上次我已介紹了以一個比喻組成講題的方法，今天繼續就這一方法作進一步的研討。
對於一個比喻，我們主要是從正面吸取其中的教訓。但有時我們還可以從側面吸取其中的教訓，甚至有時還可以借題發揮，從多方面吸取其中的教訓，以達到救靈和培靈的效用。
就以上次所講撒種比喻為例。我們上次已從兩方面作了體會。第一方面，撒種比喻中的四種土地，是代表了四種人不同的心靈情況。這可以說是從正面吸取了比喻中的主要教訓。第二方面，比喻中的四種土地，也可代表一個人一生中不同時期內可能有的心靈變化情況。這可以說是從側面吸取了比喻中的寶貴教訓。
除以上兩方面的體會外，我們甚至還可以進一步從側面，用借題發揮的方法去吸取更多的屬靈教訓。
四種撒種情況也可代表四種讀經的方法
比如，撒種比喻中的四種撒種的情況，也可代表我們四種靈修讀經的方法。我們靈修讀經時，等於自己向自己的心田撒種。無論是慕道友，或信徒，如果我們讀經時匆匆忙忙，讀了以後也不用時間去默想、消化、吸取其中的教訓，就去忙於其他事務，並且很快就將所讀的聖經，忘得一乾二淨，這就好像是將真道的種子撒在路邊地，而沒有撒在心田中，結果被飛鳥來吃掉了。
如果我們讀經默想時，或研究聖經要道和但啟預言時，看到聖經要道的寶貴，預言應驗的奇妙，主來的臨近，天國的榮美，上帝應許的美好，一時深受感動，當下歡喜領受，但卻一直未能靠主恩助徹底悔改認罪，打碎心中情慾和偶像的頑固石頭，完全遵行主的真道。這就是撒在土淺石頭地上的未重生信徒的表現了。正如主耶穌所說的：『有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。』又說：『撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。』（太13:5-6.太13:20-21）
但這警告對已重生的信徒也有重要寶貴教訓，我們研讀聖經時，不但要深入默想，透徹理解，甚至深受感動，而更要完全實行，才能得到真正的造就。正如雅各書中的勸告：『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。……惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:22-25）。主耶穌也同樣勸告我們說：『所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』（太7:24-27）。
如果我們研讀聖經時，明白了很多聖經要道，也得到了很多真理亮光，但卻沒有天天不斷地謙卑悔改，求靠主的恩助，剷除心中的一切荊棘，例如今生的思慮，或錢財的迷惑，或世俗的宴樂，或肉體的情慾；卻沒有天天不斷求靠主的恩助，追求完全離罪成聖；卻被自己的肉體，私慾和罪所纏累。那麼，這就好像把真道的種子撒在荊棘叢中，被荊棘所擠住，結不出果實來。
如果我們每天研讀聖經時，能謙卑祈求聖靈的光照，並多用功夫研究默想，不但深入全面透徹明白一切聖經要道和但啟預言，而也系統研究默想聖經中的每一事蹟，每一教訓，和主所說的每一句話，不斷從中多而又多地吸取救靈和培靈的教訓；並能時時天天終身不斷求靠主的寶血功勞，和聖靈的大能，並藉著上帝的道，治死我們的肉體，罪性和自我，使我們的心靈意念，言語行為，完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝人，更好地盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然迎候基督復臨。這樣我們就能像撤在好土裏的種子一樣，發苗生長，開花結果，至終結出一百倍，六十倍，三十倍的收成。
四種撒種情況也可代表四種傳道的方法
此外，撒種比喻中的四種撒種的情況，也可代表四種傳道的方法。如果我們暫不考慮田地的情況，而只考慮撒種人的情況，由於撒種的傳道人本身存在的問題，也可有四種傳道的方法，會造成四種不同的結果。
（一）如果一個傳道人對聖經沒有深入的研究和體會，所講的道理枯燥無味，甚至使聽的人感到沉悶，以致許多人似聽非聽，心意不能集中，或是人在心不在，思想別的事，或是只顧自己在那裏做小動作，或是迷迷糊糊，在那裏打盹，……結果傳道人所講的道理，並沒有進到人的心裏，這就好像是把種子撒在路邊地，而沒有撒到人的心裏。
（二）如果一個傳道人很有口才，講的內容知識也很豐富，很能吸引人，使人聽得津津有味，但卻沒有傳講聖經中生命之道，不能使人信而悔改得生命，並且得的更豐盛。這樣的講道就是屬於土淺石頭地的工作。如果一個傳道人講道的主要內容都是教導人遵守上帝的誡命，或是勸人為善，做人道德之類的律法的教訓，或是勸人奉獻，參加教會服務，為主工作，或是傳講健康和飲食改良的知識，等等，或是講到許多聖經中的要道知識，但卻不能在每次講道中都結合傳講上帝的大愛，基督的救恩，使人感到必須真正信而悔改，得蒙赦罪，被聖靈重生，並不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量。那麼，他講的道理不論講得怎樣動人，最多也只能使人當下歡喜領受，卻不能在人心裏扎根，不能扎人心靈，使人信而悔改得生命。因此，這樣的傳道工作，也是屬於土淺石頭地的工作。
（三）一個有經驗的傳道人，不但要傳講救靈的要道，而也要傳講培靈的要道；不但要幫助人信而悔改，求告主名，被主的血洗淨，被主的聖靈重生，獲得屬靈生命，成為上帝的兒女；而也要幫助他們的屬靈生命在基督裏不斷健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量；不但要幫助人真正信而悔改，蒙恩得救，而也要幫助他們不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能，並藉著聖經的真道，不斷離罪成聖，愛上帝愛人，服務行善，傳道救靈，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，作成自己得救的工夫。
