聖經中的永生之道（最新修訂）
我首先要問大家一個問題：假如有人問我們：我應當怎樣行，才能得永生？你準備怎樣回答？我要求大家不要用自己的話回答，只要用聖經上的話回答，並作出正確的解釋。看看聖經中有那幾種回答。
我想大家首先想到的經文，會是約翰福音三章十六節：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』這確是弟兄姐妹常喜歡採用的一種回答。
又有人會想到主耶穌有一次，對一個猶太少年官的回答。當時少年官問耶穌說：『良善的夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？』主回答說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太19:16,17）。
也有人會想到另一次主耶穌對猶太人所說的極重要的教訓。『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:53,54）。
還有人會想到主耶穌在山邊寶訓中所講的一個發人深思的比喻：『你們要進窄門，因為引到滅亡的，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13,14）。
還有，我們看到主耶穌在臨別的禱告中，有一句話也講到了得永生的問題。主耶穌在禱告中說：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3）。
如果我們再繼續想下去的話，我們還會想到聖經中其它好些有關得永生的經文。我們暫時不必多提了。
但僅從上面五種回答，可能已會引起一些人的疑問：怎麼五種說法都不相同呢？是不是有矛盾呢？我們應當怎樣加以正確理解呢？
其實，這五種說法，表面雖然不同，然而它們並不矛盾，而且在實質要求上仍是完全相同的。如果我們真正理解了這一點，就說明我們已經明白永生之道。如果我們仍把以上經文看成是互相對立的，那就說明我們還未明白永生之道。根本的問題是：我們對以上五節經文是否都有了正確的理解？
對信耶穌得永生的正確理解
首先，對於聖經中有關信耶穌得永生的經文，例如『叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生』『信子的人有永生』等等（約3:16,36），對其中的『信』字必須加以正確的理解。
（一）這裏的信必須是真實的信。真實的信是必定要有行為表現的，必須信而悔改，必須求告主名，才能得蒙拯救。否則，信心若沒有行為就是死的，是不能使人得救的。（雅2:20-26）。
例如在五旬節聖靈沛降後，使徒彼得等講道，眾人覺得扎心，就詢問說：『我們當怎樣行？』彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒2:37-38）。又如主耶穌在世時也『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可見，信心和悔改必須結合起來，才能使入得到赦免和拯救。如果只講信，不講悔改，那麼這就是一種死的信心，是不能使人得救的。反過來，如果只講悔改，不講信，也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪，而且我們自己也沒有力量悔改。只有主耶穌基督能將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們。（徒5:31）。因此我們必須信靠主的救恩，悔改自己的罪。也就是要信靠主的恩助，在主面前悔改認罪，懇求主的寶血洗去赦免我們一切的罪，懇求主的聖靈潔淨我們的心靈，使我們能恨惡並離棄一切的罪。凡如此信而悔改，求主赦免，求主拯救的，就必立刻得蒙赦免和拯救。聖經中其它許許多多經文也都指出了悔改的重要。就如主耶穌自己所指出的：『人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直到萬邦。』（路24:47）。聖經上也提到：『上帝不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。
或者換一種說法，必須求告主名，才能得救。因經上說：『凡求告主名的就必得救。』（羅10:13）。
所謂求告主名，也就是要求告主將我們從罪惡裏救出來，這正是主的名字耶穌（意即救主）基督（意即受膏君王）的含義，正如天使所指出的：『你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。
