約在二十世紀八十年代初期，有外地幾個愛主青年義工來看我，說他們那裏教會沒有傳道人，都是他們幾個青年來講道，起先還有些材料講，後來準備講題壓力越來越重。他們要求我能否提供一些講道材料給他們。我說，講道材料倒是可以提供你們一些，但你們也會很快就用完的。更重要的是你們必須學會默想聖經的教訓和事蹟，聖經都是上帝所默示的，是無窮的真理寶庫，在聖經中有取之不竭，用之不盡的講道題材。我也講到自己年輕時，在三育研究社學習時還不感到自己的缺乏，但開始傳道後，才痛若地發覺自己還不會默想聖經，準備講題也成了很大負擔。後經日夜不斷在主面前懇切祈求，終於有一天早晨靈修時，在我感到最困苦最需要幫助時，主突然開了我的心竅，光照幫助了我。從此每次默想主的聖言，都能從中大得助益，講道題材也都不斷湧現，預備講題已變得甚為輕鬆愉快而迅速（在本書第二十五題末段補充了這個見證）。於是我就向他們詳細介紹默想聖經的三大原則（一求二想三行）和二個思考方法（分析歸納和三個問題思考法）。

他們離開後，我就想到也許其他許多義工，甚至傳道人也會在默想聖經，組織講題等方面遇到同樣困難；更想到主來臨近，莊稼多，工人少，不但要求主興起打發更多工人，去收割祂的莊稼，我們也有責任幫助培訓更多工人；於是我就開始撰寫義工培訓書稿。由於傳道工作忙，又要趕寫其他書稿，如救恩和律法七個題目，聖道研究綱要（共分七冊），和其它一些聖經要道專題研究，因此義工培訓只寫了開頭一部分，就只好暫停下來。後來在1986年4月初在美國本會大學神學系進修後的一年內才繼續完成全書初稿。以後又改編充實成書，於1994年6月19日正式印出『義工培訓』第一版（199頁）。以後於1998年7月29日再版時，又增補充實了一些內容、見證，特別是在文中和附錄中增補了一些懷愛倫著作中的寶貴教訓（第二版共252頁）。又於2007年3月13日第三次最新修訂版（第三版寬版254頁）中，在總論內增補了兩課內容：上帝餘民必須明白、信守、傳揚的兩個重大信息：天國的福音和三天使的信息，再在本書後面增補了附錄二的內容：論神學。

這次是第四版，又重新修訂增補改編，並又增加了二課內容：怎樣大有能力地傳揚天國福音？怎樣大有能力地傳揚三天使信息？和附錄三的見証：主對我晚年的勉勵和應許，附錄四的見證：蒙恩重生和蒙召獻身的見證，及附錄五六七的三篇研經寫作見証。又將『義工培訓』書名更改為『工人培訓』。願主賜福與每一位讀者和全家！

路光最新修訂於補充於2012,6,3和2014,3,18和2015,8,19和2017,1,18.

郵址luguang77@yahoo.com.hk

路光網站新網址www.godsword777.net

第一課求主興起更多的工人

　主耶穌曾講過一句激動人心的預言和應許：『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14）

　　使徒約翰在拔摩海島的異象中也曾得到啟示，在基督復臨，施行賞善罰惡的兩種收割之前，三天使的警告必將傳遍各國、各族、各方、各民。他說：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使，接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。又有第三位天使，接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』接著約翰又看到基督復臨，進行兩種收割的情景：『我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上帶著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。……』（啟14:6-20）。

以上預言和應許，都已基本上獲得應驗了。現在聖經已被譯成二千三百多種方言文字，全世界各種文字方言聖經銷售總數早已超過四十億本，現在每年銷售數量仍平均高達三千萬本，成為全世界最暢銷的書，全世界基督教、東正教、天主教自稱信奉基督的人數也已達到二十億，約佔全世界人口的三分之一，天國的福音早已廣傳到普天下。但以理、啟示錄的預言，及其中三天使的警告，也早已隨著我們末後餘民教會的建立和發展而傳到了各國、各族、各方、各民。我們教會是1863年開始建立的，經過了將八十七年後，在1950年時，全世界各國的教友人數還共有七十三萬多。近幾十年來，本會教友人數更是快速增長。據全球總會正式統計，最近幾年來每年加入本會的新教友人數都超過一百萬，現在全球教友的總數已達到一千六百三百萬。以致本會在教友人數增長速度方面，在基督教各教會中已處於領先的地位。凡此一切說明：天國福音和三天使信息確已日益廣傳到普天下，基督復臨的日子已迫近了！

　但以上所述僅是問題的一個方面。而另一方面，我們若深入仔細看一下，如今世界上還有許多地方仍然是天國福音和三天使信息的空白區，還有許多羅馬天主教和世俗化基督教為主的地方雖早有基督教的道理傳入，但聽見純正天國福音的人數，仍是很少數。至於明白但以理、啟示錄的預言，聽見三天使信息的人數，更是少數中的少數。再想本會的教友人數，如今雖已增加到一千六百幾十萬，但若和全世界六十多億人口總數相比，又顯得多麼稀少呢。據估計，我國教友的人數雖也已快速增長到三十幾萬，但和全國十三億人口相比，又相差得多遠呢。在全國幾千萬基督教和天主教信徒中也只是很少數。想到主來的迫近，想到無數將亡的生靈急待搶救，想到天國福音和三天使信息傳遍天下的責任艱巨，我們該當何等迫切地呼求莊稼的主，打發更多忠心而有見識的工人，並興起所有愛主的信徒，熱切地為祂工作，收割祂的莊稼啊！（太9:36-38.路10:1-2.太28:18-20.彼前2:9）。

傳道救靈的聖工首先必須依靠聖靈的親自動工方得以完成，正如古時上帝親口所說的：『不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。』（亞4:6）。

傳道救靈的聖工，也必須藉助於人的獻身，準備和服務才得以完成。正如上帝古時向以賽亞發出呼召之聲說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』（賽6:8）。

　　主在這裏不但呼召人獻身於祂的聖工，而也提出了蒙召的人必須具備的兩方面條件：　　

第一，必須具有滿腔熱忱，甘心樂意，不計個人安危、順逆、得失的完全獻身於主的心志。尤其當末後聖工艱難的時刻，更須如此。正如三位一體的上帝發出懇切的呼聲說：『誰肯為我們去呢？』試問，我們肯不肯接受主愛的激勵，甘心樂意獻身於主，為主而去呢？

　　第二，單單有了火熱獻身的心志還不夠，而還須要不斷努力為傳道救靈的聖工而作好各方面的準備，使自己真能在主的手中成為聖潔、貴重、合用的器皿，可以讓主隨意差遣和使用。正如上帝所發出的呼召：『我可以差遣誰呢？』試問，我們有沒有為傳道救靈工作而不斷努力準備自己呢？我們有沒有準備好，可以隨時奉主差遣呢？

　　由於以賽亞當時不但具有了一顆火熱獻身的心志，而也為主聖工作好了一切應有的準備，於是他在異象中立即響應主的呼召說：『我在這裏，請差遣我！』（賽6:8）。

　　今天主也同樣要呼召成千上萬的工人獻身為祂作工，並還要呼召每一個愛主的信徒投入祂救靈的大工。天國福音和三天使警告傳遍天下的重任，絕不是僅僅少數專職傳道工人所能完成的，只有愛主的信徒都起來熱心為主作工，才能速速完成。我們每一個弟兄姐妹都不要小看自己的力量，以為自己為主作不了甚麼工作。假如本會一千六百萬信徒，每人每年靠著聖靈的能力引領兩個人歸主，那麼一年後我們信徒人數即增加到四千八百萬，兩年後即增加到一億四千四百萬，三年後即增加到四億三千二百萬，四年後即增加到十二億九千六百萬，五年後即增加到三十八億八千八百萬，不需六年，即已超過全球人口的總數了。假如真有這樣增長的速度，該是多麼驚人啊！

主在今天除了要呼召每一個愛主的信徒起來為祂作工外，主還要從信徒中興起、培養更多的義工、和傳道工人，起來為祂作工。特別是信徒中青年弟兄姐妹以及一切有傳道條件的熱心愛主信徒，都可以經過業餘的神學教育和義工的培訓，被聖靈造就成為忠心、有見識的合格義工和傳道工人，為主所重用。一個不斷『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中』的信徒義工，在主的親自栽培下，經過業餘的神學教育和義工的培訓之後，在對真理深入全面的理解上，以及在傳道工作的才能和感化力上，都有可能達到專職傳道工人的水平。還有，專職傳道工人固然極為重要，但有時由於某些情況，人數會有限制，而義工的人數則可不受限制。義工的個人和家庭的傳道、查經工作是極其重要的，教會藉此得以發展，獻身的傳道工人得以不斷培養出來，新聚會點得以不斷增多。及至晚雨聖靈沛降，迫切需要更多專職傳道工人時，許許多多經過培訓，有實際工作能力的義工都可進一步蒙主呼召，成為專職工人。如此看來，培養多而又多的義工和獻身傳道的工人，該是何等迫切重要的工作。

使徒時代教會七執事中大有信心，被聖靈充滿，在民間行了大奇事，在傳道工作上大有智慧能力，最後為主英勇殉道的司提反，以及後來在各城施行神蹟，宣講基督，又蒙天使指引，向埃提阿伯的太監傳道的腓力，實際上原來也都是義工（徒 6-8章）。即使蒙上帝選召，作外邦使徒的保羅，起初在哥林多和帖撤羅尼迦等地開展聖工時，也曾時常一面織帳棚，一面傳道，為了供給同工和自己生活的需要，作了臨時性的『義工』（徒18:1-4,11.帖後3:7-12. 徒20:31-35）。以上七執事中的司提反和腓力，甚至於使徒保羅，也都可看作我們義工的光輝的典範。

在此基督即將駕雲降臨，救恩的門即將關閉的末後空前嚴肅的時日，我們是何等迫切需要呼求上帝興起更多像司提反、腓力那樣的義工，以及像使徒保羅、彼得、約翰那樣的專職傳道工人阿！使徒時代五旬節聖靈早雨沛降後，使徒彼得一天講道，三千人受洗歸主，另一天講道，五千人信而悔改，婦女兒童的人數還未計算在內（徒2:37-42. 4:4），『主將得救的人數天天加給他們』（徒2:47），以致天國的福音在很短時間內迅速傳遍了當時交通所及的天下（西1:6）。像使徒時代這樣偉大而激動人心的聖工復興埸面，在末後主來前夕，聖靈晚雨沛降時，也必再度出現，甚至更甚於前。正如約珥書中的應許：『以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下我要顯出奇事，……這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。』（珥2:28-32）。

　　來阿，讓我們的青年弟兄姐妹，和所有熱心愛主的信徒，以及一切傳道工人，都更加完全、徹底地獻身於主，靠著主的恩助，不斷努力追求、造就自己，爭取成為末後時代的司提反、腓力以及彼得、約翰和保羅！

第二課　兩種工人

主耶穌有一次，在加利利『走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。』（太9:35-38）。

主耶穌這一番話，今天更是對我們說的。因我們現在的情況比起古時的猶太國，更是要收的莊稼多，作工的人少。就拿我們中國來說，我們人口的總數已達到十三億。但其中真正明白主救恩的真道，信而悔改，蒙恩重生的基督徒的人數，究竟有多少呢？其中真正明白但以理、啟示錄預言和三天使信息的人，又有多少呢？有許多地區至今還是福音和三天使警告的空白區，還有許多地區的信徒中，連一個正式的傳道人也沒有，都是信徒自己起來作工。又想到主來的迫近，救恩的門即將關閉。使我們不能不感到情況的迫切，正如主耶穌所指出的：『要收的莊稼多，作工的人少。』

　　接著主耶穌囑咐我們說：『所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。』是的，我們真是應當天天懇求主，日夜懇求主，不斷懇求主，多多打發工人並興起每一個愛主的信徒，出去收割祂的莊稼。

我們不但要懇求主『打發工人出去，收祂的莊稼』，而我們自己也要獻身給主，為主所用。正如使徒保羅的勸勉：『弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉乃是理所當然的。』（羅12:1）。是的，我們本是上帝所創造的，又是主耶穌捨命所救贖的，我們理當獻身給主。主為我們而死，我們也當為主而活；主為我們捨身流血，我們也當將身體獻上，當作活祭，為主所用。如果我們自己不願獻身給主所用，那麼我們求主打發工人收割莊稼，主也不聽。

我們不但要獻身給主，而也要加速追求，並不斷準備好自己，才能更好為主所用，才能隨時奉主差遣和使用。

主所要興起和打發的工人，有兩種：一種是終生獻身傳道的專職傳道工人，另一種是信徒中的義工，都是切需而不可缺少的。願在下面分別作一介紹：

終生獻身傳道的人

先講終生獻身傳道的專職傳道人。專職傳道人實在是世界上最神聖、最崇高、最重要的職份，因他們所從事的傳道救靈聖工，直接關係到千千萬萬人得救或滅亡的最重大的問題。能夠蒙主呼召和揀選，成為傳道人的人是有福的，他們能夠和主保持最親密的關係，能夠和主一同作工，一同經歷試煉。他們在主裏所有的一切勞苦，所作的一切犧牲，都必要結出救靈的果實。他們將來在天國中必將看到許多人因他們的工作蒙恩得救，而永遠歡樂、感恩和讚美！

那麼甚麼樣的人才能成為主所揀選和重用的傳道人呢？或者說，獻身傳道應該具有那些必要的條件呢？

必須具有真正悔改重生的經驗

（一）要獻身傳道的人，首先必須具有真正重生的經驗，因而獲得屬靈的新生命，並不斷過著禱告、讀經的靈修生活，和追求成聖，為主作工的實踐生活。

因為一個傳道人，如果自己沒有真正悔改、重生的經驗，又怎能帶領別人認識生命之道呢？如果自己沒有屬靈生命，沒有禱告、讀經的靈修生活，和成聖作工的經驗，又怎能教導、帶領別人在生命之道上不斷長進呢？

再說，沒有屬靈生命的傳道人也常會傳出錯誤的道理而誤導別人。教會中的律法主義（徒15:1-2. 加5:4）和信行脫節的『唯信』主義的謬道（雅2:14-26.彼後3:14-18），究其根源，也常是從一些沒有真正悔改重生的傳道人傳出來的。

必須具有真正蒙召獻身的經歷

（二）傳道人必須要有真正的蒙召、獻身的經歷。

為甚麼呢？傳道人若是沒有真正的蒙召、獻身的經歷，就不可能真正被主所重用。他們雖然可能在教會中擔任聖職，但卻得不到聖靈的恩膏。

再說，傳道人若沒有真正蒙召、獻身傳道的經歷，在磨難、逼迫來到時，或遇有重大試探、引誘時，就不能夠忠心堅守傳道崗位到底。很可能在壓力或誘惑之下，而離棄傳道的聖工，而改作別的工作了。但如果傳道人有真正的蒙召獻身的經歷，他在任何危難的情況下，都會堅守傳道崗位到底。他也不會在世界的引誘面前，離開傳道聖工，而去從事一般事業。因為他早已在蒙主呼召時，就已終生獻身給主，一生專作傳道的工作。因他深深知道，蒙召獻身傳道，是一輩子的事。絕不能半途而廢，也不能再去揀選世界上其他的事業。否則，就有禍了。正如使徒保羅謙卑地說：『我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜，若不甘心，責任卻已經託付我了。』（林前9:16-17）。

其實，一個真正蒙召獻身的傳道人，在主愛的激勵之下，也必深深愛慕主的工作。也正如保羅所留給我們的榜樣。他說：『原來基督的愛激勵我們，……。』又說：『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加2:20）。另一處又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）

兩種蒙召的方式

那麼，一個願意獻身傳道的人，怎麼知道自己有沒有蒙主呼召呢？關於這方面，他應當多多禱告，尋求明白主的旨意。他也需要明白，主呼召人獻身傳道，可採用兩種方式。

一種是特殊的呼召方式。例如通過異象、異夢、或其它神奇的呼召方式。但一般來說，主並不常常採用這種方式。只是在特殊情況下，或有必要時，主才採用這種方式。

例如使徒保羅的蒙召，就是通過在往大馬色路上所見的異象，以及亞拿尼亞所見的異象。主在這兩次異象中顯明了主對保羅的旨意（徒9 章）。又如懷愛倫姐妹在1844年12月的蒙召，也是在所見的異象中。她當時還深覺自己的不配，想要向主推辭。

另一種是一般的呼召方式，這也是主經常採用的呼召人獻身傳道的方式。例如藉著聖靈不斷感動、督促人心，使人坐立不安，感到有責任必須去作傳道救靈的工作；或者在聖靈的感動下，極其愛慕作傳道的工作，甚至其它任何工作都不想作，卻一心渴想獻身，作傳道工作（本人蒙召獻身傳道的經驗就屬於這後一種，詳見書末附錄三：我的蒙恩重生和蒙召獻身的見證）。如果一個人在這種情況下，他的動機是純正的，而且能堅持到底，不是出於一時的熱情衝動，而又沒有其他特殊的不合適情況，那就表明主已藉著聖靈在不斷感動、呼召他獻身傳道。

例如先知以賽亞在異象中，主就沒有採用直接呼召他的方式，而卻是採用發問的方式，說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』同時主又藉著聖靈不斷感動以賽亞的心，於是以賽亞立即響應主的呼召說：『我在這裏，請差遣我。』（賽6:1-8）。

又如19世紀上半期，美國復臨運動領袖，浸信會牧師威廉米勒耳，原來不是傳道人，甚至也不是信徒，後來在聖靈的感動下，經過獨自研究聖經而找到了救主。不但如此，他更是對全部聖經，以及但以理書和啟示錄的預言作了許多年的反覆深入研究，使他不得不感到基督復臨日益臨近了，甚至使他坐立不安，內心中一直有一種強烈的感動和督促，要他把所得到的真理亮光傳給眾人。但他卻不敢從事傳道工作。他向主提出各種理由，要推卸這一責任。他甚至對主說，他願意把這些真理亮光介紹給教會傳道人，讓傳道人去傳給眾人。他甚至也願意把自己的財產奉獻出來，幫助這些傳道聖工。因他認為自己年歲已大，沒有講道才能和經驗，不敢從事這一聖工。可是他這樣禱告後，心中仍得不著平安。一直有一種感動和督促，要他把所得到的真理亮光快快傳出去。

最後，他實在忍受不住了，就獨自走到樹林中去，在上帝面前禱告掙扎了很長時間。末了，他向上帝講了條件，禱告說：上帝阿，假如你一定要我去傳講這些真理信息，那麼就求你讓人主動來邀請我去傳講。否則，我就不會去傳講。他這樣禱告後，心裏似乎平安了下來。他想不會有甚麼人來邀請他去教會講道的。

誰知他回到家裏，不一會考驗就來到了。他的姪子從外地來到他家中，特地邀請他到他們那裏的教會去，傳講這真理信息給眾人聽。他聽了姪子的來意，暫不給於答覆，卻要姪子在家裏等候，他有些事要立刻出去一下。於是他又跑到先前的樹林中去，想要收回自己答應上帝的話。可是他心裏再也得不到平安，甚至和上帝的關係幾乎要破裂了。最後，他只好向上帝屈服，完全順從上帝的安排。他求上帝給他口才，給他能力，上帝也應允了他的禱告。

那次他跟姪子同去外地的教會，一連幾天向當地的人傳講聖經的真理，結果造成了當地教會大大的復興。冷淡的教友都熱心起來了，許多罪人也都信而悔改了。

當地的傳道工作一結束，外地的邀請信又來了。從此之後，教會聖工的復興，一處接著一處，各處邀請他去佈道的信件，也如雪片似的紛紛寄來。以致他忙得無法應接。他實際上所能接受的邀請信還不到來信的一半。他一生工作的情況，正應驗了他向上帝提出的條件。上帝也大大賜福了他的工作，使成千成萬的人信而悔改，儆醒準備，熱切作工，迎候主來。

蒙召獻身後的準備工作

（三）傳道人蒙召獻身之後，還須不斷在靈、智、體三方面，特別在聖經的研究、禱告的追求、靈性的長進、品格的成聖、作工的操練方面，不斷準備自己、直到自己真正能成為主手中聖潔、貴重、合用的器皿，而蒙主差派和使用。

如果有道理上純正，屬靈氣氛美好的神學院，就可以去神學院受造就。如果沒有合適的神學院，就自己在家中準備，並一邊學習，一邊作聖工，在主的恩助和聖靈保惠師的教導下，也必能在傳道上獲得最好的準備（詳見書末附錄二：論神學）。就如主耶穌和施洗約翰，也都沒有進過猶太人的拉比學校，而是在聖靈的教導下，自己進行自學和準備的。其實這種個人的準備和追求是格外重要的，即使在神學院中的學習，也不能代替這種個人的準備和追求。否則，即使神學院畢業出來，也不能勝任實際的傳道工作，更不能為主所重用。

這種個人的準備和追求，至少包括以下幾方面：

第一方面是對聖經的研究和默想，對預言之靈訓示的認真學習。一個獻身傳道的人，或是一個在職的傳道人，如果對聖經的真道不加以有系統地全面而深入地查考研究，對但以理、啟示錄的預言不加以透徹地研究，對基督一生的言行和聖經的教訓，不天天用工夫默想，不將上帝的話語當作食物一樣吃下去，那麼他就不可能被上帝所使用。

有人以為有了聖靈的恩膏，就有能力傳道。是的，但聖靈不會恩膏那些在研究聖經，默想上帝話語上不肯化工夫的人。經上說：『又拿起聖靈的寶劍，就是上帝的道。』（弗6:17）。如果我們不將上帝的道裝備自己的心靈，我們就得不著聖靈的寶劍。主耶穌說：『我對你們所說的話就是靈，就是生命。』（約6:63）。如果我們不肯化工夫默想主的話，我們的心中就必缺少聖靈，缺少生命。

懷愛倫教導我們說：『傳道人若想在救人工作上有成效，就必須專心研讀聖經，時常祈禱。……他的腦筋必成為寶藏庫，可從而供應別人的需要。藉著聖靈的工作，真理就銘刻在他的腦筋上。……傳道人為傳道的工作有了這樣的準備，就必有權得到那應許賜給引領多人歸義者的賞賜。閱讀關於本會信仰的著作，誦讀別人所寫的論說，都是良好重要的幫助，但卻不能使人的腦筋得那最大的力量。……要切實謹守祈禱、讀經、及自省的時辰。每日撥出一部分的時間研究聖經，與上帝來往。這樣，你們就必得著屬靈的能力，並在蒙上帝悅納之下日有長進。』（傳道良助99-100 頁）。

第二方面是科學知識、文化程度方面的提高，這對我們的傳道工作也會有很大幫助，特別是對知識分子的傳道工作，更是這樣。因此在正規神學院裏，除主要學習聖經真理，神學知識外，也會學習一些科學、文化知識。

懷愛倫也指出：『有些參加傳道工作的人，不覺得這工作的重要。他們對於傳道人的資格，存著錯誤的觀念。他們以為不必詳細研究科學和聖經，就可配作傳道的工。有些傳揚現代真理的人，聖經的知識非常缺乏，甚至於叫他們引用一段聖經章節，也難以正確地背出。……有些人以為教育或徹底的明白聖經，是無關緊要的，祗要有聖靈就夠了。但上帝絕不賜聖靈來贊助人的愚昧無知。祂也許要憐憫及賜福給那些為環境限止而不能領受教育的人；有時祂也使祂的能力在人的軟弱上顯得完全。但這些人的本分乃是要研究聖經。在科學上缺少知識，不能作為忽略研究聖經的藉口；因為聖靈所默示的經文是極明顯，沒有學問的人也能懂得。』（傳道良助105-106頁）。

第三方面是禱告上的不斷追求、操練和長進。一個人必須在禱告上成為大有能力的人，才能在傳道的工作上也大有能力。我們看到歷代以來在傳道工作上蒙主重用的人，也都是在禱告上大有能力，在聖經上不斷深入查考、研究、默想的人。

懷愛倫提到：『基督的傳道人必須警醒祈禱。』『祈禱是靈性的呼吸，是屬靈能力的祕訣。』『上帝的使者若要在工作上成功，就應長期與上帝同在。……與權能者有密切的交往。……』（同上254-255 頁）。

第四方面是不斷在靈性上追求長進，在品格上追求成聖。很顯然，一個人只有在屬靈生命上不斷健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量，以及在品格上不斷靠主成聖，變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的，才能真正蒙主所重用。我們從聖經中可以看到，歷代以來蒙上帝所重用的眾先知、眾使徒，也都是具有高超的靈性，聖潔的品格的人。例如摩西被上帝稱為：『他是在我全家盡忠的，我要與他面對面說話，……並且他必看見我的形像。』（民12:7,8）。聖潔的先知但以理前後三次被加百列稱為『大蒙眷愛的人』。使徒約翰也被稱為主所愛的使徒。他們都特別領受了上天的啟示，為我們留下了但以理、啟示錄二卷奇妙、重大、寶貴的預言書。

第五方面，獻身傳道的人，要不斷投入實際的傳道工作，例如對個人、或家庭、或教會的佈道、查經、和講道的工作，以及個人的探訪、勉勵和代禱等等工作，以致能在實際的工作上不斷操練、準備自己。

此外，更要不斷追求聖靈的充滿。因為在傳道救靈的大工中，正如上帝所指示我們的：『不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈，方能成事。』（亞4:6）。

上面我們已經比較詳細地介紹了主耶穌所要打發的第一種工人，就是終生獻身傳道的專職傳道人。

信徒中的義工

現在我們再來講一講主所要打發的第二種工人，就是信徒中的義工。其實，每一位熱心的信徒都是一個義務傳道人，也就是義工。正如聖經中所指出的：『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:9）。但信徒中有一些年青有為，或是在靈性、真道、聖工上有條件的信徒，在經過很好的培訓之後，可以獨擋一面，肩負起像傳道人一樣的工作，他們更可說是義工中的義工。他們在興旺教會，發展聖工，拯救生靈方面，將會起著很大作用，甚至和專職傳道人的工作相似。而且將來到了一定時候，主也會從他們中間進一步揀選、呼召人，獻身作專職傳道工人。關於對這樣的義工的培訓，也正如對獻身傳道的人的培訓相似。上面已經初步講到，以後還要詳細講述。　　　　　　　　　　　

天國福音和三天使警告的傳遍天下，傳道救靈大工的完成，不但需要有更多的專職傳道人，而也需要廣大義工和信徒的配合，才有可能完成。如果我們每一個信徒都能起來為主作工，則福音傳遍天下，將是指日可待的事。

主耶穌指示我們說：『要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。』

是的，我們要懇求主，多多打發終生獻身傳道的專職工人去收割主的莊稼。我們也要懇求主，多多打發廣大的熱心愛主的有能力的義工和信徒，一同去收割主的莊稼。因主來的日子迫近，收割的時候不多了。

同時，我們既懇求主『打發工人出去，收祂的莊稼』，我們也當將自己獻上，並不斷作好一切準備，隨時讓主差派和使用！* 路光 *

第三課　為甚麼要獻身為主作工？

　　我們實在要深深感謝上帝，由於上帝的無限大愛，基督的無限犧牲，從而為我們帶來了無限的救恩。祂又從億萬人中拯救、揀選了我們，不但使我們進入了祂無限浩大的救恩，領受了聖經中一系列重大真理的亮光和預言的信息，而且祂還要籍著我們將天國的福音和三天使的警告傳遍全世界，以引領千千萬萬的人接受祂的救恩。因此我們每一個信徒和傳道人都要獻身為主火熱作工，以報答上帝無限的洪恩大愛，以搶救眾多將亡的生靈，以建造自己完美的品格，作成自己得救的工夫。

關於為主作工方面的問題，我們要分三個問題來講：一，我們為甚麼要獻身為主作工？二，怎樣為主作工？三，有那些具體的工作？本課先講第一個問題：我們為甚麼要獻身為主作工？至少有三方面緣由：

（一）為了報答天父上帝的無限大愛，主耶穌的無限犧牲，以及為我們帶來的無限浩大的救恩，我們不能不獻身為主熱心作工。再者，由於主捨命救贖大愛的激勵，我們也極其甘心樂意，歡喜快樂地獻上整個生命和一切所有的為主作工。

當初我們人類始祖犯罪墮落之後，整個天庭都充滿了悲哀，尤其是我們的天父上帝和主耶穌基督，更是極其憂傷，因看到人類已經犯了當死的罪，即將永遠滅亡。然而慈憐的上帝卻不忍心毀滅罪人，因看到人類所以犯罪墮落也是由於受到魔鬼的欺騙引誘，也看到人類雖已犯罪墮落，卻還有挽救、悔改的可能，因此上帝便一心想要挽救人類。但我們的上帝不但是慈愛的，而也是公義的，人類既已犯了當死的罪，就不能白白地免去人的死刑。因此，上帝如要挽救人類，實際上只有一個辦法，就是必須犧牲自己的獨生愛子來為人類捨命贖罪。然而這一件事並不是輕而易舉的，即使對上帝來說也是極其痛苦難堪，難以決定的。救贖的計劃雖然被稱為『永古隱藏不言的奧祕』，在人類犯罪墮落之前就早已訂立（弗1:4.啟13:8. 羅16:25），但當這一計劃真要付諸實施時，上帝的心靈也不得不經過痛苦的掙扎。因為這實際上意味著，為了救贖人類，上帝必須永遠犧牲自己的獨生愛子。但我們看到最終由於天父上帝對我們人類的無限大愛，主耶穌甘願為我們人類作出的永遠的犧牲，於是救贖人類的計劃便正式決定了。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。

上帝將祂的獨生子賜給我們，實際上等於將天地萬物和祂一切所有的都賜給我們了！因祂的獨生子主耶穌基督並不是一個普通的世人，而正是聖父、聖子、聖靈三位一體真神上帝中的一位，聖子上帝，也正是宇宙萬有的創造主。正如經上所說：『萬有是籍著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是籍著祂造的。』（約1:3.）。『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是籍著祂造的，又是為祂造的。』（西1:16）。試想，上帝將創造主都賜給我們了，何況主所創造的天地萬物呢？使徒保羅就是這樣指出的：『上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？』(羅8:32）。

上帝將祂的獨生子賜給我們，實際上也等於將祂自己在基督裏一併賜給我們了。因聖父、聖子、聖靈是三位一體的真神上帝，是不可能完全分開的。主耶穌基督在世時也曾說過：『我與父原為一。』（約10:30）。

至於上帝所創造的天使，當然也都包含在基督裏了，他們都主動地、甘心樂意地成為『服役的靈』『奉差遣為那將要承受救恩的人效力』。(來1:14）。

至於主耶穌在救贖人類的大工中，更是直接為我們作出了無限的犧牲。請看，主耶穌在十字架上為我們捨命贖罪時，在祂的肉身上，特別是心靈中為我們受盡了無法形容的慘痛，作出了無與倫比的犧牲。當羅馬兵丁將粗長的鐵釘釘入主耶穌的手腳時，當他們將十字架豎起，猛力插入預先挖好的深坑時，都曾使主的肉身遭受了難以想象的陣陣劇烈慘痛。但主耶穌在十字架上最大的痛苦還不是肉身上的，而是心靈中的！後來由於祂心靈中不可思議的無限慘痛，甚至連祂肉身上的劇痛也似乎感覺不到了。

經上記載，當時『從午正（中午十二點）到申初（下午三點）遍地都黑暗了。』這時主耶穌的心靈也突然完全陷入了黑暗中。上帝用黑暗遮蓋了大地，也以神祕的黑暗籠罩了主耶穌的心靈，以致主耶穌此時已看不見上帝了。祂感到上帝已離棄了祂，甚至唯恐這種離棄是永遠的，以致祂的心靈中極其驚恐、憂傷，再也忍受不住了。『約在申初（下午三時許），耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼。就是說，我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』（太27:46.）。　

　雖然在這之前，主耶穌看得很清楚，知道祂被釘後第三天還要復活，以後還要被提升天，回到天父寶座那裏去（太20:17-19.約14:1-3）；但這時當祂擔當我們全人類的罪惡而為我們受刑贖罪時，祂心靈中的一切光明、應許和盼望，都已被上帝收回了。因著我們的罪惡，祂心靈中的平安被破壞了，信心被動搖了，祂再也看不清楚祂死後還有復活，回到天父寶座那裏去的光明應許和盼望了。於是主耶穌從祂無限悲痛的心靈中向天父發出大聲的慘呼：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』這時主耶穌正在為我們全人類的罪惡忍受上帝嚴厲的刑罰。為了使我們罪人能得蒙拯救，祂甚至不得不痛下決心，寧願捨棄自己永遠的生命，忍受和天父永別的慘痛。主耶穌終於為了我們的罪惡，在肉身上，特別是心靈中，受盡了慘痛的折磨，直到腸斷心碎而死。

祂死後雖然第三天又復活了，四十天後又被提升天，坐在上帝寶座右邊，但祂為我們作出的犧牲，並未到此結束。因為天父上帝實已將祂永遠賜給了我們人類。祂將要永遠保留祂的人性，永遠成為人類的一份子。我們知道，現在坐在上帝寶座右邊的主耶穌基督，和過去降世為人前的基督是有所不同了。那時，祂是完全的上帝，具有完全的神性。而現在祂不但是上帝，而同時也是人；不但具有完全的神性，而也具有完全的人性。祂原有的神性固然不可能消失，而祂所自取的人性也將永遠保存。祂將要永遠成為我們得救人類中的一份子，永遠和我們蒙贖的聖徒生活在一起。正如基督在最後為門徒臨別禱告中所祈求的：『父阿，我在哪裏，願你所賜給我的人，也同我在哪裏。』（約17:24）。

　　從這一祈求中可以看到主耶穌基督對我們的無限大愛，正因祂無限地愛我們，祂才願意和我們聖徒永遠生活在一起。從這一祈求中也可看到祂為我們所作的無限犧牲，因祂作為上帝，是不受任何限制的，但如今祂卻甘願和我們人類永遠給合在一起。基督要永遠保留祂的人性，永遠成為人類中的一份子，永遠和我們生活在一起，這就是祂為救贖我們人類所付出的永遠的代價，所作出的無限的犧牲！　

正是由於上述天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，從而也為我們成就了無限的救恩。由於基督在十字架上親身擔當了我們的罪，我們得以白白接受祂的義；由於基督為我們經受了無限慘痛的死，我們得以靠祂得永生；由於基督降生成為『人子』，我們得以成為上帝的兒女；由於基督取了我們的人性，直保存到永遠，我們得以和祂神聖的性情與榮耀有份。首先在今生我們先要在心靈、品格上與『上帝的性情有份』（彼後1:4.太5:48）；以後，在主復臨時，祂還要『將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂榮耀的身體相似。』（腓3:21）。接著，將我們接到天上去，和祂永遠同在。那時我們在上帝的國裏『要發出光來像太陽一樣。』(太13:43）。那時我們要和基督在千禧年中，甚至在新天新地永恆的歲月中，一同坐寶座，掌王權。正如經上所說：『他們要作王直到永永遠遠。』（啟22:3）。我們也要『作上帝和基督的祭司』『在上帝寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂。』（啟7:14,15.20:6.22:3）。我們也要像眾天使一樣侍立在上帝寶座前，隨時奉差遣到宇宙諸天地去執行上帝永恆的旨意！（詩103:19-20）。

面對上述上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，及為我們帶來的無限浩大的救恩，我們該當如何報答呢？我們不僅要自己完全信而悔改，接受主的救恩，並不斷賴主成聖，作成得救的功夫，而更要獻身為主所用，將祂的洪恩大愛傳遍天下，引領世上眾罪人一同信而悔改，離罪成聖，同奔天路，迎見主的榮臨！

　　再者，如果我們真被主的捨命救贖的大愛所激勵，我們也必要極其甘心樂意，歡喜快樂地將我們整個生命和一切所有的完全奉獻給主，為主熱心作工。正如經上勸勉我們說：『原來基督的愛激勵我們，……祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』（林後5:14-15）。

　　經上又勸勉我們說：『所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。』（羅12:1）

（二）為了盡到當盡的傳道救靈責任，我們不能不獻身為主熱心作工。

主耶穌囑咐我們說：『你們白白的得來，也要白白的捨去。』（太10:8）。是的，主的浩大救恩，聖經的真理亮光都是白白賜給我們的。『在我們還作罪人的時候』，基督已『為我們死』（羅5:8）；在我們還『坐在黑暗裏』的時候，真光已開始照亮我們（太4:12-17）。我們既然白白地得蒙上帝的拯救，也當盡心盡力去救別人。

聖經上又教訓我們說：『人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。』（雅4:17）。至於見死不救，也等於是犯了殺人的罪，干犯了第六條誡命（出20:13）。因此，凡不盡到服務、行善、傳道救靈責任的，從更高的含義上來說，也等於是犯了殺人的罪。正如上帝古時對先知以西結的警告中，就曾這樣指出的：『人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說，他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文作血）。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死。因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義，不被紀念，我卻要向你討他喪命的罪（原文作血）。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。』（結3:17-21）。

正是有感於此，使徒保羅謙卑地說：『我傳福音原是沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜。若不甘心，責任卻已託付我了。』（林前9:16-17）。

特別是想到主來的臨近，救恩的門即將關閉，我們更有責任，奮發努力，熱切作工。使徒保羅特別囑咐我們說：『我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑㻑著祂的顯現和祂的國度囑咐你，務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。』（提後4:1-2）

（三）為了我們自己靈命的長大，品格的成聖，作成得救的工夫，以及將來在天國中更大的屬靈獎賞，我們也不能不獻身為主熱心作工。因此，為主作工不僅是我們的責任，而也是我們的福氣。

主耶穌曾說：『施比受更為有福。』（徒20:35）。這不單是指對別人物質方面的幫助說的，而也是指對別人靈性方面的幫助說的。所說的『福氣』可分今生和來生兩方面來體會：

先從今生方面說：救人即救己，助人即助己。在我們使別人得到屬靈福惠時，自己也必得蒙更大的福惠。當我們熱切為主作工，不斷盡到服務行善、傳道救靈的責任時，我們自己的信心、愛心和熱心，屬靈的智慧和力量，以及真理的知識和亮光，都必不斷增加，我們自己的靈命也必不斷健壯長大，自己的品格也必不斷成聖完全，這樣就更有助於我們作成自己得救的工夫，並更有屬靈的能力為主作工。（腓2:12）。反之，如果我們不肯為主熱心作工，我們自己的信心、愛心和熱心就必日益減退，屬靈的能力、智慧和亮光，也必日漸消失，我們的靈命和品德，也必日漸病衰，直至敗亡。

我曾看見一個病人，因左腿股骨骨折，上了石膏後，躺在病床上休養三個月。後來從床上起來時，不但左腿一時仍不能站立，而連右腿也毫無氣力，站立不住了。可見即使一個健康的肢體，如長期不用，也必日益廢退，甚至喪失活動的可能。但若能經常使用，就必越用越健壯有力。難怪有人說：『生命在於運動。』我們屬靈的生命也是同樣的道理。

再從將來方面說：如果我們希望在不久基督復臨時，能被提升天，並獲得更大的屬靈喜樂、福惠和獎賞，也就是將來在天上能有更大的愛心、智慧和能力，從而能為救主，為蒙贖子民，為聖天使，以及為宇宙眾生靈從事更多神聖服務，使上帝的聖名獲得更大的榮耀，那麼我們在今生就要求主賜給我們更大的信心、愛心和熱心，為主熱切作工。我們今生身內、身外的一切都不可能帶到天上去，但我們在基督裏的愛心和完美成聖的品格，以及靠聖靈所結的一切救靈的果子，卻能帶到天上去，並存到永遠。這一切也就是我們將來屬靈的喜樂，福惠和獎賞的實質與依據。

總之，我們在主無限救贖大愛的激勵下，不論為主，為人或為自己，都要在主裏面完全獻身，奮發努力，熱切作工，直到主來！* 路光 *

第四課　怎樣為主作工？

　　上一次講到我們為甚麼要獻身為主作工，提出了三方面的理由：一，為了報答天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，以及為我們帶來的無限救恩，我們不能不獻身為主作工。再者，由於主捨命救贖大愛的激勵，我們也極其甘心樂意，歡喜快樂地獻身為主熱心作工。二，為了盡到當盡的傳道救靈責任，我們不能不獻身為主熱心作工。三，為了我們自己靈命的長大，品格的成聖，作成得救的工夫，以及將來在天國中更大的屬靈獎賞，我們也不能不為主熱心作工。

現在，我要接著講怎樣為主作工，分三點敘述於下：

（一）我們首先要求主賜給我們一顆火熱愛主、愛人的心靈，和一種迫切救靈、培靈的責任感，以致能時時想到世上將亡的罪人，不斷看明救靈和培靈工作的對象。

主耶穌在這方面已為我們留下了最完美的榜樣。祂的心靈中對世人充滿了無限的憐愛，祂將每一個人都看作自己所要拯救的對象，因祂看到了每一個人靈性的失喪。並且祂也時時時不斷地思念著如何尋找、拯救每一個失喪的人。正如主耶穌親口所說：『人子來為要尋找、拯救失喪的人。』（路19:10）。

　　另一次，主又以更明確的語言，提到自己傳道救靈的兩個具體使命：『我來了，是要叫羊得生命，（羊或作人），並且得的更豐盛。』（約10:10）。

　　主提到的第一個使命是『要叫人得生命』，也就是要使人信而悔改，蒙聖靈重生，獲得屬靈的新生命。（約3:3,5）。換一句話，也就是要帶領人真正進入主的救恩。（羅10:13）。因亞當、夏娃的每一個後裔在靈性上都已死在罪惡過犯之中，都是沒有屬靈生命的將亡罪人，所以主的第一個使命，就是要叫人信而悔改得生命，從而名符其實地成為上帝的兒女。（約1:12-13.）。這一部分工作通常也被稱為救靈（意即拯救靈性）的工作。

　　主提到第二個使命是：『並且（使人的生命）得的更豐盛』，也就是要使人重生後已有的像嬰孩似的幼小屬靈生命，能在基督裏不斷健康成長，長大成人，以致滿有基督長成的身量。換一個說法，也就是要幫助人在信而悔改，進入主的救恩後，還要進一步在救恩中生根建造，不斷追求靈性長進和品格成聖，從而能不斷作成得救的工夫。（腓2:12）。這一部分工作，通常也被稱為培靈（意即培養靈性）的工作。培靈工作有時也可被看為救靈工作的的繼續。

正因為主耶穌的心靈中對世人充滿了無限的憐愛，祂將每一個人都看作自己所要拯救的對象，並不斷思念著怎樣尋找、拯救失喪的人，為要完成降世救靈和培靈的使命，以致祂能時時看到自己作工的對象，盡到自己當盡的的救靈和培靈的責任。

　　照樣，我們也要懇求主賜給我們一顆火熱愛主愛人的心靈，一種迫切救靈和培靈的使命感，以致能時時想到並看明我們所要進行的救靈和培靈的對象。否則，我們不但不可能去主動尋找作工的機會，而且對送上門來的工作機會，我們也會視而不見。

關於我們作工對象方面，首先我們家中一切還沒有悔改信主的親人，無論是丈夫或妻子，父母或子女，弟兄或姐妹，或是其他一切沒有信主的親戚好友，都是我們首先作工的對象，首先要天天為他們懇切禱告，要用愛心感化，並用各樣知慧和方法向他們傳福音，勸他們悔改信主。當然其他一切沒有信而悔改的世人，都是我們佈道救靈的對象。

此外，各教會中一切尚未重生的信徒，甚至工人，也仍然是我們救靈工作的對象。他們中間很有可能是真誠信主，愛慕主道，經常參加教會崇拜，或聖工活動，只是他們還沒有個人的禱告、讀經的靈修生活，他們的心靈還從未完全悔改、順服真理，歸向救主，以致還一直未能被聖靈重生，獲得屬靈的生命（太13:20-21）。他們中間也有可能是自以為因信得救而忽視行為，自以為靠恩得救而不守律法，自以為有聖靈恩賜，能醫病趕鬼，說方言，為主作見證，……而卻仍沒有完全悔改，順服真理，和主發生生命的聯系。正如主耶穌所指出的：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿、主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。』（太7:21-23）。主耶穌也曾明確宣告說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。因此上述一切未重生的信徒或工人，仍應成為我們關心、代禱和救靈工作的對象。

至於一切已重生的信徒，則都是我們培靈工作的對象。我們有責任幫助他們查經，使他們能透徹明白聖經中一系列基本要道及但以理、啟示錄預言中的現代真理信息。我們還有責任培養他們靈性，不斷按時分糧給他們。更要特別關心、喂養小羊和照顧、喂養病殘老弱的羊，以及牧養群羊。（約21:15-17.彼前5:2-4）。

（二）在我們明確了救靈和培靈工作的對象後，我們還要抓緊每一次救靈和培靈工作的機會。

救靈工作有時如救火，如稍一耽延，就可能造成人永遠的傷害，或滅亡。為此猶大書勸告我們說：『有些人你們要從火中搶救出來，搭救他們。』（猶23節）。

　　救靈工作有時如搶收莊稼，如主耶穌在雅各井旁向撒瑪利亞婦人傳道後，教訓門徒說：『你們豈不說，到收割的時候，還有四個月麼？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。』（約4:35）。

的確，屬世的莊稼雖然需到一定的時候才可以收割，但屬靈的莊稼，隨時隨地都有成熟的、急待收割的。正如救火必須搶時間，否則就可能造成不可挽回的損失。照樣搶收莊稼也必須抓緊時間，倘若耽延，熟透的麥穗，就可能爆裂失落，或突然遇到狂風暴雨，造成更大的損失。救靈的工作也同樣如此。如不抓緊時機，就可能遭到永遠的損失。

至於培靈的工作有時也相似，同樣必須抓緊機會，因『魔鬼如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。』他不但要吞吃未悔改的世人，而也要吞吃信徒（彼前5:8-9）。因此我們必須抓緊時機，培養、教導、堅固信徒，使他們在主的恩典和真道上，不斷長進，永不動搖！（彼後1:5-15.2:1-2.3:14-15）。

想到人生命的短暫脆弱，再加上各種天災人禍，隨時都有喪失生命的可能；又想到人心靈情況的變化不定，現在也許還願意聽信真道，如不抓緊時機，也許以後就會變得頑梗不化，不願再聽真道；還想到時機的『千載難逢』，在人生的旅途中，有好多遇到的機會，都是一經錯過而永不再有的；更想到主來的臨近，救恩的門即將關閉，……想到這一切，我們真是要何等迫切地抓緊每一次作工的機會阿。

有些工作機會需要我們主動上門去尋找，也有些工作機會是別人主動找上門來的，還有一些機會是我們在自己或別人家中，或在旅途中，或在其他想不到的場合中臨時遇到的。我們都要及時抓緊每一個救靈和培靈工們的機會。不論面對大庭廣眾，或只是面對個別少數的人作工，我們都要極其重視而不可疏忽。

主耶穌在這方面也曾為我們留下了最完美的榜樣。主在傳道救靈工作的三年半時間中，有計劃地『走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。』（太9:35-36）。除此以外，主在各地工作時，還抓緊一切臨時遇到的工作機會，就連旅途上碰到的短暫機會也不放過，不論對個人或對廣大群眾的工作機會，主都緊抓不放，熱切作工。

　　例如主在離開猶太，前往加利利的途中，經過雅各井旁，正坐下休息，又飢又渴，門徒進城買食物去了。這時忽然看到一個撒瑪利亞婦人來井旁打水，主便立即抓緊這一短短一、二分鍾的時機，及時向她作了傳道救靈的工作。結果這個婦人不但立即信而悔改，接受了主的救恩，並還引領許多人來到主前。因著他們的請求，主又在那裏住了兩天，從而幫助更多撒瑪利亞人信了主（約4:1-42）。

　　又如主在猶太地區工作時，有一次夜裏尼哥底母來訪，這正是送上門來的好機會，主也及時向他講述了重生要道，使尼哥底母後來因此信而悔改，獲得了重生的經驗。（約3:1-15）。

　　又有一次，主在加利利山邊時，有許多人從各地來跟從祂，極為擁擠，祂就立即抓緊時機，『上了山』，佈置了一個山邊會場。主坐在山上，居高臨下，可以看到眾人，也可以使講話的聲音傳到各人的耳中不受干擾。而眾人也可仰望到主的慈容，坐著安心聽講。於是主向他們傳講了一系列重要的山邊寶訓。（太4:25. 5:1-7:29）。

還有一次，『耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽上帝的道。祂見有兩只船停在湖邊，……有一只船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。』（路5:1-3）。在此，我們看到主又怎樣善於抓緊時機，臨時佈置了一個湖邊講壇，向眾人傳講真道。

像以上這些工作的時機，常常是一縱即逝，甚至是永不再來的。例如主在雅各井旁遇到撒瑪利亞婦人來打水，以及尼哥底母趁耶穌在耶路撒冷的時候主動找上門來，在主耶穌短促而忙碌的三年半工作時期中，都恐怕是一經錯失而永不再有的。至於主耶穌向廣大群眾傳道的機會，也是千載難逢，機遇難得，主也時時意識到自己作工的時機有限，因此祂教導門徒說：『趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。』（約9:4）。

（三）我們不但要像主耶穌那樣善於抓緊每一次救靈和培靈的工作時機，而且我們還要靠主恩助，盡可能爭取每一次機會的成功。

我們首先要明確，救靈的工作是完全有可能一次而立即完成的。例如上述主對撒瑪利亞婦人的講道，僅僅不多幾句話，卻已使她立即信而悔改，蒙恩歸主，並還立即去引領其他好些人信從了主。

　　再如使徒保羅和西拉，有一次在腓立比的監獄中向管監獄的兵丁和他全家的人講道，結果，『他和屬乎他的人，立時都受了洗。於是禁率領他們上自己家裏去，給他們擺上飯，他和他全家，因為信了上帝都很喜樂。』（徒16:25-34）。

　　又如五旬節聖靈早雨沛降時，使徒彼得等講道大有能力，眾人覺得扎心，『就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行？彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。……於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。』。另一天講道，有更多的人相信，『男丁數目，約到五千。』（徒2:37-42. 4:4）。

今天也是這樣，在我們的親身經驗中也常看到有一些從未聽見過基督教道理的人，僅一次聽道就立即信而悔改，蒙恩重生。例如有一位虔信佛學的書法家，以及另兩位從小受現代不信思潮影響的青年人，他們也都是一次聽道，立即信而歸主的。

至於培靈的工作，雖然需較長的時間，但也要盡可能速速完成，並且爭取每一次作得更好。如使徒保羅每次佈道救靈工作完成後，總是抓緊時間作短期突擊培養、建立工作，並揀選長老、執事，組織起新的教會。以後再定時找機會去看望、幫助、鞏固他們，並也時常藉著書信勸勉、提醒、教導他們。（見使徒行傳和新約保羅書信）。

　　今天也是這樣，我們不但要勸別人信而悔改，接受主的救恩，而且在他們信主之後，也要立即抓緊時機，教導他們禱告讀經，並幫助他們查考聖經，藉以培養他們的靈性，建立他們的信仰，使他們在主真理的盤石上永不動搖。

總之，我們要把每一次救靈或培靈工作的機會都當作最後一次機會，爭取最大的成功。而事實上也常常是這樣的情況，例如我們和有些人個別談道的機會，常常是一生中只有一次的。又如在佈道會中，有些人可能只來聽一次，以後就一直不來了。如果我們在每一次佈道中不能藉著主的洪恩大愛，靠著聖靈的大能，抓住他們的心，使他們立即信而悔改，歸向救主，也許今後就再沒有這樣的機會了。此外，在某些特殊情況下，我們自己也是今天不知明天的事，這一次聚會不知下一次聚會的事。我們應該有一次機會，就抓緊一次機會。因此，我們務要靠主恩助，爭取每一次救靈和培靈的工作機會，獲得最大成功。無論是開佈道會，或查經班，或崇拜講道聚會，或和個別人談道，都應如此。

聽說過去有一位著名的佈道家，在一次佈道會散會以前向聽眾發出一個問題說：你們知道基督是誰？我們怎樣可以得到祂的救助？我下次來告訴你們。但想不到當夜就發生了大地震，人們死傷無數，佈道會也只好停止。這位佈道家深為後悔的說：我為甚麼不在那次佈道會上立刻向他們傳講基督，而卻要留到下次呢？以致對許多人來說已為時太晚，永遠聽不到基督了！