因此，如果一個傳道人在講道中，不講在基督裏健康成長，長大成人的重要和方法，不講禱告、讀經和靈修生活的重要、方法、與經驗，不講在主裏不斷追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷為主作工，凡事感恩，靠主常樂，作成得救工夫的重要、方法、與經驗，那麼他所講的道理就不可能幫助人剷除心靈中的荊棘，使人靈性不斷長進，品格不斷成聖。像這樣的傳道工作效果，就是屬於荊棘叢中的工作。
（四）最後講一講撤種在好土裏的傳道方法。要學會傳道或講道，首先要明確每一次講道的目的：一，爲了救靈：也就是要幫助一切慕道友和尚未重生的信徒，能真正信而悔改，得蒙主恩的拯救，或說被主的血洗淨，被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，成爲上帝的兒女（約3:3,5）。二，爲了培靈：也就是要幫助一切已經蒙恩得救的信徒，還要不斷靠主恩助，『作成……得救的工夫（意即將起初蒙恩得救的經驗不斷保持和加深下去）』（腓2:12,13），或說幫助他們的屬靈生命，能在基督裏不斷健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量（弗4:11-13）。三，講道的目的，除主要爲了救靈和培靈外，有時也可在自己所選擇的講道題材中，順帶講一些有關的基本信仰要道，這樣既可救靈和培靈，又可幫助建立和堅固弟兄姐妹的基本信仰。
為要達到這目的，我們每一次講道，不請講甚麽題材，都要盡可能或多或少結合傳講上帝的大愛，基督的救恩，並要將救恩的教訓和律法的教訓結合起來傳講，幷多多發揮救靈和培靈的教訓，使人信而悔改得生命（救靈），幷且得的更豈豐成盛（培靈）。
所謂律法的教訓和救恩的教訓必須結合起來傳講，才能産生救靈和培靈的功效：例如我們在講道中勸導信徒要導守上帝的誡命和安息日，要愛上帝愛人，要追求聖潔，要謙卑柔和，彼此相愛，合而爲一，或是教導信徒要作鹽，作光，要服務行善，傳道救靈，爲主熱心作工時，這實際上都是在傳講律法的教訓。僅僅講到這一步是不够的。我們還必須告訴信徒，怎樣才能做到以上這些要求？我們自己都是軟弱有罪的，只有主的寶血能不斷洗淨我們的罪，只有主的恩助能不斷幫助我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；只有聖靈能治死我們的肉體，罪性和老我，能將上帝的愛豐豐富富的澆灌在我們心裏，能使我們結出聖靈的九種果子，能使我們效法主耶穌，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。我們必須經常不斷地在聖靈裏禱告，在至聖的真道上造就自己；我們必須一直住在主裏面，讓主也住在我們裏面，才能過得勝的生活。當我們講到這些內容時，才是講到救恩的教訓，才能把人真正的帶到主面前。
懷愛倫的教導
懷愛倫在1892年出版的『傳道良助』一書中教導本會的同工同道說：
『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講臺上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地裏的土産獻給主，這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？
在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』（傳道良助三十章156-157頁）
另一處又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（同上三十一章161,162頁和二十八章148頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的查考聖經要道，講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教會中有些傳道人，太易任性去斥責罪人，以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝，他是一位「父親」，滿心渴望等候接待浪子的歸來，沒有發怒申斥他，乃是預備筵席歡迎他回來。唉，惟願我們都能學習主的方法去救人才好！』
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉爲世人的救主，那麽所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。
世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理，他們認爲聽衆當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其它別的題目。理論的講道是不可少的，爲要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，却不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作爲福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。
你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，爲我們捨了自己」的主。（弗5:2）。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁）。
對不義管家比喻的解釋