所謂求告主名，也就是要求告主『將悔改的心和赦罪的恩』賜給我們。（徒5:31）。講得詳細一點，也就是要懇求主的靈使我們能有痛悔改過的心，使我們能從心中徹底承認、恨惡、遠離一切的罪，並懇求主的實血赦免、洗淨我們一切的罪。
因此求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙赦免和拯救。
（二）還有，這裏的信也必須是繼續不斷的信，信到底的信，而決不是所謂一次相信，永遠得救的信。一個人若開始多年相信，後來又不信，至終仍然不能得永生。因此經上勸告我們說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏就分了。』（來3:12-14）。
使徒保羅在另一處也勸勉我們說：『你要為真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12,17-19）。又說：『不要自欺，上帝是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加6:7-8）。另一處又說：『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:22）。
主的兄弟猶大也勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌的憐憫，直到永生。』（猶20-21）。
上面，我們已經對有關信耶穌得永生經文中的『信』字，作了兩點必要的解釋：第一點是必須真正的信，必須真正信而悔改，求告主名，才能使我們得蒙主恩的拯救。第二點是必須永遠不斷的信，必須信到底，信到主耶穌再來，才能最終得享永生。
對『你若要進入永生，就當遵守誡命』的正確理解
現在我們再來解釋主耶穌所說的另一句話：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』(太19:17）。對這一句話，也必須加上兩點解釋：
第一點，對於上帝的誡命，我們不但要遵守它的條文和字句，而也要遵守它的總綱和屬靈精意。誡命的兩大總綱是要我們：盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己。誡命的屬靈精意是要我們在思想意念、言語行為上都完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝和愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。
例如主耶穌解釋第六條誡命說：『你們聽見有吩咐古人的話說，不可殺人。又說，凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意即廢物、無用的），難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的（意即笨蛋、愚蠢的），難免地獄的火。』（太5:21-22）。經上又說：『凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。』（約一3:15）。而從積極方面來說，凡見死不救，見難不幫，見急不濟，知善不行，以及不盡到傳道救靈責任的，從屬靈的精意上來說，也都是犯了殺人的罪。（參看：結3:17-21.林前9:16.雅4:17）。
又如主耶穌解釋第七條誡命說：『你們聽見有話說，不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21-30）。
第二點，我們必須信靠主的救恩，遵守上帝的誡命。由於上帝誡命的兩大總綱和屬靈精意要求極高，不是我們靠自己力量所能作得到的，況且遵守誡命本身並不能赦免我們的罪，所以我們沒有任何一個人能靠自己遵守上帝誡命而承受永生。因此，主耶穌的意思是要我們信靠主的救恩，遵守上帝的誡命。因為只有主耶穌的救恩能赦免我們一切違背上帝誡命的罪，並幫助我們遵守上帝的誡命而離罪成聖，聖而又聖。
怎樣信靠主的救恩，遵守上帝的誡命呢？也就是要靠主恩助，在上帝面前悔改承認我們一切違犯上帝誡命的罪──聖經上也說：『凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。『因為律法本是叫人知罪。』『只是非因律法，我就不知何為罪；非律法說，不可起貪心，我就不知何為貪心。』（羅3:20. 7:7）。我們不但要隨時不斷懇求主的寶血洗淨赦免我們一切違背上帝誡命的罪（也就是要不斷因信稱義），而且也要隨時不斷懇求主的聖靈，幫助我們遵守上帝的誡命而完全離罪成聖（也就是要不斷因信成義）。這實際上也就是上述聖經中向我們指出的不斷信而悔改，求告主名的永生之道。
對吃主肉、喝主血的正確理解
