上一課已講到怎樣默想聖經的教訓，組織講道的題目。從本課開始將例舉各種類型的講題，一一詳加介紹。
先講以一節經文組成講題的方法。一般都是先提出一個實踐性的主題，採用三個問題的思考方法，組成講題。這三個問題就是：一，甚麼（意思）？即定義。二，為甚麼？即重要性。三，怎麼（辦）？即方法。（相當於英文的三個字： WHAT? WHY? HOW?）。有時這三個問題可以減少為兩個問題，有時也可以延伸為四個、五個問題等等。此外，有的經文沒有實踐性主題，也可用分析歸納法，分成幾段，組成講題。現略舉三例：
要作新造的人
先舉哥林多後書五章十七節為例。本節經文說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』
使徒保羅在這一節經文中提出了做『新造的人』的問題。我們可以採用一個簡短的序言，例如：我國有一句俗語說：『江山易改，本性難移。』這句話是很有道理的，說明我們人不可能改變自己有罪的本性，我們的自私、貪心、驕傲和種種罪慾，都是我們無法改變的。然而，主耶穌卻能改變我們有罪的本性。正如經上所說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』
這個題目可以採用三個問題思考法，簡單地分三段來講，但若能延伸為五段來體會，屬靈教訓會更深切、更全面。現扼要敘述如下：
（一）甚麼是新造的人？
所謂新造的人，實質上也就是指重生的人，已經獲得屬靈新生命的人。因我們原來屬肉體的人是屬於舊造的人，我們原來所有的生命，也是屬肉體的老生命，是從亞當、夏娃時被造，並經過六千年來一代一代遺傳下來，由父母生養了我們。我們之所以能成為新造的人，是由於基督籍著聖靈又一次重生了我們，賜給了我們一個屬靈的新生命。所以凡是已經重生，有了屬靈新生命的人，才是新造的人。否則，仍是屬肉體生命的舊造的人。
（二）為甚麼要作新造的人？有三方面理由：
第一方面，因基督的愛激勵了我們。當我們想到天父上帝對我們的無限大愛，救主耶穌為我們所作的無限犧牲，從而為我們帶來了無限浩大的救恩時，我們情不自禁，極其渴望能在基督裏成為新造的人，作上帝聖潔蒙愛的兒女。主替我們死，我們也甘願為主而活。（林後5:14-15）。
第二方面，我們若不能成為新造的人，就絕不能得永生，進天國。正如主親口所說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。
第三方面，我們若不能成為新造的人，就不可能改變自己屬肉體的犯罪的本性，也不可能與上帝的神聖性情有份。因為有甚麼樣的生命，也就會有甚麼樣的本性。有羊的生命，也必然會有羊的本性，有豺狼的生命，也必然會有豺狼的本性。我們原來屬肉體的生命，也必然有屬肉體的喜歡犯罪的本性，並且是我們靠自己的力量所無法改變的，正如俗語所說：『江山好改，本性難移。』如想要改變自己屬肉體的喜歡犯罪的本性，如肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲等等。只有求主籍著聖靈重生我們，賜給我們一個屬靈的新生命，這樣才能帶給我們一種屬靈的新性情，喜歡聖潔而不喜歡犯罪。並且我們還要靠聖靈的大能，使我們的屬靈生命日益增強、長大，使我們的屬靈性情能治死屬肉體的性情，使我們能不斷『與上帝的性情有份。』（彼後1:4）。
（三）新造的人有甚麼表現？
我們怎樣知道自己是不是新造的人？這是屬於引伸出來的一段。若是簡略，也可跳到（四）段：我們怎樣才能成為新造的人？但若增加第（三）段，說明新造的人必有的表現，所發揮的屬靈教訓更確切有力，扎人心靈。
新造的人由於有了屬靈的新生命在裏面，因此必然會有屬靈新生命的種種表現。使徒保羅曾有三次稱這種屬靈生命為『裏面的人』（羅7:22. 弗3:16原文, 林後4:16原文），而把屬肉體的生命稱為『外面的人』（林後4:16原文），並且這裏、外兩個人，靈、肉兩種生命，經常會爭戰。當屬肉體的生命勝過屬靈的生命而犯罪時，裏面的人就會感到聖靈的責備，痛苦不安，直到悔改認罪，獲得赦免，重得平安。而當屬靈的生命，靠著聖靈的能力，得勝屬肉體的生命而成聖時，裏面的人就感到喜樂。因此一個新造的人是容不得任何一點罪的，他將要不斷依靠主的寶血和恩助，悔改認罪，因信稱義，靠主成聖。一個新造的人也是喜歡親近上帝，喜歡禱告的，禱告猶如生命的呼吸一樣不可缺少。也喜歡讀經，渴慕靈糧，為要使屬靈生命得到飽足和喂養。也喜歡為主作工，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。
