩助能使人遵守上帝的誡命而完全離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。

主的兄弟雅各也教訓我們說:『經上記著說:要愛人如己。你們若全守這至尊的律法,才是好的。但你們若按外貌待人,便是犯罪,被律法定為犯法的。因爲凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了衆條。原來那說不可奸淫的,也說不可殺人;你就是不奸淫,却殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。』(雅2:8-12

使徒保羅也說:『受割禮算不得甚麽,不受割禮也算不得甚麽,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19)。另一處又說:『只是非因律法,我就不知何爲罪;非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。……我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……因爲立志爲善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:7,14,18,24,25)。接下去又說:『原來體貼肉體的就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人,不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。』以致上帝能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅8:7-9,4)。

使徒約翰也說:『我們若遵守祂的誡命,就曉得是認識祂。人若說我認識祂,却不遵守祂的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心堣F。』(約壹2:3,4)。又說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。你們知道主曾顯現是要除掉人的罪,在祂並沒有罪。凡住在祂堶悸煽N不犯罪。凡犯罪的是未曾看見祂,也未曾認識祂。』(約壹3:4-6)。後面又說:『我們遵守上帝的誡命,這就是愛祂了,幷且祂的誡命不是難守的。』(約壹5:3)。

主耶穌還進一步勉勵我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令(命令和誡命是同一個字,此處譯爲命令也很好),就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在他的愛堙C』(約15:9-10)。又說:『有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,幷且要向他顯現。……人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住。』(約14:21,23)。基督在西乃山上向我們頒布十條誡命時,也特別勉勵我們說:『愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』(出20:6)。

 

默想第一條誡命

現在就讓我們逐條默想上帝的誡命。全文記在出埃及記二十章二到十七節中。先默想第一條誡命:『我是耶和華你的上帝,曾將你從埃及地爲奴之家領出來(預表上帝將我們屬靈的以色列人基督徒從罪惡的奴役中拯救出來)。除了我以外,你不可有別的神。』(出20:2-3)。關於這一條誡命,我們要分八點來默想:

 

    第一點,第一條誡命吩咐我們,要單單敬拜包括聖父聖子聖靈在內的三位完全合而爲一的被神學家稱爲三位一體的耶和華上帝。『耶和華』是上帝的聖名,意即自有永有,無始無終的(出3:13-15)。暗示為創造主的意思,因其他一切都是被造而有的。『上帝』希伯來原文不是單數,也不是雙數,而是複數詞ELOHIM,暗示有聖父聖子聖靈三位耶和華上帝。但這三位耶和華上帝又被稱為獨一的主,獨一的耶和華。正如經上所說:『以色列阿,你要聽,耶和華我們上帝(上帝原文也都是複數詞,包括聖父聖子聖靈三位耶和華上帝)是獨一的主(原文是獨一的耶和華),你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』(申6:4,5)。不過需加注意的,此處『獨一的』一詞,原文爲ECHAD, 僅用來形容一個集體單位,而不是指絕對單一的數目。正如有一位作者所指出的:此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外,是從來不會發見的。ECHAD 這字是用於複數單位體的,比如「一球葡萄」,或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED, 乃用在唯一的時候,但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』(『真理的聖經』141頁)。而且這堙y獨一的』一字,原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合,二人成爲一體』中的一字是同一個字。由此可見,所謂三位一體上帝只是用來形容聖父、聖子、聖靈三位耶和華上帝在凡事上都是同心同德、同智同能、同工同榮,分工合作,完完全全合而爲一的真神上帝的意思,幷不是說,只有一個位格或說真體的意思(參約10:30.17:20-23.3:21)。總之,我們所要敬拜的獨一真神,包括聖父聖子聖靈三位上帝,都是自有永有,無始無終,無所不能,無所不知,無所不在的,也都是無限慈愛、公義、聖潔的,在創造和統治宇宙萬有,幷救贖我們人類的大工中,都是同心合意,分工合作,完全合而爲一的。

創造工作是三位一體上帝一同進行的,也是藉著聖子上帝(基督)為工師而具體完成的。經上說:『起初上帝(原文是複數名詞ELOHIM,暗示上帝有三位)創造天地)』(創1:1)。創造原文特意用單數動詞BARA,暗示上帝是三位一體的。三位一體上帝在聖經中也向我們宣告說:『我是耶和華(意思是自有永有,無始無終的),在我以外幷沒有別神,除了我以外,再沒有上帝。』『我造地,又造人在地上,我親手鋪張諸天,天上萬象也都是我命定的。』(賽45:5,12)。但字宙萬有也是藉著基督造的,如聖經上說:『萬物是藉著祂(基督)造的,凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』『因為萬有都是靠祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是藉著祂造的,又是為祂造的。』(約1:3.西1:16)。

  同樣,救贖工作也是三位一體上帝一同進行的,並也是藉著聖子上帝(基督)為救主而親自完成的。當我們人類犯罪、墮落,即將永遠滅亡的時候,三位一體上帝心中充滿了無限的慈憐和憂傷,一心想要挽救我們罪人。但人類既已犯了當死的罪,上帝也不能白白免去我們的死罪。唯一的辦法是必須賜下聖子上帝作我們的救主,為我們降生為人,受盡苦難,被釘十架,捨命贖罪。但這樣的犧牲太大了,對聖父上帝來說,也是極其痛苦難堪的。但我們要感謝天父上帝的無限大愛,也要感謝救主耶穌的無陋犧牲,主動爲我們在父上帝面前捨命代求,聖靈保惠師也用說不出來的嘆息爲我們代求,於是萬古之先擬定的救贖計劃,終於要正式實行了。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』又說:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約3:16. 1:12)。主耶穌從死奡_活升天後,繼續在父上帝面前作我們的大祭司和中保,不斷爲我們贖罪和代求,不又還要以萬王之王的身份,坐在父上帝寶座右邊,帶領千千萬萬天使,大有能力,大有榮耀駕雲降臨,來迎接我們一切信而悔改,被寶血洗淨,被聖重生的聖徒回天家。在基親埵漱F的上帝子民要奇妙復活,我們活著的末後餘民要神奇改變,變成和主耶穌相似的榮耀靈身體,我們將來要和天父上帝,救主耶穌,幷衆天使永遠在一起!

 

    第二點,第一條誡命也同時禁止我們敬拜任何外邦假神。如經上指出:『惟耶和華是真神上帝,是活上帝,是永遠的王。……不是那創造天地的神,必從地上從天上被除滅。』(耶10:10-11)。另一處又說:『外邦的神都屬虛無,惟獨耶和華創造諸天。』(詩96:5)。

    因此,這兩處經文極明確地指出了:宇宙中真神上帝只有一位,其他一切異邦宗教敬拜的神明都是虛無的假神。如有的敬拜上帝所造的日月星辰,或山川河海,或牛鬼蛇神和其它動物;有的敬拜人手所造的各樣神明偶像,包括土地公公、財神爺;還有好些宗教都是在敬拜死去的名人、聖人和出家修道的人,如佛教所敬拜的薩迦摩尼,原是一位王太子,生前幷未說自己是神,死後才被他的信徒奉爲神明,其他如道教所敬拜的老子和張天師,儒教所敬拜的孔子,以及香港不少人所敬拜的死去的道士王大仙,以及關公張飛之類,實際上都是屬於死去的人。聖經上告訴我們,人死後是沒有知覺的。因此他們並不能聽我們的禱告,也不能安慰我們,幫助我們,拯救我們脫離一切的危難,更不能賜給我們永生的救恩。也許有人會說,外邦的神明有時也會顯神靈的。假如真有顯靈的話,那麽所顯的靈必然是出於撒但邪靈的假冒。邪靈也是屬於假神,他們實際上原都是犯罪墮落的天使,將來也都要被上帝消滅的。

    也許有人還會說,有的心地良善、敬拜異邦神明的善男信女,也有得蒙上天護庇,消除灾難,或得蒙福祉的。這是不錯的。但他們得到的護佑和福氣,仍然是從真神上帝來的,而不是出於假神的。正如經上所指出:『我親愛的弟兄們,不要看錯了,各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜,都是從上頭來的,從衆光之父那堶陘U來的。』(雅1:16,17.)。而且聖經上告訴我們:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給祂們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。又說:『祂願意萬人得救,明白真道。』『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(提前2:4.彼後3:9)。由此可見,上帝是何等地愛世人,祂不但愛我們已經悔改信主的上帝兒女們,而也愛那些還未相信祂、認識祂、敬拜祂或錯拜假神的人。祂也常常保護施恩給他們,希望他們有一天也能醒悟過來,信而悔改,敬拜真神。上帝在聖經中對古列王所說的話,也是對他們說的:『你雖然不認識我,我必給你束腰,從日出之地到日落之處,使人都知道除了我以外,沒有別神,我是耶和華,在我以外幷沒有別神。』(賽45:5-6)。