我又想起以前，有一位年輕人，第一次來到我們的一個家庭聚會中聽道。那次我講了一個耶穌醫病的神蹟。雖然是對信徒講的，但也有意結合發揮了一些救恩的道理。結果那個青年人竟被吸引，信而悔改了。以後不但常來聚會，而且還參加我們的查經班，報名要求受浸。

至於在完成救靈和培靈責任方面具體包括那些工作？並怎樣逐一學會這些工作？我們要留到下一課及以後各課去講。　* 路光 *

第五課　有那些具體的工作？

　　關於為主工作方面，以前已經講過兩個問題：第一，我們為甚麼要獻身為主作工？第二，怎樣為主作工？現在要繼續講第三個問題：有那些具體的工作？

為了完成主所交託我們的傳道救靈和培靈的使命，至少有以下七方面的工作要作：

（一）對不信的人和未重生的人所進行的佈道工作，或說傳福音的工作：（可1:14-15.太4:23.9:35）。

這一方面的工作，主要目的是為了使人信而悔改，得蒙主恩的拯救。說得更詳細一點，也就是要使人信而悔改，被寶血洗淨，被聖靈重生，成為上帝的兒女，承受永生的應許。當一個人被上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，及為我們成就的無限浩大的救恩所感召，願意信靠救主，徹底悔改認罪，懇求主的寶血洗淨他的一切罪，懇求主的靈更新他的心靈時，他就立刻蒙恩重生，獲得屬靈的生命，成為上帝的兒女。（約3:3,5,15,16.1:12-13.羅10:13）。

上述的福音喜訊，應當成為每一篇佈道題的中心和目的所在。雖然佈道題的內容可以海闊、天空、人間、無所不談；可以採用天文、地理、歷史、考古、科學、醫學、哲學、人間的生老病死、天災人禍、奇聞軼事、基督徒的見證，……等等；但其最終聯系的內容和目的，仍舊要引人到上帝和基督面前，才能使人信而悔改得生命。正如主耶穌在向上帝禱告中所說：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3）。

佈道題（也即傳福音）的內容應當聯系人的心靈思想實際以及生活經歷實際，才能抓住人的興趣，引起人的共嗚，並要設法把人的思想從今生引到永生，從地上帶到天上，從物界帶到靈界，從人的軟弱、困苦、急難帶領到上帝的全能恩助，尤其要以天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限洪恩來打動人的心靈。主耶穌曾說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』（約12:32）。是的，如果我們真能把主釘十字架的無限救贖大愛、犧牲和洪恩高舉起來，就必吸引萬人來歸祂！

一篇成功的佈道題應當包括『三個力』，即：吸引力、說服力、感化力！所謂吸引力，即所講的內容自始至終能抓住聽眾的極大興趣。所謂說服力，即使人聽了我們所講的內容，即能深信不疑。為此，一般人常喜歡採用科學證道、預言證道、見證證道、考古證道、聖經證道……．等等方法來佈道，傳福音。所謂感化力即指我們所講的內容，必須或多或少聯系到上帝的大愛，基督的救恩，並也要簡要清楚地說明怎樣信而悔改，得蒙主恩拯救的方法。說明罪人是能立即信而悔改，求告主名，得蒙主的赦免和拯救，成為上帝所愛的兒女的。這樣才有可能使人一次聽道，立即信而悔改，蒙恩歸主。

（二）針對各種不同對象的查考聖經的工作：

當人信而悔改，蒙恩歸主後，就必愛慕聖經真道，我們就要立即對他們進行要道查經的工作。通過查經幫助他們深入全面地明白聖經中一系列的基本要道，和但以理、啟示錄中一系列的重要預言，以及其中三天使的警告信息，從而幫助他們把信仰完全建立在聖經的根基上，純全無誤，亳不動搖。通過查經還可以幫助他們從每一個基本要道和預言亮光中，默想吸取各種救靈和培靈的教訓，以進一步達到救靈和培靈的果效。

查經工作不僅是初信的信徒和慕道友所切需的，而對老信徒來說，也還需要幫助他們對聖經一次比一次更為全面、深入的查考研究，為要更加透徹地明白聖經中每一真理要道和預言信息，並更為深入地默想、吸取其中的每一屬靈教訓。這樣不但使他們的靈性得到進一步培養，使他們的信仰更堅固地被建立在聖經的基礎上，永不動搖，而且還能使他們在主的聖工上作好準備，以後可以幫助更多人明白聖經中的要道和三天使的警告。

此外，查經工作，對基督教各教會的信徒和工人來說，也都極為重要，不可缺少。但我們要根據各人不同的靈性程度和不同的信仰背景，在查經題目先後的次序，內容的深淺和重點的安排上，各作相應的調整，使人更容易接受而不致產生偏見，這樣就能獲得更好的效果。我們完全可以通過查經幫助他們全面、深入地明白聖經中各種要道和預言亮光，從而能接受純正、全備的天國福音和三天使的警告，加入上帝末後餘民的行列，迎見基督復臨！

總之，針對各種不同對象的查經工作可以說是造就、培養、發展餘民教會信徒的最有效的方法。

（三）崇拜聚會和其他各種聚會中的講道工作，也即所謂『按時分糧』的工作：

這一方面工作，通常也被稱為『牧養工作』。這種講道，有時也被稱為『培靈講道』。但所謂『培靈講道』的目的，卻不能單是為了培靈。至少有三個目的：

一，為了救靈。因我們的聽眾雖然大多數是已受洗的新、老信徒，或還有少數其它教會來的已受洗的信徒，但正如以前所講過的，已受洗的信徒並不都是已經蒙恩重生，獲得屬靈生命的人（約3:3,5.太7:21-27）。此外，在我們的聽眾中，也常會有不少尚未受洗的慕道友。因此講道的人對聽眾仍負有救靈的責任，為要用各樣的教訓，勸勉、提醒、激發、感化他們信而悔改得生命。事實上聖經中也到處充滿了救靈的教訓，我們只要經常『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告』，作個有心的人，就幾乎能從每一處經文或事蹟中，發掘出救靈的教訓。

二，為了培靈。也就是為了使一切已重生的信徒靈性得到進一步的培養。講得具體一點，也就是為了勸勉、提醒和幫助信徒，更加重視並學會怎樣禱告、研讀聖經、默想主的話，不斷住在主裏面，和主有最親密的交往，以及怎樣使自己的屬靈生命在主裏不斷健康成長，品格不斷成聖，信心、愛心、熱心不斷增加，無論在平安、順利的情況下，或急難、困苦的烈火考驗中，都能凡事感恩，靠主常樂，並不斷在主裏盡到服務、行善、傳道救靈的責任，為迎見基督復臨而作好一切準備。

三，講道的目的，除主要為了救靈和培靈外，有時也要有計劃地，適當結合一些可以在一般聚會中講述的，富有屬靈教訓的基本要道和預言亮光，以鞏固和加強查經工作的效果。但在結合某些基本要道和預言亮光時，仍應盡量多多發揮其中救靈和培靈的教訓。

總之，在我們的崇拜聚會和各種聚會中若能經常供應出一篇篇有生命力的屬靈講道，必能極大地吸引人，感動人和復興人的靈性；必能使新、老信徒都熱心起來，為主作工，帶領更多的人來參赴我們的聚會，並參加我們的查經班。如此，教會的工作必日益興旺，信徒的人數必不斷加增。　

（四）禱告的工作：

講到為主工作，禱告實質上是一切工作中最基本、最重要的工作。事實上我們在主裏的一切救靈和培靈的工作，都是需要在禱告中開始，並在禱告中完成的。因我們若不能在禱告中求得聖靈的親自動工，我們人的一切努力都必徒然。正如上帝親口所教導：『不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。』（亞4:6）。而且在上帝的旨意中，禱告的功效是不可限量的。正如主親口應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。

這裏所說的禱告，首先是指我們個人在暗中的禱告。這也是弟兄姐妹同心合意禱告的基礎。我們暗中的禱告雖然沒有人看見，卻必要在上帝救贖人類的聖工中產生巨大的功效。有時會立刻顯明出來，有時雖然沒有立刻顯明出來，但到了時候，主必因著我們的禱告而為我們，為祂的聖工，以及為祂聖名的榮耀施行奇妙大事。出於信、愛的禱告，句句不致落空，必蒙主的應允，超過所求所想。正因此，偉大的宗教改革家馬丁路德把每天最寶貴的三個小時用在祈禱上。

這裏所說的禱告，也是指自己家庭中的，和弟兄姐妹之間的，以及禱告聚會中的同心合意的祈禱。若想要教會復興，靈雨沛降，信而悔改的人數天天加增，……非有這樣的同心合意禱告不可。主對此有特別的應許：『我又告訴你們，若是你們中間有兩三個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在那裏，有兩、三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』（太18:19-20）。

這裏所說的禱告，也是指在上述一切佈道會、查經班、崇拜聚會，以及其他一切聚會中的禱告。主不但特別悅納在這些聚會中獻上的同心合意的禱告，而且藉著在聖靈裏大有能力的禱告，常常能將弟兄姐妹、慕道友，甚至不信之人的心靈，立刻帶到天父上帝和主耶穌基督面前，使他們信而悔改得生命，並且得的更豐盛（約10:10）。

因此我們義工不但要學會怎樣佈道、查經和講道，而也要學會怎樣在聖靈裏作大有能力的禱告。有一次一個傳道人問一個初信主的青年姐妹，你是怎麼會信主的？她回答說：有一次聚會中你在禱告時，我睜開眼，看見你在禱告中那樣懇切，我就不禁受了感動。我相信你講的道理必定是真實可靠的，我也深信你們禱告的上帝必然是愛我們的，我就因此信了主。

（五）唱詩的工作：

經上說：『當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。』（弗5:19）。在各種聚會中不但需要有屬靈能力的傳講，在聖靈裏的禱告，而也需要配合感動人心靈的詩歌，常能產生極大的效果。聖靈能藉著詩歌感化、勸勉、安慰、振奮人心，這是大家都有的體驗。

　　有一次世界著名的佈道家慕迪，在一個教堂內講『好牧人』的題目，聽眾雖然很受感動，但當他的同工音樂家山祺配合他的講題，獻唱了一首『主尋亡羊』的讚美詩歌時，全場聽眾禁不住熱淚滿眶，連慕迪和山祺自己也都淚流滿面。由此可見，一首在聖靈感動下創作的，並唱得好的屬靈詩歌所具有的巨大感化力。

　　我也想起另一個平凡而又感動人的見證：有一個多年遠離了主，被世俗所纏累的基督徒，當他經過一個教堂的旁邊，忽然聽到了他少年時所最愛唱的讚美詩歌時，他便深深受了感動，並因此而重新尋求主，回到了主的面前。

（六）其它各種聚會或工作：

一，禱告見證聚會：這種聚會需要弟兄姐妹都主動熱切禱告，爭取為主作見證，才能使聚會滿有生命活力。但聚會中的禱告應簡短、扼要、懇切，所作見證也應符合聖經真理原則，能證實所傳的道，能造就人的靈性。這種聚會也是培養義工的美好場所。

二，安息日學課的學習和討論：也需要發動弟兄姐妹都主動研究學課，查考聖經、默想靈訓、甚至參加討論，才能發揮最大的功效。這也是培養義工的美好園地。

三，幫助做好青年弟兄姐妹的佈道團契的工作。這實際上也是關心、培養青年弟兄姐妹的靈性和生活，並幫助他們一同為主熱心作工的場所。

四，幫助熱心愛主的婦女和退休後志願為主服務的人員組成團契，輪流服侍缺乏親人照顧的病人，關心他們的靈性，為他們禱告，以及從事其他一切幫助急難，救濟貧困，並探望弟兄姐妹，向未信的人傳福音的工作。

五，幫助做好兒童班的工作。兒童的心田是好土，是人生中播撤真理種子的最好時期。正如經上所說：『教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。』（箴22:6）。

（七）義工還要學習多多開闢新的個人傳道工作園地。這是操練自己成為主合用工人的最有效的、也是不可少的方法。

例如利用各種機會向不信的，或其他各宗教信仰的，或其他各教派的，包括少數特別對我們有偏見或誤解而反對我們的人，進行個人，或個別家庭，或各種家庭聚會中的有成效的佈道，或查經，或按時分糧的講道工作。這方面的個人傳道工作，能使我們接觸到各種不同信仰背景，文化程度和生活經歷的男女老幼對象，因此也最能增長自己各式各樣，靈活多變的作工經驗，造就自己最富有成效的各種各樣佈道、查經、按時分糧的講道才能，從而使自己預備好，以後能在整個教會中，或整個地區中，靠著主的恩助，勝任更大的聖工責任，取得更大的救靈、培靈果效。　　* 路光 *

第六課　學習怎樣佈道？（一）

前五課中我們已經分別講述了：（一）求主興起更多的工人。（二）兩種工人。（三）我們為甚麼要獻身為主作工？（四）怎樣為主作工？（五）有那些具體的工作？以上五講也可說是有關義工培訓的總論。

現在接下來，我們要通過好多次的講論，和大家一同學習怎樣佈道、查經、培靈講道、禱告、唱詩和作見證等等。現在先講學習怎樣佈道？至少要分五點來講。

（一）必須明確佈道的目的

要學習佈道，首先必須明確佈道的目的。我們向不信的人佈道的目的，並不單單是使他們相信宇宙中有一位真神上帝，相信聖經是上帝所默示的，相信聖經中的許多道理，或是相信耶穌能垂聽我們的禱告，能醫治我們的疾病，能解救我們的危難就夠了，而更主要的，我們佈道的目的在於救靈，也就是要使人信而悔改，接受主的救恩。說得更具體一點，也就是要靠著聖靈的大能，使人被上帝的大愛所激動，被基督的救恩所感召，而能立即信靠主的救恩，徹底悔改認罪，不但懇求主的寶血，洗淨自己一生所有的罪錯，而更懇求主的靈潔淨、更新自己的心靈，使自己能立即重生，獲得屬靈的新生命，成為上帝的兒女，承受永生的應許。（約3:3,5,15,16.約1:12-13）。

而要達到這個目的，單單宣講有關上帝和聖經的基本知識是不行的，或是單單講述耶穌垂聽禱告，醫治疾病，解救危難的見證也是不夠的，而更主要的是必須將上帝的大愛，基督的救恩結合進去，才能使人信而悔改，接受救恩，達到救靈的果效。因此，一個會佈道的人不論講甚麼題目，不論作甚麼見證，總要設法將上帝的大愛、基督的救恩，生動活潑地結合進去，才能感化人心，使人信而悔改得生命。有人將佈道的工作，稱為傳福音的工作，也是很有道理的，因我們向不信的人佈道的目的，主要就是要向他們傳福音，也就是要向他們宣揚上帝的大愛，基督的救恩，才能使他們信而悔改得生命。

現在讓我們一同去參加兩個佈道會，看看這兩個佈道會究竟有甚麼不同，而各自的效果又怎樣。正巧，這兩個佈道會都在講同一個題目，都在向不信的人介紹真神上帝。頭一個佈道會的主講人很有口才，知識也很廣博，他這次佈道講題的目的，主要是要向不信的人證明宇宙中確有真神上帝的存在，希望大家都來信上帝。於是他分條逐點擺出證據，廣徵博引，論證上帝的存在。或從科學、或從聖經的預言、或從人生的經驗來論述，內容豐富，引人入勝，具有很大的說服力。全場聽眾也都興趣盎然。散會之後，聽眾議論紛紛，有的人說，主講人真有口才；有的人說這個人知識真淵博；有的人說，經他這麼一講，你不能不信宇宙中確有真神上帝的存在；也有的人說，我本來就不相信無神論，鬼神確實是存在的。……總的來說，大家對主講人的評論都是一致稱讚的。主講人也確是成功地達到了他預期的目標，使大家都相信宇宙中確有真神上帝的存在。但可惜的是沒有一個人悔改。

而另一個佈道會的情況就不同了。雖然主講人也很有口才，知識也很廣博。他這次佈道的題材，也是向不信的人介紹真神上帝。但他這次佈道的目的，不單是要使聽眾都相信真神上帝的存在，而且更要使他們接受基督的救恩，信而悔改，歸向上帝，作上帝的兒女，走永生的道路。因此他在講道中只用了一部分時間證明上帝的存在，另外用了一部分時間，重點介紹上帝是怎樣的一位上帝，祂是何等地愛我們世人，並犧牲自己的獨生子基督來拯救我們。當他論證上帝的存在時，聽眾個個心誠悅服。當他詳述上帝的大愛，基督的犧牲，及為我們成就的浩大救恩時，眾人滿心受感，潛然淚下。結果就在這次佈道會上，有許多人立即表示願意信而悔改，接受主的救恩，作天父的兒女。

讓我們再來看兩個信徒，向不信的人作見證所產生的不同果效。有一個信徒，常喜歡向不信的人作見證，講述耶穌怎樣垂聽禱告，醫治疾病，排除危險，介決困難等等。她的見證是很好的，常能吸引一些人，表示願意相信主。但可惜她沒有在見證中結合上帝的大愛，基督的救恩，並把人真正領到主的面前，使人信而悔改接受主，以致她的工作效果常常不鞏固，沒有能為主結出多少真實的果子。

　　而另外有一個信徒，她也常喜歡向不信的人作見證，但她不只是作見證，而也在見證中把上帝的愛，基督的救恩結合進去，勸人先信而悔改，接受主的救恩，再求主醫治疾病，解除危難，結果被她引領歸主的人很多。

　　例如有一次，她向一個老伯伯佈道作見證，先向他講說信耶穌有甚麼好處，並也告訴他怎樣信耶穌，最後問他說：你願意信耶穌嗎？那老伯伯回答說：信耶穌有這麼多的好處，我也願意相信。那信徒很感快樂。誰知老伯伯接著又說：噢，我現在還不能馬上就信主，因我抽香煙已經幾十年了，煙癮很大，我現在還不能馬上不抽煙。這樣罷，等我以後把香煙戒掉後再相信耶穌罷。那信徒是很有屬靈經驗的，馬上對他說：你不能等香煙戒掉後再信主，因你靠自己力量不容易戒掉香煙的，而且這樣耽延不信主也是危險的。你還是現在就信主，並要靠著主的幫助來戒煙。關於抽煙的問題可以這樣介決：如果你實在感到煙癮很大，忍不住了，你就抽一枝。但你抽煙後，一定要向耶穌認罪，並求耶穌幫助你戒煙。如果你肯這樣做，那麼你就可以現在立刻相信耶穌，認罪悔改，接受祂的救恩了。那老伯伯聽了她的話，果然同意這樣做。他先是盡量忍住不抽煙，忍了很長時間後實在忍不住了，

就抽了一枝，抽後心裏不平安，就向耶穌認罪，求主耶穌幫助戒煙。結果一包煙在他口袋裏，沒有抽上幾枝，就被他扔掉。他終於靠主恩助，戒除了幾十年的煙癮。

（二）必須認清佈道的對象

要學習佈道，第二點必須認清佈道的對象。首先我們要時時想到世上所有未信主的人，都是我們佈道救靈的對象，此外，教會內一切未重生的信徒和基督徒家庭出生的子女，也仍然是我們佈道救靈的對象。不過針對以上兩種不同的佈道對象，我們所採用的方法也是有所不同的。

首先對未信主的人來說，不論開佈道會或個別佈道，每次宣講常需或多或少講一些有關建立聽眾基本信仰的內容，如通過科學、推理、考古、預言、見證或其它有關內容，來加強聽眾對上帝的信心，對聖經的信心，以及對我們所講真道的信心。接著再聯系到上帝的大愛，基督的救恩來感化人心，勸人信從救主。

　　至於對教會內未重生的信徒或從小生長於基督教家庭中的青少年來說，由於他們對信仰的基本理論都耳熟能詳，對聖經的一般道理已經聽得很熟，要想打動他們的心，最好的題材是從他們自以為平淡無奇，耳熟能詳的經文或要道中，發掘出新奇的亮光和激動人心的信息來，使他們能從中深深看出，上帝的奇異大愛，基督的無比救恩，屬靈事物的真實可羨，主來的臨近，以及自己靈性情況的可憐，從而或許能生出悔改的心來。也要配合生動屬靈的見證，來打動他們的心靈，使他們深深感悟到自己靈性的缺乏，而存著貧窮的心靈來尋求主。

總之，我們時常要想到，我們的佈道救靈對象中，是有著各種不同情況的：有一些是不信神的，有一些是迷信鬼神或相信其他宗教的，有一些是從未聽過基督教道理的，也有一些是生長在基督教家庭，或已經進入教會的。我們有責任學習怎樣結合各種不同思想背景和心靈情況，而進行更有效的佈道工作。　　

例如以前，我曾對從小不信神的幾個青年佈道，從介紹聖經入手，先證明聖經是上帝所默示的，後介紹聖經的中心題旨：上帝藉著基督救贖人類的計劃，結果他們都被上帝的大愛，基督的救恩所感動，而立即表示信從救主。

　　另一次我對一個多年研究佛學的書法家談道。該書法家從未接觸過基督教，很想瞭解一些基督教的情況。於是我就以基督教和佛教，並和其他一切宗教有甚麼區別為題，談了三點本質的區別。結果該書法家在聖靈的感動下立即相信、悔改，接受基督為救主。

　　又一次，我和一個基督教家庭長大的青年談談禱告讀經的體會，結果該青年也因此受感，認罪悔改，尋求救主。

　　我們每個人靠主恩助，都要學習怎樣向各等各樣未信主的人，及教會內一切未重生的人，進行有效的佈道救靈之工。

（三）必須抓緊佈道的時機

要學習佈道，第三點是必須抓緊佈道的時機。如我們以前提到過，救靈有時如救火，稍有耽延，就可能遭到永遠無法挽回的損失。正如猶大書中所指出：『有些人你們要從火中搶救出來，搭救他們。』（猶23節）。救靈有時又如搶收莊稼，福音的莊稼隨時隨地都可能有成熟的，急待收割的。如不及時搶收，就可能遭到永遠的損失。正如主耶穌所指出：『你們豈不說，到收割的時候還有四個月麼？我告訴你們，舉目向田觀看，莊家已經熟了，可以收割了。』（約4:35）。

想到人生命的短暫脆弱、心靈的變化不定；想到人生旅途中許多機會一經錯失就難以再逢，而自己的腳步也由不得自己；想到天災人禍的頻繁，基督復臨的迫近，救恩之門的即將關閉，如不抓緊救靈的時機，就將永遠錯失機會。想到這一切，我們該當何等迫切地抓緊每一次救靈的時機阿！無論對個人佈道、或對佈道會中的聽眾佈道，都同樣如此。

例如有一個信徒家中來了一個鄉間的年長親戚，要暫住遊玩幾天。這一個信徒感悟到，這是一個向親戚傳福音的好機會。但是他也實在太忙了，白天要上班工作，下班回來後又忙於這事，忙於那事，始終沒有抓緊時機向親戚傳福音。眼看親戚即將回鄉了，他感到不安起來。但隨後又想，不要緊，過幾個月就是新年了，到那時他自己也回鄉間去過年，藉此機會再向這個親戚並其他親友傳福音。但他做夢也沒有想到，這個親戚回去後不久，竟傳來了心臟病發作，突然病故的喪耗。於是他心中深深自責，並終身引以為憾，為甚麼那次親戚來他家中短住時，不抓緊時機向他傳福音呢？

正是為此，使徒保羅勸勉傳道人，也是勸勉每一位義工和信徒說：『我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你，務要傳道，無論得時不得時，總要專心。』（提後4:1-2）。

　　懷愛倫也籍此勸勉我們說：『務要傳道，……並準備隨時在大庭廣眾之間，或在一、二知己之中，在路上或家中，在朋友或仇敵間，無論平安或遇到困苦危險，辱罵與喪失等情況中，都該為上帝作見證。』（傳道良助30頁）。

（四）必須爭取每次機會的最大成功

要學習佈道，第四點是必須爭取每次機會的最大成功。在這方面，我們首先要認識到，佈道救靈的工作完全有可能一次完成的。一個初次聽道的人，並不是一定要慢慢來，等明白了更多道理後才能信而悔改，接受主的救恩；也不是要預備一個時期，靠自己力量把自己的缺點改好後才能重生。其實任何一個軟弱、有罪、敗壞的人，只要他被上帝的大愛、基督的救恩感動後，願意信而悔改，求告主名，就可立即進入主的救恩，得蒙主寶血的赦罪，聖靈的重生，而成為上帝的兒女。（約3:15,16. 1:12.徒2:38-39.羅10:13）

　　例如在雅各井旁立即信而悔改的撒瑪利亞的淫婦，十字架上臨死前求告主名的強盜，在腓立比監獄中立即信主受洗的禁卒和他全家的人，以及五旬節聖靈沛降後，使徒彼得一天講道，幾千人立即信而悔改，受洗歸主等等，都是這方面有力的例證。我們前面提到的幾個見證，也都是這方面的例證。　

當然，另一方面我們也應認識到，有時一個人的信主悔改也並不是很容易的，而是經過了很長的過程。例如有一位母親為她獨生兒子的悔改禱告了一生，甚至她臨終前都未能見到她兒子的悔改，但想不到她死後不久，她的兒子卻深切痛悔了，不但成了一個基督徒，而且還成了一個大有能力的傳道人，引領了許許多多人信而悔改，歸向救主。這一個見證告訴我們，有時佈道工作對某些人一時未產生明顯效果也不要灰心。也許這些人將來到了時候，還是會信而悔改的。但就我們的努力目標來說，我們總是希望更多的人在聖靈的感動下，在聽見主的福音後，便能立即信而悔改，歸向救主。因為一個人的信主悔改，總是越早越好，越快越安全。遲延著不悔改，總是包含著極大危險的。

為了要達到這個目的，我們在每一次佈道題中，不論講甚麼內容，都需要聯系到上帝的大愛，基督的救恩，才有可能使人立即信而悔改，接受主的救恩。否則，若單是就事論事，講上帝，只講上帝；講聖經，只講聖經；講創造，只講創造；講墮落，只講墮落；或是講醫藥衛生，只講醫藥衛生；或是講社會服務，只講社會服務，（等於只講社會福音），……一定要等到講基督釘十字架時才講救恩。那麼假如有些人只聽了一、二次，或幾次就不來了，或是單單聽到其他道理，就是沒有聽到救恩的道理，怎麼辦呢？他們又怎可能信而悔改，接受救恩呢？可見我們每次佈道題都應以基督的救恩為中心，才有可能使人立即信而悔改，蒙恩歸主。

聽說從前有一位著名的佈道家，在美國舊金山開佈道會，當天晚上佈道會快要結束的時候，他向會眾宣告說：我明天晚上要向你們講一個最重要的題目，我要向你們介紹耶穌基督究竟是誰？他對我們有甚麼重大的關係？歡迎你們都來聽講！誰知道當天夜裏舊金山發生大地震，許多房子倒塌，許多人傷亡！佈道會被迫結束，他已沒有機會再向會眾傳講耶穌了，對那些已死亡的聽眾來說，已永遠不可能聽到主耶穌的救恩了！他當時深感難過和悔恨：我為甚麼昨天晚上不向他們傳講耶穌呢？為甚麼要留到今天傳講呢？以致對許多人來說，再也沒有機會聽到主耶穌的救恩了！於是他痛下決心，從今以後每次開佈道會，每次不論講甚麼題目，都要聯係、結合和傳講主耶穌的救恩，並呼召聽眾立即信而悔改得生命。從此之後，他的佈道救靈工作大有能力和果效。

在這方面當今世界著名的佈道家葛培理的佈道的熱誠和經驗，是值我我們效法的。他每一次開佈道會，幾乎都有成千成萬的人來聽講，他每一次的佈道題，或是採取聖經中的事蹟教訓，或是採取現實生活中的題材，不論講甚麼題目，他都一定要將上帝的大愛和基督的救恩結合進去，並且最後一定要用很多時間呼召聽眾立即信而悔改，接受主耶穌的救恩，並立即來到台前，他要帶領大家作一決志信主的禱告！例如他呼勸聽眾說：立即信靠接受主耶穌的救恩罷！立即悔改你的罪，祈求主的赦免和拯救！立即接受主耶穌到你心中，作你的救主，掌管你的人生！你現在就要立即求得主的赦免和拯救！不要拖延！不要等到明天！因這樣有可能冒著永遠滅亡的危險！你現在就主即來到台前，立志接受主耶穌作你的救主罷！我要帶領你們作一決志歸主的禱告！以後你們也要每週去教堂參加崇拜聚會，學習聖經真道，預備接受洗禮！結果每次都有幾十，幾百，甚至成千人信而悔改，接受主耶穌的救恩！

（五）怎樣選擇佈道的題材和組織佈道的內容

要學習佈道，第五點必須學會怎樣選擇佈道的題材和組織佈道的內容。關於這方面內容，就放到下一課再繼續講解。 * 路光 *

第七課　學習怎樣佈道？（二）

關於學習怎樣佈道，上一課已講了四點：（一）必須明確佈道的目的。（二）必須認清佈道的對象。（三）必須抓緊佈道的時機。（四）必須爭取每次機會的最大成功。現在接下來講第五點：怎樣選擇佈道的題材和組織佈道的內容。

（五）怎樣選擇佈道的題材和組織佈道的內容

要學習佈道，也必須學會怎樣選擇佈道的題材和組織佈道的內容。一篇成功的佈道題，首先須要注意三個『力』，即吸引力、說服力和感化力。

　　所謂吸引力，也就是指所講的內容自始至終都能抓住人極大的興趣，引起人極大的重視，使人感到非聽完整篇佈道的內容不可。

　　所謂說服力，也就是要使人聽了我們所講的內容，即能深信不疑。

　　所謂感化力，也就是指我們所講的內容，必須盡可能多多聯系上帝的大愛，基督的救恩，並也需簡要說明如何信而悔改，接受主救恩的方法，從而達到使人一次聽道，即可能信而悔改，蒙恩歸主的目的。

為了要達到上述三個『力』的要求，接下來我們要講講幾個具體的問題：

關於題材的選擇問題

一，關於題材的選擇問題：關於題材的選擇，講題的內容，有一個總的原則，就是必須真正關心、結合人們的心靈思想實際和生活經驗實際，才能抓住人的興趣，引起人的重視。

　　這在個人的佈道方面，尤其表現得靈活多變。例如對一個病人佈道時，首先應當出於愛心，真正同情、關心病人的疾苦、病情，並最好在治療、護理或療養上給予醫學知識方面的指導和幫助，然後進一步引導他信靠、祈求天上的大醫生，全能上帝的恩助，再進而從肉體的醫治，講到永生的救恩等等。

　　同樣，對勞苦擔重擔的人，心靈憂傷的人，遭苦受難的人，也都可根據同樣原則與方法，給予關心、安慰和幫助，把他們帶領到天父上帝和慈悲救主面前。

　　對有些喜歡聽見證的人，則可以從見證入手，進行佈道；對有些懷疑上帝和聖經的人，則可以從科學、從預言、從經驗、從聖經是上帝默示的證據等等入手進行佈道。有的人對天文有興趣，你就從天文方面去引導他認識宇宙的主宰；有的人喜歡談歷史，你就從歷史中去幫助他找到掌管人間歷史的天上的上帝；有的人愛好考古學，那你就從考古學中建立起他對上帝的信仰。或哲學，或醫學，或科學，或人間的生、老、病、死、天災人禍和奇聞軼事，或基督徒的見證，……都可成為我們傳福音的話題。此外也可從聖經中選擇許多佈道的題材和內容，籍此把人們引到上帝和基督面前，使他們信而悔改，接受主的救恩。

至於在佈道會中也同樣要按照上述原則，根據不同的聽眾情況，而選擇不同的題材和內容，或根據一般聽眾的情況，選擇一些普遍感興趣的題材和內容。可以作為佈道用的題材和內容也是很多的，如以上所例舉提述的，可以從人們普遍感興趣或重視的各種問題中，吸取佈道的題材和內容。也可以選用一組聖經中的要道作為佈道題，但在內容重點和講法上都要和查經有很大不同，並且每次都要結合救恩的內容。還可以選用聖經中某一經節，或某一事蹟作為佈道題，也是很生動、有興趣，並感人至深的。

關於內容的組織問題

二，關於內容的組織問題：一篇完整佈道題的內容，應包括題目、序言、本文和結尾四部分。

　　一個好的題目常能引起人的興趣、重視和深思，甚至使人非來聽不可。但有一點也要注意，一個好的題目既要有吸引力，也要為人們普遍贊賞。太過偏激性的，或庸俗化的，都不合宜。

　　至於開頭的序言，或以故事為序，一般都應精簡扼要，切合本題，引人興趣，發人深思，從一開始就能牢牢抓住聽眾的注意力。切忌繁鎖冗長或離題太遠，一開始就給人不好的印象。

　　至於佈道題的本文，也就是佈道題的基本內容，應當是中心思想明確，條理清晰，內容充實，使人興趣盎然，使人心悅誠服，使人滿心受感。

　　至於佈道題的結尾，則應結合主題向人心靈發出有力的恩典的呼召。

因此，一個佈道題的組成過程常是這樣：不論取用聖經中的題材，或聖經外的題材，首先都要深入聯系人們心靈、生活實際，以抓住人們的興趣、引起人們的重視，並要設法把人們的思想從今生引到永生，從地上帶到天上，從人的軟弱、困苦、憂患、領到上帝的全能恩助的面前。尤其要以天父上帝的無限大愛，基督的無限救恩來打動人的心靈。最後也要簡略說明蒙恩得救的方法。主耶穌基督說：『我若從地上被舉起來，就必吸引萬人來歸我。』是的，如果我們真能將主為我們釘十字架的無比救贖大愛、犧牲和洪恩在我們的心靈、生活和講壇上高舉起來，就必吸引萬人來歸祂！　

關於怎樣加強吸引力的問題

三，現在進一步來講一講關於怎樣加強吸引力的問題：這問題實際上和題材的選擇，內容的組織，有著密切的關係，並從題目的設計，序言的技巧，一開始就要很好思考，怎樣緊緊抓住聽眾的心。吸引力的問題實際上也是和說服力、感化力聯系在一起的。因凡是有說服力、感化力的材料，也必定會有吸引力的。因此接下來，就進一步講一講怎樣加強說服力和感化力的問題。

關於如何加強說服力的問題

四，關於如何加強說服力的問題：我們可以適當採用科學、推理、見證、預言、考古材料等等，以加強佈道題的說服力；更可以藉著介紹聖經來佈道，聖經本身就是一個最大的奇蹟，也是我們一切信仰的權威根據。總之，我們要通過這一部分內容來加強人們對上帝、對聖經以及對我們所講真道的信心和重視。

一般說來，這一部分內容都是放在佈道題的前面部分，以加強說服力。佈道題的後面部分則應著重加強感化力，正如我們接下去所要講述的。

關於如何加強感化力的問題

五，關於如何加強感化力的問題，主要也就是要如何結合上帝的大愛，基督的救恩，以加強感化力的問題。也許有人要擔心，每次佈道題都結合上帝的大愛、基督的救恩，是否會使人感到重複厭煩？不會的，我們可以從不同的題目，不同的角度來聯系體會上帝在基督裏的洪恩大愛，因此就不致於完全重覆，更不會令人生厭，而且上帝的大愛、基督的救恩，也是越深入體會越深受感動，越多多默想，越倍覺親切的。此外，我們有時也可多配合一點生動感人的見證，常可深深打動人心，並向人心發出有力的呼召。

懷愛倫在傳道良助一書中說：『理論的講道是不可少的，……然而在每次講道時，卻不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作為福音的基礎。』『你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上都要高舉祂。……應當把救恩的科學列為每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。……要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那在苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（159-160 頁）。

上面我們已經介紹了怎樣選擇佈道題材和組織佈道內容，以及加強吸引力、說服力和感化力的方法。現在接下來我們要例舉介紹兩篇佈道題，結合上述的方法，加以分析一下，以便對這些方法更能熟練應用。

舉例分析

有一篇佈道題『千古奇書』，是籍著介紹聖經而向人們佈道。有一個從小不信上帝的青年，有一次聽了此文的錄音後，竟大受感動，立即信主，並還根據錄音的內容，一字字一句句記錄下來，又用複印紙複印了幾份，分送給他的表兄弟姐妹及姨母等閱讀。今將此篇佈道文內容綱要分析介紹一下。

　　這篇佈道題的題目是：『千古奇書』。針對國內許多人想膫解基督教的心理，故此文的序文一開始就說：『我今天要向大家介紹一下我們基督教的聖經，我們基督教所講的一切真理，都是要以這本聖經為根據的。』接著又說：『聖經是世界上最奇妙、最寶貴、最重要的一本書。世界上的一切書都是人的著作，而這本聖經的作者卻不是世人，乃是上帝。講得更具體、更通俗一點，也就是上帝的思想，通過人的手寫出來的。正如聖經本身所宣告：『聖經都是上帝所默示的。』『是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』……或問，聖經是上帝所默示的，有沒有甚麼證據呢？當然是有證據的。不但有證據，而且還有許許多多極奇妙的證據，使我們不得不深信確知聖經真是上帝所默示的。由於這方面的證據極多，若要詳細介紹，就是幾小時，甚至幾天也講不完。這不是誇大的形容詞，而是完全真實的情形。現在僅略為介紹幾點：』

　　於是該文接下去分五點介紹了這方面的證據：一，古老聖經，永存活力。二，歷經患難，奇妙保存。三，預言應驗，歷史為證。四，內容奇妙，科學證明。五，古老記載，考古證實。以上所述，是屬於全文的前半部分內容。

　　全文的後半部分則著重介紹了全部聖經的中心內容和主題，乃是論到上帝籍著基督救贖人類的計劃，在這一救贖人類的計劃中，我們可以看到上帝對我們人類的無限大愛，主耶穌為我們作出的無限犧牲，從而也為我們帶來了無限的救恩。文中較詳細的敘述了這一切。

　　全文最後也詳細介紹了蒙恩得救的方法。呼召人信而悔改，接受主永生的救恩。

由以上所述可見，這篇佈道文，前半部份著重證明聖經是上帝所默示的，為要建立起人們對聖經、對上帝的信仰。後半部份著重介紹了聖經的中心題旨，上帝籍著基督救贖人類的計劃，為要靠著聖靈的能力，感化人心，使人信而悔改，接受主的救恩。

再例舉另一佈道題

讓我們再來看一篇科學佈道題，這一篇的題目是『聖經中的地球觀』。佈道題一開始是這樣說的：『古代希臘哲學家和天文學家，一向認為地球是宇宙中穩固不動的中心，並認為日月星辰都在環繞地球而運轉。以後到了中古時期，這一些錯誤的看法又被羅馬天主教會所接受和宣揚。於是現在有許多人誤以為這些錯誤看法也是聖經中的觀點。其實這是對聖經的極大誤解，聖經中的地球觀完全不是這樣。那麼聖經中關於地球的情況作了甚麼啟示呢？讓我們依次介紹於下。』

於是文中接著較詳細地介紹了聖經中的地球觀，我這裏僅略為引述它的綱要。

一，地球是圓球形：當古人還普遍以為『天圓地方』之時，聖經卻早在公元前一千年即已首先指出大地是圓球形，隨後主耶穌又指出地球的東西兩半球都有人居住。

二，地球是懸空的：在古人的觀念中，大地總是建立在甚麼固定不動的根基上的，甚至以為是『天連地，地連天』，所謂『天地相毗連』。但聖經中早在三千五百多年前即已首先指出：地球也像太陽、月亮、星辰一樣是懸在虛空之中的。正如義人約伯在公元前一千五百多年即已從上帝得到啟示，在聖經中明確宣告：『上帝將大地懸在虛空。』

三，地球是旋轉的：古人都以為地球是不動的，而太陽、月亮、和星辰每天都東出西沒。直到公元十六世紀哥白尼提出『日心說』時，才肯定指出：日夜的更替乃由於地球環繞自己的南北『地軸』旋轉而形成的。但聖經早在公元前一千五百年前即已指出了地球的這種自轉運動說：『叫這光（指太陽）普照地的四極，……因這光地面旋轉（原文和英文都是旋轉），如泥上印印。（指當時印字的泥做的圓柱體在字模上滾動）。』

　　四，地球小如微塵：如前所說有些不膫解聖經的人，誤以為聖經主張『地球中心論』，把地球視為宇宙不動的中心，……然而在上帝啟示下的聖經作者持有的看法正好與此相反。他們提到地球也像日月星辰一樣，不過是懸在空中的一個不斷旋轉的星體，……並且它小如微塵。』

　　以上所說的這一切，都是以現代科學知識來證明古老聖經啟示的奇妙可信，從而可以建立起人們對上帝、對聖經的信仰。但如果僅僅到此為止，還不可能使人達到信而悔改的地步。於是在介紹聖經中的地球觀時，又加上了下面一點：地球是全宇宙關懷的中心。並就此話鋒一轉，很自然地聯系到宗教的內容上來。現略說如下：

　　五，地球是全宇宙關懷的中心：上面不是說地球在宇宙中小如微塵麼？『然而誰又能想到這小如微塵的地球，卻是全宇宙關懷的中心！因從上帝創造宇宙工作方面來看，地球在諸天地、眾星系中，的確小如微塵，但從上帝救贖人類工作方面來看，這小如微塵的地球，又令人驚奇不已的果真成了天地的主宰，真神上帝無限大愛傾注的對象，成了上帝兒子救主基督無限犧牲所要救贖的目標，成了天庭眾天使，宇宙諸天地眾生靈關懷的中心，……並且將來上帝重新創造新天新地後，還真的要成為上帝和基督寶座的所在，全宇宙的統治中心！

前面不是提到『看哪，萬民都像水桶一滴，又算為天平的微塵，……萬民在祂面前好像虛無』麼？然而上帝卻無限憐愛我們這些『好像虛無』、即將滅亡的世人，正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。』於是全文接著詳細論述了這些救恩的道理，為要靠著聖靈的大能，以上帝的大愛，基督的洪恩，感動人心，使人信而悔改，接受主永生的救恩！

最後我們要指出一點，我們若希望自己能真正學會佈道，並使我們的佈道大有能力，能感動更多的人信而悔改，接受救主，成為上帝的兒女，如同五旬節時代一樣，我們就必須要求得聖靈的幫助。正如上帝親口所說：『不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。』（亞4:6）。也正如主耶穌所親口應許的：『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撤瑪利亞，直到地極作我的見證。』（徒1:8）。 * 路光 *

第八課　學習怎樣佈道？（三）

先前我已講過，一篇成功的佈道題首先必須注意三個力，就是吸引力、說服力和感化力。所謂吸引力，也就是所講的內容自始至終都能抓住人極大的興趣，引起人極大的重視，使人感到非聽完整篇佈道的內容不可。所謂說服力，也就是使人聽了我們所講的內容，就能心悅誠服，深信不疑。所謂感化力，也就是指我們所講的內容，必須盡可能多多聯系上帝的大愛，基督的救恩，並也要簡要說明信而悔改，得蒙主恩拯救的方法。這樣才有可能達到使人一次聽道，立即信而悔改、蒙恩歸主的目的。

　　先前我也講過，一篇完整佈道題的內容，應包括題目、序言、本文和結尾四部分。一個好的題目應能引起人的興趣、重視或深思，甚至使人非來聽不可。一個好的序言，或以故事為序，一般也都應精簡扼要，切合本題，引起興趣，發人深思，從一開始就牢牢吸引住聽眾的注意力。切忌繁瑣冗長，或離題太遠，一開始就給人不好的印象。至於佈道題的本文，也就是宣講的主要內容，應當是中心思想明確，條理清晰，內容充實，使人興趣盎然，使人心悅誠服，使人滿心受感。至於佈道題的結尾，必須結合主題，向人的心靈發出恩典的呼召，靠著聖靈的大能，爭取人立即信而悔改，接受救主。　

　　現在我要根據上述要求，舉例介紹二篇佈道題，然後再加以分析，以便我們能更好地學習並掌握這些佈道的原則和方法。先介紹一篇：『人能看見上帝麼？』以下是佈道題的全文：

人能看見上帝麼？

　　曾有一個不信的人說：『你若能把上帝顯給我看，我就相信。』也有人發問說：『人能看見上帝嗎？』能！主耶穌就曾親口應許我們說：『清心的人有福了，因為他們必得見上帝。』我現在就打算向大家介紹：人用甚麼方法可以看見上帝。但在介紹這些方法之前，需要先作三點必要的說明：

三點必要的說明

　　第一點，首先我們不要太相信自己的眼睛，以為只有眼睛看得見的東西才是真實可靠的，所謂『眼見為實』。其實，人眼所能看見的範圍真是小得可憐的。

　　例如物體太小了看不見，太大了也看不見；東西太遠了看不見，太近了也看不見；光線太弱了看不見，太強了也看不見；光波太短了看不見，太長了也看不見。事實上人眼可見的光波，僅限於紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七色光波，它們在光譜，實際上也是電磁譜中，所佔的波段范圍極為狹窄，僅限於十萬分之四厘米到十萬分之八厘米之間。其中紅色光波最長，紫色光波最短。比紅色光波更長的光波，如紅外線、赫茲波、無線電波等等，肉眼都看不見；比紫色光波更短的光波，如紫外線、Ｘ光射線等等，肉眼也看不見。

再進一步來說，人的肉眼還時常會欺騙我們。有時看得見的東西事實上並不存在；而反過來說，真實存在的東西倒看不見。

　　例如有時人們在夏天的海邊或沙漠中看到的『海市蜃樓』，實際上不過是由於遠處光線的折射而形成的一種虛幻景象。

　　而另一方面，例如我們在陰天睜大眼睛，看我們周圍的空氣，甚麼也看不見，似乎一無所有。但當陽光突然照射過來時，我們便立刻看見空氣中原來充滿了灰塵。如再藉助顯微鏡看一下，更將嚇我們一跳，原來空氣中還充滿了無數活生生的微生物。但這還不是空氣中最微小的東西。空氣中最微小的東西是組成空氣的氮氣、氧氣中的氮原子、氧原子等等。而氮原子、氧原子等等內部都還具有極其微小的粒子，極其複雜的結構，極其巨大的能量，極其驚人的空間。它們的原子核都由質子、中子和其它許多『基本粒子』所組成，在它們遙遠的外層，則由數目不等的電子在不同的軌道層面上，一面自轉，一面又環繞原子核而飛速運轉，猶如眾多的行星環繞太陽而運轉一般。然而由於它們實在是過於微小，以至連目前最先進的電子顯微鏡也無法直接觀察。

　　其實在自然界、日常生活中，人眼無法看見的東西還有許許多多。如上述空氣本身就是看不見的。日常使用的電流、電台發射的無線電波等等也都是看不見的。

第二點，上述各樣東西雖然不能直接用肉眼看見，但我們卻有辦法證明它們的存在。例如空氣雖然看不見，但我們卻能用物理和化學的方法分析出其中的組成，證實它的存在。再如電流雖然看不見，但當它通過燈絲，使燈泡發亮的時候，我們就確知它的存在。又如無線電波雖然看不見，但當它們被我們的收音機接收，而播放出各種廣播節目時，我們就確證它們的存在。照樣，我們對上帝的認識也應這樣。今生在一般的情況下，我們雖然不能直接看見祂，但當我們看見祂神奇的能力和榮耀顯現時，也就等於看見了祂的存在。

第三點，那麼，我們在今生是不是有可能直接看見上帝呢？有的。例如摩西就是經常和上帝『面對面說話』的，並親眼看見過上帝榮耀的形像。（民12:6-8）。雖然這樣，他所看見的只是上帝榮耀形像的糢糊顯示，卻未能直接看見上帝的面。因正如上帝所說：『人見我的面，不能存活。』歷代以來還有許多先知、使徒和聖徒，也都有著和摩西相似的經歷。他們雖然看見了上帝榮耀顯現的異象，卻未能看見上帝的聖面。但是不久將來，當基督帶著眾天使駕雲降臨，接取我們一切信而悔改，得蒙救贖的人升到天上時，我們就將親眼看見上帝，並要在祂面前敬拜、頌讚、事奉祂，直到永永遠遠。

好，作了以上三點說明以後，我現在就來介紹，人在今生可用甚麼方法看見上帝。我願介紹三個方法：

三個看見上帝方法

第一個方法，從聖經預言中可以看見上帝。

　　過去有一位留學德國的化學博士，從青年時代起就懷疑聖經，懷疑上帝，甚至到後來連上帝的存在也發生疑問了。但有一天他偶然看到一本宗教書籍：『古事今談』，是專門論證聖經中預言奇妙應驗的世界名著。他深深地被書中的論證吸引了。當他看到聖經中兩三千年前的一些預言，怎樣驚人準確地應驗在從古至今連續不斷的歷史中時，他驚奇不已。他以前的一切懷疑全都雲消霧散。他終於從聖經預言的奇妙應驗中看見了一位無所不知、無所不能的慈愛的上帝。從此以後，他不但堅信上帝存在，而也堅信『聖經都是上帝所默示的。』『因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』（提後3:16彼後1:21）。他以後也信而悔改，歸向上帝，作了一個基督徒。他還特地寫了一本書，書名是：『到底有沒有神？』為要從各方面論證上帝的存在。

朋友，你想要看見上帝嗎？那麼你也可像這一位化學博士一樣，從預言的研究中看見一位真神上帝。據統計，全部聖經三分之一的內容是屬於預言。預言的內容有些論到民族的歷史，有些論到國家的歷史，有些論到世界的歷史，有些論到教會的歷史，更有一些論到基督生平的歷史，以及祂不久即將復臨的前後種種大事的預言。特別是舊約聖經的但以理書和新約聖經的啟示錄，更是充滿了連貫性的預言，從古時一直應驗到現在，一直應驗到世界的終局。

第二個方法，從宇宙萬物的啟示中可以看見上帝。

　　從前法國有一位聞名世界的傑出的生物學家，名叫法伯勒。別的科學家研究死的生物，他卻整天在野外觀察、試驗和研究活的動物。達爾文曾推崇、稱讚他說：『法伯勒是一位難能倣效的觀察家。』有一位來訪問的人問法伯勒說：『你信上帝嗎？』他回答說：『我不僅說，我信上帝；我還要說，我看見上帝。』是的，法伯勒已從上帝所創造的奇妙的生物身上看見了上帝。

照樣，我們今天有了『倣生學』的科學知識，也能更容易地從各種奇妙非凡的生物身上，看見一位創造主上帝的存在。因現在的倣生學告訴我們，各種生物身上都具有著各種天賦的驚人本領，遠超過現代最新的科學知識和技術。

例如非洲尼羅河裏的長鼻魚，南美洲的電鰻，以及海裏的成百種電魚，牠們身上都備有『無線電雷達』，藉以定位、導航和捕食獵物。首先牠們都有將化學能轉變為電能的『蓄電池』，並具有無線電波『發射機』，能時時不斷地向周圍空間發射出一定頻率的無線電波。這些電波遇到周圍的障礙物折射回來時，又被牠們身上的『接收機』所接收。於是這些魚類即使在漆黑無光的環境中，不用眼睛觀看，也能對周圍的物體和動態瞭解得一清二楚。發現是小魚小蝦，立即追蹤捕食。發現是兇猛的天敵，立即逃之夭夭。蝙蝠則具有『超聲波雷達』，牠的口中能不斷發出振動頻率極高的人耳聽不見的超聲波，反射回來後，又被牠的耳朵所接收。牠能不用眼睛在漆黑的夜間快速飛行，並捕食蚊子和昆蟲。甚至二億隻蝙蝠在一個洞中，各自發出的超聲波，也不會發生干擾。貓頭鷹則具有『紅外線接收儀器』，能利用紅外線定位和捕捉田鼠，以致即使在寒冬臘月，大雪封地之時，也照樣能將

隱藏在雪堆下的田鼠捕出吞食。狗類和鯊魚、鰻魚等魚類，則具有奇妙的『電子鼻』，能利用極其微量的、甚至於散發在空氣中和水中的一、二個分子量的氣味進行追蹤。

　　關於倣生學中這方面的例子真是多不勝舉的。正如義人約伯早就在聖經中指點我們說：『你且問走獸，走獸必指教你。又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你。或與地說話，地必指教你。海裏的魚也必向你說明。看這一切，誰不知道是耶和華的手作成的呢。』（伯12:7-9）。

其實，不但動物界是這樣，而植物界也是這樣。例如植物界的每一片葉子都是一座綠色的化工廠，能利用空氣中的二氧化碳和水為原料，在日光的照射下為我們合成糧食。這是一個多麼了不起的神蹟！人類和動物的生命實際上都靠此而得以維持。再進一步說，不但生物界是這樣奇妙，而無生物界也是奇妙異常。從小到原子中的基本粒子，大到整個宇宙萬物，我們處處都可以看到創造主上帝。正如經上所說：『因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是上帝。』（來3:4.）。又說：『自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。』（羅1:20）。