我們現在再來看主耶穌所說的另一重要教訓：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:54）。
所謂喝主的血，簡單地來說，也就是要我們天天不斷存著感恩的心，信靠基督寶血贖罪的功勞，隨時不斷在主裏面悔改認罪，求主赦免，因信稱義，靠主追求全然成聖。我們信徒為甚麼還要不斷的悔改認罪呢？有兩方面的原因：一方面是由於我們在追求離罪成聖的道路上，還沒有完全學會依靠主，或者是由於自己靈性上的疏忽，沒有時時儆醒，常常祈求，不斷依靠主的幫助，以致我們難免有時還會被自己的弱點、私慾、老我所勝，我們的心靈也必會受到聖靈的責備，而感到痛苦不安。我們就應隨時隨地不斷的在主面前認罪悔改，求得赦免，或說稱義（羅4:5-8.約一2:1-2）。而另一方面原因，當我們信徒靈性不斷長進，品格不斷成聖，當我們和主的關係更加親密而得蒙祂更大的榮耀光照，或當我們從聖經中得到更大的真理亮光的時候，我們對自己靈性品格的要求，也就會越來越高。這時候我們以前所看不到的品格上的瑕疵，缺點，罪愆和不足，也都會顯明出來。我們的心靈也必更加渴主的無限大愛，純潔，和完美。這樣就能使我們在主的面前更深刻的悔改。因此我們基督徒是活到老悔改到老的，我們悔改的深度是沒有止境的，我們成聖的程度也是沒有止境的。由於我們不斷深切悔改，不斷求靠主的靈潔除我們的罪，不斷求用主的寶血洗淨我們的罪，這樣就能使我們的心靈品格越洗越潔淨，越洗越完全。
還有，我們信徒不但是在每天早晚禱告時，或是感到自己軟弱有罪時，隨時隨地在主的面前認罪悔改，求主寶血洗淨我們的罪；即使在我們沒有感到自己有甚麼明顯的罪時，我們也不敢依靠自己的義，我們仍是要時刻依靠主寶血的功勞，而因信稱義，並不斷求主使我們更加愛主，更加聖潔，謙卑，和柔和。（林前4:4.但9:18.猶21節）。
當然，凡要不斷因信稱義的人，也必須要不斷信而悔改，追求離罪成聖，聖而又聖。如果我們不肯悔改認罪，不肯追求完全成聖，那麼主的寶血也不會赦免洗淨我們的罪，我們也就不可能因信稱義了。
所謂吃主的肉，簡單地來說，也就是要天天不斷依靠主聖靈的幫助，將主的一切話語當作食物一樣吃下去，使它變成自己的生命、性情和力量。也就是要將主的話語存記在心，反覆默想，不斷遵行，藉以培養自己的靈性，建造自己的品格。所謂吃主的肉，也就是要在聖靈的光照、感化下，不斷默想和效法基督一生的言行、思想和榜樣，以致能日益『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
當然，喝主的血，吃主的肉，也必須是天天不斷的，終身不斷的。絕不是喝一次、吃一次就夠了；也不是喝幾年、吃幾年就夠了；而是要一直喝主的血，吃主的肉，直到生命的終止，直到主再來。
對進窄門、走窄路的正確理解
讓我們再來看主耶穌所說的一個重要比喻：『你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13-14）。
主在此實已指出，每一個想要得永生的人，都必須進窄門，走窄路，而且要走到底。
所謂窄門，也就是指救恩的門。有些人認為救恩的門既然是向全世界的罪人敞開的，應該是寬門。其實不然，它仍是窄門。因為它只讓那些真正信而悔改的罪人進去。若有人有任何一點罪不願悔改認罪，求主赦免和根除，他就決不能進入窄門。窄門實際上也是指重生的門（約3:3）。只有那些真正信而悔改，求告主名，被聖靈重生，獲得屬靈生命的人，才真實地進入了窄門。
進入窄門後，還要走窄路。進窄門是可以立即進入的，但走窄路卻必須走一輩子，一直走到生命的終止，或一直走到主再來。若有人開始幾年走窄路，後來又半途而廢，走入世俗的道路，並且至終未再悔改，必然喪失永生的救恩。
所謂走窄路，也就是指不斷信而悔改，求告主名，因信稱義，靠主走離罪成聖的道路；也就是指不斷愛主愛人，服務行善，傳道救靈的道路；也就是指不斷背起十字架跟從主的道路。
走窄路靠自己是沒有力量走下去的，必須天天不斷有禱告、讀經的靈修生活，必須不斷住在主裏面，才能不斷得著能力、亮光和恩惠，走完窄路，直到主來。
對認識上帝、認識基督的正確理解
最後再讓我們來看主耶穌在臨別禱告中所說的一句話：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3）。
難道認識上帝、認識耶穌基督就真的能得永生麼？是的，讓我逐步為你解釋。
首先，正如主耶穌所說，認識上帝獨一的真神，並且認識上帝所差來的耶穌基督，這就是求生。因此可以說只有基督教真正向人指出了永生之道。