 

    第三點,第一條誡命也禁止我們敬拜魔鬼邪靈,因魔鬼邪靈原都是大能的天使,後來犯罪作惡,背叛上帝,墮落成爲衆鬼魔。他們雖然有能力施行許多異能奇事,但人們絕不能去拜他們,因他們都是極其邪惡的,絕不會真正幫助人,而只會危害人。有時候他們也許會給人一點小恩小惠,實際上最終目的還是要毀滅人的身體和靈性。其實若不是由於上帝大能的保護,魔鬼早就將人類毀滅了。

    主耶穌在世的時候,魔鬼有一次向祂顯現,『將世上的萬國和萬國的榮華都指給他看,對祂說,你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。耶穌說,撒但退去罷,因為經上記著說:「當拜主你的上帝,單要事奉祂。」於是魔鬼離了耶穌,有天使來伺候祂。』(太4:8-11)。主耶穌在這爲我們留下了得勝魔鬼試探的完美的榜樣。因此對魔鬼,我們不但不能去敬拜他,而更要靠主恩助,去抵擋他,得勝他。正如雅各書對我們的勸勉:『故此,你們要順服上帝。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近上帝,上帝就必親近你們。』(雅4:7-8)。

    主耶穌也已將趕鬼的權柄賜給信從祂的人。主耶穌應許說:『信的人必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼。』(可16:17)。因此當鬼附在人身上的時候,或是在某房子媥x鬼的時候,我們愛主的信徒都不用懼怕,我們可以藉著信心的禱告,奉主的名趕鬼。

 

    第四點,第一條誡命也禁止我們拜祭死人。因為上帝在聖經中明確地指示我們,人死後是沒有知覺的。傳道書95-6節說:『活著的人知道必死,死了的人毫無所知。他們的愛,他們的恨,他們的嫉妒,早都消滅了。在日光之下所行的一切事上,他們永不再有分了。』傳道書910節又說:『凡你手所當作的事,要盡力去作,因為在你所必去的陰間,沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。』詩篇1464節也說:『他的氣一斷,就歸回塵土。他所打算的,(原文是他的思想),當日就消滅了。』詩篇104 29節也說:『你(上帝)收回他的氣,(也可譯爲靈,因原文中氣和靈是同一個字),他們就死亡,歸回塵土。』關於人死後毫無知覺的經節還有許多。例如詩篇6:4,5. 30:9. 115:17. 88:10-12.以賽亞書38:18-19等,都指出了這方面的事實。

    總之,人死後是毫無知覺的。有的時候所謂死人能夠顯靈,和活人講話等等,實質上都是魔鬼邪靈的假冒。因衆鬼魔完全有能力可以冒充死人的身份,顯出死人的形像,模仿死人的音調講話。因此,凡是所謂和死人的靈魂交通的,實際上都是在和眾鬼魔交往;凡是敬拜死人的,實際上也都是敬拜了鬼魔,上了鬼魔的當。

    尤其值得我們警惕的是:現在歐美各國,以至於基督教、天主教世界,普遍興起的披著基督教外衣的招魂術,實質上不過是自古以來形形式式關亡、過陰、顯靈等交鬼的巫術,在基督教世界的重新翻版,是魔鬼邪靈在末後時代欺騙、迷惑人的杰作。所謂死人的靈魂顯現,和活人說話,實質上都是出於魔鬼邪靈的假冒、僞裝和欺騙人的勾當,爲了要引誘人聽從鬼魔的道理,而在罪惡的迷惑中永遠淪亡。上帝在聖經中也一貫嚴厲禁止這類所謂關亡、過陰、顯靈等交鬼的巫術。例如在民數記18:10-14中上帝吩咐說:『你們中間不可有人使兒女經火,也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的,交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的,都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事,所以耶和華你的上帝將他們從你面前趕出去。你要在耶和華你的上帝面前作完全人。』另一處又說:『有人對你們說,當求問那些交鬼的和行巫術的,就是聲音綿蠻,言語微細的。你們便回答說,百姓不當求問自己的上帝麽?豈可為活人求問死人呢?人當以訓誨和法度(代表聖經)爲標準,他們所說的若不與此相符,必不得見晨光。』(賽8:19,20)。

    總之,上帝在聖經中是嚴厲禁止人敬拜死人,和死人交往,或是去尋求死人的指示和幫助。這樣作法實際上都是敬拜了魔鬼,上了魔鬼的當。

 

    第五點,第一條誡命也禁止我們敬拜天使。歌羅西書2 18節也勸戒我們說:『不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。』天使實際上都是上帝的使者。他們雖然是大有能力的,但他們卻是極其愛我們人類,關心我們的得救,並為我們服務的。正如希伯來書1:14所說:『天使豈不都是服役的靈,奉差遣爲那將要承受救恩的人效力麽?』再說天使也都和我們上帝僕人與子民一樣,是敬拜三位一體的真神上帝的。因此天使也都堅決拒絕我們人類對他們的敬拜。例如使徒約翰在異象得到的啓示甚大,很感激身旁一直陪伴、指導他的天使,『就俯伏在他脚前要拜他。』他立即攔阻約翰說:『千萬不可,我和你幷你那些爲耶穌作見證的弟兄,同是作僕人的,你要敬拜上帝。』(啟19:10)。隨後另一次又有相似的情況發生。約翰記載說:『這些事是我約翰所聽見、所看見的。我既聽見、看見了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他對我說,千萬不可,我與你和你的弟兄衆先知,幷那些守這書上預言的人,同是作僕人的,你要敬拜上帝。』(啟22:8,9)。

    由以上這兩次的記載中,一方面明確地教導我們不可敬拜天使,一方面也讓我們看到天使是何等謙卑,爲我們留下了一心隱藏自己、一心高舉、尊榮、敬拜上帝的美好榜樣。

 

    第六點,第一條誡命也禁止我們敬拜自己。正如上述天使所爲我們留下的榜樣。甚麼叫作敬拜自己?凡是一心榮耀自己,而不榮耀上帝,順從自己,而不順從上帝,依靠自己,而不依靠上帝的意念和言行,都是屬於敬拜自己的表現。例如撒但當初所以會犯罪墮落,就是從一心尊榮自己、驕傲嫉妒、狂妄自大、不服從上帝開始墮落的,甚至發展到後來,公然勾引三分之一墮落天使,反叛上帝。人類的歷史,教會的離道反教的歷史中,也都存在著種種觸目驚心的事例。一切結黨紛爭、爭權奪利的事也都是屬於這種精神,實應引以為訓,引以為戒。

  使徒保羅勸告我們說:『凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀,只要存心謙卑,各人看別人比自己强。』(腓2:3)。

    而從積極方面來說,主耶穌已爲我們留下了虛己順服、捨己救人的最偉大的榜樣。經上說:『你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像,不以自己與上帝同等爲强奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成爲人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以上帝將祂升爲高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的、和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基督爲主,使榮耀歸與父上帝。』(腓2:5-11)。

 

    第七點,第一條誡命也禁止我們敬拜任何人、事、物。所謂敬拜的意思,也就是含有過分的服從、懼怕、依靠的意思。如果我們懼怕人過於懼怕上帝,服從人過於服從上帝,依靠人過於依靠上帝,那麽我們實際上已經犯了第一條誡命,而敬拜了人。

    這一點對一切遇到信仰考驗,或處在信仰逼迫中的上帝子民,是有著很重要的教訓意義的。例如我究竟我們是懼怕人還是懼怕上帝呢?是順從人還是順從上帝呢?是依靠人還是依靠上帝呢?是要遵守人的命令,還是要遵守上帝的誡命呢?這一點對處在試探引誘的環境中的基督徒,也是有著很重要的教訓意義的。我們究竟是要堅持真理信仰的原則呢?還是要隨從世俗的潮流呢?我們是要以上帝作我們的依靠和保障呢?還是要依靠今生無定的錢財、名利和地位呢?但願我們都能以上帝爲我們唯一的敬拜對象。但願我們都能信靠上帝、敬畏上帝、順從上帝超過一切!但願我們都能盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,幷將一切的榮耀歸於上帝!