第三個方法，從人生的奇妙經驗中可以看見上帝。

　　古時義人約伯曾遭受一連串巨大的試煉，最後得蒙上帝奇妙的光照和拯救。於是他拜倒在上帝面前，說：『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』（伯42:5）。

　　我們看到主耶穌在世時，曾神奇地醫病趕鬼，使瘸腿行走，使瞎眼看見，使大痳瘋潔淨，甚至使死人復活。類似這樣的神蹟奇事，在將近兩千年來教會歷史內，和現代弟兄姐妹中，也不斷有發生。特別是醫病趕鬼，絕症得醫治的見證，在弟兄姐妹中更是普遍。那麼有沒有使死人復活的見證呢？當然是有的。不過應當說，使死人復活的見證較為少見。全部聖經中主要提到七次使死人復活的事：如以利亞曾使西頓的撒勒法寡婦的兒子復活，以利沙曾使書念婦人的兒子復活，主耶穌曾使睚魯的女兒復活，又使拿因城寡婦的兒子復活，還使死在墳墓中四天的拉撒路復活，使徒彼得曾使多加復活，使徒保羅曾使特羅亞的猶推古復活。

現在我要講一個發生在我們教會中的使死人復活的見證：在某地鄉間有一個婦女被鬼所附，神智失常，丈夫送她就醫治療，仍毫無功效。後聽人介紹，只有求耶穌，才有獲救希望。丈夫就將她送到我們的一間鄉鎮教堂，要求留住代禱。傳道人勉為其難，只好留下代禱。病情似有好轉，間有反覆。星期五下午，同工同道忙著沐浴、準備工作，迎椄安息日的來臨，一時乏人看管病人。撒但趁機附在病人身上，促使病人上吊自殺。及至後來被人發現時，已身體冰涼，臉色灰黑，舌頭伸出。同工同道知道闖了大禍。當時約為一九五零年初，教會中這樣死了人，教會和傳道人都將遭到很大麻煩。於是將死人平放在地上，有六、七人一同仆倒在地，同心合意地苦苦哀求上帝，使吊死的人復活，免得教會遭受危難。及至眾人禱告完畢後，看到吊死的人吸了一口氣，漸漸地身體又動了一動，就這樣，上帝竟使這死人復活了。以後她也信了主，鬼魔也永遠離開了。同工同道們都充滿了感恩讚美，從這事上再一次親眼看見了上帝。

　　其實，我們每一個有屬靈經驗的基督徒的人生中，也都有著許多蒙主引導、幫助和救護的奇妙經歷和見證，從這一切見證中，我們也同樣親眼看見了上帝。　　

　　關於人用甚麼方法可以看見上帝，就簡要地介紹到這裏。但最後我還要說幾句更要緊的話，是關乎上帝至大的應許。

上帝至大的應許

　　親愛的朋友，如果你的要求不過是想要看一看上帝，那麼你的要求未免太低、太少、又太可憐了。要知道上帝是無限地愛你，並愛我們世上每一個有罪的人。為了拯救我們世人免於在罪中永遠滅亡，上帝已賜下祂的獨生愛子主耶穌基督，作我們的救主，在十字架上為我們捨命贖罪，受盡無限的慘痛，作出無限的犧牲，從而為我們帶來了無限浩大的救恩。因此，上帝豈止是要讓我們看見祂，祂更是渴望要和我們建立起一種遠比父子更親密的關係，使我們可以和祂不斷親密交往，並且將來還要和祂永遠生活在一起。祂現在正渴望立刻赦免我們一切的罪愆過犯，並要將我們從罪惡裏拯救出來，使我們成為上帝聖潔蒙愛的兒女，承受永遠的生命。並且在今生祂也要在凡事上作我們的安慰、依靠和保障。正如經上所應許：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』另一處又說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約3:16.1:12.）。　　

或問：我們應當怎樣信耶穌呢？真正的信主，就要來到無所不在的主耶穌和天父上帝面前，求主幫助我們悔改認罪。我們心思意念、言語行為上的一切驕傲自私、損人利己、污穢不潔、缺乏愛心，以及過去以來一切得罪人、得罪上帝的地方，都要求主赦免，求主幫助我們改正。那麼主的寶血必要立刻洗去我們一切的罪，主的聖靈必要立刻潔淨我們的心靈，使我們重生而獲得屬靈的生命，成為上帝聖潔蒙愛的兒女，開始奔走永生的義路。今生有依靠、得平安、將來享永生、得榮耀。

　　親愛的朋友，願你現在就立刻相信救主耶穌，作天父上帝的兒女罷！

對本佈道題的分析

　　上面我們已閱讀了『人能看見上帝嗎？』這篇佈道題的全文。首先我們可以看到，這篇佈道文是特別適合於那些受到無神論影響，而懷疑、不信上帝的人的。　　

　　此文的題目和序言，一開始就挑起了這個饒有興趣的問題：『人能看見上帝嗎？』隨即就給予正面的答覆：『能！』又說：『我現在就打算向大家介紹：人用甚麼方法可以看見上帝。』這樣，這個簡短的序言一開始就引起了人們強烈的興趣。

　　接下去的三點必要的說明，和三個求見上帝的方法，既講科學，也講預言，又講見證，既有吸引力，也有說服力。

　　最後一段『上帝至大的應許』，又很自然地從人想看見上帝的問題，聯系到上帝對世人的無限大愛，甚至犧牲自己的獨生子基督為我們捨命贖罪，使一切信而悔改的人不至滅亡，反得永生，並成為上帝的兒女。最後又向人的心靈發出了恩典的呼召。

　　這最後一段內容是在前面吸引力、說服力的基礎上，再加上了感化力。如果只有前面幾大段屬於吸引力、說服力的內容，雖然能使人相信宇宙中確有真神上帝的存在，但還不能使人信而悔改，接受主的救恩。只有加上最後一段聯系到上帝大愛和基督救恩的，屬於感化力的內容，才有可能使人立刻信主悔改，歸向天父上帝。 * 路光 *

第九課　學習怎樣佈道？（四）

　　在上一講中，我已向大家舉例介紹了一篇佈道題：『人能看見上帝嗎？』這一題材特別適合於某些青年知識份子和不信的人。現在我再要介紹另一篇佈道題，題目是：『基督教和其它宗教的三大區別』。這一題材對國內不少想要瞭解基督教的人士，以及信仰其它宗教的人士，會較有興趣。現在我就將這篇佈道題的內容介紹在下面：

基督教和其它宗教的三大區別

　　多年前，我在親友家中見到一位著名的書法家。他的書法非常優美，曾在當地電視節目中特別介紹，也曾去日本舉辦書法展覽。他也是一位虔誠的佛教信徒，對佛經有著多年的研究，但對基督教的信仰卻毫無所知。他當時向我表示，很想瞭解一下基督教究竟是怎樣的一種宗教。於是我就向他介紹基督教和佛教、以至於其他一切宗教，究竟有甚麼不同。我總共講了三大區別，一直講了一、二個小時。感謝主，由於聖靈的親自動工，也因為遇到了一塊心靈的好土，他立即表示信而悔改，接受基督為他的救主。他對我說，他原是來此旅遊的，但現在甚麼地方也不想去了，他要我抓緊這二、三天的時間，盡可能多講些聖經的道理給他聽。他臨走前還特別寫了一首詩，抒發他找到宇宙真神、救世真主，蒙恩重生後的歡樂、感恩心情。他還用他優美的書法，抄寫了聖經中的許多經句，贈送我作為紀念。這一切至今仍保存在我身邊。

　　講到這裏，也許大家很想瞭解一下，我當時究竟和他談了那些內容呢？我現在就簡略地介紹一下。當時我談到基督教和其它宗教主要有三大區別：

擁有天賜的寶書

　　第一，我們基督教的一切信仰都是根據聖經的，而聖經又『都是上帝所默示的。』講得通俗一點，也就是上帝的真理思想，通過人的手寫出來的。因此基督教的一切純正信仰都是從上帝的啟示而來的，是完全真實可信的。

　　至於其它一切宗教信仰，都是人的頭腦思索或想象出來的，而不是從上帝啟示來的。例如有一些非正規的迷信宗教根本就沒有宗教經典。另一些較大的宗教雖然有經典，但這些經典也都是人的思想作品。例如佛教雖然有經典，但那些佛經都是人的著作，而不是出於上帝的啟示。因佛經的作者本人也沒有說這些經典是從神明的啟示而來的。其實所謂『佛』的意思，也就是指自覺、覺人者。因此佛經顯然是人的思想作品。又如另一些宗教雖然宣稱他們的經典是從神的啟示來的，但是他們卻拿不出任何有力的證據證明這一點。因此仍然不能使我們相信它們是從上帝啟示來的。

　　但我們基督教的聖經卻不是這樣，因為聖經本身具有許許多多強而有力的證據，使我們不能不深信確知聖經真是『上帝所默示的』，是『人被聖靈感動，說出上帝的話來。』如果我們要詳細介紹這些證據的話，那是幾小時，甚至幾天也介紹不完的。這並不是誇大的形容詞，而完全是真實的情形。　　　　

例如聖經中有著許多古老神奇的記載，都已被現代的聖經考古學家所發掘的古代大量文物、遺蹟所一一證實。若要詳加介紹，總數至少上百。

又如在古老的聖經中還包含著許多有關現代科學的啟示，也都足以證明聖經真是上帝所默示的。例如聖經早在三千五百多年前就已開始指出：地球是懸在空中的，是會旋轉的，是圓球形，在它的東西兩半球上都有人居住。也指出地球在宇宙中小如灰塵。（伯26:7. 38:13,14. 賽40:22.箴8:27. 路17:34-36. 太8:10-12.賽40:15,17）。這一切都已被現代科學所證實。關於聖經中的科學若要詳細介紹，也需寫一本書，或開設一個專題課程。

　　此外，聖經中更有著大量奇妙的預言。據有人統計，全部聖經約有三分之一內容是屬於預言，尤其是舊約聖經的但以理書和新約聖經的啟示錄，更是充滿了系統性的預言書。聖經中有許多預言都是從古代一直預言到現在，一直預言到主再來，是屬於二、三千年來連續不斷應驗著的預言。例如論到基督生平事蹟的預言，教會歷史的預言，民族歷史的預言，國家歷史的預言，以至於世界歷史的預言等等。這些預言到現在，百分之九十幾都已經應驗在過去以來的歷史中了，剩下的百分之幾預言目前也正在應驗之中。通過這一切預言的查考，使我們不能不深信宇宙中確有真神在掌管一切，並且聖經真是上帝所默示的。

　　曾有一位留學德國的化學博士，作過這樣一個見證：他天性多疑，早在青年時就已迷信科學，不信上帝，盲目反對聖經。他認為人生的成功全靠自已的大腦和雙手努力奮鬥。後來他留學德國，四年大學化學系畢業後，又繼續攻讀化學博士學位。最後正當他在實驗室作博士論文實驗時，突然發生爆炸，頓時炸瞎了他的眼睛。經過德國眼科醫生的仔細診斷和治療，認為已無法恢復光明。在此沉重的打擊下，他的人生完全陷入了黑暗、痛苦、絕望中。最後他在走頭無路情況下，就抱著一試的心理，跪在床上，向上帝禱告說：『宇宙的主宰呀！若是有你，你必無所不能。你既做我眼睛，必能醫我眼睛；做錶的人難道不能修錶嗎？你若叫我眼睛好了，便真有你，我就一定信你，也尊敬你。』

　　像這樣的禱告照理是不符合聖經要求的，經上教導我們說：『人非有信，就不能得上帝的喜悅。因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人。』（來11:6）。然而上帝憐憫他的無知，也看到他的誠心，竟垂聽他的禱告。說也奇妙，自從他這樣祈求後，他的一隻眼睛日漸好轉，能看見了，四個星期就出院了。以後又開刀，用嘴裏的薄皮補入眼簾，使眼皮也能上下活動了。他當時真是滿心快樂，感到宇宙中真有上帝，是上帝醫好了他的眼睛。

但這個化學博士也確是生性多疑。後來，他又產生了懷疑的思想。他想，我怎麼能確證我的眼睛一定是上帝醫好的呢？如果我當時禱告後，我的眼睛立刻能看見了，那就可以完全肯定是上帝醫好的。但我的眼睛是在我禱告後，漸漸恢復光明的，這很可能因我的眼睛本來就能醫好的。至於先前眼科醫生說我的眼睛不可能復明了，可能是錯誤的診斷。這樣，他又陷入了懷疑思想的捆綁中。

然而上帝沒有丟棄他。過了多年，他看到我們教會出版的一本世界名著『古事今談』，其中強有力地論證了聖經中部份古老的預言是怎樣獲得奇妙應驗的。他深深地被書中的論述所吸引。聖經中預言的奇妙應驗使他驚奇不已，他的一切懷疑都完全雲消霧散。從此，他不但堅信上帝的存在，而也堅信『聖經都是上帝所默示的。』『因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』他以後也悔改信主，作了一個熱心的基督徒，還特地寫了一本書，書名是『到底有沒有神？』為要從各方面證明真神上帝的存在。上述的見證也正是他在此書的後面所敘述的。

講到聖經，還有一個情況不能不略為介紹。聖經雖然是一本古老的宗教經典，其中舊約聖經完成於公元前一千五百多年到公元前四百年之間，新約聖經完成於主耶穌升天後到公元九十六之間；然而直到今日，聖經仍然是全世界最受歡迎的書。聖經現在已被翻譯成一千九百四十六種文字方言。全世界銷售數量，總數早已超過四十億本。現在每年銷售數量仍平均高達三千萬本，成為全世界最暢銷的書。在美國一年的銷售量也達到八百五十萬本，也成為美國最暢銷的書。　

敬拜宇宙的真神

　　第二，基督教所敬拜的對象是宇宙中獨一無二的『三位一體』的真神上帝，祂是宇宙萬有的創造主、統治主、也是我們的救贖主。我們所信奉的上帝不但是自有永有，無始無終、無所不在、無所不知、無所不能的，而且也是無限慈愛、公義的上帝。祂對我們人類更是充滿了無限憐愛，祂對我們的愛遠遠超過父母對子女的愛。祂渴望我們都作祂的兒女。在患難中祂能救助我們，在危險中祂能保謢我們，在憂傷中祂能安慰我們。祂願意在凡事上作我們的依靠、幫助和保障。祂在聖經中向我們宣告說：『我是耶和華（意思是自有永有，無始無終的，而其他的一切都是被造而有的），在我以外並沒有別神，除了我以外，再沒有上帝。』『我造地，又造人在地上，我親手舖張諸天，天上萬象也是我所命定的。』『地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是上帝，再沒有別神。』（賽45:5,12,22. 耶10-11.）。

而其他宗教敬拜的對象主要分為三類。第一類是敬拜上帝所造之物，例如敬拜日、月、星辰，或是敬拜山川河海，或是拜牛、拜蛇、拜火等等。

　　第二類是敬拜人手所造的各種各樣的偶像。上帝在聖經中論到偶像說：人『所鑄的偶像本是虛假的，其中毫無氣息。都是虛無的，是迷惑人的工作。到追討的時候，必被除滅。』（耶10:14-15）

第三類是敬拜死人。例如不論是佛教徒敬拜的釋迦摩尼，或是道教敬拜的老子，或是香港有些人敬拜的黃大仙、或是關公、張飛之類，或是拜祭自己的祖先，實際上都是在敬拜死去的人。

　　上帝在聖經中明確指示我們說：『活著的人知道必死，死了的人毫無所知。』（傳9:5 ）。因此死去的人絕不可能幫助我們。有時所謂死人向活人顯靈，實質上都是由於魔鬼的假冒。因魔鬼邪靈本是犯罪墮落的天使，完全有能力假冒死人的靈魂向活人顯現。有時還好像能幫助活人，給人一點小恩小惠，實際上卻是要迷惑人、危害人。因此聖經中將關亡、過陰、招魂、顯靈等等，稱之為交鬼的巫術，並嚴厲禁止人去求問或敬拜他們。因魔鬼的本性是極其陰險凶殘的，若不是由於上帝大能的保護，他們早就要將世人毀滅了。聖經上告訴我們，上帝不但保護一切信祂的兒女，而也保護那些還未相信祂的人，希望他們以後也能認識、敬拜真神。雖然上帝已規定了日子，要消滅魔鬼；但現在魔鬼還在作垂死的掙扎，到處尋找機會危害人。

我國有一句俗語，叫作『燒香引鬼』，是不錯的。越是燒香迷信，敬拜死人、敬拜鬼魔的地方，也越是容易引鬼上身。這也就是某些農村裏經常容易鬧鬼的原因。一旦鬼附人身，人就毫無辦法，或是鬼在某一幢房子裏鬧事的時候，最大膽的人也不敢進去。因為鬧鬼的事是真的，不是假的。而且人也根本沒有辦法將鬼趕出去。但這時若有愛主的基督徒奉主的名進去，就能立刻將鬼趕出去。那一家的人若肯悔改信主，就再也不會有鬧鬼的事發生了。在我們弟兄姐妹中，類似這樣趕鬼的事是很多的。

　　例如我們有一位弟兄，有一次被邀請到農村的一個家庭去趕鬼。那家裏有一個人在一間房子裏上吊死了，從此那房間就開始鬧鬼，每到夜裏會發出可怕的響聲，東西也會移動，再也沒有人敢進去住了。這位弟兄去後，首先向他們傳揚上帝的大愛，基督的救恩，勸他們悔改信主，作上帝的兒女。也告訴他們，信靠主耶穌，就有權柄趕鬼。還告訴他們，按照聖經的教訓，人死後毫無所知，因此鬧鬼的不是死人的靈魂，而是鬼魔的邪靈。最後這位弟兄又為他們作了禱告，就對他們說：現在不要怕了，鬼魔已被趕出去了。我今晚就要住在這房間內。請你們也安排一位膽大的青年人和我一同住在裏面，好作一個證明。當晚他住進那房間後，有意把自己的床頭對準死人吊死的地方。在和青年人作了禱告後，就說：『關燈睡覺罷！』但青年人害怕，說：『還是不要關燈罷！』結果那一夜一直到天亮，都很安靜，不再有鬧鬼的事發生。第二晚，這位弟兄又對青年人說：『今晚你不用害怕了，

還是關燈睡覺罷！』因此那一晚上就關了燈，也不再有鬧鬼的事發生。我們的弟兄能趕鬼，是因為主耶穌已將趕鬼的權柄給了信徒。這也證明了我們基督徒所敬拜的上帝，是創造、統治宇宙萬有的獨一無二的『三位一體』的真神上帝。

信靠基督的救恩

　　第三，基督教中有救恩，也就是天父上帝藉著祂的兒子，人類的救主耶穌基督救贖人類的恩典，這是任何其它宗教所沒有的。

　　根據聖經的啟示，當初上帝創造的人類，是完全聖潔無罪的，人人都充滿了仁愛、平安和喜樂，身披屬天的榮光，享有永生的生命。但可惜人類始祖後來受到魔鬼的欺騙引誘，以致犯罪墮落，失去了屬天的榮光，變成了必死的罪人。當人類始祖犯罪墮落以後，整個天庭都充滿了悲哀，尤其是我們的天父上帝和主耶穌基督更是極其憂傷，因看到人類已經犯了當死的罪，即將永遠滅亡。然而無限慈憐的上帝，卻不忍心毀滅罪人，因看到人類所以犯罪墮落，也是由於受到魔鬼的欺騙引誘，也看到人類雖已犯罪墮落，卻還有挽救悔改的可能。於是上帝一心想要挽救人類。但是，我們的上帝不但是無限慈愛的，而也是無限公義的。人類既已犯了當死的罪，就不可能白白免去人的死刑。因此上帝如要挽救人類，實際上只有一個辦法，就是必須永遠犧牲自己的獨生愛子耶穌基督，讓祂為我們捨命贖罪。然而這一件事卻不是容易作到的，即使對上帝來說，也是痛苦難堪，難以決定的。但最後由於天父上帝對我們的無限大愛，主耶穌基督在天父上帝面前為我們的懇求，於是救贖人類的計劃終於正式立定了。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）

『上帝愛世人，』原文的語氣更強烈，應譯為：『上帝這樣地愛世人！』愛到甚麼程度呢？『甚至將祂的獨生子賜給他們！』上帝將祂的獨生子基督賜給我們，等於將祂自己和眾天使，並天地萬物一切所有的，全都在基督裏一同賜給我們了。因基督本是宇宙萬有的創造主、統治主、和父上帝本是『同等』的，因祂們『原為一』。（約1:1-3.西1:16約10:30.腓2:6-8）。

至於主耶穌基督在救贖人類大工中，更是直接為我們作出了無限的犧牲。主耶穌在將近二千年前為我們降生為人，度過了仁愛、公義、聖潔無罪的一生，最後又被釘在十字架上，為我們捨命贖罪。當主耶穌為我們捨命贖罪時，祂在肉身上，特別是在心靈中，為我們受盡了無限的慘痛。祂當時感到天父已離棄了祂，甚至惟恐是永遠的離棄，於是祂最後再也忍受不住地大聲慘呼：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』但是，為了我們能得救，祂寧願自己永遠淪亡！

以後，主耶穌雖然又復活升天，回到天父上帝右邊，然而祂為救贖我們人纇所作的犧牲並未到此結束。祂在天父面前，將在祂原有的神性之外，永遠保留祂的人性，並將要永遠和我們得救的聖徒生活在一起。

正由於上述天父上帝對我們的無限大愛，主耶穌基督為我們所作出的無限犧牲，從而才為我們帶來了無限浩大的救恩。由於基督親身擔當了我們的罪，我們可以白白接受祂的義；由於基督為我們忍受無比慘痛的死，我們可以得永生；由於基督降生為人，成為『人子』，我們可以成為上帝的兒女；由於基督取了我們人性，並保存到永遠，以至於我們能夠和祂的神聖性情與榮耀有份。不久主耶穌再來的時候，祂要使歷代以來一切已死的聖徒神奇復活，使我們活著的聖徒奇妙變化，變成像主耶穌、像眾天使那樣榮耀的身體，然後將我們一同接到天上去和祂同住。主也親口應許我們說：『那時義人在他們父的國裏要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（帖前4:16-17.腓3:20-21.太13:43）。

親愛的父老弟兄姐妹和讀者朋友，但願我們都能被天父上帝和主耶穌基督無限的洪恩大愛所感動，立刻信而悔改，接受主的救恩。我們要靠著主的幫助，向上帝徹底悔改認罪，把我們從小到大一生中所有的罪愆過犯都承認清楚，懇求主的寶血立刻赦免、洗淨；並懇求主的聖靈立刻潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能立刻成為上帝聖潔、蒙愛的兒女，開始奔走永生的義路。今生有依靠、得平安，將來享永生、得榮耀！

對本佈道題的分析

　　關於『基督教和其它宗教的三大區別』，就介紹到這裏。

　　在本佈道題的序言中，一開始就提到多年前，有一位著多的書法家、虔誠的佛教信徒，在聽到了基督教和其它宗教三大區別的談論後，立刻信主悔改，歸向上帝的見證。這樣，就自然引起了讀者或聽眾的一種興趣，急於想瞭解一下作者當時究竟是怎樣向他介紹基督教和其它宗教的三大區別的。

　　接著，佈道題就較詳細地介紹了這三大區別的內容。起先二大區別著重於吸引力和說服力，目的是建立起人們對聖經和真神上帝的基本信仰。後面第三大區別著重於感化力，特別介紹了上帝的大愛，基督的救恩。

　　緊接著，在最後一段結尾中，又立刻向人心發出了救恩的呼召，目的是靠著聖靈的大能，在主的洪恩大愛激勵下，爭取人們立即信而悔改，接受主的救恩。 * 路光 *

第十課　學習怎樣查經？（一）

上四課我們學習了怎樣佈道，現在再學習怎樣查經。這裏所說的查經，是指的要道查經，也就是要靠著聖靈的幫助，帶領弟兄姐妹將聖經中的一切基本要道和重大的預言信息，徹底查考清楚，使大家都能明白、信從和傳揚。關於怎樣學習查經，共分五點來講：

第一點，首先要認清查經的對象。

　　查經的對象，大致可分三種：第一種是已經願意信主的慕道友，或尚未受洗的信徒。他們可以是我們佈道會中所結的果子，也可以是信徒個人及家庭工作所結的果子，也可以是我們的崇拜、講道聚會中所吸引的許多初信主的人。第二種對象是尚未明白聖經中某些重要的聖經要道，和三天使信息的其他教會的信徒。第三種對象是本教會的新老教友，也就是已受洗加入教會的新老信徒。

　　針對這三種對象有時可以分開舉行二、三種不同程度和內容重點的查經班。在對個別人進行的查經工作中，更可以做到靈活多樣。但有時也只好將各種對象合在一起，進行查經，主領查經的人必須兼顧到這三種不同對象的情況和需要。

第二點，要明確查經的目的。

　　對上述前二種對象，目的顯然是要幫助他們很快明白聖經中的基本信仰要道，作好靈性的準備，受浸加入教會。但在向他們傳講和查考聖經要道的題目的取捨與次序的編排上，會有所不同。

　　對第一種對象：要幫助慕道友查考明白聖經中的基本信仰要道和預言亮光，從而使他們能在聖經的基礎上建立起自己的基本信仰，並也要在查經的過程中，幫助慕道友中尚未真正信而悔改，蒙恩重生，獲得屬靈生命的人，能徹底解決重生的問題，並幫助已經重生的慕道友在屬靈生命上更進一步長進，為受洗加入教會作好一切準備。

　　對第二種對象：要幫助其他教會的信徒進一步明白聖經中的某些重要真道和接受預言中的重大信息，並也要幫助他們中一切尚未重生的人獲得重生的經驗，一切已經重生的人，在屬靈生命上獲得更進一步成長，從而使他們作好準備，接受浸禮，或憑信接納，成為上帝末後的餘民。（啟12:17. 14:12）。

對第三種對象：目的是要培養新老教友通過更深入地查經研究聖經，更全面深入地明白聖經中的基本要道，和但以理、啟示錄書中的預言亮光，並也要籍此幫助他們在靈命上更怏長大成人，滿有基督長成的身量。這樣不但能使他們的信仰更加堅定，而且還能從他們中培養出更多義工來，為主作傳道工作。

第三點，要學會組織查經題。

　　作為一個好的查經題，首先必須根據聖經，把每一個基本要道全面而深入地徹底查考清楚，使人人都能明白，並心悅誠服地接受。隨後，還要在聖靈的幫助下，從每一個要道中吸取、發揮出更多的屬靈教訓來，以達到救靈、培靈的果效。

為了要達到這個目的，我們首先要學會組織一個好的查經提綱，這樣的提綱應該是綱目分明，條理清晰，不但有助於我們對真道的牢固的記憶和清楚的講解，而且也有助於我們對其中屬靈教訓的深入體會和發揮。在這方面我推薦你們可以參考路光的《聖道和預言研究綱要》（共分七冊）一書和最新出版的《浸禮查經課》，對學習怎樣組織好的查經綱要會很有幫助。內容的詳細講解可參看《聖道專題研究》一書，有的預言題目要參看《但以理研究與默想》和《啟示錄研究與默想》二書。

　　當我們要查考一個要道時，首先要把有關的經文盡量多的搜集在一起，然後一一查考、分析、默想。最後按照不同類型題目的要求，或採用分析歸納的方法，或採用三段思考的方法，組成條理清晰，易於講解、發揮的提綱。

採用分析歸納法，組成查經提綱

一般來說，對聖經中某些理論性、敘事性、認識性的要道，類如對人、事、物的認識，以及對但以理、啟示錄預言的研究等，通常都採用分析、歸納法，組成查經提綱。

　　例如怎樣介紹真神上帝，雖然聖經中論到上帝的經節多得不可勝數，但經過分析和歸納，可以組成一個五大段的提綱，不但有助於記憶和講解，而也有助於發揮救靈和培靈的教訓。並且在這個提綱的序言中，一開始就可指出本提綱的中心提旨和內容，為要把人們的心靈立刻帶領到上帝面前。

　　例如序言中可以這樣說：『我們怎樣確知有一位真神上帝的存在？祂是怎樣的一位上帝？和我們人類有甚麼親密的關係？以及我們怎樣才能和上帝建立起一種遠比父子更親密的關係？並籍著禱告和讀經，得以不斷地和上帝親密相交，在基督寶血的洗淨，聖靈的更新和真道的光照下，不斷過一種離罪成聖，榮神益人的新生活，預備好進入永生的天國？這一切問題，對我們每一個人來說，都極關重要。現在讓我們依次查考於下』。

　　接著就可列出五大段的提綱：（經文略去，可詳參《聖道專題研究》第二題）

　　第一段，怎樣證明宇宙中確有真神上帝的存在？一，宇宙萬物的證明。二，聖經預言的證明。三，人生經驗的證明。

　　第二段，宇宙中有幾位上帝？分兩點介紹：一，我們的上帝是宇宙中獨一無二的真神上帝。二，獨一的真神上帝，包括聖父聖子聖靈三位上帝，在創造和救贖大工中，都是同心合意，分工合作，完完全全合而為一的，被稱為三位一體的上帝。

　　第三段，三位一體的上帝是怎樣的一位上帝？可從三方面來介紹：一，上帝有無形體？（上帝是靈，充滿天地，同時也是有形體的真神，設立寶座在天使中間，並曾向上帝子民顯現）。二，上帝有何神性？（如自有永有、無始無終、無所不能、無所不知、無所不在）。三，上帝有何品德？（如無限慈愛、無限公義、無限聖潔）。

　　第四段，上帝和我們人類有何親密關係？分三點介紹：一，上帝是我們的創造主，但具體創造工作是籍著聖子基督來完成的。二，當我們人類犯罪墮落之後，上帝又作了我們的救贖主。但具體救贖工作也是籍著基督來完成的。上帝已賜下自己的獨生愛子，為我們的救主，差遣祂降生為人，為我們流血捨命，完成贖罪大功。三，上帝切願世人接受基督為救主，並接受祂為天父。

　　第五段，我們怎樣才能和上帝建立起一種遠比父子更親密的關係？分二點介紹：一，信而悔改，接受基督的救恩，作上帝所愛的兒女。二，不斷禱告讀經，靠主離罪成聖、愛上帝愛人，服務行善，傳道救靈，遵行主旨、討天父上帝的喜悅，作大蒙上帝恩眷喜愛的兒女。以上提綱中的經文，因限於時間，這裏都沒有提述。

採用三段思考法，組成查經題綱

而另一方面，對聖經中一切實踐性的專題、要道，經常都採用三個問題思考的方法，或說三段思考法，組成查經題綱。也就是：一，定義，即甚麼（意思）？二，重要性，即為甚麼（原因）？三，方法，即怎麼（辦）？但在具體應用的時候，三段也可減少為兩段，或者延伸為四段、五段等等。我們接下來舉點例子：

　　例如查考『讀經』這個題目時，一般只要分兩大段：一，讀經的重要，也就是為甚麼要讀經？二，讀經的方法，也就是怎樣讀經？至於說讀經的定意，也即讀經是甚麼意思？實際上沒有解釋的必要，所以就不必提了。

　　又如查考『禱告』這個問題時，一般可分為四大段：一，禱告的重要。二，禱告的內容。三，禱告蒙應允的條件。四，禱告的種類：分個人禱告和公眾禱告，個人禱告包括每日早上、中午、晚上二、三次的定時禱告，和隨時隨地不住的禱告等。

　　上面四大段，實際上也可歸併為兩大段：一，為甚麼要禱告？也就是指禱告的重要性。二，怎樣禱告？上面所講的禱告的內容，蒙應允的條件，以及禱告的種類等等，都可包括在這個段落範圍內。

　　至於說，禱告的定義，也即甚麼叫禱告？對一般信徒沒有需要解釋，但對慕道友和初信主的人，就需要解釋一下。例如我們可以解釋說，禱告就好像孩子和父母說話。我們的天父上帝比我們的父母更愛我們，祂對我們的愛是無限的。我們可以和祂無話不談。我們的憂傷、恐懼、煩腦、痛苦、困難、需求，都可向祂傾訴，尋求祂的安慰，教導和幫助。我們的喜樂、平安、福惠、順利、成功，也要告訴祂，向祂感恩和讚美。我們的罪愆、過犯和軟弱，更須不斷求祂赦免、潔除和幫助我們得勝。禱告又好像人和知己的朋友談心。我們的救主雖然是天地萬有的創造主和統治主，但祂卻稱我們是朋友，並把我們當作知己的朋友看待。（約15:13-15）我們是否也把祂當作知己的朋友看待，和祂無話不談……．等等。

　 第四點，要學會兩種查經的方式，及掌握好三個『力』。

　　兩種查經方式中的一種是問答式：特別適合於對道理有相當基礎的，並喜歡提問和回答的青年弟兄姐妹和義工。但所發的問題必須有條理，並帶有啟發性，才能引起人的興趣，有助於人的深思。

　　另一種是要道講論式。特別適合於對聖經中基本要道不夠熟悉的人，或者是不習慣於提問和回答的教友。總之，這兩種方式，若能用得好，都是能引人入勝並感人至深的。

　　查經也如佈道一樣，必須依靠聖靈的幫助，掌握好三個力。也就是：

　　（一）吸引力，自始至終都能抓住人的興趣。

（二）說服力，指所查考的要道都能根據聖經使人清楚理解，深信不疑。

　　（三）感化力，指每次從要道中發揮的救靈、培靈的教訓，都能深深感動人心，起到救靈和培靈的果效。

第五點，要學會選擇和編排不同的查經題。

　　對不同的查經對象，要學會選擇和編排不同的查經題，在深淺的掌握上也要有所不同。一般常用的查經題可壓縮到三十個左右，或二十個左右。但若要查考得更深入、更全面，並將更多的但以理、啟示錄中的預言結合進去，則至少可組成五十幾個題目。由於有的題目包括內容很多，不是一次所能講得完，又可分成二、三次查考，故實際上查經題的數目還要更多。但我們在對各種不同對象查經時，在題目的選擇和編排的次序上，顯然也是要有所不同的，這樣才能對各種人達到更好的查經效果。

若為幫助初信的慕道友，可以探用路光較新出版《浸禮查經課》共三十二課。實際應用時也可靈活掌握，並非要全部研究完三十二個題目後才可受浸。可參看浸禮約言的十三點內容。因在受浸後還需進一步深入研經。這三十二個題目如下：

一，聖經。二，真神上帝。三，天地萬物和人類的創造。四，人類的墮落和救贖計劃的宣佈。五，基督降生為人的預言和應驗。六，基督復臨。七．千禧年。八，基督第三次降臨──毀滅撒但邪靈和惡人，並重新創造新天新地。九，救恩。十，蒙恩得救和作成得救的工夫。十一，救恩和律法的關係。十二，聖經中的兩種律法。十三，上帝的誡命。十四，安息日的神聖。十五，七日的第一日的沿革。十六，但二章大像的預言（世界歷史終局的預言）。十七，但七章四獸十角小角和查案審判的預言（離道背教歷史的預言）。十八，查案審判。十九，人死後的情況和復活的盼望。二十，靈魂的實質和招魂術的真像。二一，天使和魔鬼的情況。二二，基督化的家庭。二三，基督徒的健康之道。二四，基督徒的錢財觀。二五，主所設立的浸禮謙卑禮和聖餐禮。二六，公綿羊公山羊四角小角以及二千三百日的異象。二七，關於二千三百日的第一段──七十個七日的預言。二八，到二千三百日聖所就必潔淨──圣所及其崇祀的预表意义。附錄：有關潔淨聖所的質疑和解答。二九，上帝的印記。三十，餘民教會的二大特徵。三一，三位天使警告和永远福音的关系。三二，三位天使的警告。

若為幫助那些急需明白聖日亮光、基督復臨要道及三天使信息的各教會傳道人和信徒，則可採用下列題目和編排次序，效果快速而顯著。

一，聖經。二，救恩。三，蒙恩得救和作成得救的工夫。四，救恩和律法的關係。五，聖經中的兩種律法。六，上帝的誡命。七，安息日的神聖。八，七日的第一日的治革。九，大象的預言（但二章）。十，關於四獸十角與小角以及查案審判的异象（但七章）。十一，查案審判的異象（但七章續），十二，基督復臨。十三，千禧年。十四，基督第三次復臨（毀滅撒但、邪靈和惡人，幷重新創造新天新地）。十五，人死後的情况和復活的盼望。十六，靈魂的實質與招魂術的真相。十七，基督徒的健康之道。十八，基督徒的錢財觀，十九，主所設立的謙卑禮，聖餐禮和浸禮。二十，公綿羊公山羊四角和小角以及二千三百日的預言（但八章）。二一，關於『二千三百日』的第一段：『七十個七（日）』的預言（但九章）。二二，『到二千三百日，聖所就必潔淨。』（聖所及其崇祀的預表意義）。二三，上帝的印記。二四，大龍與婦人的異象（啓12章）。二五，餘民教會兩大特點。二六，形狀像豹的獸（啓13:1-10）。二七，兩角如羊羔的獸（啓13章11-18）。二八，大淫婦騎在七頭十角獸的身上（啓17章）。二九，永遠的福音和三位天使警告的關係。三十，第一位天使的信息。三一，第二位天使的信息。三二，第三位天使的信息。三三，有福的應許。

若為進一步培養已受浸的信徒，義工，和傳道工人，則可採用《聖道專題研究》中的四十四個聖經要道專題，和十六個但啟預言與三天使信息。然後再研究《但以理研究與默想》中的但以理十到十二章預言，特別是十二章末段預言。隨後再研究《啟示錄研究與默想》中的七信七印和七號的預言等等。路光

第十一課　學習怎樣查經？（二）

　　關於怎樣學習查經，上次已經講了五點基本認識和方法：（一）首先要認清查經的對象。（二）要明確查經的目的。（三）要學會組織查經題。（四）要學會兩種查經的方式，及掌握好三個『力』。（五）要學會對不同的查經對象，選擇和編排不同的查經題，在深淺的掌握上也要有所不同。這次準備再講幾點在查經中的實際經驗和體會。

查經和救靈培靈相結合

（一）查經需要和救靈、培靈工作結合起來。

　　多年前，我和一個老太太查經，她是一個多年的老信徒，只是從未聽到過有關救恩和律法的全備真理，以及但以理啟示錄預言中的重要信息。我每星期日下午都到她家中去。去了好幾次後，有一次我和她正在繼續查經時，正巧她的女兒帶著小外孫女來看望她了。她就立刻叫女兒也過來聽我講解聖經。她女兒因為我是客人，又是初次見到，不好意思拒絕，就過來聽講了。

　　其實我當時是在和她查考安息日的問題，所要講的內容，對她女兒來說確是過深，也不切合她當時的靈性需要。因我曾聽她母親介紹過她的情況，說她從小是信主的，後來做了小學教師，又和不信的人結了婚，生了孩子，信仰也丟在一邊了。因此要她來聽我當時講的內容，確是有點不合適。

　　但她母親既是如此熱誠，她本人也過來聽了，我又怎好拒絕？再說當時查經內容已進行了相當一部份，若因為她來就中途停止查經而改講別的題目，也不大好。於是我就一面仰望主的引導，一面思考在所講的要道中盡量多結合、多發揮些救靈和培靈的教訓。由於主的恩典，心中立即有了一個底，於是我就繼續查經並講解下去。感謝主，想不到那次我臨時改變講法，卻講得那麼流利，聖靈也在特別動工。結果這位老太太的女兒，竟因這次查經而靈性復興。以後每次星期日查經，她也都來參加了。

　　通過這次查經，事後給了我相當大的啟發。我想，以後我為甚麼不可以每次查經時都盡量多結合一些救靈和培靈的教訓呢？這次理論性較強的查經題尚且能做到這一點，其他各個題目也是可以做到這一點的。當然在發揮救靈和培靈教訓時，還是應當注意『按時分糧』原則，並根據各人實際的靈性情況和需要；更要多多仰望主的光照、引導和幫助，才能使我們所講的道，句句打動人心，並滿足人心靈的需要，從而產生救靈和培靈的功效。

可深可淺和深入淺出

（二）查經需要學會深入淺出，使一般程度較深的人和較淺的人，都能興趣盎然，得到造就。同時針對各種特殊對象的查經工作，也要學會普及和深入的不同查經方法。

　　例如對義工，對熱心追求的青年弟兄姐妹和部分有基礎的老教友，以及其他持有不同教義觀點的老基督徒，需要較深入的查經；對初信的，對不識字的老年姐妹，則需要較淺近的查經。在查考但以理、啟示錄預言時也是這樣，既要對預言作深入的查考研究，也要對預言作簡明、扼要、普及性的介紹，使不識字的老太太也能聽得懂，記得牢，有興趣，並得造就。

　　所謂淺近、簡明、主要是指在對某些預言和要道的解釋方面，盡量簡單扼要些，不要介紹過多的歷史性、知識性的材料。至於在屬靈教訓的發揮及亮光的介紹方面，卻並不一定要淺近，也不應隨便簡化。需看具體情況而定。例如有不少老姐妹雖然沒有文化，不識字，但她們卻很熱心愛主，並有很豐富的屬靈經驗。再深的屬靈教訓，她們也是能體會的。總之我們要學會每一個查經題，針對各種不同對象，都可有各種深淺不同的查經方法。

　　但有時在查經聚會中，會出現程度深淺不同的各種聽眾。這就特別需要我們學會深入淺出的查經法，使各種對象都能得到幫助。

　　以上所說種種情況，在對個人、對家庭少數人的查經工作中，尤其可以做到靈活多樣，或多變。

例如有一次我在一個基督徒家庭中，幫助那家的大人查經。正巧那時他們的小孩放學回來了，他們就叫小孩也來聽，迫使我不得不改變講法，希望讓小孩也能聽懂。

　　另有一次我在一個信徒家中查經，本來每次都是他們家中的人參加。但這一次來了鄉間的幾個親戚，其中還有未信主的人，也都來參加聽講。我只好臨時改變講法，為了使未信主的人和已經信主的人都能得著幫助。

還有一次我在一個家庭中查經，突然來了一位退休的傳道人也來坐著聽我查經。我當時正好查考到基督復臨這個題目。當我講到基督復臨時所有不悔改的罪人都將被主口中的氣所殺滅，被主降臨的榮光所廢掉時，這位傳道人有了不同的意見。因為他是受了將來派觀點的影響，認為基督復臨時並不是所有罪人被毀滅，他甚至認為基督復臨後地上還有綿羊的國度和猶太人的國度等等。於是我們查經結束後，進行了一次較深入的討論。

　　我當時解答了他的一個疑問，他提出啟示錄19章15節，說基督復臨時是『用鐵杖牧他們』，表明他們還活著。我根據以經解經的原則解決了這個疑難，因啟示錄 2章27節明確地說：『用鐵杖牧他們』，意思就是『將他們如同窯匠的瓦器打得粉碎。』詩篇2:9也提到基督復臨時『必用鐵杖打破他們，如同窯匠的瓦器摔碎。』但以理二章預言也指出，基督復臨如石頭打下來，要把大像打得粉碎。我也向他提出了許多有關基督復臨時罪人被毀滅的經節。

　　事後我又特別尋找增補了一些這方面的經文，共分為四組：第一組是論到耶和華大日對罪人的毀滅：如以賽亞13:6-9.西番雅1:14-18,2-3。第二組是直接論到基督復臨時對罪人的毀滅：如以賽亞66:15,16.帖撒羅尼迦後書1:7-9.2:8.彼得後書3:9-15。第三組是論到基督復臨的表號中對罪人的毀滅及有關解釋，如啟示錄19:11-21.2:27.詩2:8,9.但以理2:34,35,44.以賽亞34:1-4.11:4.哈巴谷3:3-15。第四組也是論到基督復臨表號中對罪人的毀滅及有關解釋：如啟示錄14:14-20.19:15. 約珥書3:13.以賽亞63:1-6.耶利米25:30-38。此外，還有其它一些經節，並還要解答其它一些有關疑問。

又有一次我去另一個基督徒家中查經，那家正巧來了一位客人，是一位退休的老牧師。由於他是持有一次相信永遠得救，或說一次得救永遠得救的觀點的，我們進行了一次較深入的討論。

　　我請他先提出他的經文根據，他承認聖經中對這方面沒有直接的經文根據，也就是說，聖經中從來沒有說過『一次相信永遠得救』的話。不過他認為有幾個經節中卻包含有這方面的意思。如聖經上多次提到信的人已經有永生，信的人已經成為上帝的兒女，信的人不被定罪等等。我說是的，但這裏的信必須是真實的信，必須信而悔改，求告主名才能得救。否則，信心若沒有行為就是死的，是不能使人得救的。（雅2:22-26.）。同時這裏的信，也必須是永遠不斷的信，必須信到底才能使人最終得救。（原文中的信都是用的今恆動體，意即從今以後永遠不斷相信的意思）。正如使徒保羅勸戒信徒說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心把永生上帝棄絕了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。你們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14）。

　　這位牧師還引用了另一處經節說：『我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我，我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。……』（約10:27-29）。我說是的，但這節經文前面指出了條件，才有後面的結果。如果主的羊聽主的聲音，又跟著主走，那麼他們確實永不會滅亡。另外他還提了個別一、二個類似經節，我也都作了相似的解答。

　　接著我就向他提出了聖經上更多的經文根據，請問他如何解釋。如主耶穌在七封書信中曾提到這樣三句話：『得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。』『得勝的，必不受第二次死的害（指硫磺火湖）。』『得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名。』（啟2:7,11.3:5）。他承認這些經文是難解釋的，因此他也沒有加以解釋。

　　我又提起希伯來書六章四至八節說：『論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過上帝善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了，因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。……結局就是焚燒。』希伯來書10章26至29節又說：『因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏上帝的兒子，將那使人成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣重呢？』

　　那位牧師承認以上的經節也是屬於難解釋的。他也沒有加以解釋。其實這些經文都是明顯否定一次得救永遠得救的錯誤說法的，說明一個人信而悔改，進入主的救恩後，還是有失去信心和救恩的可能的。因此一個人得蒙主恩拯救後，還當在救恩中進一步生根建造，不斷追求離罪成聖，作成自己得救的工夫。（腓2:12）。

此外我還向這一位牧師提供了另一些類似的經文。其實聖經中關於這方面的經節是很多的。我有一次在家中一邊思想，一邊順手記下來，很快就從新約聖經中找出了三十個左右這方面的經節。

例如：來3:12-14.來6:4-8.來10:26-29.彼後2:20-22.彼後3:14-18.彼後1:5-11.太22:1-14.腓2:12.猶大書20,21.提前6:8-12.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22.加6:7-8.林前9:27.羅6:15,16,22.啟2:7.啟2:11.啟3:5-6.啟2:10.太16:24-25. 10:37-39.約15:1-8.羅11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14.等等。

學習和不同教義觀點信徒查經

（三）在和不同信仰、教義觀點的弟兄姐妹查經時，也要特別存著彼此尊重，互相幫助的精神，並先要在共同信仰、教義的基礎上，取得對方的信任、重視，然後再將一些有分歧的要道介紹給他們，效果將會更好。

有一次有一位持有不同教義觀點的弟兄帶了幾位姐妹來參加我們的聚會，她們對那次聚會中所講的聖經中的教訓，感到很滿意。但後來由於在不同的教義觀點上和我們的某個弟兄發生了辯論，於是對我們懷有了很深的成見和誤解，從此不來參加我們的聚會了，也不要我們的人去他家裏，把我們說成異端邪道。後來我打聽到他的地址，就前去拜訪他。起先他見了我冷冰冰，自己只管在做事，也不召呼我坐下來，我只好自己就勢坐在附近的一張凳子上。

　　我第一句話就對他說：我上次見到你和其他姐妹晚上來聚會，心中很受感動。看到你們這樣年輕，都很熱心愛主，追求真道，相信上帝在你們身上有祂美好的旨意，以後也要重用你們為祂作工。

　　接著我又開門見山的說，我對各教會的弟兄姐妹都不懷有成見，各教會中都有很多愛主的弟兄姐妹。凡是愛主的弟兄姐妹，我們就應當彼此相愛，互相幫助。但有時由於我們彼此缺少瞭解，造成了誤會，產生了偏見，是很可惜的。實際上我們在對信仰教義的認識上，也有很多是相同的。我講到這裏，他仍是不作聲。

　　接著我又進一步說，我願把我們有關得救的基本信仰講幾點給你聽聽，請你看看有那幾點是和你們不同的，是不符合聖經的。於是我好像是在介紹我們的基本信仰的大綱似的，從救恩講到救恩和律法的關係，又從兩種律法講到上帝的誡命等等問題。我每講完一點或兩點就徵求一下他的意見。

　　他終於開口了，他表示我所講的這些看法和他們是沒有矛盾的。通過這次談話，到最後他對我們的看法已有所改變了。臨走時我又把我用的查經提綱借給他看。

　　過一、二星期，我第二次去見他時，他對我的態度已變得很熱情了。我又進一步根據查經提綱和他作了一次更深入的交談。這次在我臨走前，他甚至約我下次到他家中的聚會點去查經，他要讓更多的人聽一下這些道理。

長期查經和短期查經相結合

（四）長期不斷查經必須和短期突擊查經相結合。我們的查經工作，必須每年不斷的分期進行。例如三十個題目左右一期的查經班，假如每週查考一次的話，至少得半年多時間才能初步查完。如為五十幾個題目就得查考一年。但有時在某種情況下，這樣的速度是太慢了。故有需要時，也可每週查考兩、三次。甚至有需要時，還可舉行連續二、三天從早到晚的突擊查經。

　　過去有一個傳道人通過查經，明白了聖經中某些要道，以及但以理書中的部分預言，感到非常重要，於是就領我到她過去的許多弟兄姐妹那裏，組織突擊查經，培養信徒的義工，連續二、三天，從早到晚接連查考聖經要道。

　　我一般都是先從有關得救的基本要道查起，如先查考救恩、進入救恩和作成得救的工夫、救恩和律法的關係、兩種律法、上帝的誡命等題目，然後再查考守日的問題，但以理二章七章八章九章的預言，基督復臨，千禧年和基督第三次降臨，以毀滅撒但邪靈和惡人，並重新創造新天新地，以及人死後的情形和復活的盼望，靈魂的實質和招魂術的真相等題目。對接受上述亮光的人，再進而安排時間查考啟示錄中的有關預言和三天使信息等。

　　上述查經的次序和內容，常能受到良好的效果，有許多人通過突擊查經，初步接受了聖日的亮光和預言中的信息。有一位姐妹，不但自己接受了這些真理亮光，還帶我到更多的弟兄姐妹那裏查考聖經，使更多的人接受了這些真理亮光。他們至今都很熱心堅守這些聖道，並還介紹給別人。至於該位姐妹更是熱心為主作工，引領多人加入了主的羊圈。一切感謝主恩。

有一次上午有一個弟兄打電話給我，要我立刻趕到他家去，幫助他的一個親戚查經。他的親戚是一個從小信主的很熱心的基督徒，只是對聖經中的某些要道和但以理、啟示錄的預言信息毫無所知，而且下午就要乘火車返回本地。所以我就一連用了三小時左右和他突擊查經，從救恩講到律法，從律法講到聖日，從聖日講到但以理七章小角的預言等等。感謝主，他當即接受了這一切亮光。回去後仍繼續查考聖經，至今已長達二、三十年之久了。他和他的全家不但堅守這一切亮光，而且還熱心為主作工，將這些真理傳揚給他的父親和兄弟全家，以及各處聚會中的弟兄姐妹聽。他父親是農村教堂中的一位牧師，他的兄弟也有獻身作傳道工作的。一切讚美主名！　* 路光 *

第十二課　學習怎樣講道？（一）

前幾課我們已學習了怎樣佈道和怎樣查經，現在我們要學習怎樣講道。講道，有時也被稱為培靈講道，但實際上講道的目的不單是為了培靈，而也是為了救靈，能使人信而悔改得生命（即救靈），並且得的更豐盛（即培靈）。講道的需要量是很大的，因在聖日的崇拜聚會中以及其他各種類型的聚會中，如禱告會、感恩見證會、培靈會、奮興會、青年夏令靈修會、帳棚聚會、以至於結婚禮拜、喪事禮拜等等，幾乎都離不開講道。在我們的聖日及平時的各種聚會中若經常能有引人入勝、感人至深的講道，就必能使弟兄姐妹的靈性，大為奮興，甚至能感動使許多慕道友，初信的人，以及其他教會的信徒，信而悔改歸向主，並吸引他們前來參加我們的聚會，進而參加我們的查經班，接受聖經中一系列基本要道和預言中的重大信息。關於學習怎樣講道，共分八段來講。