對於主耶穌所講的許多比喻，一般我們都可從正面去吸取其中各方面的重要教訓，但也有個別比喻，本身就含有借題發揮的性質，因此我們就不能按常規的方法去吸取其中的教訓。例如有些信徒感到不義管家的比喻，較難理解，就是屬於這種例子。那麼對於這個比喻，我們應當怎樣來吸取其中的教訓呢？讓我們先來讀一下這個比喻：
『耶穌又對門徒說，有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說，我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經營的交代明白，因你不能再作我的管家。那管家心裏說，主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼？鋤地呢，無力。討飯呢，怕羞。我知道怎樣行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來。問頭一個說，你欠我主人多少？他說，一百簍油（每簍約五十斤）。管家說，拿你的賬快坐下寫五十。又問一個說，你欠多少？他說，一百石麥子。管家說，拿你的賬寫八十。主人就誇獎這不義的管家作事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要籍著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把那真實的東西給你們？一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。』（路16:1-13）。
在這個比喻中，我們顯然不能簡單地解說，主人代表誰，不義的管家代表誰，或是說從不義的管家身上，我們可以獲得甚麼警戒或榜樣的教訓。其實，主在這個比喻中已明明指出這是一個『不義的管家』，當然不是用他來代表我們信徒的，更不是要我們去學習他的甚麼不義的行為的。主在這個比喻中實際上是想到這個不義的管家在壞事上的聰明而觸景生情，並借題發揮了一個極其重要的教訓，雖然不義的管家是把聰明用在壞事上，但上帝子民有時卻沒有在好事上表現出同樣的聰明。正如主在比喻中已明顯指出這一主題的教訓，說：『主人就誇獎這不義的管家作事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明』。這不義管家的聰明表現在那幾點上呢？
第一點，不義的管家明確知道自己管家的身份，他目前所掌管的一切財產，都是屬於他主人，而不是屬於自己的。
但上帝的子民好多時候卻忘記了這一點，甚至有的還不明白這一點。他們認為自己的錢財是自己努力工作賺來的，也是上帝所賜給他們的，因此他們就自以為有權自由處理，隨意使用了。也有一些人的認識比以上所述的稍為提高一步，認為十分之一是屬於上帝的，其他十分之九卻都是屬於自己的，因此也就可以隨意使用了。總之，他們還不明白，或者忘記了，他們的生命氣息和一切所有的都是上帝所創造、所救贖、所賜與的，因此也都是屬於上帝的。他們既然稱上帝為主，這就表明自己是上帝的僕人和管家。他們在錢財、光陰、健康和才智的使用上，都應時時祈求上帝的指引，遵行祂的旨意。
第二點，不義的管家已清楚知道很快就要向主人交賬了，因此便立即為這事作準備。
但上帝的子民好多時候卻似乎忘記了這一點。他們忘記了第一位天使信息中宣告的查案審判很快就要查到活人了，他們忘記了基督復臨已經近在門口了，卻還一直遲延著不趕快作好一切的準備工作。
第三點，不義的管家也聰明的知道，應怎樣為向主人交賬作好準備。他慷主人之概，塗改賬本，減免欠債之人應還的債款，以便自己不久被主人解僱後，可以獲得原來欠債之人的報答。
當然，主耶穌並不是要我們上帝子民效法這種壞事上的聰明詭計。但使主深為感概的是：我們天上的上帝倒是喜歡並鼓勵祂的子民，利用屬於祂的一切今世短暫的財物去為傳道救靈、行善賙濟而用，以便為自己在天上積存永恆的產業，但上帝子民卻還不知道利用這一特權。因此主在比喻中接著教導我們說：『我又告訴你們，要籍著那「不義的錢財」結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小事上不義，在大事上也不義。倘若你們在「不義的錢財」上不忠心，誰能把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？……』
主對我們的這一段教訓是極為重要的，而且基本上也是清楚易懂的。只是其中有一點可能令人感到困惑不解，這就是主為甚麼說，要我們用「不義的錢財」結交朋友，這「不義的錢財」究竟是指甚麼說的？
其實，主在這裏兩次提到的「不義的錢財」，在今天重新翻釋聖經時都應加上引號，應體會作所謂「不義的錢財」。這和上面不義的管家謀取的「不義的錢財」含意是完全不同的。這裏所謂「不義的錢財」，實際上就是指上帝賜給並交託我們保管、使用的錢財。如果我們肯祈求、遵照上帝的指引去使用他們，不但用來維持自己家庭生活的必須，而也能利用多餘的錢財推進傳道救靈，救濟急難的善工，那麼這些錢財就能變為我們將來在天國中極大的榮耀獎賞。
而反過來說，如果出於私心、不忠心、我們不肯將這些多餘的錢財按照主的旨意為主使用，那麼這些錢財私留在我們身邊就立刻變成了「不義的錢財」。所以主教導我們要趁主來之前，審判臨頭以先，按照主的指引把這些出於私心、不忠心而不肯為主使用的「不義的錢財」，拿出來用在主的救靈善工上，籍以為自己在天上建立榮美的基業。否則，到了主來時，這一切財產都將變得無用了，而還要定我們的罪。今生的錢財再多，在主眼中也是微不足道的，所以比喻中說它是『小事』，而且也是短暫虛浮的，很快就要變得『無用』。只有將來在天上的財產才是『真實』的。況且這些財產也是屬於上帝的，理應為榮神益人而用，故比喻中說它是『別人的東西』。既是這樣，我們為甚麼不時時尋求主的指引，不斷為主善用它們，以榮耀上帝，造福人類，並也為自己在天國中積成美好的根基？（路光修改補充於2016,3,23）