我們末後上帝的餘民負有責任將天國的福音（太24:14）和三天使的信息（啓14:6-12）傳遍天下。對未信主的人來說，首先要將天國的福音傳給他們。正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音，說，日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。這福音本是上帝的大能，不但能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義，而且能將我們『從罪惡裏救出來』，使我們離罪成聖，也即因信成義（太1:21.羅1:16-17）。天國的福音不但我們在傳，其它教會也在傳；雖然有好些人傳偏傳錯了，但也有些主的僕人傳的是純正福音，而且傳得很有能力。我們上帝餘民更應傳得純正、全備而大有能力。對已信主的各教會的基督徒來說，我們有責任要將聖經真道和三天使的信息傳給他們，幫助他們作好準備，迎候基督復臨。如路光過去所撰寫的救恩和律法的七個題目，有關基督復臨，千禧年，新天新地，人死後情況，靈魂的問題等各題，和但啟預言三天使信息等各題（都包含在『聖道專題研究』一書中），和退休後所編寫的『聖經真道和預言研究』（第一、二、三輯）都是為這樣的目的而編寫的材料。在一般情况下，我們不宜一開始就向他們宣講但以理和啓示錄的預言；更不要一開始就大講特講三天使警告，巴比倫，獸，獸像，獸印和但十一章末段預言等等，這是一般教會信徒所不可能理解，而且最易産生誤解和偏見的；甚至也不宜一開始就講解安息日的要道，以免引起偏見，加深誤解，反遭拒絕，所謂欲速則不達。
在我個人的傳道經驗中，當我有機會向他們傳講時，我不會先向他們講論安息日的要道，我總是要先從救恩的要道講起。因在我心靈中首先感到的負擔不是他們守不守安息日的問題，而是他們是否已真正明白主的救恩，是否已真正信而悔改，被聖靈重生的問題。我過去在1979年後約有七年的時間，被邀請在其它各教會信徒的許多聚會中傳講聖經要道，最忙時每周要主領十一個聚會，我一般都先介紹：聖經都是上帝所默示的，是我們一切信仰教義的根據和標準，接著就宣講救恩和律法的七個要道題目（救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，救恩和律法的關係，聖經中的兩種律法，上帝的誡命，安息日的神聖，七日的第一日的沿革），接著就趁熱打鐵，講解但以理二章和七章的預言，證明羅馬天主教皇中古時代怎樣改變安息日爲星期日，怎樣迫害基督徒，强迫人守星期日，禁止人守安息日。也初步講到了但七章中查案審判的真道。有時也繼續宣講但以理八章九章預言，進一步研究潔淨聖所，查案審判，這實質上已是屬於第一位天使的信息。我也繼續傳講基督復臨，千禧年，第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人，並重新創造新天新地的預言。再講人死後的情况和復活的盼望，靈魂的實質和招魂術的真相，以及其它婚姻、健康、經濟、聖禮等題目。關於啟示錄中的預言，我常是放在以後再講。我應當作個見証，我那時從沒有遇到任何一個人和我辯論，或反對和不接受這些聖經要道的，結果幾乎所有的信徒都掉轉腳步，守主聖日。直到今日我仍然感到上述傳講的內容和次序是更為快速而有效的。
關於這些要道和預言的內容，我後來也都已改編在『聖經真道和預言研究』第一第二輯中。關於第三輯中啓示錄預言和第二、三天使警告，我常是在以後再安排時間，向他們詳細講解。由於我後來發現香港基督教會對本會存有更嚴重的誤解和偏見，甚至有人在書刊文字和網站中亂加批評和攻擊。誤以爲我們在信仰教義上不以聖經爲唯一權威的根據和標準，誤以為我們只注重律法，不注重救恩；不講重生和生命之道；不明白因信稱義和靠恩得救。其實他們中有些人自以爲已經明白，實質上並未真正明白。爲了消除這些誤解和偏見，我在開始編寫上述第一輯和第二輯內容時，增加了多篇講道題和專題研究材料，例如第一輯中，一開始第一篇專題就是：純正基督教普遍公認的信仰。接著是五篇講道題：人若不重生就不能見上帝的國，在基督裏長大成人，全備的福音，人稱義是因著信，你們得救是本乎恩。然後再講救恩和律法七題。在解釋但以理七章預言時，還加上一篇附錄：歷代以來（包括宗教改革家）對四獸十角小角預言的解釋。在安息日和七日第一日的釋疑中，也增加了一些新的資料。在第二輯中增加了三篇講道：葡萄樹和枝子的比喻，聖經中的永生之道，信心的真諦和功效；和二篇神學專題研究：論將來派錯誤的基督復臨觀，『一次相信永遠得救』有無聖經的根據。在死後情况和靈魂問題的要道後，增加了一篇附詮：關於陰間地獄和火湖。『到二千三百日聖所就必潔淨』後面，增加了長篇附錄：『有關潔淨聖所的質疑和解答』。在第三輯中也增加了幾篇講道題等。
因此，上述以救恩和律法七題為先為主的傳講方法，和以『聖經真道和預言研究』（第一、二、三輯）傳講方法，也都是為要更有效地傳揚三天使信息給各教會信徒，爲要消除宗派隔閡，幫助一切基督徒和傳道人能進一步明白聖經的真道和上帝所要特別傳給我們末後時代的重大信息，以致能作好必要的預備，迎見主的再來。題目的選擇和次序的編排，都是爲了能更好達成這一目的。但我至今仍感到以上述救恩和律法七題為先為主的傳講方法，是更為快速的有效方法；但對有些人來說，也許『聖經真道和預言研究』（一二三輯）更為合適有效。也要善於利用這些材料：應先介紹他們看第一輯，看完第一輯，就會想看第二輯，第二輯看完後，才能看第三輯。這樣才能産生好的效果。如同時將三輯拿給人看也有缺點，有人不按次序東翻西看，出於好奇心很可能先翻看後面啓示錄的預言和三天使警告，肯定不能理解，一産生了誤解，前面也都不看了。