　　（一）要認清講道的對象：

講道聚會的對象，一般主要是已受洗的教友，但也常有慕道友和初信主的人，以至於其它教會的信徒來參加。而在已受洗的教友中也有新教友和老教友的區別，有文化和沒有文化的區別、青年人和老年人的區別、以及靈性高或低、真理亮光多或少、冷淡或熱心、並有無屬靈生命表現的區別等等，認清每個聚會中聽道之人的靈性情況，或有無其他特殊的問題，將有助於我們實行『按時分糧』的原則。

　 （二）要明確講道的目的：

由於平時講道的對象主要是教友，因此講道的目的當然是為了培養信徒的屬靈生命，也就是我們平時所說的『培靈』，也正因這原因，講道有時也被稱為『培靈講道』。

但我們講道的目的不單是為了培靈，而也應為了救靈。所謂救靈也就是要幫助一切尚未重生的人，能真正信而悔改，得蒙主恩的拯救，獲得屬靈的新生命。因我們每次講道聚會中不但有很多教友來參加，而也會有一些慕道友來參加。再說即使在已受洗的教友中，也並不都是已經重生，獲得屬靈新生命的。因此我們在每次講道時總要想到這樣一部分弟兄姐妹靈性上的迫切需要。

此外，我們講道的目的，除主要為了救靈和培靈外，有時也可適當講一些聖經中含有豐富屬靈教訓的基本要道，這樣既可救靈和培靈，又可幫助建立和堅固弟兄姐妹的基本信仰。

（三）要深知講道的內容：

　　講道的內容應該包括那一些？可分三方面來介紹：

第一方面，救靈的內容：

　　主要是為了宣揚上帝的大愛，基督的救恩，幫助人信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救，或者說，被主寶血洗淨，被主聖靈重生，獲得屬靈新生命，從而名符其實地成為上帝的兒女，承受永生的應許。聖經中有關這方面的教訓、比喻、事蹟實在是多不勝舉的，例如論到有關得救、得永生、進天國、成為上帝兒女的經文，論到進窄門、走窄路、作葡萄樹上的枝子、重生、成為新造的人、喝主的血、吃主的肉、並其它許多有關的比喻，以及聖經中直接、簡接論到上帝的大愛，基督的救恩，並論到信心、悔改、求告主名、得蒙拯救的教訓、比喻和事蹟，幾乎是充滿了全部聖經中。

第二方面，培靈的內容：

主要是為了幫助弟兄姐妹在主的救恩中不斷生根建造，作成得救的工夫，或者說幫助他們的屬靈生命，在基督裏不斷健康成長，長大成人，以至滿有基督長成的身量。因為一個已經因信得蒙主恩拯救的人，還有失去信心和救恩的可能（來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29），一個已經有屬靈生命的人，也還有生命病衰、死亡的危險（約15:1-8）。聖經中有關這方面的教訓、比喻和事蹟也是很多的。因此我們要在講道中時常提醒弟兄姐妹，務要不斷靠主恩助，努力作成自己得救的工夫（腓2:12-13），意思也就是要將我們起初信而悔改，蒙恩得救的經驗不斷保持，並加深下去，也就是要使自己的屬靈生命在基督裏不斷健康成長，長大成人，以致滿有基督長成的身量。同時我們也要告訴弟兄姐妹怎樣靠主恩助作成得救的工夫，怎樣在基督裏使自己屬靈生命健康成長的有關方法和經驗。

關於這方面，至少有五方面事是必需天天去做的：一，每天早、中、晚二、三次的定時禱告，以及隨時隨地的不住的禱告。二，每天默想主的話，經常研讀聖經真道。三，不斷信而悔改，求告主名，在主寶血和聖靈中，不斷追求離罪成聖，聖而又聖。四，不斷追求愛上帝、愛人，為主作工，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。五，不論在順利、安樂，或挫折、磨煉中都要學會凡事感恩，靠主常樂，不斷讚美！

聖經中直接簡接有關上述這些事情的教訓、比喻和事蹟，也幾乎是充滿在全部聖經中的。我們有時可以從正面講述這些教訓，或全部，或部分；有時可以從側面講述這些教訓，例如通過聖經中的正面榜樣，或反面的鑒戒，來聯系發揮這些教訓。

　　總之，我們要在講道中時常提醒弟兄姐妹重視這些事，並也要在亮光和經驗上，指導他們學會這些事。在這些事中實包含了基督徒的靈修生活和實踐生活兩方面內容，其中充滿了信心、愛心、熱心、忠心的教訓。而以上所述的這一切，也就是屬於培靈的內容。

第三方面，部分基本要道的內容：

　　如有一些基本要道本身就含有許多救靈和培靈的教訓，而且也適合於在一般講道聚會中講述，易於為人所領受。這樣，我們講述這一切要道，不但可以起到救靈、培靈的果效，而且也可以幫助弟兄姐妹把自己的信仰進一步建立在聖經的根基上而永不動搖。此外，還可以幫助慕道友和其他教會的弟兄姐妹明白接受這些聖經中的基本要道，為以後進一步查考聖經要道預備道路。

　　但有一點要特別注意的，有些要道和預言，理論知識性較強，一時不易發揮出屬靈的教訓，或是前後有連貫性，不能在一次聚會中講解清楚的，或是容易引起信仰上的成見、誤解和反感的等等，都不要在講道聚會中講述，而要放在查經班中，循序漸進，逐步講解，才容易被人領受。

（四）教訓的發揮應該注意甚麼問題？

至少有兩個問題是必須注意的：

　　第一，律法的教訓和救恩的教訓必須結合起來。任何一篇講道，不論它是不是提到律法或救恩兩個字，但它所講的教訓總是可以歸納為律法的教訓，或救恩的教訓。如果一篇講道，只講律法的教訓，不講救恩的教訓，或只講救恩的教訓，不講律法的教訓，都不可能發揮救靈和培靈的作用。

　　例如我們在講道中勸導信徒要追求愛心、追求聖潔、追求謙卑、柔和、合而為一、或是教導信徒要作鹽、作光、為主熱心作工時，這實際上都是在傳講律法的教訓。僅僅講到這一步是不夠的。我們還必須告訴信徒，怎樣才能做到以上這些要求？我們自己都是軟弱有罪的，只有主的寶血能不斷洗淨我們的罪，只有主的恩助能不斷幫助我們成聖，只有主的靈能將上帝的愛豐豐富富的澆灌在我們心裏，我們必須經常不斷地在聖靈裏禱告，在至聖的真道上造就自己，我們必須一直住在主裏面，讓主也住在我們裏面，才能過得勝的生活。當我們講到這些內容時，才是講到救恩的教訓，才能把人真正的帶到主面前。　　　

　　我們看到主耶穌在『宣傳上帝的福音』時，也是將救恩和律法的教訓結合起來的。祂說：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。

所謂悔改，實際上也就是要人悔改違背上帝律法的罪，因聖經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。所謂信福音，也就是要人信靠主的救恩。因此我們必須將悔改和信靠主的救恩結合起來。如果只講信，不講悔改，那麼這種信，就是一種死的信心，是不能使人得救的。（雅2:14-26）。反過來說，如果只講悔改，不講信，那麼這種悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們產生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩，在主恩助之下懺悔、認罪，不但求主赦免，而更求主根除我們的罪，才能得蒙主恩的赦免和拯救。（約一1:9.箴28:13.詩51:17）。

第二，救靈的教訓和培靈的教訓，都需兼顧。事實上我們所講的道理中，常常含有救靈和培靈兩方面的教訓，只要我們留心去思考就能發現。即使有時我們所講的道理似乎只有救靈的教訓，或似乎只有培靈的教訓時，我們也能很容易找到他們的聯結點，從而在講救靈的教訓時，也能講一些培靈的教訓。而在講培靈的教訓時，也能講一些救靈教訓。

　　例如我們講重生這個問題時，似乎都是屬於救靈的教訓，但我們也可結合講一點培靈的教訓。如我們講到屬靈生命的各種表現時，以及最後講到重生後還當不斷追求屬靈生命的健康成長，長大成人，以至滿有基督長成的身量時，實際上都已講到了培靈的教訓。

（五）講題的選擇應根據甚麼原則？

　　雖然我們平時讀經默想時，應多多尋求救靈、培靈的教訓，多多組成新的講題，但在每次選擇講題時，還要祈求主的光照和指引，並根據弟兄姐妹的靈性情況，遵照『按時分糧』的原則決定講題。（太24:45 ）。有時我們很容易做到這一點，但有時我們需要祈求、仰望、等待，並進一步瞭解情況後，才能決定講甚麼題目。特別是到一個新的地方，新的聚會，不瞭解信徒的情況時，常可預備二、三個較為合適的講題，以便臨時根據聽眾的情況，仰望主的引領，決定一個最好的講題。有時我們甚至會發現，所預備的二、三個講題，一個都不合用，而臨時在聖靈的光照、感動下，講了一個新的題目。

（六）怎樣搜集講道的題材？

　　曾有某地幾個青年弟兄姐妹告訴我，他們那裏沒有傳道人，講道的責任就落在他們幾個青年弟兄姐妹身上。他們起先講了幾次，總算還能應付，等幾次講完了，他們感到沒有材料可講了，因此希望我能供應他們一些講道的材料。我說提供一些講道的材料倒是可以的，但也不是長久之計，不是根本解決問題的辦法。要根本解決講道題材的問題，還是要到聖經中去尋求。其實聖經真是一個無窮真理的寶庫，裏面充滿了取之不竭，用之不盡的講道題材。如果我們真正學會了研讀聖經，默想主話，我們就將發現，聖經中幾乎每一處都充滿了靈糧甘泉，充滿了真理寶礦。有的寶礦已經露在外面，一眼就能看出。有的寶礦埋在薄薄的塵土下面，稍一挖掘，就可尋到。也有的寶礦埋藏得較深，甚至上面有石塊阻擋。但如果我們有信心、肯追求，靠著聖靈的幫助，深深挖掘下去，就將發現更大更寶貴的寶礦。因此我們不必為缺少講道題材而發愁，只要我們學會靈修默想主的話，我們就能從每天的讀經默想中，發現許多救靈、培靈的寶訓，並組成各種有力

的講題。於是我就向他們介紹了默想聖經和組織講題的種種方法。當然組織講題有時也可以提出一些現實的問題，再從聖經中找出解決的方法或答案。但這也要求我們對聖經有深入的研究、默想和體驗。等一會我就要向大家詳細介紹這方面內容。

關於講道的題材，除了主要從聖經中去尋找外，有時也需配合一些生活的實例、故事和見證，能使我們的講道更為生動，更切合實際，並更有感化力。因此我們在平時閱讀或聽講時，如發現有好的資料、事例和見證，就要隨時剪下來，或記下來，放在各有關題目中。曾有人建議，可以把有關題目和材料放在一個個信封中。現在接下來，就讓我介紹一下默想聖經和組織講題的方法。

（七）怎樣默想聖經的教訓和組織講道的題目？

　　靈修默想首先有三個原則，就是一求、二想、三行：

　　一求，是指懇切禱告，求聖靈光照。因只有聖靈能啟迪我們的悟性，指導我們的思想，感動我們的心靈，使我們能真正明白主的話，正如主耶穌親口應許我們說：『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。』（約16:13）也正如靈感的詩人大衛在這方面為我們留下了堅心依靠上帝的榜樣，他向上帝懇求說：『求你開我的眼睛，使我看出你律法的奇妙。』『求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。』（詩119:18,27）。如我們不依靠聖靈的光照，只依靠自己的頭腦，有時不但不能受感動，得光照，甚至有可能遭受撒但的迷惑和攻擊。

　　二想，是指仔細思考，深入默想。我們一方面固然要依靠聖靈的光照、感動，一方面也要多用時間思考、默想。聖靈的幫助好像給了我們一架望遠鏡和顯微鏡，能使我們看到遙遠的天體和看到細菌。我們的思考、默想好像運用我們的肉眼觀看。沒有望遠鏡和顯微鏡是不行的，而不用肉眼觀看也是不行的。照樣，我們求聖靈指教、光照時，自己也要多用時間思考、默想主的話，正如先知大衛留給我們的榜樣。他在上帝面前說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想』。另一次又說：『唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一顆樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。』（詩119:97.1:2-3）。

　　三行，是指要立志實行所得的教訓。正如主耶穌教導我們說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』另一處又說：『人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓……。』（約8:31-32.7:17）。

除了上述三個原則『一求、二想、三行』外，還有兩個思考方法，常常要用到，就是分析、歸納法和三個問題思考法：

　　一是分析、歸納法：每次默想取材要少些，如一節經文，或一小段經文，或一個事蹟。要一句句，一字字分析思想，然後將所得救靈和培靈的教訓，歸納起來，分類、分條，組成講題綱要，便於記憶、實行和傳講。

　　二是三個問題思考法：在默想和組織講題時也經常要用到。這三個問題就是（一）甚麼（意思）？即定義。（二）為甚麼（原因）？即重要性。（三）怎麼（辦）？即方法。

有些講題，如以一段經文，或一個比喻，或一個事蹟為題材的，或屬於非實踐性的專題，是要通過分析、歸納法組織起講題綱要的；有些講題，屬於實踐性的專題，如講信心、愛心、成聖、為主作工、……等等，是要通過三個問題思考法組織起講題綱要的。有時也需要將這兩種思考方法結合起來，可以組成更多，或更好的講題。

（八）關於一篇完整講題的組成：

一篇完整的講題一般是由題目、序言、正文和結尾四部分內容所組成。　

　　關於題目：培靈講道在文字出版，或作預告時，是必須要有一個引人重視，或發人深思，或感人至深的確切合宜的題目的，使人一看，就想看下去，或聽下去。但在講道時，要看具體情況而定。有些好的具有專題性的講題，具有一定的吸引力，或感化力，是可以在講道開始時就提出來的。有些不是專題性的講題，就不一定要預報甚麼講題。例如和大家默想主耶穌所行的一個神蹟，或所講的一個比喻，或一段經文等等，有時就直接提出，不一定要特意加上甚麼題目。

　　關於序言：必須簡短、生動、切合主題，引起興趣，感人至深，或發人深思，很快帶入主題內容。有的序言一兩句話或幾句話就可以，有的序言可敘述一個簡短情節或故事。例如有些專題性講題，是自己組織起來的，開始不需讀聖經的，也就是不以某一處經文為根據的，就特別需要一個好的序言，或論述，或故事，以很快帶領聽眾進入主題。又如有些非專題性講題，以一個事蹟，或一個比喻，或一段經文為根據的，前面若有合適、生動、短小的序言固然是好，但也可以不要序言，或只說幾句話，即開始讀聖經。切忌講一大堆空話，或講述一個非必要的故事，再來讀經文。冗長的，或和主題思想無關的序言、故事，即使再生動，也是浪費時間，引起反感，破壞感力，務要避免。

　　關於正文：也就是講題的基本內容，應當是主題思想明確，綱目分明，條理清晰，內容充實，引人入勝，使人興趣盎然，使人心悅誠服，使人滿心受感。如果是實踐性的專題，就採用三個問題思考法，組成三段，或簡略為一、二段，或延伸為四、五、六段的講題綱要。如果不是實踐性的題目，就採用分析、歸納法組成幾段綱要。

　關於結尾：是極重要而不可缺少的。可以結合本題的主題思想，靠著聖靈的大能，最後向聽眾發出有力的呼召，或懇切的勸勉，使大家能銘記在心，不斷實行。有時也可以把所講的內容教訓，作一簡短總結，再發出懇切的呼召和勸勉。

總之，通過上述三個靈修默想的原則，和兩個思考方法，以及有關題目、序言、正文和結尾要注意的事項，並依靠主的幫助，我們就可組成各種講題。此外，還有其它組織講題的方法。從下課開始，將按著次序，一一舉例，詳細介紹。 * 路光 *

第十三課　學習怎樣講道？（二）

上一課已講到怎樣默想聖經的教訓，組織講道的題目。從本課開始將例舉各種類型的講題，一一詳加介紹。

先講以一節經文組成講題的方法。一般都是先提出一個實踐性的主題，採用三個問題的思考方法，組成講題。這三個問題就是：一，甚麼（意思）？即定義。二，為甚麼？即重要性。三，怎麼（辦）？即方法。（相當於英文的三個字： WHAT? WHY? HOW?）。有時這三個問題可以減少為兩個問題，有時也可以延伸為四個、五個問題等等。此外，有的經文沒有實踐性主題，也可用分析歸納法，分成幾段，組成講題。現略舉三例：

要作新造的人

　　先舉哥林多後書五章十七節為例。本節經文說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』

使徒保羅在這一節經文中提出了做『新造的人』的問題。我們可以採用一個簡短的序言，例如：我國有一句俗語說：『江山易改，本性難移。』這句話是很有道理的，說明我們人不可能改變自己有罪的本性，我們的自私、貪心、驕傲和種種罪慾，都是我們無法改變的。然而，主耶穌卻能改變我們有罪的本性。正如經上所說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』

　　這個題目可以採用三個問題思考法，簡單地分三段來講，但若能延伸為五段來體會，屬靈教訓會更深切、更全面。現扼要敘述如下：

（一）甚麼是新造的人？

所謂新造的人，實質上也就是指重生的人，已經獲得屬靈新生命的人。因我們原來屬肉體的人是屬於舊造的人，我們原來所有的生命，也是屬肉體的老生命，是從亞當、夏娃時被造，並經過六千年來一代一代遺傳下來，由父母生養了我們。我們之所以能成為新造的人，是由於基督籍著聖靈又一次重生了我們，賜給了我們一個屬靈的新生命。所以凡是已經重生，有了屬靈新生命的人，才是新造的人。否則，仍是屬肉體生命的舊造的人。

（二）為甚麼要作新造的人？有三方面理由：

第一方面，因基督的愛激勵了我們。當我們想到天父上帝對我們的無限大愛，救主耶穌為我們所作的無限犧牲，從而為我們帶來了無限浩大的救恩時，我們情不自禁，極其渴望能在基督裏成為新造的人，作上帝聖潔蒙愛的兒女。主替我們死，我們也甘願為主而活。（林後5:14-15）。

　　第二方面，我們若不能成為新造的人，就絕不能得永生，進天國。正如主親口所說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。

第三方面，我們若不能成為新造的人，就不可能改變自己屬肉體的犯罪的本性，也不可能與上帝的神聖性情有份。因為有甚麼樣的生命，也就會有甚麼樣的本性。有羊的生命，也必然會有羊的本性，有豺狼的生命，也必然會有豺狼的本性。我們原來屬肉體的生命，也必然有屬肉體的喜歡犯罪的本性，並且是我們靠自己的力量所無法改變的，正如俗語所說：『江山好改，本性難移。』如想要改變自己屬肉體的喜歡犯罪的本性，如肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲等等。只有求主籍著聖靈重生我們，賜給我們一個屬靈的新生命，這樣才能帶給我們一種屬靈的新性情，喜歡聖潔而不喜歡犯罪。並且我們還要靠聖靈的大能，使我們的屬靈生命日益增強、長大，使我們的屬靈性情能治死屬肉體的性情，使我們能不斷『與上帝的性情有份。』（彼後1:4）。

（三）新造的人有甚麼表現？

我們怎樣知道自己是不是新造的人？這是屬於引伸出來的一段。若是簡略，也可跳到（四）段：我們怎樣才能成為新造的人？但若增加第（三）段，說明新造的人必有的表現，所發揮的屬靈教訓更確切有力，扎人心靈。

　　新造的人由於有了屬靈的新生命在裏面，因此必然會有屬靈新生命的種種表現。使徒保羅曾有三次稱這種屬靈生命為『裏面的人』（羅7:22. 弗3:16原文, 林後4:16原文），而把屬肉體的生命稱為『外面的人』（林後4:16原文），並且這裏、外兩個人，靈、肉兩種生命，經常會爭戰。當屬肉體的生命勝過屬靈的生命而犯罪時，裏面的人就會感到聖靈的責備，痛苦不安，直到悔改認罪，獲得赦免，重得平安。而當屬靈的生命，靠著聖靈的能力，得勝屬肉體的生命而成聖時，裏面的人就感到喜樂。因此一個新造的人是容不得任何一點罪的，他將要不斷依靠主的寶血和恩助，悔改認罪，因信稱義，靠主成聖。一個新造的人也是喜歡親近上帝，喜歡禱告的，禱告猶如生命的呼吸一樣不可缺少。也喜歡讀經，渴慕靈糧，為要使屬靈生命得到飽足和喂養。也喜歡為主作工，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。

（四）我們怎樣才能成為新造的人？

　　正如保羅在本節經文中所說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』所謂『在基督裏』，也就是指信而悔改，順服基督的意思。是的，當我們甚麼時候真正信而悔改，求告主名，完全依靠、順服基督的時候，我們也就甚麼時候成為新造的人了。

（五）我們成為新造的人後，還有甚麼更進一步的要求？

　　這也是屬於引伸出來的一段，為要進一步發揮培靈的教訓。使徒保羅勸勉我們還要天天更新自己：『外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天。』（林後4:16原文）。又說：『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。』（羅12:2）。

但我們怎樣才能日益更新自己呢？仍如保羅在本節經文中所指出的：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』因此日益更新自己的方法，仍是不斷『在基督裏』，也就是要不斷住在主裏面的意思，正如主耶穌在世時教導我們說：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面，……這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:5原文）。是的，我們要不斷住在主裏面，讓主也不斷住在我們裏面，好使我們的新人能日益『與上帝的性情有份』！能日益『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』！（林後3:18）。

以上我們已簡略介紹了作『新造的人』的綱要，前四段內容是屬於救靈方面的教訓，是特別對未重生的人說的。最後一段是屬於培靈方面的教訓，是特別對已重生的人說的。

虛心的人有福了

現在再舉主耶穌所講的八福中的第一福為例，主說：『虛心的人有福了，因為天國是他們的。』（太5:3）。

　　這一福的內容顯然是可以組成一個講題的，我們可以採用上面三個問題的思考方法，將本福的內容分成三段來思考：一，『虛心的人』（原文即心靈貧窮的人）是甚麼意思？二，心靈貧窮的人有甚麼福氣？（也就是為甚麼要作心靈貧窮的人，作心靈貧窮的人的重要性）。三，怎樣才能不斷保持並加深我們心靈貧窮的經驗？但結合第一福的特點，我們也可以把一、二段合併成一段來思考。這樣，本題就可分成二段來講：

　（一）『虛心的人』是甚麼意思？他們可以得到甚麼福氣？

所謂『虛心的人』按原文和英文應譯為『心靈貧窮的人』。所謂『心靈貧窮的人』，也就是指一個人認識到自己的罪惡、軟弱和敗壞，認識到自己是一個無力自拔的將亡罪人，於是存著貧窮、悔改的心靈來到上帝面前，懇求上帝的開恩可憐，懇求主耶穌的赦免、潔淨和拯救，這樣的人必定立即得蒙主的赦免和潔淨，而成為天國的子民，承受永生的應許。正如主所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』

　　例如主耶穌所講的比喻中，在聖殿中懇求上帝開恩可憐的稅吏，就是心靈貧窮的一個典型例子。他在上帝面前低著頭禱告。別的猶太人禱告時都是抬著頭，舉目望天，向上帝禱告，但他卻深覺自己罪孽深重，無力自拔，『連舉目望天也不敢，只捶著胸說，上帝阿，開恩可憐我這個罪人。』結果他的懇求蒙了悅納。主耶穌說：『我告訴你們，這人回家去比那人（也就是那個自以為義的法利賽人）倒算為義了。』（路18:13-14）。主耶穌另一次曾說，『你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』（太5:20）。可見法利賽人倒不能進天國，而這個心靈貧窮、痛悔認罪的稅吏倒能進天國了。

　　這裏的天國首先是指恩典的國度，當罪人信而悔改，歸向基督，當基督在人心中作王掌權時，天國就在人心中建成了（路17:20-21）。這裏的天國也是指將來主復臨時所要建成的榮耀的國度，今生信而悔改的信徒將來都能進入榮耀的天國。正如主耶穌所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』

　　另外，十字架上臨死前悔改的強盜，也是心靈貧窮的一個典型例子。他深覺自己一生罪孽深重，再也無法挽回，於是存著貧窮、痛悔的心靈，懇求主的赦免和拯救。他懇求說：『耶穌阿，你得國降臨的時候，求你紀念我。耶穌對他說，我今日實在告訴你，你將來要同我在樂園裏了。』（路23:42,43. 按照原文，沒有標點符號，可作這樣翻譯，才符合原意）。樂園實際上就是指天上的新耶路撒冷，未來天國的京都。（林後12:2,4.啟2:7.22:1-5）。主耶穌應許悔改的強盜，能進入樂園，等於應許他可以進入天國，也正如第一福所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』

以上所舉心靈貧窮的例子，一個是稅吏，一個是強盜，都是品格墮落的罪人。那麼世界上品格高尚的人是否也必須心靈貧窮，懇求上帝開恩可憐和拯救呢？是的，也同樣必須。我們也可舉兩個品格高尚的人做例子。

　　例如尼哥底母是猶太人的教法師，又是公會議員，德高望重，並自以為義。然而在主眼中看來，他還是一個沒有重生的罪人，是不能進天國的。正如主向他指出的：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3 ）。起先他聽了這話甚為反感，但後來終於因著主耶穌這次所講的重生道理，而心靈貧窮，痛悔認罪，懇求上帝的赦免、拯救了。他終於被聖靈重生，獲得了屬靈的新生命，成為上帝的兒女，能以進入上帝的國了！真是『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』

　　又如使徒保羅起先也是一個自以為義的法利賽人，但他後來卻認識了自己的軟弱、敗壞和有罪。他痛苦的說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』但最後他說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:14-25）。

以上所講的四個例子，都是屬於罪人存著貧窮的心靈，悔改認罪，求主赦免，求主拯救的事例。那麼我們老信徒和上帝的僕人們，是否還要繼續不斷存著貧窮的心靈，尋求主呢？是的，仍須要繼續不斷地存著貧窮的心靈尋求主。事實上當我們的靈性越長進，和上帝的關係越親近，得到祂的光照越強烈時，我們也必越是發現自己的軟弱、缺欠和不配。以前我們身上看不見的弱點和罪愆，在上帝神聖榮光的照耀之下，都要暴露無疑了。就好像一個人在背著日光處看不見空氣中有灰塵，一旦陽光射來，才發現空氣中滿了灰塵。

　　例如使徒彼得，雖然已經蒙主呼召，跟從了主，而且在跟從主之前，也是施洗約翰的門徒，然而當他看見基督所行網魚的神蹟，顯出了祂神聖的榮耀時，他竟情不自禁地『俯伏在耶穌腳前說，主阿，離開我，我是個罪人。』耶穌卻勉勵他說：『不要怕，從今以後，你要得人了。』（路5:8,10）。

　　再如先知以賽亞在異象中看見上帝的榮耀顯現時，竟大聲驚呼說：『禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』（賽 6:5）。

結果有一位撒拉弗用紅炭潔淨了他的口，隨後他又聽見上帝的呼召之聲，差他去傳揚上帝的信息。

　又如被上天三次稱為大蒙眷愛的聖潔的先知但以理，以及聖潔蒙愛的使徒約翰，在晚年見到主的榮耀顯現的異象時，也都戰兢恐懼，仆倒在地，像死去一樣。他們都深深地感到自己的軟弱、缺乏和不配。他們在上帝面前都不敢有絲毫自以為義的心，他們都存著貧窮的心靈，謙卑地承認自己的罪，並不斷依靠主的恩助，追求離罪成聖，聖而又聖。（但10章啟 1章）。他們將來在天國中必定離上帝的寶座更近，並要承受主賜給他們的極尊貴的職分，正如主所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』

（二）接下來讓我們思考：我們怎樣才能不斷保持並加深這種心靈貧窮的經驗呢？

可分三點敘述：

　　第一點，天天在禱告中尋求主的聖面。

　　第二點，天天在聖經中尋求主的話的光照。

　　第三點，不斷靠主恩助，追求離罪成聖，聖而又聖，並盡到服務行善、傳道救靈的責任。因在不斷的追求和工作中，我們也將會不斷發現自己的軟弱、罪愆和需要，從而能不斷存著貧窮的心靈尋求主。

這篇講章就簡要地講到這裏。前面四個例子是講到救靈方面的教訓，後面四個例子和第二段內容是講到培靈方面的教訓。

十架七言

一節經文組成講題的方法，除提出一個實踐性的主題，採用三個問題的思考方法，組成講題外，有時，因經文中沒有實踐性的主題，也可採用分析歸納法，組成講題。例如主耶穌最後在十架上所說的最後七句話，每一句話都含義深廣，足可組成一個講題。詳參『講道集』（二）中的十架七言的七個講題。

最好不要寫講稿照讀

　　在此，有一點要特別說明的，在我們自己準備講題時，只要寫簡單的大綱或提要，一般只要寫幾句話的提綱，附上幾個經節就可以了。不要像我所講的這樣寫得太詳細，更不要寫講稿。如果我們講道要依靠講稿，那對我們是很有害的，會使我們的心思變得呆板，不易受到聖靈的感動，甚至喪失講道的能力。懷愛倫教導我們說：『有些傳道人在預備他們講題之時，逐層逐節安排精密，以致毫無餘地可供主領導他們的心思。他們把每一點都注定了，像刻成的印板一樣，而在講的時候似乎是不能離開所定的計劃。這真是一椿嚴重的錯誤，若這樣行，必使傳道人心思狹窄，缺乏屬靈的生命及精力，……養成了這種講論的習慣，足可破壞傳道人的效用及能幹。』（傳道良助一六五頁）。* 路光 *

第十四課　學習怎樣講道？（三）

上一課已介紹了以一節經訓組成講題的方法，現在再介紹以一段經訓組成講題的方法。

以一段經訓組成講題的方法，一般都採用分析、歸納法。先將整段經文的要意進行粗略的分析和歸納，組成幾小段或幾點的綱要，然後再進行更細緻的分析和歸納，吸取其中的教訓。方法是：先將經文逐字、逐句、逐節、逐段的仔細分析，深入默想，盡量吸取多而又多的救靈和培靈的教訓，然後將整段經文所得到的一切教訓，進行系統地歸納，組成段落分明、條理清晰、容易發揮屬靈教訓的講題。

以主禱文為例

就以主禱文為例。先將主禱文的整段經文要意進行粗略的分析和歸納，就可以看出主禱文是由一個稱呼、三個願望、三個祈求和一個頌讚組成的。然後再按照一個稱呼、三個願望、三個祈求和一個頌讚組成的這一自然順序，逐字、逐句、逐點採用分析和歸納的思考方法，進行深入全面的默想。例如：

一個稱呼

先看一個稱呼：『我們在天上的父』。主耶穌要我們稱上帝是『我們在天上的父』，是為了要幫助我們對上帝有進一步的認識，從而更能加深我們對天父上帝的信靠、敬愛、順從的心。在這個稱呼中，每一個字都含有寶貴的意義。

首先我們要注意的是，上帝是我們的『父』。『父』特別顯明了上帝對我們的大愛！我們的上帝真如慈父、慈母一般疼愛我們，並且祂對我們的愛，更遠甚於慈父、慈母對我們的愛，祂對我們的愛是無限的。如上帝說：『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子，即或有忘記的，我卻不忘記你。』（賽49:15）。主耶穌也曾教導我們說：『你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？』（太7:11）。

我們的上帝不但是我們的『父』，而且是『在天上的父』。天上的父和地上的父母有甚麼不同呢？的確有很大的不同。

　　第一點，地上的父母雖然也很疼愛我們，但能力有限。有時當我們生重病或遭急難時，他們雖然為我們焦慮，但卻無能為力，不能幫助我們。但我們在天上的父不但懷有無限的慈愛，而也具有無限的權能！祂能拯救我們脫離一切的危難！

　　第二點，地上的父母雖然也很疼愛我們，但智慧有限。有時當我們陷入困境，或遇到複雜的問題，不知怎樣決擇時，父母雖然關心我們，但也不知所措。但我們在天上的父卻有無限的智慧；祂也是無所不知的，祂能解除我們的疑難，指引我們的腳步。

　　第三點，我們地上的父母雖然也很疼愛我們，但卻不可能一直在我們的身邊。但我們在天上的父卻是無所不在的，祂不斷在我們的左右環繞我們，並時時作我們的前引和後盾。

我們的上帝不但是『在天上的父』，而且是『我們在天上的父』。就創造工作來說，祂是我們全人類的天父！就救贖工作來說，祂也是我們一切主內弟兄姐妹的天父！祂不但愛我，也愛其他主內弟兄姐妹，以及世上的眾罪人。因此我們在禱告時，也要體會『我們在天上的父』的慈悲心腸，為弟兄姐妹、為普世眾人代求！（弗6:18-19.提前2:1-6）

我們稱上帝是『我們在天上的父』，也就等於承認自己是上帝的兒女。作為上帝的兒女，既有福份和權利，也有責任和義務。子女怎樣孝敬父母，我們也當怎樣敬畏順從天父上帝，並一心以天父的事為念，尊榮天父的聖名，推進天父的國度，並遵行天父的旨意！

三個願望

現在再來看主禱文的三個願望。三個願望實質上是基督徒人生宗旨的所在，和終身奮斗的目標，因此也應成為我們一切禱告的主題。

三個願望中的第一個願望是：『願人都尊你的名為聖。』結合到我們個人來說，也就是願自己能尊天父的名為聖。尊天父的名為聖的意思，也就是要在我們心靈、意念、言語、行為以及各樣的事上尊榮天父的聖名。正如經上的勸勉：『……你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀上帝而行』（林前10:31）。　

但我們若要真正做到尊榮天父的聖名，就必需在自己的心靈品格上彰顯天父的慈愛、公義、聖潔、以及祂一切榮美的德性。正如主耶穌教導我們說：『你們是世上的光……．你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』（太5:14-16）。

還有，我們每一個上帝的兒女所能尊榮天父聖名的程度也是和我們各人在心靈品格上像上帝的程度成正比的。我們越是像上帝，越是像主耶穌，也就越能尊榮天父的聖名！因此主耶穌勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主在另一段教訓中，也教導我們說：『你們要先求……祂的義。』（太6:33）。

　　由以上所說可見，主禱文中的第一個願望實質上乃是要我們追求成聖成義，也就是要追求完全像上帝，完全像主耶穌，從而使天父上帝的聖名可以獲得最大的尊榮！

　　三個願望中的第二個願望是：『願你的國降臨。』

上帝的國降臨是必須分兩個階段進行的。第一個階段，在基督復臨以前，上帝恩典的國度首先必須降臨在更多信而悔改之世人的心裏。所謂恩典的國度，也就是指基督在人心中作王掌權，籍救恩改變人心的工作。第二階段，在基督復臨時才是上帝榮耀的國度降臨之時。所以我們若願上帝的國度早日建成和降臨，我們就當靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，並積極完成傳道救靈的工作，而以此來催促基督和祂榮耀國度早日降臨。（參彼後3:12原文和英文）。主耶穌也曾說：『這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14）。使徒約翰在異象中也看到在基督復臨之前，三天使警告必須先傳遍『各國、各族、各方、各民。』（啟14:6-12）。

由上述可見，三個願望中的第二個願望，實質上是要上帝兒女們依靠上帝的大能，把天國的福音和三位天使的警告迅速傳遍天下，快快完成救靈的大工，以催促上帝的榮耀國度早日降臨！這也正如主耶穌在另一段教訓中所教導我們的：『你們要先求祂的國。』（太6:33）。

三個願望中的第三個願望是：『願你的旨意行在地上，如同行在天上。』這個願望的內容，實際上也包含了以上兩個願望的內容。因天父的名被尊為聖，天父的國得以降臨，也就是天父對人類最根本的旨意。　

此外，這裏所提到的上帝的旨意，還包括上帝對我們各人一生道路所有的計劃、安排和帶領，以至於對我們每天日常生活、學習、工作中每一細小情節的掌管和引領，為要使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處』，為要使我們的人生能達成上帝對我們的榮美旨意，為要使我們的心靈品格能離罪成聖，聖而又聖，以榮耀天父的聖名，並使我們能盡到服務、行善、傳道救靈的責任，以迎見基督的復臨！正因這個緣故，我們基督徒不論在人生道路的重大事情上，或是每天日常的事務中，一思、一言、一行，都要凡事尋求、遵行上帝的旨意。

三個祈求

由上述可見，主禱文開頭的三個願望，是表達了我們人生的宗旨和目標。而接下來的三個祈求，是我們為了實現三個願望的人生宗旨和目標，所必須的在身體和靈性方面的一些具體要求。

三個祈求中的第一個祈求是：『我們日用的飲食，今日賜給我們。』日用的飲食乃是我們維持生命的健康成長和身體的強健所必須的。而強健的身體則是我們為了實行三個願望的人生宗旨所必須的。如果我們已經把天父聖名的尊榮，天父國度的建立和天父旨意的成全，作為我們人生的目的，和我們生命中的第一件大事，那麼我們就可以滿有信心地求上帝供應我們身體方面的一切需要了，不僅是『日用的飲食』，而按照同樣的原則也包括穿的、用的、住的以及其他一切生活的必需。正如主耶穌曾親口應許我們說：『所以不要憂慮說，吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼，這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。』（太6:31-33）。

不過當我們為身體和為生活方面的需要向上帝祈求時，必須注意一個原則，就是每天向天父祈求和領受。正如主教導我們的禱告：『我們日用的飲食，今日賜給我們。』主所以要我們這樣做，乃是要我們養成天天不斷依靠天父的心，乃是要我們不為將來或明天憂慮，乃是要我們不依靠自己的積儹或財物的本身。這一原則教訓，不但適合於窮人，而也同樣適合於富人。富人的『日用飲食』也同樣要依靠天父的每日賜給，因為若不是上帝賜予健康的身體，即使滿桌山珍海味，也不能享用分毫。

我們求天父賜給我們的日用飲食，不僅是指維持肉身健康的飲食，而也是指維持我們屬靈生命健康成長的屬靈的飲食，也就是主的話。我們屬靈生命的健康成長，更是為了實行三個願望的人生宗旨所必須的。主耶穌說：『人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。』（太4:4）。先知耶利米也說：『萬軍之耶和華阿，我得著你的言語就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂。』（耶15:16）。義人約伯也說：『我看重你口中的言語，過於我需用的飲食。』（伯23:12）。

　　因此，我們若要屬靈生命得以維持，並健康成長，就必須天天領受主的話。而且在這方面，我們也必須注意每天向上帝祈求和領受的原則，而不能依靠過去的積存。正如以色列人每天清晨都必須拾取嗎哪，而不能依靠過去或前一天的積存一樣。

三個祈求中的第二個祈求是：『免我們的債，如同我們免了人的債。』這裏的債是指我們的罪債。我們知道，我們所犯的任何一點罪，都能破壞我們內心的平安，損傷我們靈性的力量，並危害我們屬靈的生命，使我們不可能實行三個願望的人生宗旨。因此，我們若有任何一點罪，都必須隨時隨地在上帝面前悔改認罪，懇求赦免，也就是懇求上帝用主耶穌的寶血洗淨我們的罪。因只有主的寶血才有赦罪稱義的功效。我們對主的寶血真是時時不斷需要的，我們不但有罪時需要求主的寶血洗淨我們的罪，即使沒有明顯的罪時，也需要不斷靠賴主寶血的功勞而因信稱義，親近上帝並迎見主的復臨。

　　第二個祈求中還有一點要注意的，當我們求主赦免我們的罪時，我們也當赦免得罪我們的人。

三個祈求中的第三個祈求是：『不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。』這似乎是兩個祈求，但這兩個祈求是相互連在一起的。『不叫我們遇見試探』，按原文和英文為『不叫我們進入試探』，意思就是求上帝不叫我們的心靈意念陷入撒但和罪惡的牽引、誘惑之中，也就是不讓撒但的試探、罪惡的引誘進入和擾亂我們的心靈，使我們能真正在試探、引誘面前不動心。這乃是保守我們心靈不受到撒但和罪惡傷害的第一道防線。正如經上所勸勉：『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。』（箴4:23）。

『救我們脫離兇惡』，按原文可譯為『救我們脫離惡者。』（太6:13小字）。『脫離惡者』（魔鬼）的含意更完全，包含有脫離罪惡和脫離兇惡的兩方面意思在內。因罪惡和兇惡都是從撒但來的。但我們要想『脫離惡者』，首先就必須要保守自己的心靈不進入試探，讓撒但在我們心裏毫無活動的餘地，正如主耶穌為我們留下的榜樣，說：『這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。』（約14:30）。

　　但我們怎樣才能保守自己的心靈不進入試探呢？靠自己絕無能力，只有靠主的靈住在我們心靈中。因此我們是何等需要主的靈時時不斷保守我們的心靈不進入試探，從而能完全脫離那惡者的危害阿！

綜合以上所說可見，三個祈求不但是我們身體健康、生活需要的保證，而也是我們靈性強健、屬靈需要的保證，從而能使我們不斷實現三個願望的人生宗旨。如第一個祈求，從靈性方面來說，乃是求主的話不斷來培養我們的屬靈的生命，第二個祈求乃是求主的血不斷來洗淨我們一切的罪，第三個祈求乃是求主的靈不斷來保守我們的心靈，不進入試探並脫離那惡者。

一個頌讚

主禱文中的最後一句是頌讚：『因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠，阿們。』（太6:13）。這一句頌讚的話是上帝垂聽我們禱告，為我們最終實現三個願望的必要保證。這一句頌讚的話也提醒我們，我們在禱告中不但有祈求，而也應有感恩和頌讚，因感恩和頌讚常能激發起我們更大的信心、愛心和熱心，使我們的禱告變得更懇切，更能蒙主垂聽，也使上帝的聖名更為大得榮耀！

第十五課　學習怎樣講道？（四）

上兩次我們已介紹了一節經訓組成講題的方法，和一段經訓組成講題的方法。現在我們繼續介紹以一段經訓組成講題的方法。

有時一段經文經過粗略的分析歸納，很容易就可分成幾小段或幾點而組成一個講題的大綱，然後再逐段或逐點地進行逐字、逐句、逐節的分析默想和歸納總結。如上次講的主禱文就是這樣。主禱文明顯可以分成一個稱呼、三個願望、三個祈求和一個頌讚，因此我們就可按照這一自然順序，逐字、逐句、逐點地加以分析默想或講解。

但也有時我們對一段經文難以看出它內在的段落，不容易組成講題大綱。這時就不要先去忙於分段，組織題綱，而是先要採用分析方法，將整段經文逐字、逐句、逐節地仔細分析，深入默想，吸取其中救靈和培靈的教訓，然後再進行歸納總結，組成條理清晰、容易發揮屬靈教訓的講題綱要。

以主的臨別囑咐為例

　　例如就以主耶穌復活後，快要升天前對門徒的一段臨別囑咐為例。聖經上記載：『耶穌進前來對他們說：天上地下所有的權柄都歸給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:16-20）。我們先進行逐句、甚至逐字的分析默想。然後進行歸納，才容易看出它們的綱要。（下面先列出段落大綱，是為了幫助閱讀）

序言

『耶穌進前來對他們說』：查看上下文（太28:16-20）及參考別處的經文記載（林前15:1-8）可知，這一次主耶穌乃是在預先約好的加利利的一座山上向五百多信徒顯現，顯現之後『耶穌進前來，對他們說』了這一段臨別囑咐的話。可見這裏的『他們』不僅是指十一個使徒，而也是指當時所有的門徒。因此主的臨別囑咐，不僅是對傳道人說的，而也是對我們每一個義工和信徒說的。這一段內容顯然可以改編在臨別囑咐的序言中。

首先向我們報告大喜的信息

『天上地下所有的權柄都賜給我了』，這是主在臨別囑咐中所說的第一句話。可以分兩點默想：甚麼是天上的權柄？甚麼是地上的權柄？也要結合思考這些權柄和我們有甚麼關係？都賜給我了，我是甚麼意思？

所謂『天上的權柄』，實際上也就是指主耶穌降生為人前在天上所擁有的一切權柄。祂本是三位一體真神上帝中的一位，被稱為聖子上帝！祂也是宇宙萬有的創造主和統始主。『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是籍著祂造的，又是為祂造的。』（西1:16）。祂也具有無所不能、無所不知、無所不在、無始無終、自有永有的完全的神性。但當主耶穌為我們道成肉身，降生為人時，祂就將這一切天上的權柄暫時放下。現在既為我們完成了救贖的大功，祂又以上帝兒子和人類救主的身份重新從父上帝面前領受了這一切權柄。

所謂地上的權柄，也就是指主耶穌降生為人及在十字架上為我們捨命流血、完成贖罪大功後，所取得的一切救贖的權柄。具體來說，至少包括這八種權柄：

　　（一）赦罪的權柄：如主耶穌有一次醫治一個癱子時，曾對幾個文士說過這樣一句話：『但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，起來，拿你的褥子回家去罷。』（太9:6）。

　　（二）拯救人脫離罪的捆綁，能使人離罪成聖的權柄：如天使指著主耶穌說：『因為祂要將自己的百姓，從罪惡裏救出來。』（太1:21）。使徒保羅也說：『靠著我們的主耶穌基督，就能脫離（肉體的捆綁）了。』（羅7:25）。經上又說：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13）。

　　（三）賜人永生的權柄：如主耶穌論到自己所說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。』（約3:14-15）。

　　（四）使人作上帝兒女的權柄：如經上所說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。

　　（五）有醫病趕鬼、施行奇事的權柄。（太8:8-9）。主的這一權柄也賜給了門徒，如經上記著說：『耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。』（太10:1）。

　　（六）審判的權柄：如基督自己所說：『父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，……並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』（約5:22,27）。　

　　（七）使人從死裏復活的權柄：如基督在異象中向使徒約翰顯現說：『不要懼怕，我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』（啟1:17-18）。鑰匙是象徵權柄的意思，表明主有權柄打破死亡的權勢和敞開墳墓的門，使信從祂的人從死裏復活。主耶穌在世時也說過這樣一句話：『復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。』（約11:25）。另一次又說：『你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂（即基督）的聲音就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28-29）。

　　（八）基督復臨時，不但要使已死的聖徒神奇復活，而也要使我們活著的聖徒奇妙變化，變成和基督相似的榮耀靈體，然後將我們一同接到天上去，和祂永遠同在。甚至還要使我們在上帝國裏作君王，和萬王之王基督一同執掌王權，並作祭司，晝夜在上帝寶座前事奉敬拜。如使徒保羅所說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。另一處又說：『我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓3:20-21）。使徒約翰也得蒙啟示說：『祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。又使我們成為國王，作祂父上帝的祭司。』（啟1:5-6 英文和原文）。『他們要

作王，直到永永遠遠』（啟22:3-5）。

由以上所述可見，主耶穌復活後所領受的天上地下所有的權柄，一切都是為了使我們信從祂的人得赦免、得拯救、得榮耀，從今世直到永生。因此這對我們基督徒以至於全人類來說，都是一個大喜的信息！

默想到這裏，我們可以回過頭來，對上面所講的內容補加上一句提綱：主耶穌在對門徒的臨別囑咐中，首先向我們報告了大喜的信息說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。』

接著指出了傳道救靈的使命

主耶穌在臨別囑咐中，向我們報告了大喜的信息後，接著向我們指出了傳道救靈的使命：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。』

主說：『所以你們要去』，這一句話指出：作為傳道救靈工作的人，必須要有積極主動的精神，和迫切救靈的責任感。我們不是要等待別人找上門來尋求幫助，而是要主動出去尋找救靈的對象，正如主耶穌基督為我們留下的榜樣說：『人子來是要尋找、拯救失喪的人。』我們要到親戚朋友家中去，到不信的人當中去，到城市、鄉村去，甚至到普天下去，尋找將亡的罪人，傳福音給萬民聽！

『使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，』這句話指出了我們傳道救靈的第一方面使命，也就是要向一切未信主或尚未重生的人佈道、傳福音，使他們信而悔改，蒙恩重生，並通過初步的查經，領受聖經中的基本要道，而受洗歸主，作主的門徒。

『凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守』，這句話指出了傳道救靈工作的第二方面使命，也就是對一切己經蒙恩重生，受洗歸主的基督徒，作進一步的培養靈性的工作。例如幫助他們進一步查考聖經、研究預言，使他們的信仰能完全建立在聖經的基礎上，純全無誤，永不動搖。也要將聖經中各樣屬靈教訓講解給他們聽，『按時分糧』給他們，幫助他們的屬靈生命能不斷健康成長，長大成人，以致滿有基督長成的身量。

主的這些吩咐，如前所說不但是對傳道人說的，而也是對我們每一個義工和信徒說的。因傳道救靈的大工絕不是單靠少數傳道人所能完成的，也絕不是單靠教會開開佈道會所能完成的，如果我們每一位義工，每一位弟兄姐妹都能靠著聖靈的大能起來為主作工，那麼天國的福音和預言中的重大的信息，必要迅速傳遍天下，傳道救靈的大工也必要快快完成，從而為基督復臨的大日作好一切的準備！

　　信徒個人的傳道工作，如向家人作工，向親友作工，以及向一切所能作工的人作工，看起來似乎只是引領一個、兩個或幾個人歸主，但我們卻不要小看這種個人的救靈工作。如果我們每一個信徒都能這樣熱心為主作工，那麼最多幾年的工夫，傳道救靈的大工，就可在地上快速完成。正如我們前面已作過計算，比如，現在一千萬信徒，每個信徒每年引領兩個人歸主，那麼五年後信徒的人數就增加到二十四億三千萬。六年後就達到七十二億九千萬。遠遠超過現在的全世界人口總數五十幾億。

再說我們的弟兄姐妹也並不都是只能作個別領人歸主的工作的，主已經並還將要從我們的弟兄姐妹中興起、培養出更多大有能力的義工來。正如使徒時代主怎樣揀選了被聖靈充滿大有能力的司提反、腓力等七執事起來為主作工，今天主也要揀選成千上萬像他們一樣的大有能力的義工來為主作工，因為主來的日子近了。當然，我們的義工和弟兄姐妹如果希望自己能被上帝更好使用，能作成更有成效的傳道救靈聖工，自己就要天天多化工夫在主面前懇切禱告、查考聖經、默想主話、追求成聖、愛主愛人，並不斷領受聖靈的洗。

最後又賜下了寶貴的應許

主耶穌在臨別囑咐中向我們指出了傳道救靈的使命後，最後又賜下了一個寶貴的應許：『我就常與你們同在，直到世界的末了。』

這一個應許對當時的門徒來說，是有著特別安慰的意義的。因主耶穌很快就要被提升天了，也許那時他們要感到難過，似乎主耶穌已離開他們，不在他們中間了。但籍著這一應許，主安慰他們說，我並沒有離開你們，我仍然在你們中間。我雖然即將升天，回到天父寶座那裏去，但我籍著我的靈乃是無所不在的。只要你們遵照我的吩咐，推進傳道救靈的聖工，『我就常與你們同在，直到世界的末了。』

主的這一應許也是特別賜給我們末後上帝子民的。因末後時代主來之前，時間更短促，工作更艱巨，考驗更嚴重，也更需要主的同在。並且主也特別向我們保證說：『我就常與你們同在，直到世界的末了。』

主和我們同在乃是我們品格成聖、工作成功的保證。主耶穌教導我們說：『常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:5）。

　　這裏所說的果子，首先是指品格成聖方面的果子，如施洗約翰提到的『你們要結出果子來與悔改的心相稱』（太3:8），又如使徒保羅提到的『成聖的果子』及另一處提到的『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制』等等（羅6:22.加5:22-23），都是屬於品格成聖方面的果子。

　　這裏所說的果子也是指傳道救靈工作方面的果子，如保羅在書信中所說：『這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果增長。』（西1:6）。

主和我們同在，也是我們考驗中的保障，危難中的避難所。如詩篇中所說：『上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。……萬軍之耶和華與我們同在，雅各的上帝是我們的避難所』（詩46:1-7）

但我們怎樣才能獲得主的同在呢？主雖然己經應許要和我們同在，但若要主的應許在我們身上變為事實，我們自己也有當盡的本分。正如主勉勵我們說：『你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。』（約15:4）。

　　所謂『常在』主裏面，按原文的意思也就是『住在』主裏面，也就是要不斷依靠主和順從主的意思。如果我們忽略依靠主而依靠自己，實際上也就等於離開了主，主說：『離了我，你們就不能作甚麼。』如果我們不順從主，則更明顯地遠離了主。可見，我們若要住在主的裏面，就要不斷依靠主、順從主。但我們怎樣才能不斷依靠主、順從主呢？實際上也就是要不斷籍著禱告和默想，尋求主的恩助和光照，從而能不斷過一種依靠主、順從主的生活。