例如但以理和三個希伯來青少年,在被擄到巴比倫王宮後,首先遇到了飲食的考驗:『王派定將自己所用的膳和所飲的酒,每日賜他們一分,養他們三年。滿了三年,好叫他們在王面前侍立。』(但1:5)然而『但以理却立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己。』(但1:8)。但以理的三個同伴也同樣如此。結果靠主得勝了第一個大的信仰考驗。

又如先知但以理在晚年又遭遇了一次更嚴重的生死考驗,幷爲我們留下了完全得勝的榜樣。當時瑪代波斯王的的總長和總督們嫉妒但以理在王面前的至高權位,要『尋找但以理誤國的把柄,爲要參他,只是找不著他的錯誤過失,因他忠心辦事,毫無錯誤過失。』於是他們設計了一個陰謀,假惺惺地爲了使王得到更大的尊榮,要求王下一禁令:『三十日內不拘何人,若在王以外或向神或向人求甚麽,就必扔在獅子坑中。』並要求王在禁令上『加蓋玉璽,使禁令決不更改。』王也蒙昧不察,竟下了禁令,幷蓋了玉璽。這樣就使但以理陷入了生死的信仰考驗中。

  但以理究竟是要寧死不屈地遵守上帝的誡命,繼續一日三次向上帝祈禱、感謝和敬拜呢,還是要保守自己生命的安全和總長的尊榮權位,而向王的禁令屈膝呢呢?感謝上帝,『但以理知道這禁令蓋了玉璽,就到自己家堙A……一日三次雙膝跪在他上帝面前,禱告感謝,與素常一樣。』結果雖被扔入獅子坑中,却蒙上帝神奇護佑,安然無恙,使上帝的聖名大得尊榮。

 

    第八點,第一條誡命對我們處在末後時代的基督徒來說,還含有一層特別重要的意義,就是要我們禁止拜獸和獸像、接受獸的印記。因為根據啟示錄13章、14章、17章的預言,末後的巴比倫教會將要藉著地上的政權,强迫人拜獸和獸像,接受獸的印記,而另一方面,啓示錄14章末後三天使所傳的警告中,卻嚴厲禁止人拜獸和獸像,接受獸的印記,並呼召人敬拜上帝,和接受上帝的印記。

    面對末後這樣空前嚴重考驗來到的時候,我們每一個基督徒將要作出怎樣的决擇呢?我們是敬拜上帝呢?還是敬拜獸和獸像呢?我們是要接受上帝的印記呢?還是要接受獸的印記呢?是要遵守上帝的誡命呢,還是遵守巴比倫的命令呢?

  但願我們都能靠主恩助,效法但以理的榜樣,接受三天使的信息,『敬拜那創造天地海和衆水泉源的』,遵守上帝的誡命,接受上帝的印記。正如預言中論到我們說:『聖徒的忍耐就在此,他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』(啟14:12)。

    總之,第一條誡命實質內容是要我們敬拜聖父聖子聖靈三位一體上帝為創造、統治宇宙萬有,並救贖我們人類的惟一真神;它的屬靈精意是要我們敬畏上帝、順服上帝、依靠上帝過於一切;它所屬的總綱是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝。上帝對我們這樣的要求,不但是理所當然的,而且也完全是出於祂對我們的無限大愛,祂也切願我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己。上帝要我們敬拜祂,因祂是惟一的真神,是我們萬福的根源。祂禁止我們拜假神,是爲了我們免受假神的危害。祂要我們信從祂過於一切,因祂的旨意本是爲了我們最大的福樂。祂要我們依靠祂過於一切,因惟有祂才是我們最大的依靠和保障,祂也切望能幫助我們。

    面對這樣一位自有永有、無所不能、無所不知、無所不在,而又無限慈愛的真神上帝,我們實在要從心底媄椄祂,敬拜祂。讓我們響應聖經的呼召:『來阿,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下,因爲他是我們的上帝;我們……是他手下的民。惟願你們今天聽他的話』(詩95:6-7)。 * 路光 *

 

 

 

 

第二十四題  默想上帝的誡命(二)

──不可拜偶像

 

    我們現在繼續默想上帝誡命的第二條不可拜偶像的誡命。全文記錄在出埃及記204-6節中。上帝親口吩咐我們說:『不可爲自己雕刻偶像,也不可作甚麽形像,仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉他。因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝,恨我的,我必追討他的罪,自父及子直到三、四代。愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』

    由以上所述可見,第二條誡命內容主要是禁止人製作和敬拜偶像。我們可以分七點來深入思考和體會。

 

分七點體會

    第一點,本條誡命禁止人製造和敬拜任何外邦異教的偶像。這些偶像或是代表某個宗教的創始人,或是代表某些已死去的人,或是代表某些想像中的迷信人物,或是仿造某些動物形狀的偶像,如牛形蛇形的偶像,或是仿造其他自然界的百物等等。這一切偶像無非都是人的手用金銀銅鐵木石泥所製造的,是毫無生命氣息的。正如經上所指出:『他們的偶像是金的銀的,是人手所造的,有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能聽,有鼻却不能聞,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉嚨也不能出聲。造他的要和他一樣,凡靠他的也要如此。』(詩115:4-8)。也許有的人會說:有時偶像也會顯靈的。假如真有偶像會顯靈的,那必是鬼魔的邪靈,必要對人帶來更大的迷惑和危害。人們決不可拜他!

    上帝在聖經中也嚴厲禁止人製造和敬拜偶像。經上說:『惟耶和華是真上帝,是活上帝,是永遠的王。他一發怒,大地震動,他一惱恨,列國都擔當不起。你們要對他們如此說,不是那創造天地的神,必從地上從天下被除滅。耶和華用能力創造大地,用智慧建立世界,用聰明舖張穹蒼。..各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧,他所鑄的偶像本是虛假的,其中幷無氣息,都是虛無的,是迷惑人的工作,到追討的時候,必被除滅。』(耶10:10-15)。

    當然,在各宗教敬拜偶像的人中,也都有一些心地較善良的善男信女,慈愛的上帝也憐憫他們的無知,時常保護、恩待他們。但上帝這樣作幷非是要縱恿他們迷信偶像,而是希望他們有一天明白的時候,能信而悔改,歸向真神。正如使徒保羅向那些迷信、敬拜偶像的雅典人傳道時所說的:『我現在告訴你們,創造宇宙和其中萬物的上帝,既是天地的主,就不住在人手所造的殿。也不用人手服事,好像缺少甚麼,自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人。』又說:『我們既是上帝所生的,就不當以為上帝的神性像人用手藝、心思所雕刻的金銀石。世人蒙昧無知的時候,上帝幷不監察,如今却吩咐各處的人都要悔改。』(徒17:23-25,29-30)。

  有人曾提出一個問題:關於有些傢具、用品,或是床單、被面上印製著一些類似龍這樣的圖案,究竟應怎樣處理?因爲有少數人也有一種偏激的看法,他們認爲這個龍就是代表撒但。因此凡是傢具、用品上,或是床單、被面上印有龍的圖案的,他們就一定要將它們毀掉。其實這些物件還是可以繼續使用或利用,而不需加以毀掉的。因爲龍在聖經的預言表號中固然是代表撒但的,但不等於這些用品上龍的圖案就代表撒但。龍在古時是代表皇帝的,現在有些糖果袋上印的『龍鳳呈祥』的圖案,是代表吉利的意思,其中的龍幷沒有代表撒但的意思。固然我們基督徒幷不喜歡龍的圖案,但也不要迷信,一看到龍,就認爲代表撤但。何况即使聖經中的表號也常含有多方面的意義的。比如獅子在聖經中有時是代表魔鬼的。因經上說:『……魔鬼如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8)。但有時,獅子也是代表基督的。如經上稱基督是『猶大支派的獅子』。(啟5:5)。又如老鷹在聖經中有時也是代表撒但的。經上說:『屍首在那堙A也必在那堙C』(太24:28)。這堛漱r首是代表滅亡的罪人,他們雖生猶死,如同行尸走肉。這堛瘋N是代表衆鬼魔。但是老鷹在聖經中有時也是代表上帝的。如上帝在聖經中對以色列人說:『我向埃及人所行的事,你們都看見了,幷且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。』(出19:4)。可見我們對聖經上的表號,不應該有任何迷信的想法。

   

    第二點,第二條誡命也禁止人爲真神上帝製造任何的形像,企圖以此來代表上帝作爲敬拜之用。如以色列人曾在西乃山下製造金牛犢代表上帝,嚴重犯罪,背逆上帝。同時本條誡命也禁止人敬拜耶穌的像,更禁止人敬拜馬利亞的像,敬拜眾聖徒的像,以及敬拜所謂聖徒的遺骨、遺物等等。

    查看歷史可知,早在公元431 年羅馬的教會即已開始對馬利亞和諸聖像的敬拜。這顯然是由於羅馬和希臘的異教徒已將敬拜偶像的習慣帶到了教會中來,因羅馬帝國早在第四世紀,就已設立基督教爲國教,幷還强迫全國所有的異教徒立即歸信、加入基督教。表面看來,基督教勝利了,教徒人數空前增多了,但實質上教會信仰和靈性的標準却漸漸降低了,甚至被改變了。以後到了公元715年羅馬天主教又進一步設立了拜偶像的制度,提倡敬拜耶穌的像,馬利亞的像,聖徒的像,以及他們的遺骨。遺物等等。以後羅馬天主教在自己所制定的十條誡命中,也已經將上帝誡命中的第二條不可拜偶像,予以删除了。爲了凑足十條的數目,就將第十條誡命不可起貪心,分割爲二條,一條是不可貪他人的妻子,一條是不可貪他人的財物。直到今日仍是這樣。

    曾有人提出這樣一個問題:我們是不是可以在房間內或牆上掛耶穌的各種聖像或生平事蹟的畫像,或是用各種材料製作這一類聖像、聖畫?