世界上雖有很多宗教，但真正敬拜真神的宗教卻廖廖無幾。有些原始宗教敬拜的對象，無非都是一些被造之物，例如日、月、星辰，或是山、川、河、海，或是以牛、蛇等動物為神。另一些宗教卻是敬拜人手所造的各種各樣的偶像。這些偶像的背後，除有一些是代表虛構的神話故事外，但大多數都是代表歷史上實在的人物，但他們都是已死的人。因此好多宗教敬拜的對象，實際上都是一些死去的人。例如佛教所敬拜的薩迦摩尼，道教所敬拜的老子和張天師，或是台灣有些人所敬拜的媽祖，或是香港有些人所敬拜的黃大仙，或是關公、張飛之類，或是拜祭自己的祖先，無非都是在拜死去的人。
除此之外，還有個別宗教倒是敬拜創造天地萬物的獨一真神上帝的，例如猶太教和伊斯蘭教就是這樣的。他們只拜真神，不拜偶像。但可惜他們對真神上帝雖有一點認識，但他們對上帝的兒子，人類的救主耶穌基督卻毫無認識。如猶太教不信耶穌是基督，是上帝的兒子和人類的救主。他們雖然有舊約聖經，但卻不明白其中有關基督的預言啟示，極為可惜。伊斯蘭教也不相信耶穌基督是上帝的兒子和人類的救主，只相信祂是一位先知。總之，他們都不認識我們獨一的真神上帝，乃是三位一體的上帝，包括聖父、聖子、聖靈三位；而且上帝救贖人類的工作，是藉著基督降生為人來進行的。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。但可惜他們卻不認識和相信這一位賜人永生的救主。
現在就來解釋一下，為甚麼說認識上帝，並且認識上帝所差來的耶穌基督就是永生。
這裏的認識一字，在原文中是指含有一種非常親密關係的認識。這並不單單是指理智上，知識上的認認，而更是指實際經驗上的認識，也就是指在我們日常生活和人生經驗中，已經和天父上帝，並救主耶穌基督建立起一種比父子更親密的關係。
比如一個國家的百姓對自己國家的主席，或總統，或國王認識嗎？可以說幾乎人人都認識，他們經常可以從報紙上，或電視中看到他，或聽到他。但這樣的認識不希奇，也不能給你帶來更大實際的幫助。但如果你是國王的家人或至親好友，經常和國王有親密的交往。那麼這樣的關係，這樣的認識，才是有實際意義的。否則單單知識上的認識是沒有太大作用的。因為我們和他沒有實際的交往，我們認識他，他還不認識我們呢。
照樣，我們和主的關係也是一樣。我們若不能和主建立起生命的聯係，並不斷和主保持親密的交往；我們若不能信而悔改，被聖靈重生，成為上帝的兒女，並不斷在基督裏成長，遵行上帝旨意，討上帝喜悅；那麼，主將來也會對我們說：『我不認識你。』
主耶穌在山邊寶訓中就是這樣告戒我們的，說：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們。你們這些作惡的人離開我去罷。』（太7:21-23）。
還有，如果我們真正認識我們的天父上帝，認識我們的救主耶穌，我們一定會被上帝無限的大愛，基督捨命救贖的無限洪恩所感動，我們一定會更加信靠祂，敬愛祂，順從祂。
一個人信心的大小是和認識上帝的深淺成正比例的。我們越是認識上帝，也必越能信靠祂。例如摩西經常和上帝親密相交，面對面和上帝談話，如同人和知己的朋友談話一樣，以致摩西的信心不斷增強，『如同看見那不能看見的主』一樣。（來11:27.民12:7-8）。
又如義人約伯，通過自己的經驗更加認識主了，以致他的信心能使他如同親眼看見主一樣。他在禱告中對上帝說：『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』（伯42:5）。
一個人愛心的大小也是和認識上帝的程度成正比的。聖經上告訴我們：『上帝就是愛。』（約一4:8）。而且上帝對我們的愛是無限的。因此我們越是認識上帝，越是被祂的愛感動，也必越是愛上帝。
再說，一個人越是信靠上帝、敬愛上帝，也必越是聽從上帝的話，遵行上帝的誡命。而這樣又必得蒙上帝更大的眷愛。
正如上帝親口應許我們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。
主耶穌也親口勉勵應許我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。
總之，如果一個人真正認識上帝，那就一定會真正信靠上帝，敬愛上帝，並遵守上帝的誡命。
經上也教導我們說：『我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說，我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』（約一2:3,4）。
從以上五個經節依次的解釋來看，它們的含意和要求，在實質上是相同的，就是要我們真正地信靠主的救恩，悔改自己的罪；也就是要我們不斷求靠主的寶血，洗去我們一切違犯上帝誡命的罪；並不斷求靠主的恩助，使我們能守全上帝的誡命而離罪成聖，愛神愛人，以致能不斷在主裏作上帝聖潔蒙愛的兒女，直到主來的日子。（2006,10,27最新修訂） * 路光 *