我們若要獲得主的同在，也正如基督籍先知大衛的口所說：『我將耶和華常擺在我的面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。』（詩16:8）。是的，主雖是無所不在的，也一直在我們身邊，但我們若時常忘記了祂，不和祂交談，不依靠祂的恩助，不尋求祂的旨意，也就是不將祂『擺在』我們面前，那麼對我們仍然毫無益處，等於主不在我們身邊一樣。可見，我們若要真正求得主的同在，就要時時不斷籍著我們的信心和禱告將祂『擺在』我們面前，因祂在我們右邊，我們便『不至搖動』。這樣，我們必能得勝一切試探，勝過一切考驗，完成一切救靈的聖工，直到迎見主的榮耀復臨！

通過對以上經訓的分析歸納，我們可以將本段經訓：主耶穌臨別前對門徒的囑咐，組成三大段的提綱：一，主耶穌首先向我們報告了大喜的信息（太28:18）。二，接著向我們指出了傳道救靈的使命（太28:19-20上）。三，最後又賜給我們一個寶貴的應許（太28:20下）。

此外，在結尾中我們最好還要加上一個總結性的呼召或勸勉。例如：以上我們已經逐點默想了主耶穌的臨別囑咐。但願我們都將主耶穌的臨別囑咐時刻存記在心，不斷在祂帶領之下，靠著祂的大能，作好一切靈性的準備，完成一切傳道救靈的大工，直到迎見主的復臨！ * 路光 *

第十六課　學習怎樣講道？（五）

前三次我們已介紹了以一節經訓和以一段經訓組織講題的方法，今天繼續向大家介紹，以一段經訓組織講題的方法。

以一段經訓組織講題的方法，雖然通常是採用分析、歸納方法，但有時也須和三個問題的思考方法結合起來，才能靈活多變，發揮更大的效用。

主耶穌臨別的禱告

就如以約翰福音十七章主耶穌臨別的禱告為例，經過分析歸納可以看出，這篇禱告可分為兩大段，第一大段是主耶穌為自己禱告（約17:1-5），第二大段是為門徒禱告（約17:6-26）。在為門徒的禱告中又可分為兩段，第一段是為門徒禱告的理由（6-10節），第二段是為門徒獻上的三個祈求（11-26節）。一是求上帝使門徒合而為一（11-13,20-23節），二是求上帝使門徒離罪成聖（14-19節），三是求上帝將來使一切得救的聖徒永遠和主耶穌在一起（24-26 節）。

主為自己的祈求

經過上述分析歸納之後，我們就可逐段體會其中的教訓。第一段是主耶穌為自己的禱告，僅短短幾句話：『耶穌……舉目望天說，父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你，正如你曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。』

主耶穌為自己的這一段禱告，不是一個實踐性的專題，因此不能用三個問題的思考方法來默想其中的教訓，而只能用逐字、逐句、逐節的分析歸納法來思考其中的教訓。由於時間的關係，我只能對個別的經節逐字、逐句分析一下。

主耶穌禱告說：『父阿！』主耶穌在禱告中經常喜歡稱上帝為父，說明了祂和上帝之間的親密關係和深切感情，也顯明了祂不斷信靠、敬愛、順從天父的心意，為要遵行天父的旨意！完成救贖人類的大工，榮耀上帝的聖名，也為上帝眾兒女留下完全順從的榜樣。

『時候到了。』這顯然是指主在十字架上為我們捨命流血，完成贖罪大功的時候到了，這乃是上帝籍著基督救贖人類大工中的最關鍵的時候，也是基督和撒但交戰的最激烈的時候，也是基督為我們在肉身和心靈中忍受最大慘痛，作出最大犧牲的時候。當然，時候到了，也可指基督離世歸父的時候到了。

『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』我們在這裏看到，主耶穌即將受難前，祂看到的不是痛苦、死亡、羞辱，而卻是榮耀。他甚至也已把十字架看成了榮耀的冠冕。他在這時想到的不是怎樣去躲避危險，免去苦難，而卻是要一心遵行天父的旨意，榮耀天父的聖名。正如他在禱告中所說：『使兒子也榮耀你。』

　　但主耶穌為甚麼要先祈求說：『願你榮耀你的兒子』呢？我們如果要明白這一句祈禱的含義，首先需要明白甚麼是主耶穌所希望得到的榮耀。先從上帝的榮耀談起，上帝無所不能、無所不知、無所不在等等威榮的神性固然是上帝的榮耀，但上帝最大的榮耀卻是祂無限的愛心和榮美的聖德。對上帝的兒女來說也同樣如此。地位、才能、學問、財富都不一定能成為人的榮耀，只有人的仁義聖潔的心靈品格，才是人的最大的榮耀（詩29:2 110:3.彼前3:3,4）。主耶穌當時所要求得的榮耀，也正是這種心靈品格方面屬靈的榮耀。祂懇求上帝保守祂的心靈，使祂能夠在被捉拿、受審判、遭受各樣凌辱、折磨、鞭打以及十字架的慘刑時，有一顆『剛強、仁愛、謹守的心』，不但英勇無畏，毫不退縮，更要充滿愛上帝、愛門徒、愛罪人以及愛仇敵的心並充滿柔和謙卑、寬容、忍耐的心，從而能夠使天父的名得到最大的榮耀！這也正是祂自己最大的榮耀！

主耶穌接著說：『正如你曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人，認識你獨一的真神並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』主在這裏所說的話意思是：正如你過去怎樣賜我權柄，幫助我完成了你所託付我的救靈大工，如今也求你繼續幫助我，使我最後能在十字架上捨身流血，為人類完成贖罪大功，榮耀你的聖名。

主又接著說：『我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。』主耶穌信心的眼光，現在已經越過了十字架的慘痛死亡，穿過了墳墓的陰影，而展望到復活升天，與父永遠同在的無比榮耀情景。於是他進一步懇求說：『父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。』

通過主耶穌這一短短的禱告，我們可以得到極其重要而寶貴的教訓：

　　（一）主耶穌即將受難、離世前，當祂回顧以往一生的路程時，祂能滿懷勝利喜悅地說：『我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。』這是一種多麼可貴、可羨的人生！

　　不但主耶穌是這樣，而歷代以來的眾先祖、眾先知、眾使徒也都在這方面為我們留下得勝的人生榜樣。就如使徒保羅在即將殉道前所說：『我現在被澆奠，我離世的時候到了，那美好的仗我已經打過了，當跑的路，我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後有公義的冠冕為我存留，就是按公義審判的主到那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。』（提後4:6-8）。巴不得我們每一位弟兄姐妹，也都能效法主耶穌和祂眾僕人的榜樣，靠主恩助，追求靈命長進，品格成聖，忠心完成主所託付我們的一切傳道救靈責任，迎見基督的榮耀復臨！

（二）主耶穌即將受難前，面對十字架的慘刑時，不但沒有絲毫的膽怯、猶豫和退縮，而相反卻充滿了屬天的榮耀感！祂把羞辱、折磨、鞭打和釘十字架的慘刑都看成是祂最大的榮耀，並且祂也要靠著天父的恩助，在這一切痛苦犧牲中能夠最大地榮耀天父；並且祂信心的眼光，更是穿透了死亡的陰影，而看到了復活、升天和父永遠同在的無比榮耀，這也是一種多麼可貴可羨的得勝榜樣！

　　不但主耶穌是這樣，而歷代來先賢先烈們也都是這樣。就如使徒保羅和西拉有一次為了傳福音的緣故，被打得遍體鱗傷，兩腳上了木狗，囚在監獄中，但他們卻把為主受的苦難當作最大的榮耀，他們竟在半夜裏『禱告唱詩讚美上帝。眾囚犯也側耳而聽。……』（徒16章）

　　這一次的囚禁，雖是暫時的，第二天就放他們走了，但後來保羅卻又為了傳福音的緣故而長期坐牢，但他的心靈一點也不喪膽，而卻充滿了屬天的榮耀感，以致他能從監獄中接連寫信安慰、勉勵信徒說：『我求你們不要因我為你們受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。』（弗3:13）。另一封較晚寫出的監獄書信中又說：『弟兄們，我願你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖，在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故，並且那在主裏的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳上帝的道，無所懼怕。』（腓1:12-14 ）。在另一封教牧書信中保羅又勉勵信徒說：『所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。』（林後4:16-17）。　

（三）主耶穌在這短短的禱告中還順帶說了一句有關得救的基本要道：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』

　　可能有人會疑問說：認識上帝和基督就能得永生麼？是的，但這裏的所謂『認識』上帝和基督，不單是指信仰理論上的認識，而更是指實踐經驗上的認識，而和上帝並基督建立起一種遠比父子更親密的關係。否則，單單理論知識上的認識對我們是沒有幫助的。就如一個國家的百姓都認識本國的君王或總統，但這種認識對他沒有什麼大的幫助。因他們之間沒有個人親密的關係和來往。雖然他自以為認識國王或總統，但國王或總統還不認識他呢。照樣，凡自以為認識主而沒有和主建立起生命的聯係和交往的，主將來也要對他們說：『我從來不認識你們。……離開我去罷。』（太7:23）。

　　一個人越是認識主，也必越是信靠主、敬愛主。因此一個真正認識主的人，也必是一個真正信靠、敬愛主的人，並一心聽從主的教訓，遵守上帝的誡命。經上說：『我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』（約一2:3-4）。

　　那麼，我們怎樣才能不斷加深自己對上帝的認識呢？讀經、默想、禱告，和主時時不斷親密交往，遵從主旨、主訓、主命，一心討主喜悅，追求成聖，熱心作工，直到主來。

　　以上所說，也可看作本節經訓的體會概要。我們完全可以用本節經訓組成一個講題，，引經據典，配以實例，詳加發揮。

以上我們已經用分析、歸納的方法，默想了主為自己短短的幾句禱告中所給我們的重要而寶貴的教訓。

主為門徒的禱告

主耶穌在臨別禱告中，為自己作了短短的幾句禱告後，接著就開始為門徒作了長篇的禱告，可見主受難前最關心的還是門徒。主在禱告中先敘述了為門徒禱告的理由（17:6-10）。對這一段經文也可用分析歸納法吸取教訓，但因時間關係也只可從略。

主為門徒的第一個祈求

接著主耶穌為門徒提出三個祈求：第一個祈求是：求上帝使門徒合而為一。主祈求說：『從今以後，我不在世上，他們都在世上，我往你那裏去，聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。……我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們，如同愛我一樣。』（11-13,20-23 節）。

由於合而為一是一個實踐性的專題，因此可用三個問題的思考方法，也即三段思考法來思考其中的教訓，若要詳細講解的話，也要單獨組成一個題目。在此只能介紹一下這個講題的大綱。

這個講題的題目就是：『合而為一』。這個講題的序言可以簡單地這樣說：約翰福音十七章主為門徒的臨別禱告中特別求三件事，其中第一件事就是要門徒合而為一，可見合而為一的重要。現分三段講述如下：

　　第一段，合而為一的定義：也就是甚麼叫做合而為一？合一不是你合在我裏面，也不是我合在你裏面，而是大家合在主的裏面，也就是所謂在主裏面合而為一。

　　第二段，合而為一的重要：一，合一是成聖的必須。二，合一是靈性的保障（約17:11-12 來10:24-25）。三，合一是蒙愛的條件（約15:9-12,17:23）。四，合一是基督榮耀的見證（約17:21-23）。五，合一是晚雨聖靈沛降的條件（徒1:14.2:1-4）

　　第三段：合而為一的方法：總的來說大家要真正在主裏面才能合而為一（約17:21,23.15:1-8）。具體來說，分三步達到完全合而為一。一，在主的愛裏彼此相愛：即使信仰、教義觀點不一，也仍應保持彼此相愛的心，正如主愛我們一樣。（約13:34-35.15:12）。二，在主的真道上追求同歸於一（弗4:11-13）。三，在主的靈裏力求完全合一：各人都要追求靈命長大，品格完全，治死老我，活出基督，以基督的心為心，做完全屬靈的人，這樣就能達到完全合一。（腓2:1-11）。

主為門徒的第二個祈求

第二個祈求是：求上帝使門徒離罪成聖。主祈求說：『……他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣，求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。……』（約17:14-19）。離罪成聖也是一個實踐性的專題，也同樣可用三段思考法組成一個題目。題目就定為『追求成聖』。可分三段講述：

　　第一段，成聖是甚麼意思？成聖也就是成義。成聖成義也就是像上帝、像耶穌的意思。成聖也就是守全上帝十誡兩綱的道德律法，而完全離罪成聖，並存著愛上帝愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。……

　　第二段，為甚麼必須追求成聖？一，要進入救恩，承受永生，就必須信而悔改，開始靠主追求成聖。（徒2:38-39.太19:17）。二，要作成得救的功夫，也必須不斷信而悔改，靠主成聖。從消極方面說，有任何一點罪不肯悔改，都是十分危險的。（林前9:2,來3:12-14.彼後2:20-22）。從積極方面說，靠主成聖了，也說明屬靈生命已長大，日益作成得救工夫了。（彼後1:5-11提前6:11-12,17-19）。三，要在今生做一個大蒙眷愛，大蒙重用的人必須追求完全成聖。（約15:9-10.提後2:15.但9:23.10:11,19）。四，要在將來天國中得大賞，蒙重用，也必須在今生追求完全成聖。

　　第三段，能否達到完全成聖？一，主的命令就是應許（太5:48.創17:1）。二，主的親口應許（太5:6）。三，聖經上的應許（帖前5:22-23）。四，聖經上的榜樣：保羅（羅7:7,14-19,24-25）。約翰（約壹5:3）。

第四段，怎樣才能達到完全成聖？一，求上帝保守（約17:15）。學會禱告，依靠主。學會住在主裏面。二，因真理成聖（約17:17-19）。研讀聖經，默想主的話，不斷靠主身體力行。　

主為門徒的第三個祈求

第三個祈求：求上帝將來使得救的聖徒和主耶穌永遠生活在一起。主祈求說：『父阿我在那裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前你已經愛我了。……』（17:24-26）。

　　這一段禱告，可以用分析歸納法和三段思考法結合起來，吸取其中的教訓。例如可以組成四段提綱：

　　一，主將來要和我們永遠同在，顯明了祂對我們的無限大愛。正因祂極其疼愛我們，才切望和我們永遠在一起。

　　二，顯明了祂為我們作出的無限犧牲。祂將要永遠保留祂的人性，永遠和我們生活在一起。正因祂所作出的無限犧牲，才為我們成就了無限浩大的救恩。

　　三，也顯明了祂所要賜給我們的無限榮耀的恩典和賞賜：我們以上帝兒子的身份和祂同作君王，又作上帝的祭司，和眾天使一起永遠侍立在上帝寶座之前。

　　四，我們今生應當怎樣生活為人，將來才能和祂永遠生活在一起？我們今生就要不斷和主同在，並且不斷住在主裏面，讓主也不斷住在我們裏面（約15:1,8）。甚至如使徒保羅所說：『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。……他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。　* 路光 *

第十七課　學習怎樣講道？（六）

前幾次我們已介紹了以一節經訓，和以一段經訓組成講題的方法，今天繼續向大家介紹以一個比喻組成講題的方法。

主耶穌在世時曾講過許多比喻，每一個比喻中都含有重要而寶貴的教訓，都可組成講題。如懷愛倫所著述的『天路』，或稱為『基督實物教訓』這一本書，就為我們詳細解釋了這些比喻的教訓。以一個比喻組織講題的方法，一般都採用分析歸納的方法。也就是先進行逐字、逐句、逐段的分析默想，然後再進行歸納總結的方法。在默想時首先要將每一個比喻表號解釋得正確而清楚，並結合實際、深入而全面地吸取各種救靈和培靈的教訓，最後歸納總結，組成條理清晰，易於發揮屬靈教訓的講題綱要。

我們現在以撒種比喻為例，來組成一個比較詳細的講題綱要。因這個題目的內容是很豐富的，要詳細發揮至少要一個小時的時間。這裏只能簡要的講述一下。先讀主耶穌所講的比喻：

撒種的比喻

　　『有一個撒種的出去撒種，撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來喫盡了。有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根！就枯乾了。有落在荊棘裏的，荊棘把他擠住了。又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽。』接著主對比喻的表號作了解釋說：『凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的，奪了去，這就是撒在路旁的。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下喜歡領受，只因心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就趺倒了。撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑、把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』（太13:3-9,19-23）。

撒種人和種子

從上面所讀撒種的比喻中，我們可以看到：撒種的人是指基督，也是指一切為基督傳講真道的人。所撒的種子是指『天國的道理』，也正如路加福音記載中所解釋的：『種子就是上帝的道』（路8:11）。上帝的道確如種子一樣，是有生命的，在聖靈的感動下能夠使人信而悔改得生命。正如經上所指出：『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是籍著上帝活潑常存的道。』（彼前1:23）。上帝的道也能使人的品格成聖，使人的屬靈生命日益長大成熟，以致能多結果子，榮神益人（約17:17,19.提後3:16-17）。比喻中四種土地是代表四種人的心靈情況。

路邊的硬地

第一種土地是路旁較硬的土地，也就是所謂路邊地。由於經常被人們行走踩踏，變得很硬，真道種子撒不進。這既是代表那些心地剛硬，不肯相信的人，也是代表那些雖然理論上相信，卻還是硬心不肯悔改的人。他們對上帝的道或是聽不進去，或是不感興趣，一個耳朵進，一個耳朵出。有時雖然聽進去了，覺得有道理，但也沒有信而悔改，去實行真道。以致被撒但用各種世俗迷惑和罪惡引誘的方法，將他們心中所聽到的真道奪去，使他們很快將上帝的道遺忘或拋棄得一乾二淨，這也就是飛鳥來將種子喫盡的意思。

土淺石頭地

第二種土地是土淺石頭地，正如主已經解釋的：『就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就趺倒了。』

　　所謂心裏沒有根的意思，也就是指人沒有完全實行主的道，或是只實行一部分，正如主另一次比喻中所指出的：『凡聽見我的話就去行的，好比一個聰明人把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』（太7:24-27）。

　　這一等信徒所以會出現這一種情況，既喜歡領受主的道，卻又不能認真實行主的道，既盼望永生，又愛慕世俗，原因就在於心底中還埋藏著頑固的石頭，也就是指人心中的偶像、情慾或嗜好。人若不肯求主來徹底打碎這一切石頭，真道就不可能在人心中深深扎根。人也無法重生，獲得屬靈的新生命。因此土淺石頭地，心裏沒有根的信徒，實際上也是指沒有重生的信徒。

心裏沒有根的信徒，也是指那些只追求外表行為的義而卻沒有個人禱告、讀經的靈修生活的信徒。他們和主沒有發生生命的聯系，他們沒有喝主的血，吃主的肉，他們也不能從主和主的話中吸取力量、亮光和恩典的滋養，原因是他們心裏沒有根。因他們心底存有石頭，自以為義，憑良心做人，卻不肯在主面前自卑悔改。

心裏沒有根的信徒，也是指在聖經真道上沒有根基的信徒，他們信主的目的，是為了今生得平安、得健康、得福樂、得財富，將來又可得永生。他們從來沒有計算過跟從主的代價，也從來沒有作過心靈準備，為主經受任何考驗。以致一旦『為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就趺倒了。』

荊棘叢生地

第三種土地是荊棘地。這種信徒和上述土淺石頭地信徒是不同的。他們聽了道，不但當下歡喜領受，而也立即信而悔改，實行真道，向下扎根，甚至獲得了重生的經驗。但他們在重生，獲得屬靈生命後，卻沒有不斷信而悔改，追求離罪成聖。他們沒有把心中的荊棘徹底剷除淨盡，卻讓荊棘長起來，把道擠住了，以致不能結實。這裏的荊棘就是指今生的的思慮，或錢財的迷惑，或屬世的宴樂等等。如主耶穌所說：『撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。』又如另一處所說：『被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。』（路8:14）。

　　植物被荊棘擠住後不能結實，是由於它們吸收不到養料，得不到日光的照射。同樣，被今生的思慮、錢財、宴樂等所捆綁的信徒，也是經常忙得身心不寧，連禱告讀經的靈修生活也都疏忽停止了，以致不再能從主和主的話中得到光照和營養，他們的屬靈生命也就日趨枯萎，結不出果實來。最後也只好被主砍下來用火焚燒。正如主在另一比喻中所指出的：『凡屬我不結果子的，祂就剪去。……你們要常在我裏面，我也常在你們裏面，……這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。』（約15:2-6）。

多結果的好土

第四種土地是好土。好土是指人聽了道理後，不但真誠相信，而且立即信而悔改，獲得重生，並在他重生後的屬靈生命生長過程中，不斷禱告讀經，追求離罪成聖，以致他的屬靈生命能不斷向下深深扎根，向上蓬勃生長，直到結出豐盛的果實來。有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

　　至於『好土』結果子所以會有多有少，是和他們在屬靈生命生長過程中接受太陽的光照，雨水的滋潤，和肥料的吸收多少有關，也和他們加強田間管理，防治病蟲害，不斷剷除雜草、荊棘等工作有關。照樣，信徒若要自己的人生能多結果實，也要多多接受公義日頭基督的光照，聖靈雨露的澆灌、滋潤，並從上帝的話語中多多吸收養料，在主裏不斷追求離罪成聖，聖而又聖，不斷追求愛神愛人，多結美果，榮耀上帝。

我們究竟屬於那一種土地？

從以上所述可見，四種不同的土地，實際上也是代表了世上四種人的不同的心靈情況。除第一種路邊地主要是屬於不信的人外，其他三種土地都是屬於教會中已經信主的人。因此我們務要檢查自己，究竟是屬於那一種土地。

　　如果我們發現自己還是土淺石頭地，心中還存有頑固的石頭沒有打碎，以致還未能徹底悔改、認罪、歸向上帝，那麼就讓我們立即求主來打破我們心中的頑石。求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們，求主將我們『從罪惡裏救出來。』（徒5:31.太1:21）。這樣，主就能將我們心中的土淺石頭地，立刻變成好土。

　　如果我們覺得自己的心田中荊棘叢生，並且深感自己軟弱無力，無法去除，那麼就讓我們立即存著謙卑、悔改、信靠的心，來求主剷除一切荊棘，主就能拯救我們脫離一切思慮煩擾和肉體私慾的捆綁，而使我們的心田變成好土。

　　甚至如果我們發覺自己還是路邊沒有開懇的硬地，那也不是沒有希望的。讓我們立即信而悔改，求主拯救，主就能開懇我們心中的荒地，使之變為良田。

　　而另一方面，如果我們感到自己是好土，那就讓我們將好土的情況繼續保持下去，並不斷在基督裏健康成長。要多多禱告、讀經、默想，時常從主和主的話中，接受光照、澆灌和營養，並也要靠主努力追求成聖，熱心為主作工，才能多結果子，榮耀上帝。

人生中不同時期內可能有的心靈變化情況

四種土地，不但代表了四種人的不同心靈情況，而也可代表一個人一生中不同時期內可能有的心靈變化情況。

一般來說，兒童的心靈天真無邪，無憂無慮，因此是屬於好土的時期，也是撒種的黃金時期。但有不少父母，卻忽略了對兒童的傳道救靈工作，誤以為兒童太小，不能明白真道，而任憑他們頑皮吵鬧，認為他們長大了自己就會懂事學好。這實在是大錯特錯，而且錯失了對兒童撒種的大好時機。其實對兒童撒種是最為有效的，正如聖經上的教導：『教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。』（箴22:6）。例如摩西從小早就有了美好的靈性，十二歲送進法老王宮後，他已能在主恩的保守下，二十八年之久絲毫不受埃及假神的迷惑，和宮庭中罪惡腐化的影響。又如先知撒母耳更是從小進入聖殿，學習事奉上帝。今天也是一樣，我們看到有些基督徒家庭對孩子從小就抓緊宗教教育，以致他們的孩子長大了也常能有美好的靈性；而另有一些家庭由於忽略了對孩子從小抓緊宗教教育，以致孩子長大了也常是把信仰丟在一邊了。

我們看到園藝家為樹木藝術造型，都要從樹小枝嫩的時候開始彎曲造型。否則，等到樹木長大了，枝粗幹硬，就不能隨意彎曲了。又如雜技演員的訓練也要從兒童時期，筋骨柔軟的時候開始，否則人長大了，筋骨就不可能大幅度的彎曲延伸了。

　　照樣對小孩的宗教教育也要越早開始越好。如果放任小孩頑皮不聽話，等到他們長大了，就更不容易聽話了。而且還有一種危險，由於他們隨著年歲的增長，愛世界的心加重，特別到了青少年時期，很容易受到世俗朋友的影響，沾染上種種不良的嗜好，或是成了電影、電視、戲劇、小說迷，或是跳舞、交友，墮入情網，或是睹博、貪財，迷了心竅。這樣就等於心中有了頑石，心中原來的好土，就可能變成土淺石頭地。當然，即或如此，我們仍應抓緊對他們作傳道救靈的工作。主的救恩有改變人心的大能，也常能感動許多青少年信而悔改，蒙恩重生。

　　一個人青少年時期如仍沒有信主悔改，及至進入成年、中年時期後，由於學業、事業上有了一定成就，又已成家立業，生兒養女，便有可能被今生的思慮，或事務的繁忙，或名利的追逐，或錢財的迷惑，或世俗的宴樂所纏繞，以至把靈性的需要和永生的問題，完全撇在腦後。這樣，他們的心靈情況就有可能變成荊棘叢生之地。但有時他們在遇到了人生較大的挫折，或身患重病時，也可能頭腦清醒冷靜下來，比較虛心地願意聽一聽真道。總之，對成年、中年人的傳道救靈工作也不可忽略。雖然因為他們太忙，不容易找到接觸他們的機會，但也要想盡各種辦法，接近、幫助、傳福音給他們。尤其在他們患病、遭遇困難的時候，更是對他們進行傳道救靈工作的最好時機。　　

及至不信的人到了老年時期，心靈情況有兩種變化發展的可能：一種是由於過去一生中，屢次不斷拒絕真理的亮光，消滅聖靈的感動，以致心靈變得越來越剛硬，越不容易信而悔改，接受主的救恩，就如同路邊的硬地一樣。另一種可能是由於年老體衰，眼看不久於人世，或是子女的不孝，人生的痛苦，反倒使他們看破紅塵，感悟到今世的短暫虛空，並隱約地盼望尋求上蒼，尋求永生，這時他們的心靈又可能比較松軟而變成好土。總之，對老年人的傳道救靈工作也要特別抓緊，因他們不久於人世，並且也有可能較容易地接受真道，特別對那些從未接受過真理亮光的人。

由以上的一切解釋可見，撒種的比喻主要是為幫助我們省查自己，我們自己的心靈究竟是屬於那一種土地，並教導我們都要靠主恩助成為好土，讓真道的種子能在我們心中向下深深扎根，向上薘勃生長，多接受公義日光的光照，多獲得靈雨靈肥的澆，以致能多結美果，榮神益人。其次，撒種的比喻也提醒我們多關心各等人的心田情況，並及時抓緊對各等人的傳道救靈工作。　* 路光*

第十八課　學習怎樣講道？（七）

上次我已介紹了以一個比喻組成講題的方法，今天繼續就這一方法作進一步的研討。

對於一個比喻，我們主要是從正面吸取其中的教訓。但有時我們還可以從側面吸取其中的教訓，甚至有時還可以借題發揮，從多方面吸取其中的教訓，以達到救靈和培靈的效用。

就以上次所講撒種比喻為例。我們上次已從兩方面作了體會。第一方面，撒種比喻中的四種土地，是代表了四種人不同的心靈情況。這可以說是從正面吸取了比喻中的主要教訓。第二方面，比喻中的四種土地，也可代表一個人一生中不同時期內可能有的心靈變化情況。這可以說是從側面吸取了比喻中的寶貴教訓。

除以上兩方面的體會外，我們甚至還可以進一步從側面，用借題發揮的方法去吸取更多的屬靈教訓。

四種撒種情況也可代表四種讀經的方法

比如，撒種比喻中的四種撒種的情況，也可代表我們四種靈修讀經的方法。我們靈修讀經時，等於自己向自己的心田撒種。無論是慕道友，或信徒，如果我們讀經時匆匆忙忙，讀了以後也不用時間去默想、消化、吸取其中的教訓，就去忙於其他事務，並且很快就將所讀的聖經，忘得一乾二淨，這就好像是將真道的種子撒在路邊地，而沒有撒在心田中，結果被飛鳥來吃掉了。

如果我們讀經默想時，或研究聖經要道和但啟預言時，看到聖經要道的寶貴，預言應驗的奇妙，主來的臨近，天國的榮美，上帝應許的美好，一時深受感動，當下歡喜領受，但卻一直未能靠主恩助徹底悔改認罪，打碎心中情慾和偶像的頑固石頭，完全遵行主的真道。這就是撒在土淺石頭地上的未重生信徒的表現了。正如主耶穌所說的：『有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。』又說：『撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。』（太13:5-6.太13:20-21）

但這警告對已重生的信徒也有重要寶貴教訓，我們研讀聖經時，不但要深入默想，透徹理解，甚至深受感動，而更要完全實行，才能得到真正的造就。正如雅各書中的勸告：『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。……惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:22-25）。主耶穌也同樣勸告我們說：『所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』（太7:24-27）。

如果我們研讀聖經時，明白了很多聖經要道，也得到了很多真理亮光，但卻沒有天天不斷地謙卑悔改，求靠主的恩助，剷除心中的一切荊棘，例如今生的思慮，或錢財的迷惑，或世俗的宴樂，或肉體的情慾；卻沒有天天不斷求靠主的恩助，追求完全離罪成聖；卻被自己的肉體，私慾和罪所纏累。那麼，這就好像把真道的種子撒在荊棘叢中，被荊棘所擠住，結不出果實來。

如果我們每天研讀聖經時，能謙卑祈求聖靈的光照，並多用功夫研究默想，不但深入全面透徹明白一切聖經要道和但啟預言，而也系統研究默想聖經中的每一事蹟，每一教訓，和主所說的每一句話，不斷從中多而又多地吸取救靈和培靈的教訓；並能時時天天終身不斷求靠主的寶血功勞，和聖靈的大能，並藉著上帝的道，治死我們的肉體，罪性和自我，使我們的心靈意念，言語行為，完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝人，更好地盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然迎候基督復臨。這樣我們就能像撤在好土裏的種子一樣，發苗生長，開花結果，至終結出一百倍，六十倍，三十倍的收成。

四種撒種情況也可代表四種傳道的方法

此外，撒種比喻中的四種撒種的情況，也可代表四種傳道的方法。如果我們暫不考慮田地的情況，而只考慮撒種人的情況，由於撒種的傳道人本身存在的問題，也可有四種傳道的方法，會造成四種不同的結果。

（一）如果一個傳道人對聖經沒有深入的研究和體會，所講的道理枯燥無味，甚至使聽的人感到沉悶，以致許多人似聽非聽，心意不能集中，或是人在心不在，思想別的事，或是只顧自己在那裏做小動作，或是迷迷糊糊，在那裏打盹，……結果傳道人所講的道理，並沒有進到人的心裏，這就好像是把種子撒在路邊地，而沒有撒到人的心裏。

（二）如果一個傳道人很有口才，講的內容知識也很豐富，很能吸引人，使人聽得津津有味，但卻沒有傳講聖經中生命之道，不能使人信而悔改得生命，並且得的更豐盛。這樣的講道就是屬於土淺石頭地的工作。如果一個傳道人講道的主要內容都是教導人遵守上帝的誡命，或是勸人為善，做人道德之類的律法的教訓，或是勸人奉獻，參加教會服務，為主工作，或是傳講健康和飲食改良的知識，等等，或是講到許多聖經中的要道知識，但卻不能在每次講道中都結合傳講上帝的大愛，基督的救恩，使人感到必須真正信而悔改，得蒙赦罪，被聖靈重生，並不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量。那麼，他講的道理不論講得怎樣動人，最多也只能使人當下歡喜領受，卻不能在人心裏扎根，不能扎人心靈，使人信而悔改得生命。因此，這樣的傳道工作，也是屬於土淺石頭地的工作。

（三）一個有經驗的傳道人，不但要傳講救靈的要道，而也要傳講培靈的要道；不但要幫助人信而悔改，求告主名，被主的血洗淨，被主的聖靈重生，獲得屬靈生命，成為上帝的兒女；而也要幫助他們的屬靈生命在基督裏不斷健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量；不但要幫助人真正信而悔改，蒙恩得救，而也要幫助他們不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能，並藉著聖經的真道，不斷離罪成聖，愛上帝愛人，服務行善，傳道救靈，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，作成自己得救的工夫。

因此，如果一個傳道人在講道中，不講在基督裏健康成長，長大成人的重要和方法，不講禱告、讀經和靈修生活的重要、方法、與經驗，不講在主裏不斷追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷為主作工，凡事感恩，靠主常樂，作成得救工夫的重要、方法、與經驗，那麼他所講的道理就不可能幫助人剷除心靈中的荊棘，使人靈性不斷長進，品格不斷成聖。像這樣的傳道工作效果，就是屬於荊棘叢中的工作。

（四）最後講一講撤種在好土裏的傳道方法。要學會傳道或講道，首先要明確每一次講道的目的：一，爲了救靈：也就是要幫助一切慕道友和尚未重生的信徒，能真正信而悔改，得蒙主恩的拯救，或說被主的血洗淨，被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，成爲上帝的兒女（約3:3,5）。二，爲了培靈：也就是要幫助一切已經蒙恩得救的信徒，還要不斷靠主恩助，『作成……得救的工夫（意即將起初蒙恩得救的經驗不斷保持和加深下去）』（腓2:12,13），或說幫助他們的屬靈生命，能在基督裏不斷健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量（弗4:11-13）。三，講道的目的，除主要爲了救靈和培靈外，有時也可在自己所選擇的講道題材中，順帶講一些有關的基本信仰要道，這樣既可救靈和培靈，又可幫助建立和堅固弟兄姐妹的基本信仰。

為要達到這目的，我們每一次講道，不請講甚麽題材，都要盡可能或多或少結合傳講上帝的大愛，基督的救恩，並要將救恩的教訓和律法的教訓結合起來傳講，幷多多發揮救靈和培靈的教訓，使人信而悔改得生命（救靈），幷且得的更豈豐成盛（培靈）。

所謂律法的教訓和救恩的教訓必須結合起來傳講，才能産生救靈和培靈的功效：例如我們在講道中勸導信徒要導守上帝的誡命和安息日，要愛上帝愛人，要追求聖潔，要謙卑柔和，彼此相愛，合而爲一，或是教導信徒要作鹽，作光，要服務行善，傳道救靈，爲主熱心作工時，這實際上都是在傳講律法的教訓。僅僅講到這一步是不够的。我們還必須告訴信徒，怎樣才能做到以上這些要求？我們自己都是軟弱有罪的，只有主的寶血能不斷洗淨我們的罪，只有主的恩助能不斷幫助我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；只有聖靈能治死我們的肉體，罪性和老我，能將上帝的愛豐豐富富的澆灌在我們心裏，能使我們結出聖靈的九種果子，能使我們效法主耶穌，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。我們必須經常不斷地在聖靈裏禱告，在至聖的真道上造就自己；我們必須一直住在主裏面，讓主也住在我們裏面，才能過得勝的生活。當我們講到這些內容時，才是講到救恩的教訓，才能把人真正的帶到主面前。

懷愛倫的教導

懷愛倫在1892年出版的『傳道良助』一書中教導本會的同工同道說：

『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講臺上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地裏的土産獻給主，這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？

在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』（傳道良助三十章156-157頁）

另一處又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』

另一處又說：『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（同上三十一章161,162頁和二十八章148頁）。　

懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的查考聖經要道，講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：

『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……

上帝教會中有些傳道人，太易任性去斥責罪人，以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝，他是一位「父親」，滿心渴望等候接待浪子的歸來，沒有發怒申斥他，乃是預備筵席歡迎他回來。唉，惟願我們都能學習主的方法去救人才好！』

『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉爲世人的救主，那麽所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。

世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理，他們認爲聽衆當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其它別的題目。理論的講道是不可少的，爲要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，却不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作爲福音的基礎。』

『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。

你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，爲我們捨了自己」的主。（弗5:2）。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁）。

對不義管家比喻的解釋

對於主耶穌所講的許多比喻，一般我們都可從正面去吸取其中各方面的重要教訓，但也有個別比喻，本身就含有借題發揮的性質，因此我們就不能按常規的方法去吸取其中的教訓。例如有些信徒感到不義管家的比喻，較難理解，就是屬於這種例子。那麼對於這個比喻，我們應當怎樣來吸取其中的教訓呢？讓我們先來讀一下這個比喻：

『耶穌又對門徒說，有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說，我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經營的交代明白，因你不能再作我的管家。那管家心裏說，主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼？鋤地呢，無力。討飯呢，怕羞。我知道怎樣行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來。問頭一個說，你欠我主人多少？他說，一百簍油（每簍約五十斤）。管家說，拿你的賬快坐下寫五十。又問一個說，你欠多少？他說，一百石麥子。管家說，拿你的賬寫八十。主人就誇獎這不義的管家作事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要籍著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把那真實的東西給你們？一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。』（路16:1-13）。

在這個比喻中，我們顯然不能簡單地解說，主人代表誰，不義的管家代表誰，或是說從不義的管家身上，我們可以獲得甚麼警戒或榜樣的教訓。其實，主在這個比喻中已明明指出這是一個『不義的管家』，當然不是用他來代表我們信徒的，更不是要我們去學習他的甚麼不義的行為的。主在這個比喻中實際上是想到這個不義的管家在壞事上的聰明而觸景生情，並借題發揮了一個極其重要的教訓，雖然不義的管家是把聰明用在壞事上，但上帝子民有時卻沒有在好事上表現出同樣的聰明。正如主在比喻中已明顯指出這一主題的教訓，說：『主人就誇獎這不義的管家作事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明』。這不義管家的聰明表現在那幾點上呢？

第一點，不義的管家明確知道自己管家的身份，他目前所掌管的一切財產，都是屬於他主人，而不是屬於自己的。

　　但上帝的子民好多時候卻忘記了這一點，甚至有的還不明白這一點。他們認為自己的錢財是自己努力工作賺來的，也是上帝所賜給他們的，因此他們就自以為有權自由處理，隨意使用了。也有一些人的認識比以上所述的稍為提高一步，認為十分之一是屬於上帝的，其他十分之九卻都是屬於自己的，因此也就可以隨意使用了。總之，他們還不明白，或者忘記了，他們的生命氣息和一切所有的都是上帝所創造、所救贖、所賜與的，因此也都是屬於上帝的。他們既然稱上帝為主，這就表明自己是上帝的僕人和管家。他們在錢財、光陰、健康和才智的使用上，都應時時祈求上帝的指引，遵行祂的旨意。

第二點，不義的管家已清楚知道很快就要向主人交賬了，因此便立即為這事作準備。

　　但上帝的子民好多時候卻似乎忘記了這一點。他們忘記了第一位天使信息中宣告的查案審判很快就要查到活人了，他們忘記了基督復臨已經近在門口了，卻還一直遲延著不趕快作好一切的準備工作。

第三點，不義的管家也聰明的知道，應怎樣為向主人交賬作好準備。他慷主人之概，塗改賬本，減免欠債之人應還的債款，以便自己不久被主人解僱後，可以獲得原來欠債之人的報答。

　　當然，主耶穌並不是要我們上帝子民效法這種壞事上的聰明詭計。但使主深為感概的是：我們天上的上帝倒是喜歡並鼓勵祂的子民，利用屬於祂的一切今世短暫的財物去為傳道救靈、行善賙濟而用，以便為自己在天上積存永恆的產業，但上帝子民卻還不知道利用這一特權。因此主在比喻中接著教導我們說：『我又告訴你們，要籍著那「不義的錢財」結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小事上不義，在大事上也不義。倘若你們在「不義的錢財」上不忠心，誰能把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？……』

　　主對我們的這一段教訓是極為重要的，而且基本上也是清楚易懂的。只是其中有一點可能令人感到困惑不解，這就是主為甚麼說，要我們用「不義的錢財」結交朋友，這「不義的錢財」究竟是指甚麼說的？

　　其實，主在這裏兩次提到的「不義的錢財」，在今天重新翻釋聖經時都應加上引號，應體會作所謂「不義的錢財」。這和上面不義的管家謀取的「不義的錢財」含意是完全不同的。這裏所謂「不義的錢財」，實際上就是指上帝賜給並交託我們保管、使用的錢財。如果我們肯祈求、遵照上帝的指引去使用他們，不但用來維持自己家庭生活的必須，而也能利用多餘的錢財推進傳道救靈，救濟急難的善工，那麼這些錢財就能變為我們將來在天國中極大的榮耀獎賞。

　　而反過來說，如果出於私心、不忠心、我們不肯將這些多餘的錢財按照主的旨意為主使用，那麼這些錢財私留在我們身邊就立刻變成了「不義的錢財」。所以主教導我們要趁主來之前，審判臨頭以先，按照主的指引把這些出於私心、不忠心而不肯為主使用的「不義的錢財」，拿出來用在主的救靈善工上，籍以為自己在天上建立榮美的基業。否則，到了主來時，這一切財產都將變得無用了，而還要定我們的罪。今生的錢財再多，在主眼中也是微不足道的，所以比喻中說它是『小事』，而且也是短暫虛浮的，很快就要變得『無用』。只有將來在天上的財產才是『真實』的。況且這些財產也是屬於上帝的，理應為榮神益人而用，故比喻中說它是『別人的東西』。既是這樣，我們為甚麼不時時尋求主的指引，不斷為主善用它們，以榮耀上帝，造福人類，並也為自己在天國中積成美好的根基？（路光修改補充於2016,3,23）

第十九課　學習怎樣講道？（八）

以前我已經分別介紹了以一節經訓，一段經文和一個比喻組成講題的方法，今天再繼續介紹以一個事蹟組成講題的方法。

以事蹟組成講題的方法，在自己準備題目的時候，都採用分析歸納的方法，先進行逐字、逐句、逐節的分析默想，然後將所得到的許多屬靈教訓，進行分類歸納。

　　至於具體宣講這一類題目的方法，一般可分為三步：第一步先將主要的經文記載讀一遍。第二步將其中的事蹟，按次序略加分析、體會地敘述一遍，這樣的敘述應當是內容生動，引人入勝，而發人深思的，使人不但被故事的情節所深深吸引，而且使人感到其中每一個情節幾乎都包含著寶貴的屬靈教訓。但以上的敘述過程不宜過長，一般只佔用一小部分講道的時間。第三步是從所敘述的整個事情過程中提出一、二方面或幾方面的教訓，加以重點深入的發揮。例如可以從不同的人物方面吸取不同的教訓，也要注意那些教訓是屬於救靈的教訓，那些是屬於培靈的教訓。下面，以耶穌醫好四個人抬來的癱子的事蹟為例。

先讀一下耶穌醫好四人抬來的癱子的經文

　　第一步先讀一下主要的經文記載。雖然馬太、馬可、路加三本福音都有記載，但以馬可記載最詳細，所以就選讀馬可福音的記載：

『過了些日子，耶穌又進了迦百農，人聽見祂在房子裏，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，耶穌就對他們講道。有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。因為人多，不得近前，竟把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了。有幾個文士坐在那裏，心裏議論說，這個人為甚麼這樣說呢，他說僭妄的話了。除了上帝以外，誰能赦罪呢。耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說，你們心裏為甚麼這樣議論呢。或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易呢。但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷。那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與上帝說，我們從來沒有見過這樣的事。』（可2:1-12. 另參太9:1-8. 路5:17-26）。經文就讀到這裏。

再將故事情節略加分析體會地敘述一遍

第二步將故事情節略加分析、體會地敘述一遍：從四福音的記載中我們可以看到，主耶穌在世傳道救靈的工作，雖然只有短短的三年半，然而祂卻具有極大的感化、吸引力。主不論在那裏，或在曠野，或在海邊，或在街上，或在聖殿裏，常常吸引著成千上萬的人來到祂面前。主的神聖大愛，主的發人深思，帶有權柄的屬靈教訓，主的醫病趕鬼的神奇權柄，都具有莫大的吸引人的能力。正如主耶穌這次來到迦百農時也是這樣，當祂在一家房子裏時，就有許多人來聚集，甚至連門前都沒有空地方。於是主耶穌就抓緊時機，先對他們講道，以進行傳道救靈的大工。

正在這時，有四個人抬了一個癱子，想要來到主耶穌面前，求主救治。根據經文的記載可以看出，這個癱子是十分可憐的，他不但長期癱瘓，喪失了勞動能力，而且連生活也不能自理，成了別人的沉重負擔。而且看來他家中已沒有主要的勞動力，甚至也可能沒有人能照應他，因為這時抬他來見耶穌的四個人似乎沒有一個是他自己家中的親人。尤其使他感到痛苦的，他想到自己的癱瘓是由於自己的犯罪生活所造成的。他心中為自己所犯的罪而長久痛苦自責，並擔心上帝是否還肯饒恕他的罪。因此他唯一的盼望是能有機會見到主耶穌，他不但要懇求主可憐他，醫治他的癱瘓病，而更要懇求主饒恕他的罪，拯救他的靈性。

而抬他來見耶穌的四個人，也都是大有愛心信心的人，他們雖然極關心他，但卻無能為力，不能從根本上幫助他。但他們相信主耶穌能救治他。只要能將他抬到主耶穌面前就有獲救希望。現在機會來到了，他們打聽到主耶穌已回到『自己的城』迦百農，正在某一家的房子內，於是他們急切地將癱子抬了過來。

誰知到了房子附近一看，房內、房外擠滿了人，連門前也沒有空地方，根本無法進入房子內。怎麼辦呢？把病人抬回去罷？絕對不行，他們盼等了多時的機會決不能錯過。他們知道主耶穌工作極忙，還要到猶太各地去傳道救靈，如果錯失了這次機會，不知要等到甚麼時候再有機會。那麼讓病人等在外邊罷？那也不行，怕病人受不了，或是寒冷，或是饑渴，或是大小便都不方便，因說不定要等很長時間。他們必須設法趕快把癱子送到主的面前，求得主的醫治，而且癱子本人也是這樣要求。

那麼怎麼辦呢？癱子和他們在聖靈的光照下，想到了一個好辦法。先設法把房頂拆通，把癱子從那裏縋下去，放到主耶穌的面前。因猶太人的房頂，一般都是平頂的，上面用一大塊一大塊的磚塊蓋起來，所以很容易拆通。至於房頂拆壞後，他們準備以後再幫助修好。他們相信房主人也是很有愛心的信徒，能諒解他們的。主耶穌更是大有愛心的救主，必能救治這個癱子，因此也是不會責怪他們的。於是他們就大膽的這樣做了。果然，他們和癱子本人的信心立刻得到了報賞。

『耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了。』主耶穌是鑒察人心的，祂知道每一個人心裏所存的意念。祂看到這個癱子心靈中長久因自己所犯的罪，所受的痛苦折磨，而已經有了深切悔改的心，因此主耶穌首先赦免他的罪，安慰他的心靈，拯救他的靈性，然後再醫治他的癱瘓病。因此當主耶穌向他宣告赦罪的救恩時，他滿心受感，潛然淚下。那瞭解他心靈痛苦情況的四個朋友也都為他大得安慰。

但這時卻有幾個在旁窺探耶穌的文士，心裏卻起了不信的議論，說：『這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了上帝以外，誰能赦罪呢？』

　　其實施洗約翰早就一再為耶穌作見證說：『看哪，這是上帝的羔羊！』『這是上帝的兒子！』『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』主耶穌的門徒也都一直信奉耶穌是『上帝的兒子』，是『基督』！只是這些文士和法利賽人，就是硬心不肯相信，因他們所要的基督，乃是能滿足他們屬世的野心，奢望和罪中享樂的『基督』，而不是這個指出他們內心罪惡，要他們信而悔改，接受天國福音的基督。

　　正如馬太福音中指出：『耶穌知道他們的心意，就說，你們為甚麼心裏懷著惡念呢？或說你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，起來，拿你的褥子回家去吧！』

　　這個癱子也真是大有信心的人，他聽了主的吩咐，就亳不猶豫地立刻相信，立刻遵行，因此他也就立刻被醫好了。正如經上記載：『那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。以致眾人都驚奇，歸榮耀與上帝說，我們從來沒有見過這樣的事。』故事情節就敘述到這裏。　

最後從故事中吸取幾方面教訓

第三步，從上述事蹟中，所可以吸取的幾方面的教訓。先從癱子身上來看看對我們有甚麼寶貴的教訓。

從癱子身上可學到的教訓

（一）關於癱子尋求主的動機：我們從福音書中可以看到，當時雖然有許多人來尋求耶穌，但其中有不少人尋求主的動機，僅僅是為了求餅得飽，或是為了醫治疾病，一旦疾病得到了醫治，他們也就不要主了。例如被主醫好的十個大痳瘋中的九個就是這樣。這種情形常使主的心靈感到傷痛，並感概萬分，因他們身體雖然得到了暫時的醫治，但靈性仍不免滅亡。

歷代以來也都存在著類似的情況，有許多人尋求主的目的，僅僅是為了困難得解除，危險得保護，疾病得醫治，或是今生得益處，而卻不是為了靈性得拯救。因他們對於主的救恩無動於衷，對於自己的罪卻不願認真悔改。

但這個癱子的情況卻與眾不同，他尋求主的目的，不僅是為了病殘的得醫治，而更是為了靈性的得拯救，罪惡的得潔淨。他甚至把靈性的得救看得比病殘痊愈更為重要。他的這種心靈情況，實在使主感到十分歡樂並大為悅納。結果他不但得到了病殘的醫治，而更得到了永生的救恩。但願我們今天一切尋求主的人，也都要效法這個癱子留給我們的美好榜樣。

（二）關於癱子的信心和順從：從這個癱子得蒙醫治的方法上，我們還可得到一些重要的教訓。這個癱子所以能得蒙醫治，是由於他的信心和順從。當他聽到主耶穌說：『我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷』，如果他不相信主的話，不按照主的吩咐去做，而認為主的吩咐是不合理的，自己是一個癱子，怎可能起來呢？那麼他也就不可能痊愈了。但感謝主，這個癱子卻是大有信心的人。他相信主的話，也立即按照主的吩咐去做。結果當他正要站起來時，他也就立刻得到了神奇的醫治。

這對我們每一個人在靈性得救的事上也有同樣重要的教訓。我們雖然在肉身上不是癱子，但在靈性上卻都是癱子，因我們原來都是軟弱、敗壞、有罪的人，我們沒有力量擺脫罪的捆綁，我們沒有力量遵守上帝的律法並遵行上帝的旨意。那麼我們怎樣才能得蒙主恩的拯救呢？

　　我們也必須像這個癱子一樣，立刻信而順從主。首先是信主，也就是相信主耶穌是我們的救主，相信祂的寶血能洗去我們的一切罪，相信祂的靈能潔淨我們的心靈，使我們有力量離罪成聖。接著是照主的吩咐去做。也就是要立即求告主名，悔改自己的罪。我們要在主的面前，徹底悔改認罪，不但求主的寶血洗去我們每一個罪，而更要求主的靈潔淨我們的心靈，使我們能離罪成聖，守全上帝至聖、至義、至愛的律法。當我們這樣存著信心，按照主的話去做的時候，我們也就會立即得蒙主的拯救，而蒙恩重生，成為上帝聖潔、蒙愛的兒女。

從四個抬癱子的人身上可學到的教訓

我們再從四個抬癱子的人身上來看看對我們有甚麼寶貴的教訓。我們看到這個癱子所以能得蒙主的拯救，也是由於這四個人對他不斷的關心、鼓勵和幫助的結果。由於他們過去經常將自己所聽到、所看到的有關主耶穌的一切言行事蹟講給癱子聽，以致他才能對主耶穌生出那麼大的信心，而且這次又由於他們盡心盡力，將癱子抬到主的面前，才使他得蒙拯救。因此這四個人的信心、愛心和為主熱心作工，救助別人，是我們信徒的美好榜樣。

　　我們今日教會中何等需要多而又多的像這樣抬癱子的人！今日世界上肉身的癱子不多，但靈性的癱子卻到處都是。如果我們的弟兄姐妹不去關心他們，向他們傳福音，作見證，或介紹他們到教會中聽佈道，在家中聽福音的廣播，看福音的書刊，並想盡各種辦法把他們抬到主的面前，恐怕他們自己永遠不可能來到主的面前。但如果我們的弟兄姐妹都能效法這四個人的榜樣，做一個抬癱子的人，把更多的人帶到主的面前，那麼我們的教會就必大為興旺，人數不斷增多，末世的福音也必迅速傳遍天下了。