    我們的回答是:如果我們製作或使用這些畫像,目的是作爲屬靈欣賞的用途,或是作爲講解聖經教訓和傳揚福音的一種形像化的教材工具來使用,那麽應當說是完全可以的,甚至用得合宜時也是極爲美好的。但是,如果有人製作或使用這些畫像的目的,是爲了敬拜的用途,或是有意向著耶穌的畫像禱告,那就違犯第二條誡命了。

  

    第三點,第二條誡命不但禁止我們敬拜各種各樣有形的偶像,而也禁止我們敬拜各種各樣隱藏在我們心靈中的無形的偶像。    甚麼是我們心靈中的偶像呢?例如一個人的心堻g愛、迷戀、喜愛於任何一種人、事、物,以至於影響到他靈性的追求、品格的成聖、聖工的責任,以及影響到他愛上帝的心,那麽這一種人、事、物,就立刻變成了他心靈中的偶像。

    例如對一個貪戀錢財的人來說,錢財就是他心靈中的偶像。而且這是一種很可怕的偶像。正如使徒保羅在給提摩太的書信中所指出的:『但那些想要發財的人就陷在迷惑,落在網羅,和許多無知有害的私欲堙A叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬上帝的人,要逃避這些事。追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗,持定永生。』後面又說:『你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要依靠無定的錢財,只要依靠那厚賜百物給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給人,為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。』(提前6:9-12.17-19)。主耶穌也教導我們說:『一個人不能事奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門。(瑪門是財利的意思)。』(太6:24)。

    又如對一個貪愛名譽、地位的人來說,名譽、地位就成了他心中的偶像。驕傲自大,嫉妒紛爭,毀謗別人,高抬自己,結黨爭權,就成了這一偶像的私生子。這也是一個很可怕的偶像。驕傲爭權也是萬惡之源,撒但最初就是因犯這個罪而墮落的。使徒保羅也勸導弟兄們說:『凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀,只要存心謙卑,各人看別人比自己强。....你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像,不以自己與上帝同等爲强奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成爲人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以上帝將祂升爲至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督爲主,使榮耀歸於父上帝。』(腓2:3-11)。

    又如對一個放縱食欲、情欲的人來說,食欲、情欲就成了他心中的偶像。對一個嗜好烟酒的人來說,烟酒就成了他心中的偶像。對一個迷戀電視劇、電影、戲劇、小說、流行歌曲的人來說,那麽電視劇、電影、戲劇、小說、歌曲就成了他心中的偶像。

    總之,人的肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲,都可以成為人心中的偶像。因此使徒保羅勸戒我們說:『因爲你們確實的知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和上帝的國堻ㄛO無分的。有貪心的,就與拜偶像的一樣。』(弗5:5)。另一處又說:『所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣。因這些事,上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。』(西3:5,6)。

    使徒約翰也勸導我們說:『不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他堶惜F。因爲凡世界上的事,就像肉體的情欲,眼目的情欲,幷今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行上帝旨意的,是永遠常存。』(約一2:15-17)。

  

第四點,第二條誡命也禁止我們懷有任何形式的迷信思想和言行,就如算命、看相、占卜、看風水、看星象、迷信吉利和禁忌等等,這一切也都是屬於迷信、敬拜偶像的思想言行,是上帝所嚴厲禁止的。例如上帝在聖經中吩咐說:『你們中間……不可有占卜的,觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的,交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的,都為耶和華所憎惡。』(民18:10-14)。凡想要探知和迷信這些事物來改善自己命運,或避凶趨吉的人,也都是犯了拜偶像的罪,必然會受到對方的觀顔察色,似是而非,糢楞兩可的愚弄欺騙,有時甚至會受到邪靈的迷惑和危害。我們應當完全信靠愛我們的天父上帝和救主耶穌,上帝對我們的愛遠勝於父母對我們的愛,上帝的愛是無限的。經上應許我們說『:萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處!』

   

第五點,第二條誡命的屬靈精意,實質上也是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並且不讓任何一種人、事、物影響我們對救主的愛。正如主耶穌親口教導我們說:『愛父母過於愛我的,不配作我的門徒。愛兒女過於愛我的,不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。』(太10:37,38)。另一次又說:『人到我這堥荂A若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。』(路14:26,27)。

如果我們真正明白了救主耶穌對我們的無限大愛,所作的無限犧牲,所爲我們成就的無限浩大的救恩,我們就必會在主堣斷盡心竭力追求盡心,盡意,盡性,盡力愛救主和愛上帝,勝過愛自己和自己的生命,並一切所有的。主耶穌本是聖父聖子聖靈三位一體(三位完全合而爲一的)耶和華真神上帝中的一位,和天父上帝『原爲一』,本是『同等的』。然而爲了拯救我們將亡罪人,竟主動在天父上帝面前爲我們捨命代求,親自道成肉身,降生爲人,爲我們經受各樣磨難,得勝一切試探,留下了完全聖潔無罪的榜樣,又向我們彰顯了天父上帝的無限大愛,傳揚了天國的福音,最後又爲我們全人類的罪受盡苦難,被釘十架,流血捨命,在肉身上,特別是心靈中,受盡了被天父離棄的無限慘痛,作出無限犧牲,以致心臟破裂而死,才爲我們付清了贖罪代價!第三天復活升天後,仍將在祂原有的神性之外,永遠保留所取的人性,和身爲『人子』的樣式,繼續在父上帝面前作我們的大祭司和中保,不斷爲我們贖罪和代求!不久還要以爲萬王之王的身份,坐在父上帝寶座右邊,帶領千千萬萬天使駕雲降臨,來拯救和迎接我們回天家!那時在主堣w死的聖徒要奇妙復活,活著的聖徒要神奇變化,變成像主耶穌,和衆天使一樣榮耀的身體,甚至我們的身體要發出光來,像太陽一樣!那時我們要和天父上帝,救主基督,和眾天使永遠在一起,我們要成天使的一部分,還要在上帝寶座前作祭司,並要和基督一同作君王!正如經上所說:在基督復臨時,『在頭一次復活有份的有福了,聖潔了,第二次死(指火湖的毀滅)在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司,幷要與基督一同作王一千年。』(啟20:6)。為要審判惡天使和惡人的案件(林前6:1-2)。一千年後我們還要和基督一同作王,直到永遠。正如經上所說:『在城埵酗W帝和羔羊的寶座,祂的僕人都要事奉祂,劬要見祂的面。……他們要作王,直到永永遠遠!』(啟22:3-5)。

我們真是要永遠感謝,頌贊,敬拜,敬愛,遵從,跟隨,效法祂,幷在一切烈火考驗中,不惜為主獻上自己的生命和一切所有的!

 

第六點,第三位天使信息中,指出末後巴比倫將要利用美歐政權,强迫人拜獸和獸像,幷接受上帝的印記!那時上帝的餘民將要被投入烈火考驗中!然而他們都愛主勝過愛自己的生命和一切!他們都靠主寧死不屈,得勝一切考驗,歡然迎見基督駕雲榮臨!他們也將要像古時三個希伯來青年一樣,寧死不屈,至死忠心,不肯跪拜巴比倫王所立的金像,最後得蒙上帝神奇的拯救!