（四）我們怎樣才能成為新造的人？
正如保羅在本節經文中所說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』所謂『在基督裏』，也就是指信而悔改，順服基督的意思。是的，當我們甚麼時候真正信而悔改，求告主名，完全依靠、順服基督的時候，我們也就甚麼時候成為新造的人了。
（五）我們成為新造的人後，還有甚麼更進一步的要求？
這也是屬於引伸出來的一段，為要進一步發揮培靈的教訓。使徒保羅勸勉我們還要天天更新自己：『外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天。』（林後4:16原文）。又說：『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。』（羅12:2）。
但我們怎樣才能日益更新自己呢？仍如保羅在本節經文中所指出的：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』因此日益更新自己的方法，仍是不斷『在基督裏』，也就是要不斷住在主裏面的意思，正如主耶穌在世時教導我們說：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面，……這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:5原文）。是的，我們要不斷住在主裏面，讓主也不斷住在我們裏面，好使我們的新人能日益『與上帝的性情有份』！能日益『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』！（林後3:18）。
以上我們已簡略介紹了作『新造的人』的綱要，前四段內容是屬於救靈方面的教訓，是特別對未重生的人說的。最後一段是屬於培靈方面的教訓，是特別對已重生的人說的。
虛心的人有福了
現在再舉主耶穌所講的八福中的第一福為例，主說：『虛心的人有福了，因為天國是他們的。』（太5:3）。
這一福的內容顯然是可以組成一個講題的，我們可以採用上面三個問題的思考方法，將本福的內容分成三段來思考：一，『虛心的人』（原文即心靈貧窮的人）是甚麼意思？二，心靈貧窮的人有甚麼福氣？（也就是為甚麼要作心靈貧窮的人，作心靈貧窮的人的重要性）。三，怎樣才能不斷保持並加深我們心靈貧窮的經驗？但結合第一福的特點，我們也可以把一、二段合併成一段來思考。這樣，本題就可分成二段來講：
（一）『虛心的人』是甚麼意思？他們可以得到甚麼福氣？
所謂『虛心的人』按原文和英文應譯為『心靈貧窮的人』。所謂『心靈貧窮的人』，也就是指一個人認識到自己的罪惡、軟弱和敗壞，認識到自己是一個無力自拔的將亡罪人，於是存著貧窮、悔改的心靈來到上帝面前，懇求上帝的開恩可憐，懇求主耶穌的赦免、潔淨和拯救，這樣的人必定立即得蒙主的赦免和潔淨，而成為天國的子民，承受永生的應許。正如主所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
例如主耶穌所講的比喻中，在聖殿中懇求上帝開恩可憐的稅吏，就是心靈貧窮的一個典型例子。他在上帝面前低著頭禱告。別的猶太人禱告時都是抬著頭，舉目望天，向上帝禱告，但他卻深覺自己罪孽深重，無力自拔，『連舉目望天也不敢，只捶著胸說，上帝阿，開恩可憐我這個罪人。』結果他的懇求蒙了悅納。主耶穌說：『我告訴你們，這人回家去比那人（也就是那個自以為義的法利賽人）倒算為義了。』（路18:13-14）。主耶穌另一次曾說，『你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』（太5:20）。可見法利賽人倒不能進天國，而這個心靈貧窮、痛悔認罪的稅吏倒能進天國了。
這裏的天國首先是指恩典的國度，當罪人信而悔改，歸向基督，當基督在人心中作王掌權時，天國就在人心中建成了（路17:20-21）。這裏的天國也是指將來主復臨時所要建成的榮耀的國度，今生信而悔改的信徒將來都能進入榮耀的天國。正如主耶穌所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
另外，十字架上臨死前悔改的強盜，也是心靈貧窮的一個典型例子。他深覺自己一生罪孽深重，再也無法挽回，於是存著貧窮、痛悔的心靈，懇求主的赦免和拯救。他懇求說：『耶穌阿，你得國降臨的時候，求你紀念我。耶穌對他說，我今日實在告訴你，你將來要同我在樂園裏了。』（路23:42,43.