說到『抬』，那就是要化力氣的，有時一個人抬不動，還需要二個人，甚至三、四個人一起去抬，才能把他們抬到主的面前。抬癱子的工作不但要化力氣，而且還要化時間，甚至化錢財，但我們在主內的一切勞苦犧牲，都必要得到永恆的報賞。但願我們都能在主愛的激勵之下，效法四個抬癱子之人的榜樣，甘願為傳道救靈而盡心竭力，甚至不惜獻上自己的生命和一切所有的。

從主耶穌身上可學到的教訓

在這次醫治癱子的事蹟中，我們還可以從主耶穌的身上學到重要的教訓。我們看到主耶穌的言行工作，具有何等大的感化力、吸引力。主無論在那裏，或在會堂，或在野外，或在室內，總是吸引著許多人。我們也看到凡是主所重用的每一個僕人，也都具有相似的感化力、吸引力。但為甚麼我們今日的傳道人卻普遍缺少這種能力，我們今日的教會卻普遍不冷不熱呢？

　　我們看到主耶穌所以具有這麼大的感化、吸引力，首先是由於祂的心靈中具有著無比的神聖的大愛。如果今日我們傳道人和信徒都能充滿了主的愛，充滿了彼此相愛和愛眾人的心，那麼我們的教會就將大大興旺起來。

　　主耶穌所以具有那麼大的感化、吸引力，也是由於祂的教訓中具有屬天的亮光，屬靈的權柄和巨大的感力。如果今日傳道人能在上帝面前，在聖經中多用功夫研究、默想和尋求，靠著聖靈的大能在講壇上傳出激動人心的信息，也必能吸引成千成萬的人來跟從主。

　　主耶穌所以具有那麼大的感化、吸引力，也是由於祂在天父的引領、恩助下，具有醫病趕鬼的能力。主也已應許要賜下同樣的能力給祂的僕人和教會。主早已親口應許我們說：『我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裏去。你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。』（約14:12,13）。這些應許已在使徒時代五旬節聖靈早雨沛降時獲得最明顯的應驗，而且還要在末後時代主來前的晚雨聖靈沛降時，獲得更完全的應驗。（參珥2:28-32 ）。願我們今日的上帝僕人和子民都能為領受晚雨聖靈澆灌，完成傳道救靈使命，迎接基督復臨而努力準備，奮發作工！　* 路光 *

第二十課　學習怎樣講道？（九）

上次我們已介紹了以一個事蹟組成講題的方法，一般是讀過經文後，先將事蹟的經過，略加分析、體會地敘述一遍，然後再從其中有重點地發揮幾方面的重要教訓。但有時我們也可以從事蹟中提出一個有關鍵性的問題，然後圍繞這個問題展開對故事情節的分析，最後再深入發揮其中所包含的屬靈教訓。下面再舉一個大痳瘋蒙醫治的事例。

先將經文讀一遍：『耶穌下了山，有許多人跟著祂。有一個長大痳瘋的來拜祂說，主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他說，我肯，你潔淨了罷。他的大痳瘋立刻就潔淨了。』（太8:1-3.另參可1:40-45.路5:12-16）。

古時，大痳瘋是一種極為可怕的傳染病，也是一種不治之症。即使在今日，大痳瘋也是一種難以根治的病。當時在猶太國，大痳瘋病人必須和親人分離，生活於痳瘋病隔離區。每當路上遇見行人走近時，還必須大聲喊叫：『不潔淨，不潔淨！』好讓行人聽見而及時避開。因此當時的大痳瘋病人實在是很可憐的，既沒有治愈的希望，又失去人間的溫暖，等待他們的，似乎只有肌體腐爛，直至死亡。

　　然而，這一個大痳瘋病人，卻蒙受了上帝的恩憐，獲得了主耶穌的醫治。這個大痳瘋病人所以能獲得主耶穌神奇的醫治，實有著兩方面原因：

大痳瘋病人蒙醫治的原因

　　第一方面原因是由於主耶穌對大痳瘋病人的主動憐憫和關心。　　主耶穌在世的傳道救靈聖工雖然十分忙碌，祂必須在短短的三年半時期內，走遍猶太各城、各鎮、各鄉，然而祂卻沒有忘記那些被世人遺棄的大痳瘋病人，每當有機會時，祂總是要帶領門徒到那些痳瘋病隔離區旁邊傳道。祂希望那些大痳瘋病人也能有機會聽到祂所傳講的上帝的大愛、天國的福音，並看到祂醫病、趕鬼的大能的作為。例如這一次主耶穌有意來到山邊的一個痳瘋隔離區近旁傳道。這一個痳瘋病隔離區，雖然是屬於城市的一部分地區（路5:12），但裏面的病人卻絕不容許跨越隔離區一步。當主耶穌工作完畢，下了山時，又特意沿著隔離區的邊界經過，以致於為這個大痳瘋病人來到主面前求醫治創造了必要的條件。

這一個大痳瘋病人所以能得到主耶穌神奇醫治的第二方面原因，也是由於他本人已具備了蒙醫治的條件。

　　這首先是由於他對主耶穌基督有著巨大的信心。雖然在人看來，大痳瘋是一種不治之症，然而他卻深信主完全有能力醫治他。正如他向主所表示的：『主若肯，必能叫我潔淨了。』他對主耶穌能有這麼大的信心是極其難能可貴的，因為他和主接觸的機會少得可憐。他不能像眾人那樣可以自由跟從主，到處聽祂傳講福音，並觀看祂施行神蹟，醫治百姓各樣疾病。即使主耶穌這次來到他附近傳道治病時，他也只能站得很遠，約略聽到主所講論的一點真理寶訓，或看到主治愈的個別病人。然而他卻對主產生了那麼巨大而活潑的信心，甚至遠超過當時經常跟隨主的眾人。

這一個大痳瘋得到醫治，不但是因為他有信心，而也是因為他將自己的信心立即變為行動：他趁著主耶穌經過他近旁的時候，立即抓緊時機，不顧當局禁令的約束，不顧眾人的反對阻擋，而迅速來到主的面前，俯伏在地求祂說：『主若肯，必能叫我潔淨了。』（路5:12）。

雖然他對主耶穌是否肯潔淨他的大痳瘋還沒有一定把握，甚至還顧慮主是否會嫌他污穢不潔，氣味難聞，而像一般猶太人那樣討厭他，拒絕他，然而這並非由於他對主缺乏信心，而實是由於他對主缺乏認識的機會，也缺乏真理的亮光。因此，主是怎麼答覆他的要求呢？主不但沒有絲亳責怪的意思，而倒是更加對他『動了慈心』。（可1:41）。主怎麼會嫌他污穢骯髒，而厭棄拒絕他呢？其實主是何等渴望有更多像他這樣的身心污穢不潔，或走頭無路，或病痛不堪，或墮落敗壞的勞苦擔重擔的人來到祂面前，投靠、歸向、祈求祂阿！為了立即消除他的顧慮，安慰他的痛苦，主甚至連話都來不及說，便迫不及待地先『伸手摸他』，接著又對他說：『我肯，你潔淨了罷！他的大痳瘋立刻就潔淨了。』

大痳瘋病人預表我們罪人

這個大痳瘋得蒙主神奇醫治的經歷，對世上每一個人都有著極其重要而寶貴的教訓。大痳瘋在古時摩西律法的預表中，常是作為罪惡的象徵，那麼大痳瘋病人也就成了我們世上每一個罪人的象徵。聖經上說：『世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。』（羅3:23）。先知以賽亞也說：『我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。』（賽64:6）的確，在上帝至聖、至義、至愛的律法鑒察之下，我們世上每一個人都是污穢、不潔的罪人。正如痳瘋病能不斷腐爛人的肌體，直至人的死亡。我們的罪惡也能不斷敗壞我們的身心靈，直到我們永遠滅亡。正如痳瘋病是一種不治之症，不但危害自身，而且還能傳染別人，我們的罪惡也同樣是不治之症，不但敗壞自己，而且還能腐化別人，直到最後一同毀滅。

我們仍然是大有希望的

雖然如此，我們這些如痳瘋病在身的可憐將亡罪人，仍然是大有希望的。正如主耶穌當日主動地來到痳瘋病隔離區旁邊關心所有大痳瘋病人，照樣，我們的天父上帝也已經差遣主耶穌降生為人，來尋找，拯救我們這些將亡的罪人，並且最後又在十字架上親身擔當我們眾人的罪孽，為我們捨身流血，完成贖罪大功。正如主耶穌當日見到這個大痳瘋而『動了慈心』，照樣，主今日也早已見到我們世上這些滿身罪污的可憐罪人，而動了無限的慈憐之心。正如主當日不嫌大痳瘋的污穢而急切伸手撫摸他，照樣，主今日也不嫌我們的滿身罪污而切欲伸手撫摸我們，懷抱我們，以自己無限生命的寶血洗淨我們的一切罪污，並以無限神能的恩助將我們『從罪惡裏救出來』，使我們能成為上帝的兒女，承受永生的生命。正如經上的應許：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』並且『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約3:16.1:12）。

我們怎樣才能得蒙主的救治？

或者有人要問：世上一切滿身罪病，即將永遠滅亡的罪人，怎樣才能得蒙主的救治呢？這個大痳瘋病人得蒙神奇醫治的經歷，也為我們樹立了榜樣。

（一）如前所述，這個大痳瘋所以能得到主耶穌的神奇醫治，首先是因為他有信心。他因為相信，才得到了醫治，他若不信，就永遠得不到醫治。

　　照樣，今天也仍是這樣，上帝雖然早已在基督裏為我們每一個罪人預備了無限浩大的救恩，主耶穌雖然懷有無限的憐愛，急欲拯救我們每一個罪人，然而我們若不相信，則仍然與我們沒有幫助。正如聖經上提到：『叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』『信祂的人不被定罪。』『……信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。』聖經上其它經文，也一再強調信心的重要：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子（基督）也必照樣被舉起來，（摩西舉銅蛇之事，預表基督為我們的罪釘十字架），叫一切信祂的都得永生。』『信子的人有永生。』（約3:36,15）。『因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日，我要叫他復活。』（約6:40）。

（二）這個大痳瘋所以能得到醫治，也是因為他存著信心，立即來到救主面前，跪倒在地，呈上懇求：『主若肯，必能叫我潔淨了。』

　　照樣，今天也是這樣，我們若單有理論上的信心，而不立即來到救主面前祈求，還是無用的。因為『信心若沒有行為就是死的。』（雅2:17）。因此，我們也必須立即將信心變成行動，也就是存著信心來到救主面前，呈上我們的懇求，才能得蒙主的拯救。正如經上的應許：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13珥2:32 ）。真的，當我們存著信心，立即來到主的面前，懇求祂將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31），懇求祂將我們『從罪惡裏救出來』（太1:21），懇求祂不但用祂的寶血赦免洗淨我們一切的罪污，而且更要籍著祂的聖靈潔淨我們的心靈，使我們能真正恨惡罪惡並有力量離罪成聖之時，那麼，我們就必立即得蒙主的拯救。我們的一切罪惡都必得蒙赦免，我們的污穢心靈也必得蒙潔淨。肉眼看不見的聖靈必立即在我們心內創造出一個屬靈新生命，使我們能開始過一種屬靈新生活。主對我們的應許乃是：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。

（三）這個大痳瘋所以能得到醫治，也是因為他抓緊時機，趁主耶穌在他附近工作，並經過他近旁的機會，立即來到主的面前，呈上他的信心懇求。否則，他若猶豫不決或遲延耽擱，及至主耶穌走遠了，他就不可能再跑到主面前去求醫治了。因他是個痳瘋病人，沒有行動自由。

　　照樣，今日也是這樣。我們現在既已明白主的救恩，受到祂慈愛的感動，聽見祂恩典的呼召，就當立即用信心來到祂面前，懇求祂的赦免和拯救。反之，若是猶豫不決，等待觀望，遲遲不肯下定決心信而悔改歸向祂，就有永遠失去悔改機會的危險。因主來的日子極其臨近，人的生命也極其短暫而且脆弱，人的心靈情況也變化莫測，今天或許還有悔改的可能，若遲延著不悔改，由於受到撒但的迷惑，過一段時間也許就將永遠不可能悔改了，這樣也就等於永遠滅亡了。這是多麼可怕的危險！因此，經上勸告我們說：『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。』（賽55:6,7）。『看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。』（林後6:2）

對我們信徒的寶貴教訓

以上大痳瘋得蒙主潔淨的經歷，不但對罪人信而悔改有著極重要教訓，而且對已經信主的人也有著極寶貴的訓誨。為甚麼有些已經信主多年的上帝兒女，雖然力求治死『老我』，治死自己的老脾氣，或其他弱點，……還是時常打敗仗呢？也許他們也要像初信主時的保羅一樣，痛苦感歎說：『立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。』（羅7:18-24）。這原因也就在於他們沒有學會完全信靠主。如果我們學會了完全信靠主，我們就必能和保羅一同作見證說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離（這取死的身體）了。』（羅7:25）。而從這個大痳瘋蒙潔淨經歷上，我們也可得到有關的教訓。

我們也必須像這個大痳瘋一樣，認識自己的滿身污穢，並且靠自己絕無能力潔淨自己。我們也必須像這個大痳瘋一樣，不是要等到自己潔淨後才能親近主，乃是先要親近主，接受主慈愛聖手的撫摸，才能得到潔淨。我們還必須像這個大痳瘋一樣，來到主面前立即求得潔淨，而不是要等待以後得潔淨。

因此，當我們來到主前懇求主時，不要先忙著自己來對付罪，而要先一心仰望主的慈愛，完全投靠主的恩典，把我們自己的污穢、敗壞、軟弱的心靈全交給主，求主進到我們裏面來潔淨我們，更新我們。主雖然恨惡罪惡，但卻憐恤我們的軟弱。主也知道我們『心靈固然願意，肉體卻軟弱了。』因此主熱切願望我們來投靠祂，祂也切望用祂慈愛的聖手撫摸我們、懷抱我們，更要進入我們污穢的心靈中進行潔淨的工作。主親口應許說：『你們要常在（原文為：住在）我裏面，我也常在（原文為：住在）你們裏面。……這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:4-5）。

再者，我們來到主前懇求時，也應運用信心立即求得心靈的潔淨。我們必須在禱告中立時求主將我們心靈中每一不潔意念和情緒都根除盡淨，更求主將祂無限的大愛澆灌、充滿在我們心靈中。此後，我們還要不斷籍著禱告、信靠和默想來保守我們的心靈在主的裏面，在主的恩愛中，在主的真道中，而不再讓任何一點罪擾亂我們心靈的平安。正如經上的勸勉：『我兒，……．你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。』（箴4:23）。

來阿，讓我們每一個污穢不潔、軟弱無力，即將淪亡的可憐罪人或信徒，都來投靠在慈悲救主的腳下，祈求祂的赦免和拯救，祂必立即用慈愛的聖手撫摸我們、懷抱我們，更要進入我們心靈中進行潔淨之工，並要對我們說：『我肯，你潔淨了罷！』　* 路光 *

第廿一課　學習怎樣講道？（十）

　　以前我們已經詳細介紹了以一節經訓、一段經訓、一個比喻、一個事蹟組成講題的方法。現在再介紹一個方法，就是以解答難題的方式來組成講題。

讓我們舉一個例子。例如有人讀到烏撒手扶約櫃立刻被上帝擊殺之事，常感到疑問：上帝為甚麼要擊殺烏撒？鳥撒手扶約櫃是為了防止約櫃傾倒，為甚麼卻要遭到上帝擊殺？有關的經文是這樣記載的：

　　『大衛又聚集以色列中所有挑選的三萬人。大衛起身率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉猶大將上帝的約櫃運來，這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將上帝的約櫃，從岡上亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上，亞比拿達的兩個兒子，烏撒和亞希約趕這新車，他們將上帝的約櫃，從岡上亞比拿達家裏抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家，在耶和華前用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。到了拿艮的禾埸，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住上帝的約櫃，上帝耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在上帝的約櫃旁。大衛因上帝擊殺烏撒，心裏愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒，直到今日。那日大衛懼怕耶和華，說，耶和華的約櫃怎可運到我這裏來。於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人，俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東和他的全家。有人告訴大衛王說，耶和華因為約櫃賜福給俄別以東的家，和一切屬他的。大衛就去，歡歡喜喜的將上帝的約櫃，從俄別以東家中抬到大衛的城裏。抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛、與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家，歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。』（撒下6:1-15）。

上帝為甚麼要擊殺烏撒？

的確，讀了以上經文一般人常會產生一個疑問：上帝為甚麼要發怒擊殺烏撒？甚至連大衛當時也感到疑問、愁煩而對上帝產生了懼怕的心，不敢再將約櫃運回來，卻運到迦特人俄別以東的家中。但約櫃運到俄別以東的家裏，卻成了他和他全家的福氣，上帝特別賜福給他們。三個月後大衛聽到這一切情況，又歡歡喜喜地去將上帝的約櫃抬到大衛的城裏。

因此，我們在將本段經文組成講題時，很可以採用解答難題的方式來組成講題，既生動而有興趣，又便於深入而全面地發揮其中的教訓。所要解決的難題就是：上帝為其麼要擊殺烏撒？

上帝為甚麼要擊殺烏撒呢？至少有三個原因：

不遵守摩西律法

第一個原因，烏撒雖身為利未人，明知上帝的約櫃是神聖而不可扶摸的，甚至也是不可觀看的，而且摩西律法中對運約櫃的事也有嚴格的條例，不能用牛車運，只能四個人用扛抬。抬約櫃的兩根木扛是一直穿在約櫃旁的金環內的。抬之前先有祭司用布將約櫃遮蓋起來，因只有祭司可以接觸約櫃。（民4:15）。可是烏撒對上帝在摩西律法中所賜下的這一切明確的指示，竟不予重視，也不嚴格遵守，以致遭受上帝忿怒的擊殺。這對大衛王和以色列人都是一個警戒。

其實過去非利士人擄去上帝的約櫃，而遭到上帝嚴厲刑罰，以及他們存懼怕的心送回約櫃後，伯示麥人擅自觀看約櫃而被上帝擊殺了七十人，這些觸目驚心的事件，對烏撒等都應當是記憶猶新的。（撒上5-6章7:1）但烏撒的心靈卻因長久犯罪而變得麻木了。對運約櫃的事，也不嚴格按照上帝明確的吩咐，而卻隨意自作主張了。過去非利士人存著懼怕敬畏的心，帶著賠罪的禮物，造了一輛新車，用兩隻乳牛拉著車子，運回約櫃時，上帝並沒有責怪他們。雖然他們在把約櫃抬到牛車上時，也難免手扶約櫃，上帝卻沒有擊殺他們。因上帝是鑒察人心的，知道這時他們是敬畏上帝的，只因沒有亮光，不知摩西律法的規定，故上帝也寬容他們。但烏撒的情況就完全不同了，他們有摩西的律法，已經獲得上帝所賜的亮光，卻仍然明顯地干犯上帝藉著摩西賜下的這些律例，因此不能不遭受上帝嚴厲的刑罰。

我們也記得摩西過去蒙上帝呼召作以色列人領袖時，也曾因疏忽未遵守上帝和亞伯拉罕所立的約，沒有給他的兩個兒子行割禮，而遭受到上帝最嚴厲的警告。（創十七章）。經上說，『耶和華遇見他，想要殺他。』（出4:24）。因當時他已蒙召，身為以色列人的領袖，並正在執行上帝神聖的使命時，卻仍然疏忽不遵守上帝明確的吩咐，給他的兩個兒子行割禮，這將會給以色列百姓留下多麼不良的影響，因此上帝不得不向他顯示忿怒，要殺他。但上帝知道他並不是故意輕視違抗上帝，因此還給他一個悔改的機會。摩西的妻子西坡拉一看見上帝要殺摩西，也知道了要殺摩西的原因，就立刻『拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前說，你真是我的血郎了。這樣耶和華才放了他。西坡拉說，你因割禮，就是血郎了。』（出4:25-26）。上帝通過這一件事情，給了摩西一個終身難忘的教訓，教導他對上帝的一切命令、律例和吩咐，都必須牢記不忘，嚴格遵守。　

因此從烏撒的被擊殺和摩西的受警告，我們可以得到一個最嚴肅的教訓：對上帝的誡命我們必須嚴格的遵守，完全的遵守，一點一劃也不能疏忽干犯。我們看到烏撒干犯摩西的律法尚且不得憐恤而死，摩西沒有為孩子行割禮，尚且受到最嚴厲的警告，何況我們輕視疏忽不遵守上帝的誡命呢？摩西的儀文律法到主耶穌被釘十字架時已被作廢了，但上帝的十誡律法和它的愛上帝、愛人的兩大總綱，卻是永存不廢，永遠要遵守的。

　　主耶穌對此也曾特別教導我們說：『莫想我來是要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。所以無論何人，廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國裏要稱為最小的。』這意思也就是說，他既然把上帝誡命中任何一條當作最小的加以廢除，那麼上帝也要把他當作天國中最小的，而加以除掉。說得明白一點也就是天國中沒有他的份。

　　正如主接下去舉例解釋說：『你們聽見有吩咐古人的話，說，『不可殺人。』又說，『凡殺人的，難免受審判。』只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意思是無用的人），難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的（意思是愚笨的人），難免地獄的火。……你們聽見有話說，『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你趺倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21,22,27-30）。

　　主耶穌此處所指出的向弟兄動怒，或辱罵弟兄，或思想不聖潔等等，在一般人看來簡直算不了甚麼罪，真可以說是誡命中最小的一條。但如果人放縱這些罪而不肯悔改，不肯求主赦免和根除這些罪，那麼不但在天國裏無份，而且還將在地獄的烈火中滅亡！

當然，如果我們不是明知故犯地不守上帝的誡命，只要我們肯不斷悔改，求主赦免，求主恩助，使我們能守全誡命，完全成聖，那麼主必不丟棄我們，主必幫助我們得勝。

有隱藏的罪而不肯悔改

上帝所以擊殺烏撒的第二個原因，是因他心靈中或生活中有隱藏的罪。聖經雖未明顯記載，我們人雖不知道，但上帝是鑒察人心的，祂知道人心裏一切所存的。聖經上曾對從事聖職的人發出過嚴肅的勸告：『你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。』（賽52:11）。上帝也曾囑咐摩西說：『又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。』（出19:22）。

　　例如亞倫的兒子拿答、亞比戶就曾因醉酒等罪惡，各拿自己的香爐，在上帝面前獻上凡火，結果『就有火從耶和華面前出來把他們燒滅。』（利10:1-2）。所以根據聖經一貫的教訓，我們可以知道，上帝擊殺烏撒的原因，也是因為他心靈中或生活中懷戀罪而不肯悔改。因假如他是不斷謙卑悔改，靠主恩助，追求成聖的話，僅僅因為一時的疏忽而干犯了摩西律法中的有關扛抬約櫃的規定，我們相信上帝必會給他悔改的機會，正如上帝對待摩西一樣，而不致於一點不加警告地突然擊殺他。　

心靈已在罪中變得完全剛硬

上帝所以擊殺烏撒的第三個原因，是因他的心靈已經在罪中變得越來越剛硬，以致達到了不可能因受聖靈感動而悔改的地步。這實質上也就是犯了褻瀆聖靈的罪，以致聖靈再也沒有辦法感動他。這是一個人由於長久犯罪，不肯悔改，消滅聖靈感動，所造成的可怕後果。因假如烏撒的心靈還沒有剛硬到不可能悔改的地步，假如他還有受聖靈感動而悔改的可能，我們相信上帝必會給他悔改的機會。就如經上所說：『壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。』能夠挽救的，主總要挽救到底。

有人以為舊約時代中上帝對待罪人是特別嚴厲的，這種看法是錯誤的。其實舊約聖經中經常向人顯示的耶和華上帝和新約聖經中的主耶穌基督本是同一位。因為自從人類犯罪墮落之後，天父上帝都是藉著聖子基督與人交往，如保羅所說：『上帝在基督裏，叫世人與自己和好。』（林後5:19）。因此舊約聖經中的『耶和華上帝』時常都是指基督說的，也有好多時候是指三位一體上帝的整體說的，只有很少地方是單指天父說的。再說天父的本性，也就是基督的本性，因此天父的本性也已通過基督表現了出來。正如經上所說：『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）。也正如主耶穌親口所說：『你們若認識我，也就認識我的父。』（約14:7）。可見，舊約聖經中的耶和華上帝和新約聖經中的主耶穌基督，本來就是同一位上帝，因此也都同樣是憐愛罪人的。

　　例如舊約時代的妓女喇合和外邦女子路得，能蒙上帝特別揀選成為主耶穌基督的先祖，並且她們的名字光榮地記錄在基督的家譜中，就是一個明顯例證（太1:5-6），證明上帝對罪人的莫大憐愛，並且罪在那裏顯多，恩典就更顯多了。

又如上帝對大衛犯罪墮落後的寬容和挽救，更明顯的顯示了祂對罪人的無比憐愛。大衛使拔示巴懷了孕，又為了保全自己的名譽和安全而謀害了她丈夫烏利亞，實在是犯了當死的罪。上帝本來可以立即殺滅他。但因看到大衛過去多少年來一貫的愛上帝愛人的表現，更看到他近年來雖然靈性、品格在走下坡路，以致犯了這樣的大罪，但他的心靈還未剛硬到不可能悔改、挽救的地步，因此決定通過先知拿單去責備他，並免去他的死刑，為了給他重新澈底悔改的機會。

　　但因大衛犯了這樣嚴重的大罪，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，因此不能不給予最嚴厲的懲罰，以致刀劍永不離開他的家，也要從他家中興起禍患攻擊他。他在暗中所行的事，也要在日光之下公開遭到報應。至於大衛犯此重罪在靈性上所遭受到的傷害，更是巨大而可怕。即使得到上帝的赦免，但靈性上遭受到的損失已是難以彌補。大衛後來也深深感受到這點。以致大衛在長期的禍患中不斷深切痛悔，自卑自責，憂傷流淚，最後終於靠主恩助，在晚年時靈性再攀高峰，實是難能可貴。

因此，從上述妓女喇合，外邦女子路得和大衛王的經歷中，我們可以看到，上帝在舊約時代中對罪人同樣是充滿無限憐愛的。並且從大衛的例子中，我們還特別看到，對於一個犯罪墮落的人，能夠挽救的，主總要盡量挽救到底。

　　既是這樣，上帝為甚麼不給烏撒悔改的機會呢？這也正如我們上面已經指出的，烏撒的心靈實際上已經剛硬到不可能再被聖靈感動而悔改了。上帝即使再寬容他，甚至讓他一直活到主耶穌降世為人、捨命、復活、升天，並將來再來時，他也是不可能悔改的。因此上帝就立即擊殺了他，也好以一警百！

至於說到上帝的嚴厲擊殺罪人，不但舊約時代有這樣的事例，而新約時代也同樣有這種觸目驚心的例子。例如五旬節聖靈沛降不久，在使徒時代初期教會中，『有一個人名叫亞拿尼亞同他妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，……其餘幾分，拿來放在使徒腳前。』由於他們夫妻兩人欺哄聖靈，立刻遭到上帝刑罰，先後仆倒在地斷了氣，以致『全教會和聽見的人都甚害怕。』（徒5:1-11）。

　　其實，他們之所以被擊殺，當然不單是因為犯了欺騙的罪，而也是因他們的心靈已經剛硬到不可能悔改的地步了！　

由上述一切事例可見，上帝對一個肯來到祂面前悔改的罪人，即使他再軟弱，再有罪，也決不丟棄。主必要，也必能挽救到底。主說：『到我面前來的人，我總不丟棄他。』（約6:37）。但對一個一直消滅聖靈感動，不肯悔改的罪人，即使他自以為罪很小，卻是可怕的，也許在他想不到的時候，便突然遭到上帝的擊殺。即使沒有被擊殺，也等於滅亡了；因他已經犯了褻瀆聖靈的罪，也就是他的心靈已經剛硬到不可能再被聖靈感動而悔改了。上帝只好憂傷地看著他滅亡。

　　但這絕不是上帝的心願。經上說：『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。經上又說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。　

願我們以上述教訓為警戒，為激勵。也要把上帝的慈愛和公義的本性，尤其是上帝藉著基督救贖我們罪人的無限洪恩大愛，告訴普世萬民聽！ * 路光 *

第廿二課　學習怎樣講道？（十一）

上次我們已經舉了一個例子，說明怎樣以解答難題的方式來組成講題。為了使大家熟悉掌握這一方法，現在再舉另一個例子。

大衛的犯罪和懲罰並極其嚴肅的教訓

有的信徒在讀到聖經中有關大衛犯罪經歷的記載，曾發生疑問說：聖經乃是上帝所默示的神聖的經書，聖經中記載了許多先賢、先知、使徒和聖徒們的榜樣，都很使我們受感動、得造就。但聖經中為甚麼卻要把大衛犯罪的經歷也記載下來，這對我們的靈性有甚麼幫助呢？有些信仰、靈性基礎不好的青年人，在看到這些記載時，不但得不到靈性的幫助，而甚至還要受到不好影響呢？其實，聖經中所記載的先賢的榜樣固然對我們是重要的，而他們中的犯罪事例，記載下來也正可作為對我們上帝兒女的警戒，也同樣是不可缺少的。例如大衛的犯罪事例，就是一個典型的、作為我們警戒的例子，其中含有極其嚴肅而重要的教訓，是我們每一個人所不能不明白的。現在就讓我們讀一下有關經文，請翻到撒母耳記撒下11:2-15,26-27. 12:1-14：

『一日太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說，她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。大衛差人去，將婦人接來，那時她的月經才得潔淨，她來了，大衛與她同房，她就回家去了。於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說，我懷了孕。大衛差人到約押那裏，說，你打發赫人烏利亞到我這裏來。約押就打發烏利亞去見大衛。烏利亞來了，大衛問約押好，也問兵好，又問爭戰的事怎樣。大衛對烏利亞說，你回家去，洗洗腳罷。烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。有人告訴大衛說，烏利亞沒有回家去，大衛就問烏利亞說，你從遠路上來，為甚麼不回家去呢。烏利亞對大衛說，約櫃和以色列與猶大兵，都住在棚裏，我主約押，和我主的僕人，都在田野安營，我豈可回家吃喝，與妻子同寢呢。我敢在王面前起誓，我決不行這事。大衛吩咐烏利亞說，你今日仍住在這裏，明日我打發你去。於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。大衛召了烏利亞來，叫他在自己面前喫喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主人的僕人一同住宿，還沒有回到家裏去。次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。信內寫著說，要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。』

　　『烏利亞的妻子聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。』

　　『耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說，在一座城裏有兩個人，一個是富戶，一個是窮人。富戶，有許多牛群羊群。窮人，除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，喫他所喫的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到富戶家裏，富戶不捨得從自己的牛群羊群中，取一隻預備給客人喫，卻取了那窮人的一只羊羔，預備給客人喫。大衛就甚惱怒那人，對拿單說，我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死。他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心。拿單對大衛說，你就是那人，耶和華以色列的上帝如此說，我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手，我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你，你若還以為不足，我早就加倍的賜給你。你為甚麼藐視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事呢。你借亞們人的刀，殺害赫人烏利亞，又取了他的妻為妻。你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍永不離開你的家。耶和華如此說，我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你面前，把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與他們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。大衛對拿單說，我得罪耶和華了。拿單說，耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此你所得的孩子，必定要死。』（撒下11:2-15,26-27. 12:1-14 ）。聖經就讀到這裏。

我們現在就來解答一下，聖經中為甚麼要記載大衛犯罪的經歷？大衛犯罪的經歷對我們有甚麼警戒的教訓？至少可分為六點來講：

（一）大衛的犯罪事實向一切上帝的僕人和兒女敲起了警鍾，說明一個人不管他過去的靈性和品格怎樣好，卻仍然有犯罪墮落的可能。就如我們看到大衛從青少年時候起，就已經有美好的靈性和品格。當他在各處逃避掃羅的殺害時，他是何等的堅心依靠上帝，一心討上帝的喜悅。他對掃羅也表現了何等的寬厚、饒恕和愛仇敵的心。當他在耶路撒冷作王之後，他也親自率領眾民將上帝的約櫃抬到耶路撒冷，並一心想要為上帝建造聖殿。但想不到大約在七年之後，大衛竟靈性衰退，品格墮落，犯了這樣重大的罪。因此，大衛犯罪的事實，應當引起一切上帝僕人和兒女的警愓！使徒保羅也曾特別勸告我們說：『所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得趺倒。』（林前10:12）。

（二）大衛所以會犯這麼重大的罪並不是偶然的，也不是突然犯罪墮落的，而是有著較長時間的靈性衰退，心靈品格腐敗的過程的。大衛在耶路撒冷作王掌權後，生活安逸，又立后妃，貪圖享樂，前方將士軍兵還在浴血爭戰，他卻在王宮中尋歡作樂。大白天卻蒙頭睡大覺，一直睡到『太陽平西』，『從床上起來』後，又不儆醒禱告，卻『在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美』，便動了心，竟大膽差人去打聽婦人的情況，並將婦人接來和他同寢，甚至使她懷了孕。大衛所以會犯此淫亂的罪，是由於他長期來疏忽了儆醒禱告，也不經常讀聖經，默想主的聖言，並且他的心靈意念也時常被罪所玷污，又不認真痛悔認罪，求主赦免和潔淨，以致他的靈性日漸退步，心靈日漸軟弱，品格日漸腐敗，才會在這次試探面前犯此大罪，甚至發展到後來，將烏利亞也謀害了，真是一失足成千古恨。如果大衛能像過去在危難的年代一樣，時常儆醒禱告，一心渴慕上帝的救恩，晝夜思想上帝的律法，他就決不可能在試探面前犯這一切嚴重的罪。

因此主耶穌也經常教導門徒說：『你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。』（路21:36 ）。主的兄弟猶大也曾勸勉信徒說：『親愛的弟兄（姐妹）阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生。』（猶20,21）。

（三）大衛所以會犯這麼大的罪，也是由於他過去對自己品格上的弱點沒有靠主徹底對付和得勝。大衛品格上雖然有很多優點，但也有一個弱點，就是取了好幾個妻子，又多立妃嬪。如聖經上所說：大衛『在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。』（撒下5:13）。雖然上帝在舊約時代暫時允許他們多妻，但這卻不能掩蓋大衛在這方面的品格弱點。當他靈性好的時候，他這方面的品格弱點一時被抑制，但當他靈性差的時候，這方面的弱點終於暴露出來。撒但也針對他這方面的弱點，展開最厲害的試探和進攻。這一點對我們每一個上帝的僕人和兒女來說，也都有著重要的教訓。我們各人品格上都可能存有不同的優點和弱點。有的人弱點可能是在這一方面，有的人弱點可能在另一方面。或是肉體的情慾，或是眼目的情慾，或是今生的驕傲，或是錢財的迷惑，或是其它方面的弱點，都可能成為各人不同的老我的所在，需要各人特別提高警愓，遠避試探，並靠主徹底得勝的。否則，遲早必成為我們的網羅。因此聖經上也提醒我們，務要靠主『脫去容易纏

累我們的罪。』（來12:1）。

（四）大衛所犯的罪，已經遭受上帝最嚴厲的懲罰。這一切嚴厲的懲罰，足以警戒上帝的兒女不敢犯罪。

　　首先要知道大衛犯罪後險些遭到上帝的殺滅。因這些罪就是按國家律法來說，也是當死的罪。況且大衛在不知不覺中也已定了自己的死刑。

　　當上帝差派先知拿單去見大衛時，拿單對大衛說，有一個富戶牛羊成群，但為了招待一個客人，不捨得用自己的牛羊，卻去取了一個窮人家裏的唯一所愛的羊羔，預備給客人喫。大衛聽了，甚惱怒那人，對拿單說：『我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死。』。大衛在這裏實際上已定了自己死罪。接著又說：『他必償還羊羔四倍，因為他行這事沒有憐恤的心。』大衛在這裏所宣告的判決，必在他自己身上字字應驗。

　　於是拿單話峰一轉，奉命指責大衛說：『你就是那人。……你借亞們人的刀，殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。』如果大衛聽到這些責備他的話時，膽敢硬著心腸，頑抗到底，就必死無疑。幸虧大衛聽到這些責備的話，立刻從心底裏表示願意痛悔自己的罪，上帝才免去他的死刑，給他重新徹底悔改的機會。但因他行這事『叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會』，故此不得不給他最嚴厲的懲罰。

　　正如拿單傳達上帝的宣判說：『你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必不離開你的家。耶和華如此說，我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與他們同寢。你在暗中所行的事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下報應你。』

　　大衛現在開始嚐到苦果了。大約在七年之前，當大衛一心想要為上帝建造聖殿時，上帝雖然通過拿單婉言拒絕了他的計劃，但卻悅納了他的心意。上帝當時曾特別應許要親自為他建立家室，使他的家和他的國必永遠堅立等等，以致大衛為這事感動得情不自禁。但如今因他自己所犯的罪，而遭來了上帝可怕的懲罰，刀劍必永不離開他的家，也要從他家中興起禍患攻擊他，使他暗中的罪行得到公開的報應，甚至是『四倍』的報應。

例如大衛謀害烏利亞的性命，結果他為此陪上了四條人命：首先是他和拔示巴在罪中所生的第一個兒子立即患病而死，大衛雖為這個小孩苦苦禁食哀求，上帝也絲毫不聽。第二是大衛的兒子暗嫩，因為姦污他同父異母妹妹他瑪，結果被他瑪的哥哥押沙龍所殺害。第三是大衛的兒子押沙龍，後來反叛大衛，在戰爭中被刺殺。第四是大衛的兒子亞多尼雅，後來被所羅門王所殺死。

　　大衛不但死了四個兒子，而且更為可怕的，當他兒子押沙龍擅自登位為王，背叛大衛時，迫使大衛不得不率領部分忠於他的臣僕、眾民逃命。押沙龍在奸臣的慫恿下，和大衛王的妃嬪在光天化日之下公開同寢。大衛則蒙頭赤腳，上橄欖山，一面上，一面哭，痛悔自己所犯的罪。因他深知他的家和他的國所遭受的這一切災難禍患，都是因他自己所犯的罪所造成的。

（五）大衛犯罪墮落以後，更在靈性上遭受到極其巨大的傷害，這要比上述一系列他在今生生活上遭受到的可怕懲罰和報應更為可怕。因一個人在靈性上所受到的傷害，將會影響到永遠。

　　這正如一個人在爬山，已經爬上了很高的高度，甚至離山頂已不遠，卻因犯罪墮落，而跌了一個大跟斗，從很高的山路上一直摔落到山崖下，即使沒有摔死，也已摔成重傷或變成殘疾。如要叫他再重新攀上山頂，又談何容易，實是難有可能了。即使他可以認罪悔改，求上帝赦免，但他靈性上所受到的巨大損失，也常是難以彌補了。本來按照上帝為他所定的美意，他在靈性上可以達到更高的高峰，在主的聖工上更為主所重用，並且將來在天國裏能得到更大的榮耀獎賞，但因他的犯罪墮落，摔了大跟斗，他便破壞了上帝原來為他所定最美好的旨意。這將是多麼可歎息的事。

　　也許有人說大衛後來不是靠主重新悔改，再攀高峰，晚年時又重蒙上帝的喜愛嗎？但要想到，大衛為了能重攀高峰，在身心上又遭受了多麼大的痛苦、折磨，正如他自己所說的：『因我的罪過，我的骨頭也不安寧，我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧，我的傷發臭流膿，我疼痛大大拳曲，終日哀痛。』（詩38:3-6）。『我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。』（詩6:6）。再說，歷代以來能像大衛一樣摔了大跟斗，走了彎路，又能攀至高峰的又有幾許人？因此犯罪墮落的彎路是千萬走不得阿！誰也不敢忽視永遠淪亡或損失的嚴重後果阿！

（六）假如已經有人走了這樣或那樣的彎路，或者說已經摔了大跟斗，從山坡上一直摔到山崖下，混身傷殘累累，那該怎麼辦呢？那就應立即效法大衛不斷痛悔改過、竭力追求成聖的榜樣，或者還有可能再攀至靈性高峰。雖然在人看來，困難重重，但正如主所說的：『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』主也應許說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』。並且主也要我們『常常禱告，不可灰心』，直到最後主為我們成就之日。（太19:26.可11:24.路18:1）。 * 路光*

第廿三課　學習怎樣講道？（十二）

以前我已經詳細介紹了以一節經訓、一段經文、一個比喻、一個事蹟組成講題的方法，以及以解答難題的方式組成講題的方法。其實組成講題的方法，還可變化多樣。例如有時我們也可以用兩、三個經節、或兩、三段經文、或兩、三個事蹟來組成一個或幾個講題。因限於時間的關係，不能再多舉例介紹。最後我還要介紹另一種常用的組成講題的方法，就是組成專題形式的講題方法。前面介紹的各種方法有一個共同的特點，就是先提出一處經文，然後再根據這一處經文組成講題。而專題形式的講題，則都是先提出一個主題，然後採用三個問題的思考方法，或是分析歸納的方法，組成幾大段的提綱，並同時從聖經各處引證各有關經文。

其實專題形式的講題，應用範圍是很廣的。如某些佈道題及查經要道題，幾乎都是採用這種方法，在培靈講道中有時也需要採用這種方法。讓我們舉幾個例子。

三段思考法講題一：信心

例如講信心這個題目時，因為是屬於實踐性專題，我們可以採用三個問題思考法，組成三大段的提綱：

第一段，信心的定義。或說：甚麼是信心？

關於信心的定義我們可以這樣說：聖經中所說的信心，並不是指出於人的某種信念、看法、推理、預測或希望；信心實際上也就是指相信上帝的話，也就是相信聖經上的話。因聖經本身擁有無數的證據，證明它是『上帝所默示的』，是『人被聖靈感動說出上帝的話來』。而上帝的話是絕對真實可靠的，因此我們的信心也是絕對真實可靠的。正如聖經上對信心所下的定義：『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。』（來11:1）。

第二段，信心的重要。或說：為甚麼要有信心？

　　關於信心的重要，例如說：信心能使我們靈性得救（約3:16,18），能使我們品格成聖（羅1:16,17.6:22），能使我們禱告蒙應允（可11:24），能使我們被聖靈充滿，工作大有能力（徒6:5,8），能使我們得勝考驗（約壹5:4.彼前5:8,9 ），能使我們凡事感恩，靠主常樂（腓4:4-7.帖前5:16,18.）。

第三段，增加信心的方法。或說：怎樣才能使我們的信心大為增加？

　　關於增加信心的方法：一是多求主加增我們的信心，正如使徒留給我們的榜樣（路17:5）。二是多研讀聖經，多默想主的話，尋求對聖經真理更加透徹的明白，對上帝旨意更加深切的體會，就必能使我們的信心大為增強。三是多在實踐中操練我們的信心，例如不斷在禱告中操練我們的信心，以及在不斷靠主追求成聖，為主作工，得勝考驗以及凡事感恩，靠主常樂中操練我們的信心。　　　

講題二：尋求上帝的旨意

再如講尋求上帝旨意這個實踐性題目時，一般可分兩大段來講，一是為甚麼要尋求上帝的旨意？二是怎樣尋求上帝的旨意？而且有時我們也可以把我們的題目主要集中在後一段上：怎樣尋求上帝的旨意？至於尋求上帝旨意的重要性，只是在開頭的序言中略為一提。

　　例如在序言中可以這樣說：基督徒的一生，應當是不斷遵行上帝旨意的一生。（太6:10,12,48,50.7:21 ）。若要不斷遵行上帝的旨意，首先必須學會不斷尋求上帝的旨意。尋求上帝的旨意，不單是在遇到某些疑難問題或重大事情時的需要，而實際上也是我們每天每時每刻不斷的需要。我們不單在人生重大的事情上，或我們以為是影響自己切身利益的問題上要尋求上帝旨意，而在我們日常生活或工作的一思、一言、一行上，也都要不斷尋求上帝旨意，才能使我們靈性長進，品格完美，討上帝喜悅，蒙上帝重用，正如主耶穌在世時留給我們的榜樣。（約7:16-18.8:28-29.

14:10-11,31）。

那麼我們應當怎樣尋求上帝的旨意呢？一般有這樣幾個原則：

　　一，尋求上帝的指引。我們首先應當存著信心，懇求主將祂的旨意向我們顯明。我們的心靈須要時常向主敞開說：主阿，光照、指引我！……．我們必須存著信心求，一點不疑惑，主就必應允我們的祈禱，將祂的旨意向我們顯明。（雅1:6-7.箴3:5-6.賽30:21）

　　二，尋求真理的光照。當我們存著信心懇求上帝將祂的旨意向我們顯明後，接著我們就要根據聖經的教訓、真理的亮光，來思考領會上帝的旨意，或計劃按排我們一天的『時間表』或『日程表』，並使我們隨時隨地，或說話或行事，都要步步按照主的指引。因上帝的旨意和聖經的教訓，真理的原則，上帝的律法，都是應當完全一致，而絕不可能相違背的。（詩119:105,97-106箴6:20-23.賽8:20）。

　　三，注意環境的引導。要尋求明白上帝的旨意，除藉著禱告，根據聖經的教訓，真理的亮光來思考外，還要注意主在環境中的帶領，因為主的指引也常是通過環境的按排或變動，來向我們顯明的。（參徒17-23.林前6:5-9.羅1:13.15:22-30,32.8:28）

　　四，留意內心中聖靈的感動。（參羅8:16. 約16:13.腓2:13）。

　　總之，在尋求明白上帝旨意的事上，如能在上述真理的光照、環境的引導和聖靈的感動三方面都取得和諧一致，我們就可相信符合上帝的旨意了。否則，我們就當再多多的禱告、默想和等候，直到我們能完全看明上帝的旨意。

　　五，關於特殊的啟示方式。在一般的情況下，通過上述幾方面的尋求，我們即可看明上帝的旨意。但在特殊情況下，單單通過上述幾方面的尋求不可能看明上帝的旨意時，上帝便會用特殊的啟示方式，或異夢、或異象、或聲音、或靈感等等來啟示我們。當然，上帝有時使用特殊的啟示方式也是為了堅固我們的信心，加強我們的心靈力量，好去堅決遵行祂的旨意。

　　但對於特殊的啟示方式，我們還必須根據聖經的真理原則和教訓來加以鑒別。免得誤將胡夢當成異夢，甚至誤將邪靈的暗示當作聖靈的啟示。（約壹4:1）

　　再說特殊的啟示方式，也不是主經常喜歡使用的。因在人尋求明白主旨意的事上，主並不願意包辦代替，使人不需思考，好像木偶一樣，推一推，動一動；或老是像幼兒一樣，說一句，做一句。相反，主的旨意乃是要祂的兒女在屬靈的生命和經驗上都不斷長大成人，不斷進入一切真理亮光，不斷加深屬靈的經驗，不斷深切體驗主的聖善美意，進而能不斷『以基督耶穌的心為心』，這樣他們就能『在一切屬靈的悟性、智慧上，滿心知道上帝的旨意，……凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子。』（西1:9-10）

　　像這樣的屬靈經驗，似乎並不神奇，然而實質上卻是最奇妙、最寶貴、最高深的。是最值得每一個上帝子民追求的。凡具有這樣屬靈經驗的人並不需要經常依靠神奇的啟示方式來看明主的旨意，卻能時時不斷藉著禱告，從真理的亮光、環境的引導和聖靈的感動中，切切體會到天父的慈悲心腸和基督的聖善美旨。　

講題三：基督徒的婚姻

又如講基督徒的婚姻這個題目時，一般也可分為兩段來講：

　　一，先講基督徒婚姻問題的重要性。對一般世人來說，婚姻問題也關係重大，甚至被看為影響到一生的『終身大事』。而對基督徒來說，婚姻問題關係更為重大，婚姻不但是『終身大事』，而更是能影響到永生的大事，不但影響到個人，而更影響到整個家庭以及整個社會的永遠命運。

　　二，再講怎樣才能獲得最圓滿的婚姻。從總的來說，必須遵從真理的原則，尋求主的指引。具體來說可分五點來介紹：

　　第一點，已重生的上帝兒女和未重生的人不可以考慮婚姻問題。因這樣做在靈性上是充滿危險的（申7:3-4），也是會產生矛盾，帶來痛苦的（林後6:14-16）。是不可能在主裏『成為一體』的（太19:5-6），是違背聖經教訓的（林前7:39）。

　　第二點，也不能一邊交朋友談戀愛，一邊幫助對方接受信仰，或解決重生問題。因這樣做法等於是降低靈性的標準，進入試探。並且這樣做法也是危險的。對方為了婚姻的目的，很可能凡事遷就我們，表面上願意接受信仰，一旦達到了婚姻的目的，便一反常態。即或有人慕道的動機是真誠的，也並沒有把握就能解決重生的問題。因造就一個理論上接受信仰，外表上參加宗教儀式的人還是很容易的，但要使一個人真正重生，獲得屬靈生命，有時卻難如登天。但由於信的一方已墜入戀愛的情網，再加上『當局者迷』，既不能明察，也不能自拔，終於鑄成不符合上帝旨意的婚姻。

　　第三點，對方如果是有屬靈生命、有良好品格的信徒，還當在真道上同歸於一，才可能真正做到『成為一體』。否則，髻如一方遵守主的聖日，而另一方拒絕或反對主的聖日，也不可能同心同行，合為一體。

　　第四點，除上述信仰和靈性方面的大原則外，其他方面問題，如志趣、脾氣、個性、健康、年齡等方面，也需加以適當的考慮。

　　第五點，對已結婚的夫婦，如一方相信，一方未信，則不要求離開，而要靠主恩助，既堅持真理原則，又盡可能搞好關係，爭取感化對方歸向救主。因聖經中反對隨便離婚再婚（林前7:10-17.太19:3-9）。

以上例舉的三個題目，都是採用三個問題的思考方法組成了講題。接下來再例舉兩個題目是需要採用分析歸納法來組成講題的。

分析歸納法講題一：基督徒成功的七個要訣

先例舉一個講題：基督徒成功的七個要訣。對於每一個想要至終得永生，進天國的基督徒來說，有七件事是必須不斷實行的：　　

第一是不斷因信稱義，信靠主寶血赦罪的功勞。我們不但在剛信主悔改時，要徹底悔改認罪，求主寶血洗淨我們一切的罪，使我們能因信稱義，而在我們屬靈生命成長的道路上，還要不斷檢查自己，悔改認罪，求得赦免，使我們能不斷因信稱義，才能安然見主。

　　第二是不斷因信成義，靠主恩助追求離罪成聖。實際上也就是要靠主恩助，全守上帝至聖至義至愛的律法。因聖經上說：『犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約壹3:4）。如果信徒不肯遵守律法，追求完全離罪成聖，那麼主的寶血就不會洗淨他的罪，他也不可能因信稱義，靠恩得救了。

　　第三是不斷禱告，包括每日早上（中午）晚上二、三次的定時禱告及隨時隨地不住的禱告。禱告是我們屬靈生命的呼吸，也是我們和上帝交通來往的方法，使我們能從上帝不斷得恩典、得能力、得亮光、以致能成聖成義，討主喜悅，為主所重用。

第四是不斷勤讀聖經，默想主的話。主的話是我們屬靈生命的飲食，是我們奔走天路的亮光，是我們信仰的根據。

第五是經常參加聚會。正如聖經上的勸勉：『你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既看見那日子臨近，就更當如此。』（來10:25）。

第六是不斷為主而生活，為主而工作，靠主恩助，努力盡到服務、行善、傳道救靈的責任。

第七是不論順逆安危，都要在主裏凡事謝恩、靠主喜樂，因信得安。正如經上的勸勉：『你們要靠主常常喜樂，我再說你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心，主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝，上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。』。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（腓4:4-7.帖前5:16-18）。　

分析歸納法講題二：兩種屬靈交通

再例舉一個講題：基督徒的兩種屬靈交通。在基督徒的生活中，有兩種屬靈交通都是極其重要而不可缺少的：第一種交通是指我們和上帝之間的交通，第二種交通是指我們和主內弟兄姐妹之間的交通。

　　先講我們和上帝之間的交通，正如猶大書中所指出的：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20,21 ）。這裏提到了四方面的交通：