當時巴比倫帝國著名的君王尼布甲尼撒,在巴比倫省杜拉平原,鑄造了一個大金像,高六十肘,寬六肘,作爲他帝國永存的象徵。他召集了全國的文武大臣和大小官員,要為他的金像行開光之禮。『那時傳令的大聲說,各方各國各族的人哪,有令傳與你們。你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音,就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。』這時所有的人都俯伏敬拜了金像。唯獨但以理的三個同伴沒有敬拜。但以理也許因公外出,不在巴比倫。尼布甲尼撒得知有人不拜他的金像,大發烈怒。吩咐人將他們三人帶到面前,幷當衆問他們說:『你們不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的麼?你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音,若俯伏敬拜我所造的像,却還可以;若不敬拜,必立時扔在烈火的窯中。有何神能救你們脫離我手呢。』

他們三人回答王說:『尼布甲尼撒阿,這件事我們不必回答你。即便如此,我們所事奉的上帝,能將我們從烈火的窑中救出來,王阿,他也必救我們脫離你的手。即或不然,王阿,你當知道,我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。』

於是王怒氣填胸,吩咐人將窑中的烈火加熱七倍,幷將他們捆起來扔在烈火的窑中。結果連抬他們的人都被火焰燒死,但他們却在烈火中安然無恙。尼布甲尼撒王甚至驚奇地發現,有四個人『在火中游行,也沒有受傷,那第四個人的像貌好像神子。』於是王再一次大聲歸榮耀給上帝說:『沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝是應當稱頌的,祂差遣使者救護依靠祂的僕人,他們不遵王命,捨去己身,在他們上帝之外不肯事奉敬拜別神。』(以上詳見但三章)。

我們看到但以理的三個朋友爲我們留下了多麽美好的榜樣,他們既相信上帝能拯救他們,但也作好準備,寧死不屈,至死忠心,堅守上帝誡命的第二條,不肯跪拜王所立的偶像。如果使上帝的聖名大得尊榮。

  

第七點,上帝在第二條誡命中還特別賜下了一個嚴肅的警告和一個激動人心靈的應許。我們也需要加以正確的理解。先看一個嚴肅的警告:『不可跪拜那些像,也不可事奉它。因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三、四代。』

    首先要明確的,這婸﹞W帝要追討人的罪,自父及子,直到三、四代,絕不是說,父親犯的罪,還要向子孫追討。因為上帝在聖經中已明確宣告:『兒子必不擔當父親的罪孽,父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己,惡人的惡報也必歸自己。』(結18:20 )。其實,這堜瓵蛂y追討』按原文是探望、視察、察看的意思,因此按原文應譯為視察,或察看,意思是父親所犯的罪常常在子孫身上也可發現。的確,由於先天的遣傳,父母的某些不良性情也會遣傳給子女,又由於後天父母邪惡榜樣的影響,子女也常會效法和跟從父母犯罪作惡。因此上帝說:『恨我的,我必追討(視察)他的罪,自父及子、直到三、四代。』這一事實向我們顯明,罪惡是很可怕的,不但危害到本人,甚至也常會危害到他的子孫三、四代。

    再來看第二條誡命中一個激動人心的應許。上帝說:『愛我守我誡命的,我必向他發慈愛,直到千代。』由此可見,如果我們愛上帝,遵守祂的誡命,上帝的心中是多麼歡喜阿!祂甚至應許要向我們發慈愛,直到千代!亞伯拉罕就是這樣一位特別蒙愛蒙福的先祖。上帝曾應許他說:『我必叫你成為大國,我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他,那咒詛你的,我必咒詛他,地上的萬族都要因你得福。』(創12:2-3)。另一次又應許他說:『論福我必賜大福給你,論子孫我必叫你的子孫多起來,如同天上的星、海邊的沙,..幷且地上萬國都必因你的後裔得福,因爲你聽從了我的話。』(創22:17-18)。

  由此可見,上帝賜福給亞伯拉罕,不但到子孫千代萬代,而且使天下萬國、萬族都因他和他的後裔(特指基督)得福。其中的原因正如上帝再三親口所指出的:『都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』(創26:5)。

    但願我們也要效法亞伯拉罕的榜樣,一心愛上帝,遵守上帝的誡命,幷也按照第二條誡命不可拜偶像的屬靈精義,盡心盡性盡意盡力愛上帝,以愛上帝爲至大至要至寶,一心遵守祂的訓示,而作一個大蒙眷愛和賜福的上帝的兒女! * 路光 *

 

 

 

 

第二十五題  默想上帝的誡命(三)

──不可妄稱上帝的聖名

 

    主耶穌在預言中論到自己降生為人的一生說:『那時我說,看哪,我來了,我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心堙C』(詩40:7-8)。先知大衛也以身作則,教導我們說:『我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。』另一處又說:『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的,盡都順利。』(詩1:2-3)。每一個新約的聖徒和屬靈的以色列人,也都是喜歡將上帝的律法存在心堛滿C正如主在經上所說:『日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約。..主又說,那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣,我要將我的律法放在他們堶情A寫在他們心上,我要作他們的上帝,他們要作我的子民。』(來8:8-10)。

  但願我們也都要效法主耶穌和大衛的榜樣,依靠聖靈的幫助,將上帝的律法存在心堙A晝夜思想,不斷遵行,作天父上帝聖潔蒙愛的兒女,預備迎見主耶穌的再臨。

  先前我們已經默想了上帝誡命中的第一、第二條,現在繼續默想第三條誡命。全文記在出埃及記二十章七節:『不可妄稱耶和華你上帝的名,因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。』

    關於本條誡命的屬靈精意和教訓、我們也可分四點來深入默想和體會:

 

    第一點:第三條誡命不可妄稱耶和華上帝的聖名,禁止人以任何嬉笑、輕浮、不恭敬的態度提說上帝的聖名;也禁止人指著上帝的聖名隨意發咒起誓;更禁止人存著不信、譏誚、敵視上帝的心,褻瀆上帝的聖名。

    利末記中提到有一個埃及人和以色列婦人所生的兒子,一日閑遊在以色列人,和一個以色列人在營堛妍垣氶A褻瀆並咒詛上帝的聖名。結果被送到摩西那堙A收在監堙A要等候耶和華上帝的指示。後來,『耶和華曉諭摩西說,把那咒詛聖名的人帶到營外,叫聽見的人都放手在他頭上,全會眾就要用石頭打死他。你要曉諭以色列人說,凡咒詛上帝的,必擔當他的罪。那褻瀆耶和華名的,必被治死,全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的,是本地人,他褻瀆耶和華的時候,必被治死。』『於是摩西曉諭以色列人,他們就把那咒詛聖名的人帶到營外,用石頭打死他。』(利24:13-16.23)。這一件事記在聖經中,也是要作為對以色列人和外邦人的嚴厲警誡,不可妄稱上帝的聖名。

當然這個人所以會被打死,也是因他心靈中長期頑梗不信,任意妄為,敵視上帝。他不是在沒有真理亮光、不認識上帝的情况下,犯了這種褻瀆、咒詛上帝聖名的罪。其實他明明知道埃及人過去對以色列人長期的奴役和殘害,也親眼看到上帝對以色列人的奇妙拯救,帶領他們出埃及,過紅海,在曠野天降嗎哪,養活他們,又頒布十誡,教導他們遵守。而這個人雖然親身經歷這一切,却仍然存心背逆,敵視上帝,甚至發展到公然褻瀆並咒詛上帝聖名的地步;而且他的心靈已完全剛硬,已犯了褻瀆聖靈的罪,不可能再被聖靈感化而悔改了,因此遭受死刑,也可以此警戒衆民。

也許有人要問:為什麼上帝要吩咐全會眾用石頭打死他呢?這是爲了要引起全會衆的重視,要教養自己的孩子,從小就敬愛上帝,遵行上帝的誡命。千萬不可像這個埃及人和以色列婦人所生的兒子,從小就背逆不信上帝,長大了更是公然敵視上帝,甚至褻瀆、咒詛上帝的聖名,以致遭此悲慘下場。同時,用石頭打死等刑罰也是屬於當時摩西律法中刑事治安律法的一部分,適用於當時以色列人情況,在主耶穌來到時已被廢除。因此我們基督徒只需要遵守上帝的道德律法,就是十條誡命和愛上帝愛人的二大總綱,其它一切摩西的儀文治安律法,都已厩除,基督徒不需要遵守了。還有一點需要明白,主耶穌來到時雖然廢除了摩西律法中的刑事治安條例,但却提出了更高的刑事治安的要求,因上帝誡命的屬靈精意,不但管理到人的言語和行爲,而也管理到人的意念和動機。

也許有人還要問:這個埃及人和以色列婦人所生的兒子,說了幾句褻瀆、咒詛上帝聖名的話,就被處死,是否太嚴厲了?我已說過這人被處死,幷不單單因說了褻瀆、咒詛上帝聖名的話,而更因他的心靈已完全剛硬敗壞,不可能再悔改。

  我們深信確知我們的上帝是無限慈愛的。『祂願意萬人得救,明白真道。』『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(提前2:4.彼後3:9)。如果這人的心靈還沒有完全剛硬,還可能受聖靈感動而悔改的話,上帝必會給他悔改機會。正如經上所說:『壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的燈火,祂不吹滅。』能挽救的,祂總要挽救到底。就如我們看到巴比倫王尼布甲尼撒,雖然圍攻耶路撒冷,擄走了一批王室貴族的青年,又擄掠了聖殿中部分器皿,放在他神的廟中,甚至最後將聖殿毀滅,嚴重地褻瀆了上帝的聖名;然而上帝並沒有毀滅他,反而先後三次特別啟示光照挽救他,終於使他最後完全悔改歸向上帝(但4章)!