按照原文，沒有標點符號，可作這樣翻譯，才符合原意）。樂園實際上就是指天上的新耶路撒冷，未來天國的京都。（林後12:2,4.啟2:7.22:1-5）。主耶穌應許悔改的強盜，能進入樂園，等於應許他可以進入天國，也正如第一福所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
以上所舉心靈貧窮的例子，一個是稅吏，一個是強盜，都是品格墮落的罪人。那麼世界上品格高尚的人是否也必須心靈貧窮，懇求上帝開恩可憐和拯救呢？是的，也同樣必須。我們也可舉兩個品格高尚的人做例子。
例如尼哥底母是猶太人的教法師，又是公會議員，德高望重，並自以為義。然而在主眼中看來，他還是一個沒有重生的罪人，是不能進天國的。正如主向他指出的：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3
）。起先他聽了這話甚為反感，但後來終於因著主耶穌這次所講的重生道理，而心靈貧窮，痛悔認罪，懇求上帝的赦免、拯救了。他終於被聖靈重生，獲得了屬靈的新生命，成為上帝的兒女，能以進入上帝的國了！真是『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
又如使徒保羅起先也是一個自以為義的法利賽人，但他後來卻認識了自己的軟弱、敗壞和有罪。他痛苦的說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』但最後他說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:14-25）。
以上所講的四個例子，都是屬於罪人存著貧窮的心靈，悔改認罪，求主赦免，求主拯救的事例。那麼我們老信徒和上帝的僕人們，是否還要繼續不斷存著貧窮的心靈，尋求主呢？是的，仍須要繼續不斷地存著貧窮的心靈尋求主。事實上當我們的靈性越長進，和上帝的關係越親近，得到祂的光照越強烈時，我們也必越是發現自己的軟弱、缺欠和不配。以前我們身上看不見的弱點和罪愆，在上帝神聖榮光的照耀之下，都要暴露無疑了。就好像一個人在背著日光處看不見空氣中有灰塵，一旦陽光射來，才發現空氣中滿了灰塵。
例如使徒彼得，雖然已經蒙主呼召，跟從了主，而且在跟從主之前，也是施洗約翰的門徒，然而當他看見基督所行網魚的神蹟，顯出了祂神聖的榮耀時，他竟情不自禁地『俯伏在耶穌腳前說，主阿，離開我，我是個罪人。』耶穌卻勉勵他說：『不要怕，從今以後，你要得人了。』（路5:8,10）。
再如先知以賽亞在異象中看見上帝的榮耀顯現時，竟大聲驚呼說：『禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』（賽
6:5）。
結果有一位撒拉弗用紅炭潔淨了他的口，隨後他又聽見上帝的呼召之聲，差他去傳揚上帝的信息。
又如被上天三次稱為大蒙眷愛的聖潔的先知但以理，以及聖潔蒙愛的使徒約翰，在晚年見到主的榮耀顯現的異象時，也都戰兢恐懼，仆倒在地，像死去一樣。他們都深深地感到自己的軟弱、缺乏和不配。他們在上帝面前都不敢有絲毫自以為義的心，他們都存著貧窮的心靈，謙卑地承認自己的罪，並不斷依靠主的恩助，追求離罪成聖，聖而又聖。（但10章啟 1章）。他們將來在天國中必定離上帝的寶座更近，並要承受主賜給他們的極尊貴的職分，正如主所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
（二）接下來讓我們思考：我們怎樣才能不斷保持並加深這種心靈貧窮的經驗呢？
可分三點敘述：
第一點，天天在禱告中尋求主的聖面。
第二點，天天在聖經中尋求主的話的光照。
第三點，不斷靠主恩助，追求離罪成聖，聖而又聖，並盡到服務行善、傳道救靈的責任。因在不斷的追求和工作中，我們也將會不斷發現自己的軟弱、罪愆和需要，從而能不斷存著貧窮的心靈尋求主。
這篇講章就簡要地講到這裏。前面四個例子是講到救靈方面的教訓，後面四個例子和第二段內容是講到培靈方面的教訓。
十架七言
一節經文組成講題的方法，除提出一個實踐性的主題，採用三個問題的思考方法，組成講題外，有時，因經文中沒有實踐性的主題，也可採用分析歸納法，組成講題。例如主耶穌最後在十架上所說的最後七句話，每一句話都含義深廣，足可組成一個講題。詳參『講道集』（二）中的十架七言的七個講題。
最好不要寫講稿照讀
在此，有一點要特別說明的，在我們自己準備講題時，只要寫簡單的大綱或提要，一般只要寫幾句話的提綱，附上幾個經節就可以了。不要像我所講的這樣寫得太詳細，更不要寫講稿。如果我們講道要依靠講稿，那對我們是很有害的，會使我們的心思變得呆板，不易受到聖靈的感動，甚至喪失講道的能力。懷愛倫教導我們說：『有些傳道人在預備他們講題之時，逐層逐節安排精密，以致毫無餘地可供主領導他們的心思。他們把每一點都注定了，像刻成的印板一樣，而在講的時候似乎是不能離開所定的計劃。這真是一椿嚴重的錯誤，若這樣行，必使傳道人心思狹窄，缺乏屬靈的生命及精力，……養成了這種講論的習慣，足可破壞傳道人的效用及能幹。』（傳道良助一六五頁）。* 路光 *