　　一，在至聖的真道上造就自己，多多研究默想實行上帝的話，包括自己研讀聖經和聚會中聽道。

　　二，在聖靈裏禱告，包括定時的禱告、不住的禱告和聚會中的唱詩、讚美和禱告，都應在聖靈裏面滿心受感、大有能力。

　　三，凡事尋求、遵行上帝的旨意，遵守祂的聖道，遵從祂的誡命，以保守自己常在祂的愛中。

　　四，不斷仰望主耶穌基督的憐憫，靠賴祂寶血的功勞，直到永生。

　　現在再講我們主內弟兄姐妹之間的交通。至少包括以下幾個方面：

　　一，在聚會及肢體中彼此勸勉。正如上面已經引證的希伯來書十章廿五節的勸勉。我們看到火爐中的煤球，聚集在一起時，才能燒得火紅。若逐一分散，即使火紅的煤球也會很快熄滅。由此可見弟兄姐妹在主裏彼此勉勵的重要。

　　二，在聯合禱告中彼此同心，能使我們的禱告更蒙垂聽。正如主耶穌對我們的特別應許：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裏，有兩、三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』（太18:19-20）。

　　三，在試煉中彼此擔當。如經上勸勉：『你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。』（加6:2）。『又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。』（來10:24）。

　　四，在救靈的聖工上彼此聯合，才能蒙上帝的賜福，接受聖靈晚雨的澆灌，完成偉大的救靈聖工。（約17:21-23）。正如使徒時代教會留給我們的榜樣。 * 路光*

第廿四課學習怎樣禱告唱詩作見證？

　　我們已經用了許多次時間，一同學習了怎樣傳福音、查經和講道，現在讓我們繼續學習怎樣在聚會中禱告、唱詩和作見證。

禱告的重要

講到為主工作，禱告實際上是一切工作中最根本、最重要的工作。因我們在主裏所作的一切救靈和培靈的工作，都是必須在禱告中開始，並在禱告中完成的。我們如果不能在禱告中求得聖靈的親自動工，我們人的一切努力都必徒然。正如上帝親口教導我們說：『不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。』（亞4:6）。

　　而且，禱告的功效更是無可限量的。正如主親口應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。另一次又應許我們說：『你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。』（約14:13）。

　　可見，藉著禱告我們能參加並完成無限量的救靈、培靈大工，因不是靠著我們自己成就的，而是主親自為我們完成的。我們所能為主作的，只不過是很少的一點，但主所能為我們成就的，卻是無限量的。如果我們真能明白並記住這一點，就必使我們在禱告上更重視，更迫切，並不斷藉著信心，『靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。』

個人的禱告

這裏所說的禱告，首先是指我們個人在暗中的禱告。個人的禱告是極其重要的，是在任何情況下都絕對不可忽略的。個人禱告也是弟兄姐妹同心合意禱告的基礎。我們暗中的禱告雖然沒有人看見，卻必要在上帝救贖人類的聖工中產生巨大的功效。有時會立即顯明出來，有時雖然沒有立即顯明出來，但到了時候，主必因著我們的禱告而為我們，為祂的聖工，以及為上帝聖名的榮耀施行奇妙的大事。

同心合意的聯合禱告

這裏所說的禱告，也是指弟兄姐妹間和禱告聚會中同心合意的祈禱。這種同心合意的禱告，也是極其重要而不可缺少的。我們若想要使教會復興，晚雨聖靈沛降，信而悔改的人數大量增加，就非有這樣的同心合意禱告不可。因為上帝雖然喜歡垂聽我們個人禱告，但在有關教會聖工和弟兄姐妹大家關心的事上，也喜歡我們同心合意的祈禱。如果我們不肯同心合意禱告，上帝就不能悅納我們。如果我們肯同心合意禱告，上帝就要特別垂聽。正如主耶穌親口的應許：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裏，有兩、三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』（太18:19-20）。

使徒教會就曾在同心合意禱告方面，為我們留下了光輝的榜樣。聖經上記載，在主耶穌升天後，門徒們都一直在一起『同心合意的恆切禱告。』當五旬節那一天，門徒又都聚集在一處，『忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的房子，又有舌頭好像火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿。按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。』接著他們用各國的方言，向從各國來耶路撒冷過節的猶太人傳揚福音，於是那一天信而悔改，受洗歸主的猶太人達到三千人。而另一天，信而悔改的猶太人達到五千人。『主將得救的人，天天加給他們。』

　　另有一次，當使徒彼得、約翰遭到猶太公會的拘留和恐嚇，禁止他們講道時，教會就『同心合意的』大聲禱告，『禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論上帝的道。』又有一次，希律王『用刀殺了約翰的哥哥雅各』，又捉拿了彼得，『囚在監裏』，『教會卻為他切切的禱告上帝』。結果上帝差派一個天使，拯救彼得出了監牢。

　　今天我們教會如果也希望像使徒時代教會一樣，被聖靈充滿，大有能力，大為興旺，也必須在同心合意的恆切禱告上效法他們的榜樣。我們決不能滿足於一週一次的禱告聚會，更不能聽憑我們的禱告聚會不冷不熱。我們如果希望我們的教會大為興旺，就必須使我們的禱告聚會復興。

　　我曾看到一個住宅區，裏面的信徒都愛慕禱告和聚會，熱心為主作見證。他們不但在安息日上、下午有聚會，平時晚上也都有查經、見證聚會，每天早上更是一清早就先先後後進入一家去禱告，禱告後再去買菜、做家務、或上班工作，主也在他們中間興起了熱心的工人。

各種聚會中的禱告

這裏所說的禱告，也是指在一切佈道會、查經班、崇拜聚會以及其他一切聚會中的禱告。主不但特別悅納在這些聚會中獻上的同心合意的禱告，而且藉著在聖靈裏大有能力的禱告，常常能將弟兄姐妹、慕道友、甚至不信的人的心靈，立刻帶到天父上帝和主耶穌基督面前，使他們信而悔改得生命，並且得的更豐盛。因此我們義工不但要學會怎樣傳福音、查經、和講道，而也要學會怎樣在聖靈裏大有能力的禱告。

聚會中公禱須注意的四個原則

要學會在聚會中公禱，至少有四個原則要注意：

　　一，公禱要簡短、扼要、懇切。過長煩瑣的禱告只能使人厭倦。

　　二，禱告要配合主題，附合各種聚會聽眾的需要。在禱告聚會中，最好列出幾件全教會努力追求的靈性復興和聖工進展的目標，以及臨時提出的信徒中特殊的困難和需要。

　　三，每次禱告盡可能多結合上帝的大愛，基督的救恩，以達到救靈和培靈的果效。

　　四，禱告的聲音要宏亮清晰，讓人人都能聽見。

讓我們選讀『傳道良助』中的一些勸勉：

　　『在公眾面前所奉獻的禱告，應當簡短切題。上帝不要我們用太長的祈禱，以致使敬拜的時間冗長沉悶。』『無論甚麼公眾的禱告，通常祗用幾分鍾就足夠了。有時或者上帝的靈要感動人作特別的祈求。那渴慕之心，憂傷嘆息的哀求上帝。他的心靈像從前雅各一樣的在鬥爭著，若不得上帝能力的顯現，就不肯止息。在這種情形之下，或者也可適用略長的祈禱。』『太長的禱告會使聽眾厭倦，而並不預備他們領受所要聽的教訓。』『簡短而出於信心熱心的祈禱，就會軟化聽眾的心。但若是冗長的祈禱，他們就要等得不耐煩，在每聽一句時，就盼望這是結束的一句。』

　　『我們用簡單的話向主陳述我們的需要，並本著信心求主成就祂的應許。這樣那些聽眾就可看出我們已學會了怎樣祈求上帝而有功效。他們也必得鼓勵，相信主是在會埸中。』

　　『在未登台之前，傳道人應先進密室尋求上帝，與祂密切聯絡……．及至受了聖靈的恩膏之後，他就要負起救人的重擔，若不向會眾表揚基督為罪人的唯一避難所，就不散會。他既覺得自己也許不能同這些聽眾再遇了，就發出能達到他們內心的請求。』

　　『你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。……應當把救恩的科學列為每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求也當將這事盡情的傾述出來。』

會眾唱詩歌頌的重要

上面講了禱告的工作，現在接下來再講怎樣更好地運用詩歌來為主作工。經上教導我們說：『當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。』（弗5:19）。

　　我們在各種聚會中，不但需要有屬靈能力的傳講，在聖靈裏的禱告，而也需要配合感人心靈的詩歌，常能產生極大的果效。詩歌可以救靈，也可以培靈。聖靈能藉著詩歌感化、勸勉、安慰、振奮人心，這是弟兄姐妹共有的體驗。為了充分發揮詩歌救靈、培靈的功用，我們首先需要安排充分時間，多多幫助弟兄姐妹練唱讚美詩歌。

　　我曾去外地探望我們的教會，那裏的許多青年弟兄姐妹非常愛唱詩歌，他們時常在聚會之前或聚會之後劃出一個時間，專門學唱詩歌，因此他們會唱的詩歌數量，明顯超過其他地方的教會。在他們的帶動下，全體教會信徒也形成了愛唱詩歌的風氣。以後每次聚會之前，他們總是很早就到達那裏，大家滿心火熱，盡情歡唱讚美詩歌，唱了一首又一首，使一切前來參加聚會的人都大受感動。

組織唱詩班的重要

我們除了要多多培養弟兄姐妹學唱讚美詩歌，愛唱讚美詩歌以外，也要從弟兄姐妹中選拔人才，組成力量雄厚，水平較高、熱心為主作工的唱詩班。一個靈性美好，心靈火熱，訓練有素的唱詩班，不但可以在培養弟兄姐妹唱詩的工作中起帶頭作用，而且還可以在培靈、救靈的聖工上發揮有力作用。例如在每次崇拜聚會以及佈道聚會中都可以提供獨唱，幾重唱以及大合唱的特別音樂節目，以加強講道或佈道的感化力。此外每逢新年佳節或寒、暑假期，還可以隨時組織聖樂佈道或聖樂培靈的節目。例如我們過去的青年佈道團契，就曾組織過音樂幻燈佈道會，通過一系列配合主題的聖樂和聖畫，介紹上帝藉著基督救贖人類的偉大計劃。又如前不久我們某地教會的一個唱詩班，也曾在聖誕節舉行了聖樂培靈會。

我們義工的責任

作為義工，我們在這一切聖樂活動中可起甚麼作用呢？一方面我們要帶頭組織或參加信徒練唱及唱詩班的一切活動，而另一方面我們還要學習為各種聚會及講道選擇合宜的讚美詩歌。一首好的讚美詩歌，不但要能配合講題，而還要能聯系上帝的大愛，基督的救恩，發揮救靈和培靈的作用。正如前面傳道良助上提到的：『你們這教導人的，應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上都要高舉祂，……應當把救恩的科學列為每次講道的主題，並作每首詩歌的主旨。……』

人人都應為主作見證

上面已講了禱告、唱詩的工作，現在接下來再講為主作見證的工作。我們說每一個有屬靈生命的基督徒身上都會有多多少少的寶貴見證，特別是一個屬靈生命豐盛的基督徒更是經常不斷有新的見證，因他們天天不斷住在主裏面，和主有著極親密的交往。他們的禱告不斷蒙應允，讀經不斷得光照，軟弱變剛強，品格得成聖，工作得能力，考驗得勝利，疾病得醫治，艱難得福氣，危險得拯救，而且從這一切經驗中，他們也都不斷看明主的美意，體會主的慈愛，感受主的恩典，彰顯主的神能。因此在他們身上必然會有許多見證。而弟兄姐妹身上的這一切見證不應埋藏在心底，專供自己享用，而卻應講述出來，和大家分享，並將一切感謝、讚美、榮耀歸與我們在天上的父。

見證聚會的重要

我們也都有這樣的經驗，一篇好的見證，常能極大地激發人的信心、愛心、和熱心，並對人的靈性產生巨大的造就作用。而且有一些神奇見證，對不信的人也有強大的說服力和感化力。因此我們完全能夠藉著作見證來為主進行救靈或培靈的工作。總之，我們要使教會興旺，弟兄姐妹靈性復興，見證聚會也是很重要的。有的教會將禱告聚會和見證聚會集合起來，稱之為禱告見證聚會，也是很好的；但若見證很多時，也需要單獨舉行見證聚會。至於多長時間舉行一次見證會，要根據具體情況，看見證的多少，以及見證聚會的內容怎樣安排而定。

怎樣使見證聚會獲得成功？

若要使見證聚會舉行成功，有幾個問題是需要注意的：

（一）作見證也要提倡簡短、扼要、生動、感人。特別是一些無關緊要的細節，不要多加敘述，以免影響作見證的果效，也佔用了別人作見證的時間。至於某些內容特別好的見證，需用較長的時間講述的，最好能事先聽過，確實值得在見證聚會中講述的，再給予安排時間。

（二）對於一些屬於異夢、異象或神奇經驗之類的見證，都要事先加以審察分辨，看看是不是真的從主而來的。免得有人誤將『日有所思，夜有所夢』的胡夢，當作異夢來講述，甚至誤將邪靈的暗示，當作聖靈的啟示來傳講，為害性就更大了。因此主持見證聚會的人，最好能事先對要作見證之人的情況有所膫解。也好預先防止。但有時也很難作到這一點。因有些人臨時受感，要起來作見證。因此最根本的解決辦法，還是要在平時對信徒，多加造就和培養，使他們自己都能重視並知道怎樣根據聖經真理省察、分辨這一切。同時對外面聽到的一些所謂『見證』，也能提高辨別的能力，免得上當受騙，或受到邪靈的迷惑。

　　總之，一切不附合聖經教訓的見證，不論是所謂異夢、異象、或聲音、啟示，都不是從主而來的，都不可相信。如經上所說：『親愛的弟兄阿，一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是。』（約壹4:1）。

（三）要幫助弟兄姐妹明白，我們作見證的目的，是為了證實所傳的道，堅固人的信心，造就人的靈性，並榮耀主的聖名。這也是主賜下神蹟的目的。正如經上所說：『門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。』（可16:20）。　

　　所以我們作見證，不要單純停留在見證本身的事實上，還要學會藉著見證來傳福音，堅固人的信心，或結合屬靈教訓，造就人的靈性。因此，有時我們也可在見證聚會的末了結合一點有力的短講。

第二五課　二大激動人心的預言，應許，和使命！

──將天國的福音和三天使信息傳遍天下！

（一）將天國的福音繼續傳遍天下

（最新修訂增補於2015,8,19）

主耶穌即將受難前，在橄欖山上曾發出一句激動人心的預言，應許和指示：『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14）

使徒約翰在拔摩海島的異象中又得到啟示，在基督復臨，施行賞善罰惡的兩種收割之前，三天使的警告必將傳遍各國、各族、各方、各民。他說：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使，接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。又有第三位天使，接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:6-12）。

這是二段奇妙的預言

這二段經文首先是二段奇妙的預言，至今已獲得驚人的應驗，証明主來的日子已極其臨近。現在聖經早已被譯成二千幾百種文字方言，遠超過聯合國幾百個國家的數目。聖經在全世界發行銷售的總數，早在1988年底時就已超過四十億本。現在每年供銷的數量仍高達幾千萬本，一直成為全世界最暢銷的書。全世界的基督教東正教的信徒人數，據稱已有十億之多，天主教的信徒人數也自稱有十億之多。總之，全世界自稱信耶穌的人數已達二十億，約為到全世界人口總數的三分之一。由此可見，天國的福音已日益傳遍天下，主耶穌再來的日子已日益臨近了。

至於另一段預言，在基督復臨之前，三天使警告也必將傳遍各國各族各方各民，也早已隨著我們末後餘民教會的建立和發展而傳到了各國、各族、各方、各民。我們教會是1863年成立的，現今全世界教友的總數已超過一千七百萬，近年來每年都有一百多萬新信徒加入本會，以致在教友人數增長速度方面，本會在基督教各教會中已處於領先的地位。凡此一切說明：天國福音和三天使信息確已日益廣傳到普天下，基督復臨的日子已極其迫近了！

這是二段激動人心的應許

這二段經文也是二段激動人心的應許。上面雖然提到天國福音和三天使警告已基本上傳遍天下，但是我們若深入仔細想一下，如今世界上還有不少地方仍然是天國福音和三天使信息的空白區，還有不少地方雖早有基督教的道理傳入，但聽見純正天國福音的人數，仍是很少數。至於明白但以理、啟示錄的預言，聽見三天使信息的人數，更是少數中的少數。現在全世界雖然已有三分之一人口自稱信仰耶穌，但其中真正明白主的救恩，信而悔改，得蒙拯救，被聖靈重生的人，又有多少呢？主耶穌早已指示我們：『你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13-14）。主耶穌也早就告誡我們說：『凡稱呼我「主啊！主啊！」的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日，必有許多人對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」我就明明地告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」』（太7:21-23）。主又說：『被召的人多，選上的人少。』（太22:14. 20:16）。

再想本會自稱為教友的人數，如今雖已超過一千七百萬，但若和全世界六十多億人口總數相比，又顯得多麼稀少呢，在全球二十億的基督教、東正教、天主教的信徒中，也只是個零頭。至於在我國大陸本會教友的人數近二三十年來，雖已較快增長到四十萬，但和全國十三億人口相比，又相差得多遠呢。在全國約幾千萬基督教信徒中也只是很少數。

想到主來的迫近，想到無數將亡的生靈急待搶救，想到天國福音和三天使信息傳遍天下的責任艱巨，想到我們教會本身的軟弱，聖工進展緩慢，我們真是何等焦急，也深感自己的無能為力，甚至有時似乎有一點灰心；但當我們一想到這二段激動人心的應許時，就滿心鼓舞，深受激勵。因為主已親口應許，在主來之前，天國的福音必定要進一步傳遍天下，三天使信息也必將傳遍各國各族各方各民。為了保証末後傳道救靈大工的迅速完成，上帝也已明確應許在基督復臨之前，聖靈晚雨必要空前沛降，幫助上帝餘民在短期內完成最後救靈大工，並也要幫助上帝餘民預備好經受最後空前的烈火考驗，直到迎見基督復臨。如上帝藉著先知約珥的預言提到：『以後我要將我靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。』（珥 2:28-32）。這一段預言和應許已在使徒時代五旬節聖靈早雨沛降時，開始獲得初步應驗（徒2章）。當時彼得和使徒們講道，一天有三千人受洗歸主，另一天彼得約翰講道，有五千人信主，連婦女和孩子的數目都未計算在內。『主將得救的人天天加給他們。』這一段預言和應許還將在主來前聖靈晚雨沛降時，再次獲得更完全的應驗。那時將如使徒時代一樣，有神蹟奇事隨著上帝的餘民，証實所傳的道，並將有成千成萬的人加入上帝餘民的隊伍，預備迎見基督復臨。啟示錄中也特別有四處預言，明顯論到末後空前的晚雨沛降和聖工復興。所謂晚雨復興也就是第三位天使的大聲呼喊（啟14:9-12.教會證言精選『大搖動』的一章）；也就是另有一位天使警告的大力傳揚（啟18:1-4.善惡之爭38章『最後的警告』）；也就是蓋印天使工作的最後高潮（啟7:1-4）。此外，主耶穌在七封書信中的最後一封達於老底嘉時代教會的書信中，也特別指出了晚雨復興來臨的時間。如果我們都肯接受主在老底嘉教會書信中對我們的責備和勸告，奮發熱心，深切悔改，向主買『火煉的金子』（信心和愛心），『白衣』（不但是因信稱義，而也是因信成義，靠主成聖）和『眼藥』（聖靈的光照和聖經真理的亮光），熱心獻身為主作工，並彼此相愛，合而為一，同心合意祈求聖靈晚雨的澆灌，主必要降下聖靈晚雨，藉著我們這些軟弱無用的僕人和使女完成最後的傳道救靈大工。

這二段經文指出了餘民教會的二大使命

這二段經文也指出了我們末後上帝餘民的二大使命：（一）首先是要將天國的福音繼續傳遍天下，正如主耶穌的上述指示：『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14）。（二）我們上帝餘民不但要將天國的福音繼續傳遍天下，而且還負有特別使命要將三天使信息傳遍各國各族各方各民，為迎接基督復臨而作好一切的準備（啟14:6-12）。現在，我們先來看第一大使命，要將天國的福音繼續傳遍天下。

要將天國的福音繼續傳遍天下

（一）對世上所有未信主的人和基督徒中未重生的信徒來說，首先要將天國的福音，也就是主耶穌的救恩傳給他們，使他們能信而悔改，被主的寶血洗淨，被聖靈的大能重生，成為上帝所愛的兒女，並作好準備，在主再來時能進入永生的天國。

所謂天國的福音，也就是指能使我們得永生進天國的福音。其實，福音在聖經中雖有不同的名稱，但福音卻只有一個。如福音被稱為『上帝的福音』（可1:14.羅1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（羅15:19.林前9:12.加1:7），及其他相似的稱呼（彼前4:17.帖前3:2.帖後1:8.多1:9），都是為要顯明福音的來源，使我們想到正是由於天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，才為我們帶來了無限浩大救恩的大喜福音。又如福音被稱為『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36），『天國的福音』（太4:23），『上帝國的福音』（路4:43），『榮耀的福音』（提前1:11）等等，又都是為要顯明福音多方面的功效，能使我們的靈命得救，能使我們蒙恩惠、得平安、享和平，能使我們進天國，或說進上帝的國，得享無比的榮耀。又如福音被稱為『永遠的福音』（啟14:6），是為要顯明福音的永不改變性，顯明福音在救贖人類的大功上，也即福音所包含的救恩內容，從古自今是永不改變，永遠有效的。因基督本是創世以來人類所仰望的『被殺之羔羊』（啟13:8），直到世界的末了，仍是這樣。我們今天仍舊像古時一樣，必須信靠、接受和歸順這同一位福音的中心『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』

其實，福音在聖經中是一個專門名詞，是專指主耶穌基督的救恩，是藉著基督的降生、為人、被釘、復活、升天、復臨，以至於第三次降臨，毀滅撒但惡天使和惡人，並重新創造新天新地的一系列救贖大工而完成的（彼前1:10-12羅1:1-5.林前15:1-8.帖前4:16-18）。

福音，也就是主的救恩，包括五大恩典：

一，因信稱義的恩典，也即求靠主的寶血得蒙赦罪稱義的恩典（羅3:23-26.約一2:1-2. 1:9）。所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們為義，算我們為義，或者說不算我們為有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如經上所說：『做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」』（羅4:4-8）。所謂赦罪稱義也就是指我們的罪完全歸在主耶穌的身上，主的義也完全算在我們身上，天父上帝就悅納我們，愛我們，像悅納和愛主耶穌一樣（約17:23）。懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經註釋第六卷第1070,1071頁，1898年5月19日時兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的義取代了人的缺欠，這樣上帝就接納、饒恕那悔改又相信的人，稱他們為義。上帝待他猶如他是義人，愛他就像愛祂的兒子一樣。』（信息選粹第一卷原文367頁）。

二，因信成義的恩典，也即靠主恩助成聖的恩典。主的福音不但帶來了主的寶血赦罪稱義的恩典，而且還帶來了聖靈潔淨人心，使人成義成聖的『上帝的大能』。正如使徒保羅所指出：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）。按照原文，17節應翻譯為：『因為上帝的義正在這福音上顯明出來，是藉著從信心到信心。』這裏提到兩個信心，看來前一個信心就是指的因信稱義，後一個信心就是指的因信成義。由此可見，福音不但能使人因信稱義，而且還能使人因信成義。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』到『因信成義』，而在福音上顯明出來。保羅在羅馬書三四五章中詳細論述了因信稱義的問題，又在羅馬書六七八章中詳細論述了因信成義的問題。

三，福音能使我們『因信得生』，承受永生。『如經上所說，「義人必因信得生。」』（羅1:16-17）。又如另一處經文所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。

四，福音能使我們『同為後嗣』『作上帝的兒女』。如經上說：『這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。』（弗3:6）。又如經上所說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。又說：『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一3:1-3）。

五，福音能使我們在主來時奇妙復活，或神奇變化，變成像主耶穌一樣榮耀的身體，於是一同被提升天，我們將要在天上聖城新耶路撒冷中和上帝的國裏，和天父上帝，羔羊基督，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀（帖前4:16-17.腓3:20-21.太13:43.啟20:5-6.啟22:3-5）。

我們怎樣才能得蒙福音的拯救呢？

正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。可見，如要得到福音的拯救，必須將悔改和信福音結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。因經上說：『犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講『信福音』，不講悔改，那麼這種『信』就是一種死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。事實上，如果我們不肯悔改認罪，不肯求主赦免和潔除我們的罪，我們就絕不可能得蒙赦罪和稱義。反過來說，如果只講悔改，不講信福音，那麼這種悔改也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪，而且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們產生深切悔改的心。正如經上所說，上帝將基督高舉，『叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給』我們（徒5:31）。因此，我們必須信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙拯救。

講得具體一點，當一個罪人存著信心來到主前，靠主恩助，悔改、承認自己一切的罪，懇求主用祂的寶血赦免、洗淨自己一切的罪，並懇求主藉著聖靈潔淨、更新、重生自己的心靈，使自己能恨惡並離棄一切的罪。那麼他的罪必要立即得蒙赦免而因信稱義，他的心靈也必要立即被聖靈重生，而獲得一個屬靈新生命，使他能開始不斷靠主恩助，在主裏過一種離罪成聖的新生活。

此後，在追求成聖成義的人生道路上，我們還要時時不斷、天天不斷、終身不斷在主裏求靠主的寶血的功勞而因信稱義，並求靠聖靈的大能，並藉著上帝的聖言光照，謙卑悔改，不斷靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，在主裏不斷盡到服務行善，傳道救靈責任，並凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗。這樣，當基督帶著千千萬萬天使駕雲榮臨的時候，我們就能歡喜快樂地迎見主的聖面。

各時代的人都曾不斷傳講天國的福音！

我們也當將天國福音繼續傳遍天下！

由以上所述可見，主耶穌在世時，曾不斷宣講天國的福音。即將受難前也教導門徒說：『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見証，然後末期才來到。』（太24:14）。復活後向眾門徒顯現時，也咐他們說：『你們往普天下去傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被。』（可16:15）。

使徒保羅和十二使徒們也曾大有能力地傳揚天國的福音，靠著早雨聖靈的大能，將上帝的福音迅速地傳遍了當時的天下。

上帝從羅馬教中興起的宗教改革家們，也曾像主耶穌和使徒保羅一樣，大有能力地傳揚主的福音，建立了新生的基督教會（請詳細研讀《善惡之爭》第五到十四章）。

如懷愛倫論到十六世紀德宗教改革家路德馬丁說：『在一切蒙召引領教會脫離教皇制度的黑暗而走向更純潔之信仰的人中，路德馬丁是站在最前列的。他是一個火熱，殷切，忠實的人，除了上帝之外，他別無畏懼；除了《聖經》之外，他不承認任何其他標準爲宗教信仰的基礎。路德確是當時代所需要的人物。藉著他，上帝在改革教會和光照全世界的事上，成就了一番偉大的工作。』

『路德不肯向他們（買了贖罪券的人）宣布豁免，却警告他們，如果他們不真實懺悔，在生活上改過，他們就必死在罪中。』『他常在講臺上發出誠懇嚴肅的警告。他向人說明罪惡的可憎性，幷教訓他們，人類决不能靠自己的行爲减輕自己的罪愆或逃避其刑罰。罪人惟有向上帝悔改，幷篤信基督才能得救。基督的恩典是不能用銀錢購買的；它乃是白白給人的恩賜。他勸人不要買贖罪券，却要憑著信心仰望釘十字架的救贖主。他叙述了自己過去的痛苦經驗，說明自己怎樣想靠自己自卑和苦修來獲得救恩，結果他還是藉著不看自己而相信基督，才找到了平安和喜樂。』

『約在此時，路德讀到胡斯的一些作品，幷發現他自己所設法提倡幷教導的因信稱義的偉大真理，也是那位波希米亞的改革家所持守的。於是他驚嘆道：「保羅，奧古斯丁和我本人在無意之中都作了胡斯一派的人啊！」他又說：「誰知早一百年這真理已經有人傳過了，不幸它竟被人燒掉！上帝將來一定要同世人算這一筆帳啊！」（注二三）』（以上引自《善惡之爭》第七章徘徊歧路的路德馬丁）。

路德也是堅持遵守上帝誡命的。論到那些稱十條誡命爲摩西律法的人，路德說：『你應當這樣回答他們：假如十條誡命被稱爲摩西的律法，那麽摩西出來得太晚了。……因爲十條誡命不僅在摩西之前就有了，而且在亞伯拉罕與衆先祖之前也已經有了，幷且它們也已傳遍了全世界。即使摩西未曾出世，亞伯拉罕未曾誕生，十條誡命從一開始之時，也已經在全人類中掌權，正如過去以來已經這樣，以後仍將這樣。』（馬丁路德文集第二十卷1952頁）。路德論到那些主張基督徒不需要遵守上帝誡命的人，又說：『我非常驚奇，怎麽會對我非難說，我應當拒絕律法或十條誡命，……有甚麽人能設想，沒有律法的地方還會有罪？無論誰廢除了律法，也必然廢除了罪。』（同上二十卷1613-1614頁）。

又如懷愛倫論到十七世英國後期的改革家衛斯理約翰說：『路德所清楚教導的因信稱義的偉大道理，這時幾乎完全被忘記了。羅馬教靠善行得救的原則已經取而代之。懷特腓德和衛斯理弟兄原來都是國教的教友，幷是誠心尋求上帝恩眷的人，他們所受的教訓，是教他們靠賴道德的生活和宗教的儀式去獲得這種福惠。』

『衛斯理和他的同伴看出真宗教是內心的宗教，而且上帝律法的範圍不但管束人的言語行爲，而也管束人的心思意念。他們既感覺到內心必須聖潔，像行爲必須端正一樣，他們就認真地下手過一種新的生活。他們想用殷勤祈禱的努力來克制本性的邪情惡欲。他們過著一種克己，慈善，自卑的生活，幷且非常嚴肅拘謹的遵守著許多規律，他們認爲這樣就可以得到他們最大的願望──那能使他們得蒙上帝喜悅的聖潔。可是他們幷沒有達到所追求的目的。他們企圖使自己脫離罪惡的譴責，或是打破罪惡的權勢，但結果都是徒然。他們這時掙扎的情况，正如路德在艾爾福修道院小室裏的經驗一樣。使他們心靈受痛苦的，也就是那使他極度不安的問題：“人在上帝面前怎能成爲義呢？”（伯9:2）

那在改正教壇上行將熄滅之上帝真理的火，這時却要由波希米亞的基督徒（即十五世紀宗教改革家胡司的後人）世世相傳的古代火炬重新點燃起來。在改革運動發起之後，波希米亞的新教受到了羅馬侵略軍的蹂躪。凡不肯放弃真理的人，便不得不逃亡異鄉。其中有一些人逃到德國的撒克遜去避難，在那裏保持了古代的信仰。衛斯理和他的同伴所得的真光，就是從這些基督徒的後人（即摩拉維亞教派）傳來的。

衛斯理約翰和衛斯理查理在被立爲牧師之後，奉命往美洲去。同船的有一班摩拉維亞教派的人。這一次海上起了狂風，衛斯理約翰既面臨死亡，自覺沒有與上帝和好的把握。相反地，這些德國人却表現了他所完全沒有經驗過的鎮定和依靠。……』

『衛斯理回到英國，在摩拉維亞教派的一個傳教士的教導之下，更加清楚地明白了《聖經》中的信仰。他看出，必須放弃一切依靠自己行爲得救的心理，而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在倫敦摩拉維亞教會的一次聚會中，有人宣讀路德的一篇講章，叙述上帝的靈在信徒心中所施行的改變。衛斯理聽了，心中就燃起了信心，他說：“我覺得心中火熱，我覺得自己確已完全靠基督得救；上帝也給我憑據，祂已除去我的罪，幷救我脫離罪和死的律了。”（注十二）』

『他一建立了在基督裏的信心，於是就心中火熱，渴欲到各處去傳播上帝白白賜恩的榮耀福音。他說：“我以全世界爲我的教區，無論我在世界的哪一部分，我認爲向一切願意聽講的人宣講救恩的喜信，乃是合宜的，這是我的權利，也是我的義務。”（注十三）』

『衛斯理終身宣傳他所領受的偉大真理──因信基督贖罪的血而稱義，幷因聖靈在人心中所運行更新的能力，而使生活結出與基督榜樣相符的果子。』

『有人說，基督的死已經把十誡的律法和儀文的律法一同廢去了，衛斯理回答說：“基督幷沒有廢去那包括在十條誡命之內幷爲衆先知所力行的道德律法。祂來的目的幷不是要廢掉這律法的任何部分。這一個律法是永遠不能破壞的，它‘堅立如天上確實的見證。’……自有世界以來，這律法‘不是寫在石版上，’乃是在人類從創造主手中出來的時候就已經寫在他們的心版上。儘管上帝指頭所寫的字因罪而大受毀損，但只要我們有辨別善惡的意識，這些字迹總不能完全磨滅。這律法的每一條都必須在全人類身上幷且世世代代發生效力；這不在乎時間，空間，或任何其他能改變的條件，却以上帝的本質，人類的性質，和二者之間不變的關係爲基礎。

“‘我來不是要廢掉，乃是要成全。’……毫無疑問的，祂這話的意思乃是（前後相符合的。）──我來是要堅立律法，顯出它的完美，不管世人爲它加上多少虛文，我來是要使其中任何隱秘或含糊的地方完全明朗化；我來是要宣明每一條律法真確和完全的意義；顯明每一條誡命的長、闊、和整個範圍，幷顯明它的高、深、以及其不可思議的純潔和屬靈的性質。”（注十七）

『衛斯理聲稱律法和福音是完全協調的。“所以在律法和福音之間可以看出一種最密切的關係。一方面，律法經常為福音預備條件，向我們指明福音；另一方面，福音經常引領我們更切實地完成律法。比如，律法要我們愛上帝，愛我們的鄰舍，並要謙卑，溫柔而聖潔。我們覺得自己對於這些美德大有缺乏；是的。‘在人這是不能的；’但我們看明上帝已經應許把這愛賜給我們，使我們可以成為謙卑，溫柔，聖潔；於是我們持定這個福音，持定這些大喜的信息；這一切便要按著我們的信心為我們成全了；而且‘律法的義’就藉著在基督耶穌裏的信心‘成就在我們……身上。’……”』『這樣，衛斯理宣講上帝恩惠的福音時，也像他的主一樣，設法“使律法為大，為尊。”他忠心地完成了上帝所交付給他的工作，同時，上帝所讓他看到的結果是光榮的。當他漫長的八十餘年──遊行佈道的時間達半個世紀以上──的一生結束的時候，他的門人竟有五十余萬之多。至於那些藉著他的工作而從罪惡的敗亡和墮落之中被提拔起來過一種更高尚更純潔之生活的人，以及那些因了他的訓教而得到更深刻更豐富之經驗的人，其數目的多少非到得贖之人完全聚集到上帝國的時候，是無法知道的。他的人生給予每個基督徒一個極寶貴的教訓。惟願基督這個僕人的信心、謙卑、不倦的熱誠、自我犧牲和虔誠，能在今日的教會中反映出來！』（《善惡之爭》第十四章真理在英國的進展）。

末後上帝餘民更應大有能力的傳揚天國的福音

因此，天國的福音不但我們在傳揚，其他繼承宗教改革家的教會也在傳揚；雖然有些傳道人傳偏傳錯了，但也有些上帝忠心僕人和愛主的信徒傳的是純正福音，而且傳得很有能力。我們上帝餘民更應傳得純正、全備而滿有能力。所有的宗教改革家和純正的基督教都傳講因信稱義，靠恩得救，並要靠主恩助，遵守上帝的律法（上帝的十條誡命和二大總綱），而離罪成聖，愛上帝愛人。因救恩的功用原就是為了赦免我們違背律法的罪，並恩助我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人。只是由於第四條當紀念安息日，守為聖日的誡命，約在一千年前已被羅馬天主教更改為七日的第一日了。宗教改革家們當時未能注意到這一點，因此仍隨從羅馬教會的遺傳，遵守星期日而未能遵守安息日的誡命。而我們教會已根據聖經恢復了安息日的真理亮光，而傳講信靠主的救恩，遵守包括安息日誡命在內的上帝全部十條誡命。我們教會也根據聖經恢復了其它許多聖經真道，例如關於人死後的情況和復活的盼望，靈魂的實質和招魂術的真相，基督復臨，千禧年，基督第三次降臨毀滅撤但惡天使和惡人，並重新創造新天新地等等。我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起；我們要成為天使的一部分，甚至我們還要在上帝和基督寶座前作祭司，並要和基督一同作王直到永遠（啟20:5-6.啟22:3-5），得享無比的喜樂和榮耀！

我們不但要在開佈道會時傳揚福音，而在安息日或平時每一次講道聚會中，不論講甚麼題目，也都要多多結合宣講天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，所為我們成就的無限浩大的救恩，也就是要宣講『上帝的福音』（可1:14），或說『基督的福音』（羅15:19），或說『恩惠的福音』（徒20:24），或說『平安的福音』（弗6:15），或說『得救的福音』（弗1:13），或說『天國的福音』（太4:23），或說『上帝國的福音』（路4:43），或說『永遠的福音』（啟14:6），為要使人信而悔改『得生命（即所謂救靈），並且得的更豐盛（即所謂培靈）。』（約10:10）。我們每一次講道的目的不單是為了培靈，而也是為了救靈。永遠要記住每一次聚會中，不可能所有的聽眾都已重生了。總會有一些慕道友，還沒有完全悔改歸主的，而即使已經信主受洗的信徒，也並不等於每個人都已真正悔改重生了。因此我們在每次講道中，不論講甚麼內容，都必須結合宣講上帝的大愛和主的救恩，並要將福音和律法一起傳講，為要感動這一部分人真正信而悔改，得蒙赦罪，被聖靈重生，獲得屬靈生命，立即成為上帝所愛的兒女（即所謂救靈）。同時，我們在所講的教訓中也要幫助已經悔改重生的信徒，在福音的真道上進一步生根建造，不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能，離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，更好服務行善，傳道救靈，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，以不斷作成自己得救的工夫（也就是要將自己起初信而悔改、蒙恩得救的經驗不斷保持並加深），或換一說法，重生後所得的幼小屬靈生命還要不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督成長的身量（即所謂培靈）。福音能使我們不斷因信稱義，不斷因信成義，不斷在主裏『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。

第二六課　二大激動人心的預言，應許，和使命！

──將天國的福音和三天使信息傳遍天下！

（二）將三位天使的信息傳遍天下

（最新修訂增補於2015,8,19）

上次講到二大激動人心的預言，應許，和使命！我們已講了第一大使命：首先要將天國的福音繼續傳遍天下。現在再講第二大使命：我們還要將末後的三位天使的信息傳遍天下。

並要將末後三天使信息傳遍全世界

（二）我們上帝餘民不但要將天國的福音繼續傳遍天下，而且還負有特別使命要將三天使信息傳遍各國各族各方各民，為迎接基督復臨而作好一切的準備。正如啟示錄中所說：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使，接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。又有第三位天使，接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:6-12）。

三天使信息是完全建立在但以理啟示錄的預言基礎上的。若要明白第一位天使信息，就必須明白但以理二章七章八章和九章的預言，『到二千三百日聖所就必潔淨』的聖所的要道，以及救恩（或說福音）和律法的關係，二種律法的區別，上帝的誡命和其中安息日的神聖。若要明白第二位和第三位天使信息，就必須在明白第一位天使信息的基礎上，進一步明白啟示錄十二、十三、十四章有關獸和獸像以及獸的印記的預言，和啟示錄十七章十八章有關巴比倫大城的預言，以及聖經中的其它有關要道，如人死後的情和復活的盼望，靈魂的實質和招魂術的真相等等。三天使的信息是大有能力的，它將在晚雨復興時達到傳揚的高潮。三天使信息將要幫助末後一切信徒作好靈性的準備，信靠主的救恩，不斷因信稱義，靠主成聖，愛主愛人，接受聖靈晚雨的澆灌，完成最後的傳道救靈使命，得勝空前的屬靈爭戰，預備迎見基督復臨。但願我們都要熱切查考研究，信守傳揚，直到主來！

傳揚末後警告時必須將福音和律法一起傳揚

我們傳揚三天使警告的目的，就是為了要幫助他們信靠主永遠的福音，悔改自己違犯上帝律法（包括安息日誡命在內的十條誡命的屬靈精意和愛上帝愛人的二大總綱）的罪；也就是要幫助他們在主裏不斷因信稱義，靠主成聖，預備接受上帝的印記，並出離巴比倫，拒絕拜獸和獸像，拒絕接受獸的印記，得勝末後一切考驗，歡然迎候基督復臨。因此在所傳的末後警告中必然要包括福音和律法兩方面的內容。沒有律法的內容，不斥責人的罪惡，就不成其為警告；不傳福音的信息，沒有救恩的內容，警告就沒有救人的功效。所以從傳警告的目的和內容來說，傳了警告，也就等於傳了福音。

然而警告卻不等於是福音。因為警告中不但應當包含著福音，而也包含著律法。再說，警告是有時代性的，上帝對不同的時代常傳出不同的警告。不同的時代也常犯有不同的罪惡，因此特定的警告總是針對特定的時代發出的。例如挪亞時代傳講洪水即將滅世的警告，一共傳了一百二十年，要當時代的人悔改自己淫亂、殘暴等罪惡，而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告，是特別針對我們末後查案審判時代發出的，要末後時代的教會和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的誡命（包括其中的安息日）和耶穌的真道，而拒絕巴比倫『邪淫大怒的酒』，以及拒絕拜獸和獸像並接受獸的印記等等。可見特定的警告都是有時代性的。而福音卻是沒有時代性的，各時代所傳的福音都是相同的。

第一位天使信息是要宣告永遠的福音和查案審判的信息

──我們必須正確理解甚麼是永遠的將福音！

第一位天使信息，是要宣告永遠的福音和查案審判的信息：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（啟14:6-7）

甚麼是永遠的福音？正如前面所說，聖經中的福音，也就是指主耶穌基督的救恩說的。主的救恩包括五大恩典：一，靠主的血得蒙赦罪，也即因信稱義的恩典。二，靠主的靈成聖，也即因信成義的恩典。所謂靠主成聖，因信成義的最高要求，也就是要不斷靠主的恩助遵行上帝律法的二大綱和十條誡命的屬靈精意，也就是要不斷追求完全像天父完全一樣，也就是要時時天天終身不斷在主裏效法主耶穌，以致能『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』的。三，永生的恩典。四，成為上帝所愛的兒女。五，主來時被提升天，將來我們要在天上的聖城新耶路撒冷中和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀。因此，從福音中所包含的救恩內容來說，各時代所傳的福音都是一樣的，是從古至今永不改變的，因此稱為永遠的福音。

但主耶穌基督的救恩卻是要藉著基督的降生，爲人，被釘，復活，升天，和基督在天上聖所中在上帝面前作我們的大祭司和中保，不斷爲我們贖罪與代求，1844年開始查案審判，潔淨聖所的工作，以及基督復臨，千禧年，重新創造新天新地等一系列救贖大工而完成的（羅1:1-5.彼前1:10-12）。因此我們在傳講福音時也必然要傳講以上每一階段的救贖工作。缺少以上每一階段的救贖工作，主的救恩都不能完成。因此從福音中的重大事件來說，以上每一階段的救贖工作，都構成了『永遠的福音』的一部分。也正因此，懷愛倫說第一位天使信息『乃是「永遠福音」的一部分』。她說：『「這個信息（指第一位天使信息）本身說明該運動當在何時發起。它乃是「永遠福音」的一部分；它也宣告審判時期的開始。固然各世代都曾傳過救恩的信息；但這一個信息却只能在末期傳揚的福音中的一部分，因爲只有在這時才能說審判的時候「已經到了（指1844年開始查案審判）。」』『這個信息在以前的世代中一直沒有傳過。照以上所述，保羅沒有傳過這個信息；他向弟兄們指示說，主降臨的時日還在遙遠的將來，歷代的宗教改革家也沒有傳過這個信息。馬丁•路德曾說，從他那時算起，還要經過三百年左右，才到審判的時候。但在一七九八年之後，但以理書被啓封，人們對預言的知識增長了，許多人便傳開審判已近的嚴肅信息。』（《善惡之爭》第二十章第三第五段）。

顯然，各時代所傳的福音中的重大事件的重點會有所不同，例如主降生前時代，所傳的福音，是藉著聖所的制度和其中獻祭贖罪禮儀的預表，和大量關於基督降生爲人，爲我們捨命贖罪，復活升天和再來的預言，而表達出來的（來11:4-40）。主耶穌降生時，天使向牧羊人所傳報的福音喜訊是：『不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏爲你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。忽然，有一大隊天兵同那天使讚美上帝說：在至高之處榮耀歸于上帝！在地上平安歸於祂所喜悅的人！』（路2:10-14）。主耶穌從死裏復活後，使徒們所傳的福音中重大事件的重點是基督的死而復活：『弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救（指救恩）。我當日所領受，又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，爲我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，幷且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，却也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給衆使徒看，末了也顯給我看。』（林前15:1-8）。當然，使徒們也簡略地傳講了基督在天上聖所中作我們的大祭司和中保，不斷爲我們贖罪和代求的工作（約一2:1-2.來4:14-16.來7:24-25），幷且也都提到了基督復臨的救贖大工（例如帖前4:16-17.啟1:7.啟22:7,12,20）。我們末後時代教會是處在查案審判和基督即將復臨的時代，因此我們所傳的福音中的重大事件當然是查案審判，潔淨聖所，和基督復臨。

但是，我們必須正確理解，雖然各時代所傳的福音中的重大事件，重點會有所不同，然而各時代所傳的福音中救恩的內容，卻是完全相同的，那就是：不斷求靠主的血赦免我們心靈意念和言語行為中一切違背上帝律法的罪愆過犯（即不斷因信稱義義），不斷求靠主的靈恩助我們遵行上帝律法，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷效法主耶穌的完美無瑕榜樣，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗（即不斷因信成義），不斷在主裏作上帝所愛的兒女，歡然迎見基督坐在天父上帝寶座右邊，帶領千萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，來迎接我們回天父的家！

必須將永遠的福音和三天使警告結合起來傳講

再者，我們必須將上述福音中的救恩內容（也即上述五大恩典的內容），結合到第一位天使的查案審判的警告中，才能產生救靈的果效。例如第一位天使宣告說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。……』其實敬畏上帝，將榮耀歸給祂，都是屬於律法的內容和要求，因經上說：『敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。』（箴8:13）。又說：『要敬畏耶和華，遠離惡事。』（箴3:7）。『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。』（伯28:28）。『敬畏上帝』也在於遵守上帝的誡命。如經上說：『這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當敬的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。』（傳12:13-14）。『將榮耀歸給祂』實質上也是要我們在凡事遵守上帝的律法、真道和旨意，以彰顯上帝的仁義聖德，榮耀上帝的聖名，並也要在愛上帝愛人，服務行善，傳道救靈的聖工上為主發光。正如主耶穌所教導的：『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』（太5:16）。但我們怎麼能作到這些律法的要求呢？也就是要信靠永遠福音中的主的救恩，只有主的救恩能赦免一切違犯上帝律法的罪，並恩助我們遵守律法，而離罪成聖，愛上帝愛人。因此我們傳揚第一位天使的信息，也就是要勸告人信靠主耶穌的救恩（包括主的寶血赦罪稱義的功勞和聖靈使人離罪成聖的大能），遵守上帝的律法（二大總綱和十條誡命，包括其中的屬靈精意），不斷因信稱義，靠主成聖，愛主愛人，克己服務，捨己救人，靠主得勝一切考驗，為查案判作最好的準備，這樣才能使人在審判中得蒙主的悅納和嘉獎（啟22:11-12），才能在主來時被提升天，和主永遠同在！（帖前4:16-17）

同樣，在傳揚第二第三位天使警告時，也必須宣揚上帝的大愛，高舉主的救恩，將使人因信稱義和因信成義的全備福音和警告中的上帝律法結合起來傳講，才能大有能力，感化人心，使人信而悔改，靠主恩助，出離巴比倫，並勝過獸、獸像和獸的印記！才能使人成為遵守上帝誡命和耶穌真道的上帝忠心餘民！才能使第三位天使的警告在晚雨復興中成為大聲呼喊！

正如懷愛倫所說：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提供了因信中保而稱義；它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息，是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。』（《給傳道人的證言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。

其實因信接受基督的義（包括因信稱義和因信成義），並不是瓦格納和瓊斯開始傳出的。懷愛倫幾十年以來一直都在傳講和寫述，可惜仍沒有得到當時總會領導和好些傳道人的重視，因此上帝興起二位年輕傳道人來幫助宣講這一重大寶貴真理信息。正如懷愛倫當時自己所說：『在本次（1888年）會議上，我親眼見証到，在表述「基督的義，及其與律法的關係」這個偉大的主題時，──應時刻不停的呈現在罪人眼前，作為罪人得救恩的唯一希望的主題──寶貴的真光從聖經中照射出來了！對我來說，這並不是一個新的亮光，因為四十四年前，這光就從至上的權威那裡照向我了，通過我的聲音和筆，見証他的靈，我已經把這真理講給我們的人了。但是幾乎沒有人回應真理，除非他們認可我在這個題目上的見証。有關這個偉大題目的談論和論述，全部加起來也少得可憐。實事求是地說，有些人的講道就是該隱所獻的祭。』（《信心與行為》第十九章附錄A100頁）。

懷愛倫所傳講的聖經真理信息一直都是很全面的，她總是將福音（或說救恩）和律法，信心和行為結會起來一起傳講，唯有這樣才能真正產生救靈和培靈的果效。甚至後來當瓊斯偏向另一極端，過分強調信心而有否定行為傾向時，懷愛倫在澳洲於異夢中得蒙主的啟示，奉命寫信勸告他，說：『我正在出席會議，而且會眾不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行為無益和沒有先決條件。在亮光中事實已表明：我知道許多人的思想會被混亂，並會不接受關於信心和行為的正確觀念，為此我決定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義，是有條件的。我瞭解你的意思，但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行為不能使一個人得救，但一個人沒有好行為也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則，那就是必須祈求才能得到，尋找才能尋見，叩門才能向我們開門。』（《信心與行為》第十七章信心和行為，81頁，1893年信件44，出版於英文信息選粹卷一377頁，已根據英文重譯）

懷愛倫的教導

懷愛倫在《傳道良助》一書中又教導我們說：『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講臺上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地裏的土産獻給主，這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？

懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂。正如主耶穌自己所說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我們』（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：

『基督恩典的財寶已經藉著上帝的愛，在教會和世人面前顯現了。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）這樣的愛使基督在我們還作罪人的時候爲我們死，這真是何等的奇妙無窮啊！……

如要真正明白三天使信息，首先要明白《聖道專題研究》中救恩和律法中的七個題，接著再研究最後預言的信息中的十六個但啟預言的題目。（路光約寫於2003年，修改於2013,2,10. 最新修訂補充於2015,8,19）

第二七課　怎樣向未信主和未重生的人大有能力地傳講福音？

我們末後上帝的子民負有責任將天國的福音（太24:14）和三天使的信息（啓14:6-12）傳遍天下。對未信主的和未重生的人來說，首先要將天國的福音傳給他們。正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音，說，日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。這福音本是上帝的大能，不但能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義，而且能將我們『從罪惡裏救出來』，使我們離罪成聖，也即因信成義（太1:21.羅1:16-17）。天國的福音不但我們在傳揚，其它教會也在傳揚；雖然有些人傳偏傳錯了，但也有些人傳的是純正福音，而且很有能力。我們上帝餘民更應傳得純正、全備而滿有能力。對已信主的各教會的基督徒來說，我們有責任要將三天使的信息傳給他們，幫助他們作好準備，迎候基督復臨。以上二方面的作工對象，是我們應當時刻牢記在心，不能忘懷的。前一方面的作工對象，人數最為廣大眾多，無論是不信神的人，或迷信鬼神，或信奉各宗教的人，或教會內沒有真正信而悔改，蒙恩重生的人，都是我們傳福音，和佈道救靈的對象。在我們全國十三億的人口中佔有絕大多數。還有在香港七百萬人口，台灣二千三百萬人口，和海外各國的千百萬華僑人口中也佔有大多數。後一方面的作工對象，主要是各教會不明白三天使信息的所有基督徒，在我國大陸有人粗略統計說約有二、三千萬，有人說約有五千萬，也有人統計說約有七千萬。在香港、台灣和海外華人基督徒也至少有幾十或幾百萬。關於怎樣更有效地將聖經真道和三天使信息傳給他們，我們下次再專題研究，這次先來研究怎樣更有效地將天國福音傳給一切未信主和未真正悔改重生的人。