 

第二點,第三條誡命禁止我們妄稱上帝的聖名,不但是指言語方面,而也包括我們的行爲方面;有的時候,自稱爲上帝子民或基督徒的人,可以在言語方面尊上帝的名爲聖,但另一方面却在行爲上羞辱了祂的聖名,實際上也等於是妄稱了上帝的聖名。

例如主耶穌在世時,『有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌,說:「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢?因爲吃飯的時候,他們不洗手(這不是爲了清潔衛生而洗手,而是一種迷信的禮儀,以爲沾點水,俗手就變成聖手了)。」耶穌回答說:「你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢?上帝說:當孝敬父母。又說:咒罵父母的,必治死他。你們倒說:無論何人對父母說:我所當奉給你的已經作了供獻,他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳,廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪,以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說:這百姓用嘴唇尊敬我,心却遠離我;他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。」』(太15:1-9)。

另一次主耶穌也警告那些跟從祂的人,說:『凡稱呼我主阿,主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行天父旨意的人才能進去。當那日必有多人對我說,主名,主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼?我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人離開我去罷。』(太7:21-23)。

這一段教訓是多麼令人觸目驚心啊!將來必有許多人,而不是少數人,自以爲信靠主,尊敬主,不斷稱呼主啊,主啊的人,甚至還自以爲奉主的名傳道,奉主的名趕鬼,奉主的名行許多異能,想不到主竟然回答他們說:『我從來不認識你們!』這說明他們從來沒有徹底悔改認罪,懇求主的寶血洗淨,懇求主的恩助離罪成聖,因此他們的罪惡從來沒有被主的血洗淨,他們的心靈也從來沒有被主的靈潔淨、更新和重生,他們和主從來沒有發生生命的聯係,他們仍然是沒有屬靈生命的將亡罪人。他們看來就是那些倒處偏面傳講上帝和基督無條件的洪恩大愛,偏面傳講一信就稱義,一信就得救,連悔改認罪的要求也不講的人,幷且偏面傳講靠恩得救,認爲得永生進天國和信主後行爲好壞無關,和靠主離罪成聖無關,和在主媬磽u律法無關,甚至認爲蒙恩得救的信徒即使犯罪,至死沒有悔改認罪,也仍能得救,只是像從火婺g過,遭受虧損,沒有獎賞的人,以及許多受他們謬道迷惑,盲目信從他們的人。他們也就是那些倒處偏面傳講神迹醫病趕鬼,虛假方言恩賜,不講必須信靠主的救恩,徹底悔改認罪,不斷求靠主的寶血洗淨自己心靈意念和言語行爲上的一切罪愆過犯,不斷求靠聖靈大能使自己的心靈意念和言語行爲完全離罪成聖,愛上帝愛人的人,以及受他們迷惑,盲從他們的許多人。他們也就是其他一切沒有真正信而悔改,被主血洗淨,被聖靈重生的人。正如主耶穌對尼哥底母親口所說:『我實實在在告訴你,人若不重生,就不能見上帝的國。』(約3:3

主接著又說:『你們這些作惡的人離開我去罷!』這堜瓵蛌滿y作惡』,不一定是指像外邦人一樣的犯罪作惡,因為在主眼中看來,不論是傳道人和信徒,若長久在教會中明白上帝的大愛和救恩,卻仍然不肯完全悔改,那麼他們的罪惡在主眼中看來,要比世界一切犯罪作惡的人的罪惡更大。正如主耶穌即將離世前,曾責備當時不肯悔改的猶太人,說:『哥拉汛哪,你有禍了!伯賽大啊,你有禍了!因爲在你們中間所行的異能,若行在推羅、西頓,他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們,當審判的日子,推羅、西頓所受的,比你們還容易受呢!迦百農啊,你已經升到天上,將來必墜落陰間;因為在你那裡所行的異能,若行在所多瑪,他還可以存到今日。但我告訴你們,當審判的日子,所多瑪所受的,比你還容易受呢!』(太11:2124)。

 

第三點,本條誡命實質上是要我們每一個人都能在天父上帝和救主耶穌無限洪恩大愛的感動下,真正信而悔改,被主的寶血洗淨,被主的聖靈重生,成爲上帝所愛的兒女,幷還要不斷靠主恩助,追求完全成聖,彼此相愛,合而爲一,愛上帝愛人,不斷在主媞禸鴘A務行善,傳道救靈的責任,幷要凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,歡然預備迎見主的復臨。這樣,我們就能在世上能過一種榮耀上帝,造福世人的生活!

正如主耶穌在山邊寶訓中教導我們說:『你們是世上的鹽。鹽若失了味(基督化的愛心和品格),怎能叫它再鹹呢?以後無用,不過丟在外面(如失了味的岩鹽),被人踐踏了。你們是世上的光。城照在山上是不能隱藏的。人點燈不放在鬥底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行爲,便將榮耀歸給你們在天上的父。』(太7:13-16)。

因為世人不認識上帝,但卻認識我們,知道我們是基督徒和自稱為上帝兒女的人。因此我們有責任將天父上帝和救主耶穌的無限洪恩大愛傳揚和彰顯在人間。我們弟兄姐妹若有愛主愛人的好行爲,上帝的聖名就得到榮耀,我們的行表現若不好,上帝的聖名就會蒙羞辱,被我們所妄稱。

正因這緣故,主耶穌在世時,特別在受難前,不斷以榜樣,以教訓,和代禱,勸勉門徒要彼此謙卑,彼此洗脚,彼此幫助,彼此相愛,要完全合而爲一,要全然成聖,要效法主耶穌愛上帝愛世人,克已服務,捨己救人的榜樣。正如主耶穌教導他們說:『因爲人子來,幷不是要受人的服事,乃是要服事人,幷且要捨命作多人的贖價。』(可10:45)。主在晚餐上也勸勉他們說:『我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,衆人因此就認出你們是我的門徒了。』(約13:34-35)。主在臨別禱告中也特別爲門徒的離罪成聖和合而爲一代求:『求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。』『使他們都合而爲一。正如你父在我堶情A我在你堶情A使他們也在我們堶情A叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而爲一,像我們合而爲一。我在他們堶情A你在我堶情A使他們完完全全的合而爲一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。』(約17:17-19.17:21-23

主耶穌從死奡_活後,也將傳道救靈的使命託給十二使徒和每一個愛主的信徒。主在加利利的一座山上向五多弟兄和成千的婦女少年孩童現顯給,幷吩咐他們說:『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。』(太28:18-20

   

第四點,不可妄稱上帝的聖名,從屬靈的精意來說,也就是要我們尊上帝的聖名。我們要在心靈意念,言語行爲中,不斷尊榮上帝的聖名。這也是主禱文中開頭第一個願望對我們提出的要求。這第一個願望是:『我們在天上的父,願人都尊你的名為聖。』

『願人都尊你的名爲聖』,結合到我們個人來說,也就是願自己能尊上帝的名爲聖。但我們怎樣能尊上帝的名為聖呢?我們如要尊上帝的名為聖,首先我們自己的心靈中就要充滿敬愛上帝的心。因此我們每天都要不斷感謝思念天父上帝和救主耶穌對我們的無限洪恩大愛,也要不斷懇求天父上帝和救主耶穌的無限洪恩大愛,更深地感動我們,使我們也能更深地愛上帝愛人。

我們的上帝本是無所不能,無所不知,無所不在,而又無限慈愛,公義,聖潔的自有永有的三位一體的真神上帝,不但是宇宙萬有,眾天使,諸世界的眾生靈,和我們人類的創造主,而當我們人類始祖,受到魔鬼欺騙引誘,犯罪墮落,即將永遠滅亡的時候,又親自來作我們的救贖主。爲了拯救我們將亡的罪人,天父上帝竟向我們發出了無限的大愛,曾忍受著悲痛的心,賜下獨生愛子,來救贖我們;救主耶穌更是直接爲我們作出無限的犧牲,曾主動在父面前爲我們捨命代求,又親自道成肉身,降生爲人,爲我們經受各樣磨煉,得勝一切試探,留下完全聖潔無罪的榜樣,又向我們彰顯天父上帝無限的大愛,傳揚天國的福音,最後又爲我們全人類的罪惡受盡苦難,被釘十架,流血捨命,在肉身上特別是心靈中,爲我們的罪惡受盡了被天父離棄的無限慘痛,作出了無限犧牲,付清了贖罪的代價。復活升天後,仍繼續在父上帝寶座前作我們的大祭司和中保,不斷爲我們贖罪和代求。不久還要以萬王之王的身份,坐在父上帝右邊,帶領千千萬萬天使,大有能力,大有榮耀駕雲降臨,來拯救我們回天家,使我們將來和天父上帝,救主基督,幷衆天使永遠在一起!聖靈保惠師也無限仁慈,永遠謙卑隱藏自己,不斷作爲父上帝和基督的代表而住在我們心中,不斷光照,感化,潔淨,聖化,復興我們。

但願我們都要不斷在天父上帝,救主基督,聖靈靈保惠師的無限洪恩大愛感動之下,不斷謙卑悔改,不斷求靠主的寶血功勞洗淨我們心靈意念,言語行爲中的一切罪愆過犯,不斷求靠主的聖靈大能,使我們的心靈念,言語行爲完全離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人;不斷在主塈韟n盡到服務行善,傳道救靈責任;不斷凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,使上帝的聖名得榮耀!

我們如要使上帝的聖名得到最大的尊榮,實際上也就是要把上帝無限慈愛、公義、聖潔的榮美聖德彰顯出來,才能使上帝的聖名真正得著更大的榮耀。

    在這塈畯怚i以思考一下,甚麽是上帝聖名的最大榮耀?固然上帝的無所不能、無所不知、無所不在、自有永有,無始無終的神性,以及祂創造天地萬物和人類的大能,都彰顯了祂聖名的榮耀,然而上帝聖名的最大榮耀却彰顯在上帝無限慈愛、公義、聖潔的榮美聖德上,和祂救贖人類的大工中。有一次,摩西向上帝祈求說:『求你顯出你的榮耀給我看。耶和華說,我要顯我一切的恩慈在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰,就恩待誰,要憐憫誰,就憐憫誰。又說,你不能看見我的面,因爲人見我的面不能存活。耶和華說,看哪,在我這埵釵a方,你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候,我必將你放在磐石穴中,將我的手遮掩你,等我過去。然後我要將我的手收回,你就得見我的背,却不得見我的面。』(出3:18-23)。 第二天,『耶和華在雲中降臨,和摩西一同站在那堙A宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說,耶和華,耶和華,是有憐憫、有恩典的上帝,不輕意發怒,並有豐盛的慈愛和誠實。爲千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯和罪惡。萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代。』。

    由以上這些啓示中可見,上帝聖名的榮耀,更主要的是指著上帝無限慈愛、公義、聖潔的榮美聖德說的。因此,如果我們希望自己能多多尊榮上帝的聖名,我們就必須對上帝無限的榮美聖德有更深、更多的認識和領受,並且還要把它彰顯在人間。

    正是爲著這個緣故,主耶穌在山邊寶訓中勸勉我們要不斷效法天父上帝的完美心靈和品格,說:『馬太福音 5:43 「你們聽見有話說:『當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,爲那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子;因爲他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人,有什麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行嗎?你們若單請你弟兄的安,比人有什麼長處呢?就是外邦人不也是這樣行嗎?所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:43-48)。是的,我們作爲上帝兒女的,必須不斷地在心靈品格上效法我們的天父,不斷地靠主恩助,追求完全,像我們的天父完全一樣。這樣才能使天父的聖名得著最大的榮耀。

    但是天父上帝的完美聖德究竟是怎樣的呢?我們不能很具體的知道,惟有通過主耶穌的道成肉身,降生爲人,克己服務,捨己救人,最後又爲我們全人類的罪惡,而受盡苦難,被釘十架,流血捨命,完成贖罪大功,所彰顯的無限榮美聖德,才把天父上帝的無限慈愛本性和榮美聖德完全彰顯了出來。正如經上所說:『從來沒有人看見上帝,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。』(約1:18)。又說:『他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真相。』(來1:3)。主耶穌在即將離世前,也曾對門徒說:『你們若認識我,也就認識我的父。從今以後你們認識祂,並且已經看見祂。腓力對祂說,求主將父顯給我們看,我們就知足了。耶穌對他說,腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父。你怎麼說,將父顯給我們看呢。我在父堶情A父在我堶情A你不信麽?我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我堶悸漱鬻@祂自己的事。』(約14:7-10)。

    因此,主耶穌一生完美的聖德,也就是天父的完美聖德。我們要追求完全,像天父完全一樣,實際上也就是要不斷依靠主的幫助,效法主耶穌的完美榜樣。正如使徒保羅勸勉我們說:『你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成爲人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,上帝將他升爲至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督爲主,使榮耀歸與父上帝。』(腓2:5-11)。

因此,我們如要最大程度的尊榮上帝的聖名,也就是要不斷住在主堶情A不斷求靠祂,默想祂,效法祂,使我們能够在心靈品格上,日漸不斷地變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。正如使徒保羅對我們的勉勵:『我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子堛薸荂A就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。也正如使徒保羅留給我們的榜樣。他說:『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C』(加2:20)。又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:20,21)。

    但願我們今天每一位弟兄姐妹,也都能像使徒保羅一樣,不斷住在主堶情A主也住在我們堶情A以致我們也能像他那樣說:『現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C』甚至『活著就是基督』。或者換一種說法,也就是要靠主恩助,日益『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』這樣,我們就能將天父上帝的無限大愛,主耶穌的無限犧牲,和主的無限慈愛、公義、聖潔的榮美品德,日益多而又多的彰顯出來,我們在世爲人就不至於妄稱上帝的聖名了,反倒能隨時隨地尊榮上帝的聖名,幷吸引衆人來歸向祂。  * 路光 *

 

 

 

 

第二十六題  默想上帝的誡命(四)

──當紀念安息日守爲聖日

 

    我們首先應當明確:我們基督徒是靠恩得救的,而不是靠律法得救的。想靠自己守律法得救是不可能的。因律法本身不能赦免我們的罪,而且我們自己也沒有力量守律法。幸虧有主的寶血可以洗去我們違背律法的罪,而使我們因信稱義,幸虧有主的恩助可以使我們守全律法,而靠主成聖,因信成義。因此我們是必須靠恩得救的。但是,靠恩得救的也必須遵守律法。人若不肯遵守律法,也就等於有罪不肯悔改,那麽主耶穌也不會赦免他的罪,他也不可能靠恩得救了。其實救恩和律法的功用也是互相配合,缺一不可的。從消極方面來說,律法的功用本是叫人知罪,救恩的功用却是要赦免和根除人的罪。從積極方面來說,律法的功用是要爲人提供成聖成義的標準,救恩的功用却是要使人因信稱義和靠主成聖。(約一3:4-6.8:3-4)。正如保羅所說:『因為律法本是叫人知罪。』『非因律法,我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。』又說:『我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。..我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善,因爲立志爲善由得我,只是行出來由不得我。..我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢。感謝上帝,靠著我們的主耶穌就能脫離了。』因基督不但能使我們因信稱義,而且能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅3:20. 7:7,14-25. 8:4)。

    我們也應當明白聖經中有兩種律法:一種是上帝的道德律法,包括十條誡命和其中的愛上帝、愛人的兩大總綱,是上帝兒女永遠要遵守的(太19:17-19.22:36-40)。另一種是摩西的儀文、治安律法,包括割禮(約7:22-23.15:1),各種潔淨條例中和衛生健康原理無關的儀文條例(路2:22),聖所崇祀和獻祭制度(來8:4-5. 9:22. 10:1),七個宗教節期(利23章),和適用於舊約當時當地各種刑事治安條例(太19:7-9.8:5),在主耶穌被釘十字架時已廢除,基督徒不需要遵守了。

    主耶穌論到上帝的十條誡命說:『就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。』(太5:18-19,21-22,27-30)。又對少年官說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』(太19:17-19)。又斥責法利賽人說:『你們為甚麼因著你們的遺傳,犯上帝的誡命呢。..』(太15:3-6)。主的兄弟雅各說:『要愛人如己。你們若全守這至尊的律法,才是好的。..因爲凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了衆條。原來那說不可奸淫的,也說不可殺人。你就是不奸淫,却殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。』(雅2:8-12)。使徒保羅說:『受割禮算不得甚麽,不受割禮也算不得甚麽,只要守上帝誡命就是了。』(林前7:19.另參以上引証)。使徒約翰說:『我們若遵守祂的誡命,就曉得是認識祂。人若說我認識祂,却不遵守祂的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心堣F。』『我們遵守上帝的誡命,這就是愛祂了,幷且祂的誡命不是難守的。』(約一2:3-4. 5:3.另參約一3:4-6)。