傳道救靈不但是傳道的人的責任，而也是每一個信徒的責任。每一個信徒實際上也都是義務傳道人。正如經上所說：『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:9）。至於傳道人更是要抓緊一切機會傳道救靈。

各人傳道救靈的工作應先從自己的家中開始，例如我們的父母或子女，丈夫或妻子，兄弟或姐妹，有沒有悔改信主？再推廣到我們的親戚好友，例如伯父伯母，叔父叔母，姑父姑母，舅父舅母，姨父姨母，堂兄弟姐妹，表兄弟姐妹，以及一切至親好友，都是我們首先的傳道救靈的對象。作工的方法有三點：一，我們首先要為他們的信主悔改懇切禱告，不斷禱告。二，接著用我們的愛心品格感化他們，讓他們看到我們悔改信主後，變得更有愛心了，更謙卑柔和忍耐了，更堅定持守信仰真理原則了，也更關心，體貼，幫助他們了，我們的愛心品格是會產生巨大力量的。三，同時或稍後找機會向他們傳揚福音，或作見証，或介紹看福音單張，書冊，傳福音內容的光碟，帶領參加佈道會，常常就能取得果效。即或遇到老大難，也不要灰心，恆切按照以上三點去作。即使對方不願看和聽，也要不斷為此懇禱。

除了對上述各人應作的傳道救靈工作外，再進一步擴大到周圍的人，甚至路上遇到的不認識的人，有時也是我們傳道救靈的對象。就如主耶穌在雅各井旁休息時，抓緊時機向前來打水的撤瑪利亞婦人傳福音，結果不但拯救了她，而也因此拯救了一大批撒瑪利亞人信主悔改，成為上帝所愛的兒女。至於我們應當怎樣向各人傳福音，或介紹甚麼樣的福音單張，或書冊，或光碟給他們看，才能產生更大果效。這確實是我們要特別學習的。就拿介紹福音單張來說，如你介紹的單張缺乏吸引力，說服力，和感化力，或是引起了人不信的偏見和成見，那麼不但錯失了一次救靈機會，而也可能錯失了一個人，使他誤以為基督教的道理不過如此，而以後不再想看想聽了。

因此，我們每一位弟兄姐妹，凡有條件的都要學會怎樣傳福音。至於我們的傳道同工，更要學會怎樣大有能力的傳揚福音。十七世紀的英國後期改革家，主所重用的僕人衛斯理．約翰，一生傳道超過半世紀，不斷將福音和律法結合起來傳講，大有能力，曾引領五十萬人信而悔改，受洗歸主。他實在是我們美好的榜樣。正如懷愛倫所稱讚的：『衛斯理終身宣傳他所領受的偉大真理──因信基督贖罪的血而稱義（按：這就是因信稱義），並因聖靈在人心中所運行更新的能力，而使生活結出與基督榜樣相符的果子。（按：這就是因信成義，.全備的福音包括因信稱義和因信成義二大恩典）』『衛斯理聲稱律法和福音是完全協調的。「所以在律法和福音之間可以看出一種最密切的關係。一方面，律法經常為福音預備條件，向我們指明福音；另一方面，福音經常引領我們更切實地完成律法。比如，律法要我們愛上帝，愛我們的鄰舍，並要謙卑，溫柔而聖潔。我們覺得自己對於這些美德大有缺乏；是的。「在人這是不能的」；但我們看明上帝已經應許把這愛賜給我們，使我們可以成為謙卑，溫柔，聖潔；於是我們持定這個福音，持定這些大喜的信息；這一切便要按著我們的信心為我們成全了；而且「律法的義」就藉著在基督耶穌裏的信心「成就在我們……身上。」……」』『這樣，衛斯理宣講上帝恩惠的福音時，也像他的主一樣，設法「使律法為大，為尊。」他忠心地完成了上帝所交付給他的工作，同時，上帝所讓他看到的結果是光榮的。當他漫長的八十餘年──遊行佈道的時間達半個世紀以上──的一生結束的時候，他的門人竟有五十余萬之多。至於那些藉著他的工作而從罪惡的敗亡和墮落之中被提拔起來過一種更高尚更純潔之生活的人，以及那些因了他的訓教而得到更深刻更豐富之經驗的人，其數目的多少非到得贖之人完全聚集到上帝國的時候，是無法知道的。他的人生給予每個基督徒一個極寶貴的教訓。惟願基督這個僕人的信心、謙卑、不倦的熱誠、自我犧牲和虔誠，能在今日的教會中反映出來！』（《善惡之爭》第十四章真理在英國的進展）。

衛斯理不但向不信的人或陷在罪中的人傳福音，而在每次對信徒的聚會中，也都不斷高舉上帝的大愛，基督的教恩，將福音和律法結合起來傳講，以致能吸引和感動萬人來歸主，使人真正信而悔改得生命，並且得的更豐盛。

關於怎樣向未信主的人和未真正悔改重生的人傳福音或說佈道，至少要分五點來講：

（一）必須明確佈道的目的

要學習佈道，首先必須明確佈道的目的。我們向不信的人佈道的目的，並不單單是使他們相信宇宙中有一位真神上帝，相信聖經是上帝所默示的，相信聖經中的許多道理，或是相信耶穌能垂聽我們的禱告，能醫治我們的疾病，能解救我們的危難就夠了，而更主要的，我們佈道的目的在於救靈，也就是要靠著聖靈的大能，使人被上帝的大愛所激動，被基督的救恩所感召，而能立即信靠主的救恩，徹底悔改認罪，主即求得主寶血的赦罪，求得主聖靈的潔淨、更新和重生，而立即獲得屬靈的新生命，成為上帝所愛的兒女（約3:3,5,15,16.約1:12-13）。罪人是可以立即信而悔改，被聖靈重生，成為上帝所愛的兒女的（路19:5-10. 23:39-43）。

為要達到這個目的，每次佈道單單宣講有關上帝和聖經的基本信仰要道，或是單單講述耶穌垂聽禱告，醫治疾病，解救危難的見證是不夠的，而更主要的是必須將上帝的大愛，基督的救恩結合進去，才能使人信而悔改，得蒙主恩拯救，達到救靈的果效。因此，一個會佈道的人每次不論講甚麼題目，不論作甚麼見證，總要設法將上帝的大愛、基督的救恩，生動活潑地結合進去，才能感化人心，使人信而悔改得生命。有人將佈道的工作，稱為傳福音的工作，也是很有道理的，因我們向不信的人佈道的目的，主要就是要向他們傳福音，也就是要向他們宣揚上帝的大愛，基督的救恩，以及蒙恩得救的方法，才能使他們信而悔改得生命。

（二）必須認清佈道的對象

首先我們要時時想到世上所有未信主的人，都是我們佈道救靈的對象，但他們當中卻有著各種不同情況：如有一些是不信神的，有一些是迷信鬼神或相信其他宗教的，有一些是從未聽過基督教道理的，有一些是自以為對基督教道理已有所瞭解的，有一些是忙於世務，追求名利，對宗教毫不感興趣的，有一些是醉生夢死，沉迷罪慾，或是自暴自棄，犯罪墮落的，有一些是家庭破裂，或感情創傷，或生活貧困，或身患絕症，或產生厭世思想，想要自殺的。針對這種種不同對象，都需要用不同的佈道題材，結合他們實際的心靈思想情況，去更有效地宣講福音。例如路光所寫的福音的單張：一，人能看見上帝嗎？二，基督教和其他宗教有甚麽區別？三，耶穌能救你（神奇的醫治）。四，爲甚麽要吞槍自殺？五，再論世紀末大地震的原因。六，假如這是最後一天。七，金字塔和死亡之謎。八，人生的價值觀。九，令人震驚的青少年犯罪案。十，子宮頸癌的可怕和神奇的預防方法。十一，愛仇敵的真實故事。十二，遨遊太空。十三，聖經和科學有無矛盾？十四，聖經中奇妙的地球觀。十五，聖經中奇妙的宇宙觀。十六，天上的星多如海邊的沙。十七，星空探奇。十八，地球的懸空和萬有引力，……等等，都是為此目的而預備的。

此外，教會內一切未重生的信徒和基督徒家庭出生的子女，也仍然是我們佈道救靈的對象。我們也要用不同的題材和方法去向他們傳福音。

一般來說，對未信主的人來說，不論開佈道會或個別佈道，每次宣講常需或多或少講一些有關建立聽眾基本信仰的內容，如通過科學、推理、考古、預言、見證或其它有關內容，來加強聽眾對上帝的信心，對聖經的信心，以及對我們所講真道的信心。接著再聯系到上帝的大愛，基督的救恩來感化人心，勸人信而悔改，蒙恩得救，成為上帝所愛的兒女。

　　至於對教會內未重生的信徒或從小生長於基督教家庭中的青少年來說，由於他們對信仰的基本理論都耳熟能詳，對聖經的一般道理已經聽得很熟，要想打動他們的心，最好的題材是從他們自以為平淡無奇，的經文或聖經要道，或但啟預言中，傳講出激動人心的救靈和培靈教訓來，使他們能從中深深看出，上帝的奇異大愛，基督的無比救恩，屬靈事物的真實可羨，主來的臨近，以及自己靈性情況的危險和可憐，從而或許能生出悔改的心來。也要配合生動屬靈的見證，來打動他們的心靈，使他們深深感悟到自己靈性的缺乏，而存著貧窮的心靈來尋求歸向主。

（三）必須抓緊佈道的時機

救靈有時如救火，稍有耽延，就可能遭到永遠無法挽回的損失。正如猶大書中所指出：『有些人你們要從火中搶救出來，搭救他們。』（猶23節）。救靈有時又如搶收莊稼，福音的莊稼隨時隨地都可能有成熟的，急待收割的。如不及時搶收，就可能遭到永遠的損失。正如主耶穌所指出：『你們豈不說，到收割的時候還有四個月麼？我告訴你們，舉目向田觀看，莊家已經熟了，可以收割了。』（約4:35）。

（四）必須爭取每次機會的最大成功

在這方面，我們首先要認識到，佈道救靈的工作完全有可能一次完成的。一個初次聽道的人，並不是一定要慢慢來，等明白了更多道理後才能信而悔改，接受主的救恩；也不是要預備一個時期，靠自己力量把自己的缺點改好後才能重生。其實任何一個軟弱、有罪、敗壞的人，只要他被上帝的大愛、基督的救恩感動後，願意信而悔改，求告主名，就可立即得蒙主血的赦罪，得蒙主恩的拯救，而被聖靈重生，成為上帝所愛的兒女（約3:15,16. 1:12.徒2:38-39.羅10:13）

　　例如在雅各井旁立即信而悔改的撒瑪利亞的淫婦，被主的無限大愛感動而立即徹底悔改的稅吏長撒該，十字架上臨死前求告主名的強盜，在腓立比監獄中立即信主受洗的禁卒和他全家的人，以及五旬節聖靈沛降後，使徒彼得一天講道，幾千人立即信而悔改，受洗歸主等等，都是這方面有力的例證。

當然，另一方面我們也應認識到，有時一個人的信主悔改也並不是很容易的，而是經過了很長的過程。例如有一位母親，是個愛主的窮寡婦，為她獨生兒子的悔改獻身禱告了一生，甚至她臨終前都未能見到她兒子的悔改，但想不到她死後不久，她的兒子卻深切痛悔了，不但成了一個基督徒，而且還成了一個大有能力的傳道人，引領了千萬人信而悔改，歸向救主。這一個見證告訴我們，有時佈道工作對某些人一時未產生明顯效果也不要灰心。也許這些人將來到了時候，還是會信而悔改的。但就我們的努力目標來說，我們總是希望更多的人在聖靈的感動下，在聽見主的福音後，便能立即信而悔改，歸向救主。因為一個人的信主悔改，總是越早越好，越快越安全。遲延著不悔改，總是包含著極大的危險。

為了要達到這個目的，我們在每一次佈道題中，不論講甚麼內容，都需要聯系到上帝的大愛，基督的救恩，才有可能使人立即信而悔改，接受主的救恩。否則，若單是就事論事，講上帝，只講上帝；講聖經，只講聖經；講創造，只講創造；講墮落，只講墮落；或是講醫藥衛生，只講醫藥衛生；或是講社會服務，只講社會服務（等於只講社會福音），……一定要等到講基督釘十字架時才講救恩。那麼假如有些人只聽了一、二次，或幾次就不來了，或是單單聽到其他道理，就是沒有聽到救恩的道理，怎麼辦呢？他們又怎可能信而悔改，接受救恩呢？可見我們每次佈道題都應以基督的救恩為中心，才有可能使人立即信而悔改，蒙恩歸主。

（五）怎樣選擇佈道的題材和組織佈道的內容

要學習佈道必須學會怎樣選擇佈道的題材和組織佈道的內容。關於這方面內容。一篇成功的佈道題，首先須要注意三個『力』，即吸引力、說服力和感化力。

　　所謂吸引力，也就是指所講的內容自始至終都能抓住人極大的興趣，引起人極大的重視，使人感到非聽完整篇佈道的內容不可。

　　所謂說服力，也就是要使人聽了我們所講的內容，即能深信不疑。

　　所謂感化力，也就是指我們所講的內容，必須盡可能多多聯系上帝的大愛，基督的救恩，並也需簡要清楚說明怎樣立即信而悔改，得蒙主恩拯救的方法，靠著聖靈的大能，爭取聽眾一次聽道，就可能信而悔改，蒙恩歸主的目的。

關於怎樣向未信主的人和未重生的信徒佈道，怎樣選擇佈道的題材和組織佈道的內容等等問題，由於前面第六到第九課中有詳細講解和舉例分析，此處不再重複。

也要學會在每次信徒的培靈聚會中傳福音

我們不但要在開佈道會時傳揚福音，而在安息日或平時每一次講道聚會中，不論講甚麼題目，也都要多多結合宣講天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，所為我們成就的無限浩大的救恩，也就是要宣講『上帝恩惠的福音』（徒20:24），或說『平安的福音』（弗6:15），或說『得救的福音』（弗1:13），或說『天國的福音』（太4:23），或說『上帝國的福音』（路4:43），或說『永遠的福音』（啟14:6），為要使人信而悔改『得生命（即所謂救靈），並且得的更豐盛（即所謂培靈）。』（約10:10）。我們每一次講道的目的不單是為了培靈，而也是為了救靈。永遠要記住每一次聚會中，不可能所有的聽眾都已重生了。總會有一些慕道友，還沒有完全悔改歸主的，而即使已經受洗的信徒，也並不等於每個人都已真正悔改重生了。因此我們在每次講道中，不論講甚麼內容，都必須結合宣講上帝的大愛和主的救恩，並要將福音和律法一起傳講，為要感動這一部分人真正信而悔改，得蒙赦罪，被聖靈重生，獲得屬靈生命，立即成為上帝所愛的兒女（即所謂救靈）。同時，我們在所講的教訓中也要幫助已經悔改重生的信徒，在福音的真道上進一步生根建造，不斷追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，作成自己得救的工夫；或說不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督成長的身量（即所謂培靈）。福音能使我們不斷因信稱義，不斷因信成義，不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。

最後我要再提醒一點，我們若希望自己能真正學會佈道，並使我們的佈道大有能力，能感動更多的人信而悔改，接受救主，成為上帝的兒女，如同五旬節時代一樣，我們就必須要求靠主的聖靈大能。正如上帝親口所教導的：『不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。』（亞4:6）。也正如主耶穌所親口所應許的：『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撤瑪利亞，直到地極作我的見證。』（徒1:8）。（路光最新修訂和更新於2012,1,5）

第二八課　怎樣向基督徒更有效能地傳講聖經真道和三天使的信息？

我們末後上帝的餘民負有責任將天國的福音（太24:14）和三天使的信息（啓14:6-12）傳遍天下。對未信主的人來說，首先要將天國的福音傳給他們。正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音，說，日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。這福音本是上帝的大能，不但能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義，而且能將我們『從罪惡裏救出來』，使我們離罪成聖，也即因信成義（太1:21.羅1:16-17）。天國的福音不但我們在傳，其它教會也在傳；雖然有好些人傳偏傳錯了，但也有些主的僕人傳的是純正福音，而且傳得很有能力。我們上帝餘民更應傳得純正、全備而大有能力。對已信主的各教會的基督徒來說，我們有責任要將聖經真道和三天使的信息傳給他們，幫助他們作好準備，迎候基督復臨。如路光過去所撰寫的救恩和律法的七個題目，有關基督復臨，千禧年，新天新地，人死後情況，靈魂的問題等各題，和但啟預言三天使信息等各題（都包含在『聖道專題研究』一書中），和退休後所編寫的『聖經真道和預言研究』（第一、二、三輯）都是為這樣的目的而編寫的材料。在一般情况下，我們不宜一開始就向他們宣講但以理和啓示錄的預言；更不要一開始就大講特講三天使警告，巴比倫，獸，獸像，獸印和但十一章末段預言等等，這是一般教會信徒所不可能理解，而且最易産生誤解和偏見的；甚至也不宜一開始就講解安息日的要道，以免引起偏見，加深誤解，反遭拒絕，所謂欲速則不達。

在我個人的傳道經驗中，當我有機會向他們傳講時，我不會先向他們講論安息日的要道，我總是要先從救恩的要道講起。因在我心靈中首先感到的負擔不是他們守不守安息日的問題，而是他們是否已真正明白主的救恩，是否已真正信而悔改，被聖靈重生的問題。我過去在1979年後約有七年的時間，被邀請在其它各教會信徒的許多聚會中傳講聖經要道，最忙時每周要主領十一個聚會，我一般都先介紹：聖經都是上帝所默示的，是我們一切信仰教義的根據和標準，接著就宣講救恩和律法的七個要道題目（救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，救恩和律法的關係，聖經中的兩種律法，上帝的誡命，安息日的神聖，七日的第一日的沿革），接著就趁熱打鐵，講解但以理二章和七章的預言，證明羅馬天主教皇中古時代怎樣改變安息日爲星期日，怎樣迫害基督徒，强迫人守星期日，禁止人守安息日。也初步講到了但七章中查案審判的真道。有時也繼續宣講但以理八章九章預言，進一步研究潔淨聖所，查案審判，這實質上已是屬於第一位天使的信息。我也繼續傳講基督復臨，千禧年，第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人，並重新創造新天新地的預言。再講人死後的情况和復活的盼望，靈魂的實質和招魂術的真相，以及其它婚姻、健康、經濟、聖禮等題目。關於啟示錄中的預言，我常是放在以後再講。我應當作個見証，我那時從沒有遇到任何一個人和我辯論，或反對和不接受這些聖經要道的，結果幾乎所有的信徒都掉轉腳步，守主聖日。直到今日我仍然感到上述傳講的內容和次序是更為快速而有效的。

關於這些要道和預言的內容，我後來也都已改編在『聖經真道和預言研究』第一第二輯中。關於第三輯中啓示錄預言和第二、三天使警告，我常是在以後再安排時間，向他們詳細講解。由於我後來發現香港基督教會對本會存有更嚴重的誤解和偏見，甚至有人在書刊文字和網站中亂加批評和攻擊。誤以爲我們在信仰教義上不以聖經爲唯一權威的根據和標準，誤以為我們只注重律法，不注重救恩；不講重生和生命之道；不明白因信稱義和靠恩得救。其實他們中有些人自以爲已經明白，實質上並未真正明白。爲了消除這些誤解和偏見，我在開始編寫上述第一輯和第二輯內容時，增加了多篇講道題和專題研究材料，例如第一輯中，一開始第一篇專題就是：純正基督教普遍公認的信仰。接著是五篇講道題：人若不重生就不能見上帝的國，在基督裏長大成人，全備的福音，人稱義是因著信，你們得救是本乎恩。然後再講救恩和律法七題。在解釋但以理七章預言時，還加上一篇附錄：歷代以來（包括宗教改革家）對四獸十角小角預言的解釋。在安息日和七日第一日的釋疑中，也增加了一些新的資料。在第二輯中增加了三篇講道：葡萄樹和枝子的比喻，聖經中的永生之道，信心的真諦和功效；和二篇神學專題研究：論將來派錯誤的基督復臨觀，『一次相信永遠得救』有無聖經的根據。在死後情况和靈魂問題的要道後，增加了一篇附詮：關於陰間地獄和火湖。『到二千三百日聖所就必潔淨』後面，增加了長篇附錄：『有關潔淨聖所的質疑和解答』。在第三輯中也增加了幾篇講道題等。

因此，上述以救恩和律法七題為先為主的傳講方法，和以『聖經真道和預言研究』（第一、二、三輯）傳講方法，也都是為要更有效地傳揚三天使信息給各教會信徒，爲要消除宗派隔閡，幫助一切基督徒和傳道人能進一步明白聖經的真道和上帝所要特別傳給我們末後時代的重大信息，以致能作好必要的預備，迎見主的再來。題目的選擇和次序的編排，都是爲了能更好達成這一目的。但我至今仍感到以上述救恩和律法七題為先為主的傳講方法，是更為快速的有效方法；但對有些人來說，也許『聖經真道和預言研究』（一二三輯）更為合適有效。也要善於利用這些材料：應先介紹他們看第一輯，看完第一輯，就會想看第二輯，第二輯看完後，才能看第三輯。這樣才能産生好的效果。如同時將三輯拿給人看也有缺點，有人不按次序東翻西看，出於好奇心很可能先翻看後面啓示錄的預言和三天使警告，肯定不能理解，一産生了誤解，前面也都不看了。

這裏面實包含了一個傳揚三天使信息的簡要原則：要明白第一位天使信息，就須要明白救恩和律法的要道（包括安息日的要道）以及但以理二、七、八、九章的預言。要明白第二、三位天使信息，就須要明白啓示錄十二、十三、十七、十八章預言和聖經中其它有關要道。人們必須先明白但以理書預言和第一位天使信息，才有可能明白啓示錄預言和第二、三位天使信息。爲了使第三位天使信息大有能力，我們必須靠著聖靈的大能，在主愛的激勵之下，將福音（也即救恩）和律法結合起來傳揚，將十字架的救恩和三天使信息結合起來傳揚：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』（約1:29）──不但要赦免我們的罪，而也要除去我們的罪，使我們能離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；因上帝的羔羊是死而復活，大有能力，頭上『有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。』能將我們『從罪惡中裏救出來。』（太1:21）。主耶穌也親口應許我們說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』（約12:32）。

懷愛倫的教導

正如懷愛倫在1892年出版的『傳道良助』（Gosper Workers）一書中教導本會的同工同道說：

懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：

『基督恩典的財寶已經藉著上帝的愛，在教會和世人面前顯現了。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）。這樣的愛使基督在我們還作罪人的時候爲我們死，這真是何等的奇妙無窮啊！……

講幾個真實的值得深思的見証

　　在此我要作一個見証：在八十年代初，本會有一位長老由勞改農場回來，後來也獲得法院復查，撒銷原判，宣告無罪，獲得平反。他在勞改農場因堅持信仰，歷經批鬥，蒙上帝大能的拯救，有許多美好神奇見証。回來後熱心為主作工，他所作的見証也感動吸引了許多星期日教會的信徒，都來聽他講論。他接著就向他們傳講安息日的真理，講得清楚而有力，接著又向他們傳講飲食衛生，不吃豬肉等等，講得也很有說服力。於是他們都跟著他守安息日，在安息日聚會，不吃豬肉。但過了不久，卻一個一個都不來聚會了，原來其中有人將所聽見的道理告訴他們的傳道人聽，傳道人就誤用保羅書信，似是而非地對他們說，你們都受到迷惑了，現在是新約恩典時代，我們都是靠恩得救的，為甚麼還要遵守舊約摩西律法呢。你們遵守舊約律法的，是在恩典中墮落了。長老知道後，就更引經據典，証明基督徒必須遵守上帝誡命和遵守安息日，否則不能得救。但那些受蒙蔽的信徒，還是不願聽從。有一熱心青年弟兄更因此特別產生誤會和反感，將本會看作異端，從此再也不願接待本會的傳道人和弟兄姐妹了。他說：讓你們去靠守安息日得救罷！我們是靠恩得救的。我們只知道自己以前是罪人，現在信主悔改後，主赦免了我們的罪，我們也不再犯罪了。我們不能得救，就讓你們靠安息日得救罷。

這弟兄過去曾有一次帶了幾位姐妹來參加過我的聚會，聽道後很受感動，但因他們住的地點在效外鄉間，路途很遠，不能常來聚會，只見過一次面。因此我很想去幫助他一下，消除他對本會的嚴重誤解。打聽到他的地址後，就前去拜訪他。起先他在門外見了我冷冰冰，自己只管在做事，也不招呼我坐下來，我只好自己就勢坐在近旁的一張凳子上。

　　我第一句話就對他說：我上次見到你和其他姐妹來聚會，心中很受感動。看到你們這樣年輕，都很熱心愛主，追求真道，相信上帝在你們身上有祂美好的旨意，以後也要重用你們為祂作工。

　　接著我又開門見山的說，我對各教會的弟兄姐妹都很尊重，各教會中都有很多愛主的弟兄姐妹。凡是愛主的弟兄姐妹，我們就應當彼此相愛，互相幫助。但有時由於我們彼此缺少瞭解，造成了誤會，產生了偏見，是很可惜的。實際上我們在對信仰教義的認識上，也有很多是相同的。我講到這裏，他仍是不作聲。

　　接著我又進一步說，我願把我們有關得救的基本信仰講幾點給你聽聽，請你看看有那幾點是和你們不同的，是不符合聖經的。於是我好像是在介紹我們的基本信仰的大綱似的，將救恩和律法的七題中的前五題綱要似的講一遍，從救恩講到救恩和律法的關係，又從兩種律法講到上帝的誡命等等問題。我每講完一點或兩點就徵求一下他的意見，他起先默不作聲。

　　最後他終於開口了，他表示我所講的這些看法和他們是沒有矛盾的。我說，是的，我們都是要靠恩得救的，也都是願意遵守上帝的十誡道德律法的。只是由於一般教會對第四條安息日的誡命不夠瞭解，還沒有遵守。通過這次談話，到最後他對我們的看法已有所改變了。臨走時我又把我用的救恩和律法的研經綱要借給他看。

　　過了二、三星期，我第二次去見他時，他對我的態度已變得很熱情了。我又進一步根據研經綱要和他作了一次更深入的交談。這次在我臨走前，他甚至請我下次到他家中的聚會點去查經，他要讓更多的人聽一下這些道理。

　　大約在此事前後，有一位年老傳道人，從我處接受了基督復臨和安息日等真理亮光後，就寫了一封信，給好幾位主領家庭聚會的傳道人，要他們請假三天，從早到晚，在某家聚會，說有一位傳道人要將聖經中的許多重要真道講給他們聽。在聚會第一天上午，我就一連講了聖經，救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，救恩和律法的關係各題。中午吃飯時，有一中年姐妹突然問我：你認識某長老嗎？我說：認識。她又問我：你和他都是一個安息日會的是嗎？我原來不想讓她這麼快知道我是安息日會的，因怕產生偏見，影響所要聽的道，但現在她卻猜到了。我就說：是的。她接著很誠肯地對我說：我很感謝主，你今天上午所講的道，正是我最需要明白的，也已完全解決了我的疑難問題。我今天下午實在因為廠裏工作忙，不同意我請假，我不可能再聽你講下去了，但你可以放心，你下午要講的遵守上帝誡命和安息日等等道理，我早就明白了，某長老已跟我們講得很清楚，我也曾一度遵守安息日，後來又放棄了。現在我知道我該怎麼作了。對安息真理我會繼續研究的。

後來她果然禁食禱告，求問主，要不要這麼嚴格遵守安息日，甚至不可上班工作？如果主的旨意是這樣，她寧願失業，也要嚴格遵守。後來主回答她說，是的，要她這樣遵守。她就立即向廠裏請假。想不到意外順利，廠裏同意她每個安息日作事假處理，扣除一天工資。她以後又帶領我到她主持的各個家庭聚會去研經講道，我就用上述講題次序：聖經，救恩和律法的七題，但二章七章預言，基督復臨，……等等，講述給他們聽，結果他們都掉轉腳步，遵守安息日，受浸加入本會。上述長老聚會中離去的星期日信徒，後來也都全部回轉過來，受浸加入本會了。

我還聽到這樣一件事：有一次有一位同工，回到家鄉某城市探親，在安息日參加當地聚會。那是一個合用的教堂，星期日是聯合禮拜，有一千幾百人聚會，安息日是本會的人聚會，只有約三百人，彼此尊重，河水不犯井水。那次講道人所講的題目竟然是啟示錄中的獸像和獸的印記，想不到當他一講到獸的印記是甚麼時，在聚會中正巧有幾個第一次來我們教會聽道的星期日教會的姐妹，忽然站了起來，氣沖沖走出了會堂。顯然是聽了這些道，不但不可能理解，而且產生了嚴重的誤會，從此再也不在安息日來教堂聽道了。

我也聽到另一見証：在某城市也是一個合用的大教堂，安息日講道時，多講救恩和律法的根本要道，多講聖經中救靈和培靈的教訓，結果吸引了許多星期日的信徒來聽道。起先星期日的傳道人曾勸告信徒不要在安息日來聚會，說他們的道理有錯誤。但有的信徒好奇，就是要來聽一聽。結果發現安息日聚會中講的真道教訓，比他們的傳道人講得更好，而且完全符合聖經教訓，於是來聽道的人越來越多。安息日的同工同道就介紹他們參加查經班，系統研究聖經真道。結果許多人都遵守安息日。以致在當地大教堂中，星期日和安息日聚會的人數都一樣多，而且本會的青年弟兄姐妹更多。現在聽說又已在城市另一處，增建了一個安息日信徒獨用的新教堂。

懇勸同工同道要防止的幾個偏激錯誤的作法

過去國內本會有些人老的傳道方法給人造成的印象，認為基督復臨安息日會的二大特點是：一，守安息日。二，不吃豬肉。被人誤以為或故意攻擊本會是守舊約律法的，不重視救恩的，不明白因信稱義，靠恩得救，不講重生和生命之道的。因此我們在傳講安息日真理和不吃豬肉問題時，特別要小心。

我們特別要清楚說明，我們基督徒是靠恩得救的，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法不能赦免我們的罪，我們自己也沒有力量守律法；幸虧有主的救恩可以赦免我們違背律法的罪，並幫助我們遵守律法而離罪成聖。因此我們基督徒是必須靠恩得救的。但靠恩得救的，也必須遵守律法；如果不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免我們的罪，我們也不可能靠恩得救了。而且我們也要清楚說明，聖經中有二種律法：一種是犘西的儀文律法，包括割禮，潔淨的條例，獻祭的制度，各種節期，以及猶太人的各種刑事治安條例等等，都是以前猶太人等所要遵守的，基督徒不需要遵守了。另一種是上帝的道德律法，包括上帝親口宣佈的十條誡命和其中愛上帝愛人的二大總綱，卻是基督徒要永遠遵守的。而遵守安息日正是十條誡命中第四條誡命的要求。

至於不吃豬肉等不潔淨肉食的問題，是為了身體健康，正如不喝酒不吸煙一樣，而不是為了遵守摩西的律法。摩西律法中的潔淨條例既含有健康的原理，也含有預表性的禮儀。主釘十架時，其中預表性的條例，如不可摸，摸了要不潔淨到晚上，並要洗衣服，都已作廢了，基督徒不需要遵守了。但其中健康的原理是不可能作廢的，猶太人吃了有危害，基督徒吃了同樣有危害。就如李時珍在本草綱目一書中也詳細論述：吃豬肉有百害而無益。其他不潔淨的肉食，都同樣是對我們有危害的。

最近我接到遠方某弟兄的一封電郵來信，建議將『聖道專題研究』中的基督徒健康之道，明確改寫為要求信徒全部吃素，作為我們教會的特點而大加宣揚。他說：『最近新華書店暢銷的<中國健康調查報告>中148頁第7章<糖尿病>，<對同一人群進行的研究>一題，第二自然段已明確指出我們基督復臨安息日會是不吃魚、肉、.奶、蛋的。當我們看到主已經在世界上確定並宣布他子民的食譜時，我們的心同著上帝威榮的顯現，不禁發出感謝和贊美，上帝已經使世人高舉了他末後的現代真理──全素食是不久人類必須的選擇。主正在給我們開門路，世人似乎已經跑在我們前面，我們教會內部若能團結一致，在真道上發出確定的號聲，那麽震撼世界的力量必將屬於基督和他的子民。……』

我對他的回答是：『我和師母都是吃素食的，素食是有益健康的；但素食也要有一定條件，要有均衡的足够的營養，否則也會有損健康。我感到對未信主的慕道友和外教會的信徒，在受浸前的查經中，不要一開始就一律要求他們完全素食，但戒絕烟酒和不潔淨的肉食却是必須的。即使對已受浸的信徒來說，也要根據各人各家不同的條件，逐步推行飲食改良。

飲食改良只是健康改良信息中的一部分，目的應當是爲了使我們身心健康，榮神益人。懷師母也教導我們，飲食改良不可走極端，不可絕對化一刀切，應根據不同的情况和條件而逐步推行。因過激的作法也會有損健康，使主名蒙羞。有個別少數人有極端的說法和作法，說不吃素的人不能成聖得救，或不能接受上帝印記，實是嚴重違背聖經和預言之靈教訓的。人若放縱食欲，不節制，有損健康，固然是罪；但人若爲了健康，不是放縱食欲，不節制，就沒有罪。我們或吃或喝，都應當是爲了能有健康的身心，更好地服務行善，傳道救靈，榮耀上帝，這才是最高的真理原則。

懷愛倫教導我們說：『對於衛生改良主義一知半解的人，往往是最嚴格而固執的。他們不但實行自己的主張，更要硬叫親戚和鄰舍服從他們的意思。然而他們自己病弱的身體所顯示錯誤改革的結果，和他們那勉强別人服從自己主張的種種行爲，往往引起許多誤會，終究使人完全拒絕衛生改良的主義。

那真能瞭解衛生之道，而依著規例行事的人，必取中庸之道，不走過分或不足的極端。他們揀選食物，不單爲口腹的滿足，也從身體的建造方面著想。在一切事上，他們總打算保養全身的精力，以期爲上帝和人類作最重大的服務。他們的食欲，是受良心和理智管束的，他們所得的酬報，便是身體和心靈的强健，在這種情形之下，他們雖不以侵略的態度，在別人身上硬行自己的主張，然而他們的榜樣，却是優美主義的好見證。這種人有廣大的好影響。

飲食改良的道理中，包括真正的常識。人們對於這端道理，應作廣博深切的研究。若是兩人的主張和見解不能樣樣方面相同，誰也不該批評誰。我們不能立甚麽一定不變的規則來管理各人，所以沒有人可把自己算爲衆人的規範。再說人的口味，各有不同，這個人以爲美味滋養的食物，那一個人也許要算爲乏味，甚至有害。像有些人不能喝牛奶，有些人却幾乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黃豆等，有些人却很能得到豆的滋養。又如黍穀之類，對於有些人是極好的食物，但是有些人却不能吃。』（服務真詮第25章飲食改良的極端213-214頁）。

例如懷師母本人就是一例，她因有過敏，不能吃某些豆類等，當時就從牛奶鶏蛋中吸取一些營養。上帝容許的這種特殊的情况，也使她對飲食改良一事，多有體貼的心，采取按實際情况逐步推進的中庸之道。現在美國的本會傳道人和教友，大部分采用素食，有些是素食加奶蛋，有些是素食加牛奶，有些是完全采用素食。根據美國有關部門調查統計，美國本會傳道人和教友要比美國一般人更爲健康長壽，多活十幾年。八九十歲已很普遍，很多都活到九十到一百歲。我曾看到2006年第三季度北美分會死亡退休人員的人數共爲137人，其中60歲以下只有一人安睡，70歲以下只有九人安睡，活到70-79歲的共有39人，活到80-89歲的共有53人，活到90-99歲的共有32人，其餘3人活到100,102,105歲。

總之，我們要宣傳素食對健康的益處，但不要絕對禁止人在沒有素食條件下，稍爲吃一點健康的潔淨動物的魚肉或奶蛋。更要防止人說不吃素的人不能成聖得救，或不能接受上帝印記，免得被外教會的人誤會我們是異端（參提前4:1-3）。……健康改良信息傳得好，會成爲傳道工作的助手，傳得不好會成爲廣傳真道的阻攔。

我們更要讓外教會的人知道，我們教會是最重視、最高舉、最明白主的救恩的，我們對教恩和律法的真道有著最全面深入的理解。我們的責任是要將天國的福音和三天使信息廣傳，使更多人信而悔改，蒙恩得救，預備好迎見主的復臨。正如以上所引錄的懷愛倫在傳道良助中所特別教導的。

我還發現有些書冊，和國內的個別網站上，經常喜歡傳講一些預言中的特別信息，甚麼末後北方王和南方王的大對決阿，末後的事件次序阿，星期日的法案阿，巴比倫，獸，獸像，和獸印阿，這些都是外教會信徒最易產生誤解，最不能明白，而對本會產生嚴重偏見和誤會的。其實，人們若不明白救恩的真道，救恩和律法的關係，二種律法的區別，上帝的誡命和和安息日的真道，就不可能明白三天使的警告；人們若不明白但以理的預言，就不可能明白啟示錄的預言，而但以理二章七章預言，更是研究預言的入門，是明白但以理啟示錄預言的關鍵。我還看到有些人將『先祖與先知』的開頭十章和『善惡之爭』最後的十五章抽出來，合編成一本書，命名為：暴風雨即將來到，後來又有一本書稍為改進了一下，在該本書中加入了『歷代願望』中的髑髏地和主已復活二章，在各處廣為散發。這真叫作好心作了不好的事，將預言之靈的著作也糟踏了。若給外教會的信徒看到，善惡之爭最後十五章內容，不但不能理解，反將引起嚴重誤會和反感。前面的二十七章內容實包含了很重要的基本真道，也是明白最後十五章內容的基礎。對本會初信的信徒也無好處，應讓他們系統研讀五本叢書。如果懷師母在世，必會反對他們這樣誤用她的著作。應向外教會的信徒先介紹聖經中的基本要道和但啟預言，再介紹或同時結合己明白的預言介紹善惡之爭一書。如真要向本會信徒和外教會的信徒介紹預言之靈著作，也應當先介紹人看喜樂的泉源，歷代的願望，先祖與先知等等，等明白了救恩的真道，律法的真道，安息日的亮光，和但以理二章七章預言的入門，對但啟預言有了一定基礎後，然後再看善惡之爭，就必事半功倍，大受感動，大得造就了。（路光最新最新修訂和補充於2012,1,5）

第二九課怎樣研究聖經和增長知識？

以前我們已經一同學習了怎樣佈道、查經、培靈講道以及在聚會中禱告、唱詩和作見證的方法。但是單單有了方法還不夠，還需要有豐富的材料。正如諺語所說：『巧婦難為無米之炊。』所謂巧婦，也就是指一個人有的是聰明和辦法，但如果沒有米，沒有各種菜果和配料，還是做不成飯菜。今天我們也是這樣，有了方法後，還需要各種材料。這所謂材料實際上也就是指我們從禱告、研究聖經、一般的文化科學教育中，以及從我們在主裏實際生活中所獲得的各種亮光、知識和屬靈經驗。

　　從本次開始，我們要一同思考一下這方面的問題。這方面的問題，也是屬於我們義工本身進修的問題。今天先講第一個問題，怎樣研究聖經，尋求亮光和增長知識？

研究默想聖經的重要性

現在要先講一講研究聖經、默想上帝話語的重要性。我們知道『聖經都是上帝所默示的。』（提後3:16.彼後1:21）。聖經中不但充滿了上帝的話，而且從廣義來說，聖經就是上帝的話。而上帝的話具有無限創造和救贖的權能，能創造天地（詩33:6-9創一章），能施行神蹟（太8:8-13），能使人重生（彼前1:23-25.雅1:18），使人成聖（約17:17 ），使人獲得生命和更豐盛的生命（約6;63），而且上帝的話也是我們信仰的根基和證據（賽8:20），是我們屬靈生命的飲食和營養（太4:4.耶15:16.伯23:12），是我們奔走天路的腳前的燈和路上的光（詩119:105,120）。

　　由此可見研究聖經和默想上帝話語的重要性。尤其對一個傳道工人來說更是這樣。作為一個主的僕人，若希望自己在講道工作上大有能力，就必須多化工夫研究聖經，默想上帝的話語。每一個成功傳道人的經驗都證明了這一點。

　　懷愛倫在『傳道良助』一書中也提到，研讀聖經和提高文化教育程度在傳道工作上都是極重要的，尤其是研讀聖經更是在任何情況下都絕對不可忽略的。讓我們選讀幾段有關勸告：　　

『有些參加傳道工作的人，不覺得這工作的重要。他們對於傳道人的資格，存著錯誤的觀念。他們以為不必詳細研究科學和聖經，就可配作傳道的工作。有些傳揚現代真理的人，聖經的知識非常缺乏，甚至於叫他們引用一段聖經章節，也難以正確地背出。如此的笨拙錯失，實在得罪上帝。他們強解聖經，又將聖經所沒有的話說是聖經記載的。』

『有些人以為教育或徹底的明白聖經，是無關緊要的，只要有聖靈就夠了。但上帝絕不賜聖靈來贊助人的愚昧無知。祂也許要憐憫及賜福給那些為環境限制而不能領受教育的人；有時祂也使祂的能力在人的軟弱上顯得完全。但這些人的本分，乃是要研究聖經。在科學上缺少知識，不能作為忽略研究聖經的藉口；因為聖靈所默示的經文是極明顯，沒有學問的人也能懂的。』

『傳道人若想在救人工作上有成效，就必須專心研讀聖經，時常祈禱。傳道人自己忽略研究聖經，卻同時想用聖經教訓人，這就是他的罪了。那些覺得生靈之價值的，必感覺到這極大的關係，因此必不敢疏忽自己在神聖知識上的進步，並要逃到真理堡疊那裏去得智慧、學識和力量，以能作上帝的工作。他們若不得著從上頭來的恩膏，就不肯罷手。

　　傳道人若是常與上帝的聖經為伴，就必時時增加作工的才能。他既繼續不斷的在學識上有長進，就必越久越能代表基督。他的信仰既得堅固，就能在沒有信仰的人面前，把那在基督裏豐富的恩典和仁愛都證明出來。他的腦筋必成為寶藏庫，可從而供應別人的需要。藉著聖靈的工作，真理就銘刻在他腦筋上，而且那些蒙他傳授真理，就是他將要為其交賬的人們，真是大大有福了。傳道人為傳道的工作有了這樣的預備，就必有權得到那應許賜給引領多人歸義者的賞賜。』（105-106,99頁）。

研究默想聖經的方法

前面已經講了研究聖經，默想上帝話語的重要性，現在接下來介紹一下有關研究、默想的方法，為了能從聖經中不斷尋求更多的真理的亮光和知識。關於這方面的研究、默想工作，至少包括四方面具體內容：

要學會怎樣靈修默想主的話？

（一）我們要首先學會靈修默想主的話。靈修默想的目的，是將主的話當食物一樣吃下去，用以喂養自己的靈命，潔淨自己的心靈，建立自己基督化的完美心靈品格。如果我們真正學會了默想主的話，我們就將發現，聖經中幾乎每一處都充滿了靈糧、甘泉，充滿了真理寶礦，並且我們也就能從每天的讀經、默想中獲得許多救靈、培靈的寶訓，從而組成一個個有力的講題。因此我們務要每天多用時間默想主的話，不但是在早晚靈修讀經的時候，而也要學會利用一切可利用的時間默想主的話，甚至也可以一邊做家務等勞動，一邊默想主的話。要使默想成為我們生活中一件快樂的事。我們也要下決心對全部聖經，特別是四福音進行系統的默想。開始學習默想時，不妨就從四福音開始，進行逐句、逐節、逐段的默想，然後再默想新約、舊約其他各經卷。

注意三個原則

默想的方法，首先要注意三個原則，就是一求、二想、三行。

　　一求，是指懇切禱告，求聖靈光照。因只有聖靈能啟示、光照、感動我們的心靈，使我們能真正明白主的話。正如主耶穌親口應許我們說：『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。』（約16:13）。

　　二想，是指仔細思考，深入默想。正如大衛留給我們的榜樣，他說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』另一次又說：『唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。』（詩119:97.1:2-3）。

　　三行，是指要立志實行所得的教訓。正如主教導我們說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』另一處又說：『人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓……。』（約8:31-32.7:17）。

學會兩個思想方法

除了上面講的三個原則『一求、二想、三行』外，還有兩個思想方法，就是分析、歸納法和三個問題思考法。

　　先講分析、歸納法：每次默想取材要少一些，要一句一句、一字一字分析默想，盡量吸取其中救靈和培靈的教訓。等到一節經文，或一小段經文，或一個事蹟，或一個比喻分析默想完畢後，再進行總結歸納，將所得教訓分類分條，組成講題綱要，便於記憶、實行和傳講。

　　再講三個問題思考法：在默想和組織講題時也經常需要用到，在默想實踐性的專題或經訓時，都採用此法。這三個問題就是：（一）甚麼（意思）？即定意。（二）為甚麼？即重要性。（三）怎麼（辦）？即方法。

分析歸納法的默想舉例

現在讓我們舉一個例子：如主耶穌醫治羅馬百夫長僕人的事蹟，由於馬太、路加福音中都有記載，內容又很豐富，我們應從那裏開始默想呢？我們不妨就從馬太福音的記載開始逐字逐句的默想。

　　如馬太福音八章五節一開始說：『耶穌進了迦百農』，這句話有沒有教訓呢？也可以說沒有甚麼明顯教訓，因這是一句有關情況的記載。但如深入思考，也包含著一些隱藏的教訓。我們知道主耶穌在世時工作是極其忙碌的。主必須在短短三年半時間中把天國的福音傳遍猶太國。為了能最好地完成這一傳道救靈使命，主不但需要在天父的幫助下制定全面的計劃，而也需要在每天的具體歷程中步步懇求天父的指引。因天父最清楚知道在甚麼時候甚麼地方有最需要幫助的人。正如主耶穌這次在天父的引導下『進了迦百農』，就立刻『有一個百夫長進前來求祂說』。

　　這第二句話『有一個百夫長進前來求祂說』有甚麼教訓呢？至少使我們想到上帝是不偏待人，原來在各國中都有敬畏主行義的人，並且都為主所悅納，而且難能可貴的，這個外邦人羅馬百夫長的信心、愛心更是遠勝於猶太眾人。

　　接著第三句話：『主阿，我的僕人害癱瘓病躺在家裏，甚是疼苦。』（太8:6 ）。對這一句話我們就需要一字一字的去分析體會。

　　例如『主阿』這一稱呼有甚麼教訓麼？表面看來沒有甚麼教訓，這似乎是一個很平常的對主的稱呼。但如果我們能看到、聽到或想到當時百夫長在這樣稱呼主時，對主表現了何等敬畏、虔誠、謙恭的心，並何等深切愛主的感情時，我們的心靈必要大受感動，我們必要對百夫長肅然起敬，並深感自己和主之間感情的差距。

　　是的，雖然我們各人都時常稱呼『主阿』，但我們各人這樣稱呼主時，對主所包含的感情的深淺，和一心尊主為大的心的多少，是會有不同差距的。

　　也有的人稱呼『主阿主阿』，可能已變成一種習慣上的口頭語，或已成了『有口無心』。

　　也有的人口頭上稱呼『主阿主阿』，行為上卻是羞辱主的。或是如主所說：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』（太15:8-9）。

　　也有的人稱呼『主阿主阿』卻是不能進天國的。正如主所指出：『凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。』（太7:21-23）。

　　可見，如果我們願意借題發揮的話，我們很可以用『主阿』的稱呼為題，組成一篇講題。

　　再讓我們接下去看『我的僕人』這幾個字有甚麼教訓，我們看到當時許多前來求主的人，都是為他們自己求，或是為他們的子女求，但唯獨百夫長卻是為自己的僕人求，可見他是多麼有愛心的人。他對自己的僕人都這麼有愛心，何況對自己的家人、親友呢？他的這種愛心，實也是由於被上帝的大愛感化而來。因此他愛上帝，也愛上帝所愛的人。正如猶太長老在耶穌面前為他作見證說：『他愛我們的百姓，給我們建造會堂。』

　　他接下去說：『我的僕人害癱瘓病，躺在家裏甚是疼苦。』這種語氣也充分顯明了他對僕人的深切同情、體貼和愛心。

　　同時也顯明了他對主耶穌的巨大的信心。雖然在醫生看來他的僕人已沒有恢復健康的希望，但他卻深信主是無所不能的，因此前來求告主。

　　從這一句話中還可看出他的祈求有一個特點，他只是把他僕人痛苦的情況告訴主，他相信主比他更有愛心，主知道該怎樣做，因此他沒有向主提出明顯的要求。他對主的這種信賴態度，和極其愛主的馬利亞、馬大的表現像似。她們的兄弟病得很重，她們打發人去見耶穌說：『主阿，你所愛的人病了。』她們也似乎沒有提出具體的要求，因她們完全信賴主的愛，主的大能。　　

　　顯然，百夫長的這種信靠、順服的態度大蒙主的悅納。主立刻應允他的祈求說：『我去醫治他。』

　　想不到百夫長回答說：『主阿，你到我舍下我不敢當，只要你說一句話，我的僕人就必好了。』接著他還說了一番理由，顯明他的信心真是何等巨大。甚至使主也感到『希奇』，並激動、歡樂起來了。

　　於是主當眾稱讚、勉勵了他的巨大的信心，也趁此機會教訓了門徒，要謙卑，不可輕視外邦人，並也向不信的以色列人傳出了慈悲的警告信息。主說：『這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。

　　如果我們再默想一下路加福音七章中的有關記載，我們還可對百夫長有更多、更深的認識，如他的愛心、謙卑和一心尊主為大的心。

作者前言

第一課 求主興起更多的工人

第二課 兩種工人

第三課 為甚麼要獻身為主作工？

第四課 怎樣為主作工？

第五課 有那些具體的工作？

第六課 學習怎樣佈道？（一）

第七課 學習怎樣佈道？（二）

第八課 學習怎樣佈道？（三）

第九課 學習怎樣佈道？（四）

第十課 學習怎樣查經？（一）

第十一課 學習怎樣查經？（二）

第十二課 學習怎樣講道？（一）

第十三課 學習怎樣講道？（二）

第十四課 學習怎樣講道？（三）

第十五課 學習怎樣講道？（四）

第十六課 學習怎樣講道？（五）

第十七課 學習怎樣講道？（六）

第十八課 學習怎樣講道？（七）

第十九課 學習怎樣講道？（八）

第二十課 學習怎樣講道？（九）

第廿一課 學習怎樣講道？（十）

第廿二課 學習怎樣講道？（十一）

第廿三課 學習怎樣講道？（十二）

第廿四課 學習怎樣禱告唱詩作見證？

第二五課 二大激動人心的預言，應許，和使命！

──將天國的福音和三天使信息傳遍天下！

第二六課 二大激動人心的預言，應許，和使命！

──將天國的福音和三天使信息傳遍天下！

第二七課 怎樣向未信主和未重生的人大有能力地傳講福音？

第二八課 怎樣向基督徒更有效能地傳講聖經真道和三天使的信息？

第二九課 怎樣研究聖經和增長知識？

第一課求主興起更多的工人

第二課　兩種工人

第三課　為甚麼要獻身為主作工？

第四課　怎樣為主作工？

第五課　有那些具體的工作？

第六課　學習怎樣佈道？（一）

第七課　學習怎樣佈道？（二）

第八課　學習怎樣佈道？（三）

第九課　學習怎樣佈道？（四）

第十課　學習怎樣查經？（一）

第十一課　學習怎樣查經？（二）

第十二課　學習怎樣講道？（一）

第十三課　學習怎樣講道？（二）

第十四課　學習怎樣講道？（三）

第十五課　學習怎樣講道？（四）

第十六課　學習怎樣講道？（五）

第十七課　學習怎樣講道？（六）

第十八課　學習怎樣講道？（七）

第十九課　學習怎樣講道？（八）

第二十課　學習怎樣講道？（九）

第廿一課　學習怎樣講道？（十）

第廿二課　學習怎樣講道？（十一）

第廿三課　學習怎樣講道？（十二）

第廿四課學習怎樣禱告唱詩作見證？

第二五課　二大激動人心的預言，應許，和使命！

第二六課　二大激動人心的預言，應許，和使命！

第二七課　怎樣向未信主和未重生的人大有能力地傳講福音？

第二八課　怎樣向基督徒更有效能地傳講聖經真道和三天使的信息？

第二九課怎樣研究聖經和增長知識？