    其實基督教界絕大多數宗派或公會,都認為上帝的誡命是必須遵守的。可惜他們都只是遵守了其中的九條誡命,而忽略了其中的第四條有關安息日的誡命。也有個別教派爲了避免第四條誡命,竟然將十條誡命全部廢除了。我們從四福音和使徒行傳中可以看到:主耶穌和祂的門徒,以及使徒保羅和早期教會,都是嚴格遵守安息日的。後來到了二、三世紀,亞歷山大城中有幾個受知識派異端影響的所謂教父和神學家,開始提倡遵守『太陽日』,即七日的第一日。但當時對其他各地影響不大。後來卻漸漸影響到羅馬城。到了第四世紀,接受基督教爲國教的羅馬皇帝康士坦丁,就建議教會在太陽日聚會,爲了照顧羅馬全國百姓原來在太陽日敬拜太陽神的習慣,爭取他們加入教會,敬拜公義的日頭基督。他又在公元321 年發布了遵守太陽日的命令,叫全國的人在太陽日停止工作和商業活動。於是教會正式提倡遵守兩天:在安息日聚會,紀念上帝的創造大工;在七日的第一日(星期日)聚會,紀念主的復活。這種遵守兩天的作法,在西方的教會中持續了至少二、三百年之久。直到第六世紀羅馬教皇興起掌權後,便一次又一次召開宗教會議,制定宗教法令,强迫人遵守安息日,幷禁止人遵守安息日。以後又在羅馬天主教的十條誡命中,公然將第四條誡命遵守安息日,更改為遵守星期日。這樣就應驗了但以理書中的預言:『必想改變節期(原文為時間)和律法』(但7:25)。於是從中古時代千百年以來,從羅馬教徒到基督教徒都隨著教會遺傳的强大習慣勢力,一直遵守星期日,直到今天。

  由此可見,第四條吩咐人當守的安息日誡命,將近一千五百年以來在有意或無意中已被長期干犯和踐踏,連許多愛主的基督徒都被蒙在鼓堙A不知真情。但現在主來的日子已臨近,按照但以理和啓示錄的預言,安息日的亮光必要大爲傳開,許多愛主的基督徒都要重新遵守第四條誡命,遵守主的聖日,因信稱義,靠主成聖,愛主愛人,引領更多的人接受主永生的救恩,預備迎見主的聖面。

 

    現在就讓我們來研究和默想第四條誡命。全文記在出埃及記208-11節:『當紀念安息日,守爲聖日。六日要勞碌作你一切的工,但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城堭H居的客旅,無論何工都不可作。因為六日之內,耶和華造天地海和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。』

 

關於安息日的設立

    由此可見,第四條誡命主要是吩咐我們:『當紀念安息日,守爲聖日。』第四條誡命中也向我們指出了:安息日是甚麼時候設立的,是怎樣設立的,是由誰設立的,並為甚麼人設立的?

    正如誡命中所指出:『因為六日之內,耶和華造天地海和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福給安息日,定為聖日。』創世記中也記載:『天地萬物都造齊了,到第七日,上帝造物的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。上帝賜福給第七日,定為聖日。因爲在這日上帝歇了祂一切創造的工,就安息了。』(創2:1-3)。

  由此可見,安息日是上帝在創造天地萬物和人類時設立的。設立的方法是:上帝特意用六日的時間創造天地海和其中的萬物以及人類,第七日便安息,定為聖日。事實上就上帝的全能來說,上帝是無所不能的,祂根本不需要六天,只要祂的命令一發,萬物立刻産生。正如在創世記一章中所記載的,『上帝說,要有光,就有了光。』『上帝說,諸水之間要有空氣,..事就這樣成了。上帝稱空氣為天。』『上帝說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來,事就這樣成了。上帝稱旱地為地,稱水的聚處為海。..』不但地上萬物是藉上帝的命令造成的,而連宇宙萬有也是這樣。如經上所說:『諸天藉耶和華的命而造,萬象藉祂口中的氣而成。..因為祂有就有,命立就立。』(詩33:6,9)。既然是這樣,上帝為甚麼要用六日時間創造世界萬物和人類呢?顯然就是要爲我們人類設立安息日爲創造大功的紀念日,好讓我們人類遵守而得著福氣。

    誡命中也已指出安息日是由創造主上帝親自設立的。實際上也是特別由基督設立的。因三位一體上帝的創造大工具體是藉著基督來完成的。經上說:『萬物是藉著祂造的,凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』『因為萬有都是靠祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是藉著祂造的,又是為祂造的。』(約1:1-3.西:16)。因此安息日實際上也是由基督親自爲了人類的利益而設立的。為此基督也自稱為『安息日的主』,說:『安息日是為人設立的,所以人子也是安息日的主。』(可2:27,28)。而安息日也就成了『主的日子』,就是所說的『主日』(啓1:10)。主在聖經中也一直稱安息日為『我的聖日』,或『耶和華的聖日』,或『耶和華的安息日』。(賽58:13-14. 23:38)。

    從誡命中也可明顯看出,安息日是爲亞當、夏娃以及全人類設立的,而不是像有人所說的那樣,是單爲猶太人設立的。因爲上帝設立安息日時,猶太人還未生出來呢。有人强辯說,上帝設立安息日,幷未要人遵守,而只是自己休息。這種說法很像笑話。難道上帝設立安息日是為自己遵守,而不是要人遵守麼。既然說:『耶和華賜福與安息日,定為聖日。』當然是指賜福給遵守安息日的人,並要人類遵守安息日為聖日。至於講到上帝用六日進行創造工作,第七日便安息,顯然是爲了要設立安息日爲聖日,幷爲我們人類留下遵守安息日的榜樣。

  因此,根據聖經的記載可以看出:人類的始祖亞當、夏娃早在犯罪墮落之前,就已開始遵守安息日了。犯罪墮落之後,當然繼續要遵守。亞當夏娃的兒女,凡敬畏上帝的人當然也都一直遵守安息日。當洪水日益退去時,挪亞全家八人在方舟中,每隔七日放出一隻鴿子去,要試探水勢退去的情况。(創8:10,12)。從這一件事上,也可看出他們全家都是遵守安息日的。還有,上帝還沒有在西乃山上當衆宣告十條誡命之前,以色列人就已經開始遵守安息日了。(出16,20章)。

    聖經中還告訴我們,到將來新天新地中,安息日還要永遠遵守。『耶和華說,我所要造的新天新地怎樣在我面前常存,你們的後裔和你們的名字,也必照樣長存。每逢月朔、安息日,凡有血氣的必來在我面前下拜,這是耶和華說的。』(賽66:22,23.22:1,2

 

設立安息日的目的和意義

    現在讓我們來看上帝設立安息日有甚麼目的和意義?

    第一點,作爲上帝創造大工的紀念日。直到今日,安息日和七日一周制的來歷,仍然成為上帝六日創造大工的一個有力証明。因爲全人類各古老國家和民族都不約而同地有著七日一周的制度,而且七日一周制度不像年、月、日、時,有任何天文上的根據。因年、月、日、時都是根據地球繞日公轉和自轉,或月亮繞地球運轉而計算出來的。但七日一周制却只有上帝六日創造大工上的根據。如果當初人類一直遵守安息日到今天,那麽人類也就不會有無神論和拜偶像的異教了。上帝要人類永遠遵守安息日,藉以不斷紀念上帝創造的權能、智慧和慈愛,不斷加深對上帝的信靠、順服和敬愛的心,以致能在永世無盡的歲月中,不斷得蒙上帝無限的洪恩大愛。

    第二點,作爲人類安息、蒙福、聚集敬拜上帝的日子。(出20:8-11.4:!6)。如果我們能按照上帝美意守好安息日,不但對我們身心的健康有益,而且對我們的靈性也是一個保障。上帝要我們在安息日更多禱告、讀經、默想、參加聚會、敬拜上帝,並多和肢體交往,多為主作工,從而使我們的靈命更加豐盛和長大。  

    第三點,作為上帝和祂子民之間永遠的證據,或說印記。上帝對古時的以色列人,也是對現代屬靈的以色列人說:『你們務要守我的安息日,因為這是你我之間世世代代的證據,使你們知道,我耶和華是叫你們成為聖的。』『故此以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據。因為六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。』(出31:13,16,17.20:12,20.3:26-292:11-12.2:28,29.9:2-8)。

    第四點,安息日到了新約時代,又多了一層紀念意義,成爲基督救贖大功的紀念日。正如基督當初完成六日創造大工後,便在第七日安息了,照樣此時基督在十字架上捨命流血,完成贖罪大功後,也在安息日即將來到時,進入墳墓中安息了。(路23:54-56)。因此,我們基督徒現在遵守安息日,不但爲了紀念上帝的創造大功,而也爲了紀念基督的救贖洪恩。

    摩西曾吩咐以色列人說:『你也要紀念你在埃及地作過奴僕,耶和華你上帝用大能的手和伸出來的膀臂,將你從那婸漭X來,因此耶和華你的上帝吩咐你守安息日。』(申5:15)。可見,以色列人遵守安日息日不但是爲了紀念上帝的六日創造大功,而也是爲了紀念上帝拯救他們脫離埃及的奴軛。照樣,我們現在遵守安息日也不但是爲了紀念上帝的創造大功,而也是爲了紀念基督將