這裏面實包含了一個傳揚三天使信息的簡要原則：要明白第一位天使信息，就須要明白救恩和律法的要道（包括安息日的要道）以及但以理二、七、八、九章的預言。要明白第二、三位天使信息，就須要明白啓示錄十二、十三、十七、十八章預言和聖經中其它有關要道。人們必須先明白但以理書預言和第一位天使信息，才有可能明白啓示錄預言和第二、三位天使信息。爲了使第三位天使信息大有能力，我們必須靠著聖靈的大能，在主愛的激勵之下，將福音（也即救恩）和律法結合起來傳揚，將十字架的救恩和三天使信息結合起來傳揚：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』（約1:29）──不但要赦免我們的罪，而也要除去我們的罪，使我們能離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；因上帝的羔羊是死而復活，大有能力，頭上『有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。』能將我們『從罪惡中裏救出來。』（太1:21）。主耶穌也親口應許我們說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』（約12:32）。
懷愛倫的教導
正如懷愛倫在1892年出版的『傳道良助』（Gosper Workers）一書中教導本會的同工同道說：
『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講臺上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地裏的土産獻給主，這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？
在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』（傳道良助三十章156-157頁）
另一處又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（同上三十一章161,162頁和二十八章148頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『基督恩典的財寶已經藉著上帝的愛，在教會和世人面前顯現了。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）。這樣的愛使基督在我們還作罪人的時候爲我們死，這真是何等的奇妙無窮啊！……
上帝教會中有些傳道人，太易任性去斥責罪人，以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝，他是一位「父親」，滿心渴望等候接待浪子的歸來，沒有發怒申斥他，乃是預備筵席歡迎他回來。唉，惟願我們都能學習主的方法去救人才好！』
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉爲世人的救主，那麽所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。
世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理，他們認爲聽衆當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其它別的題目。理論的講道是不可少的，爲要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，却不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作爲福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。
你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，爲我們捨了自己」的主。（弗5:2）。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁）。
講幾個真實的值得深思的見証
在此我要作一個見証：在八十年代初，本會有一位長老由勞改農場回來，後來也獲得法院復查，撒銷原判，宣告無罪，獲得平反。他在勞改農場因堅持信仰，歷經批鬥，蒙上帝大能的拯救，有許多美好神奇見証。回來後熱心為主作工，他所作的見証也感動吸引了許多星期日教會的信徒，都來聽他講論。他接著就向他們傳講安息日的真理，講得清楚而有力，接著又向他們傳講飲食衛生，不吃豬肉等等，講得也很有說服力。於是他們都跟著他守安息日，在安息日聚會，不吃豬肉。但過了不久，卻一個一個都不來聚會了，原來其中有人將所聽見的道理告訴他們的傳道人聽，傳道人就誤用保羅書信，似是而非地對他們說，你們都受到迷惑了，現在是新約恩典時代，我們都是靠恩得救的，為甚麼還要遵守舊約摩西律法呢。你們遵守舊約律法的，是在恩典中墮落了。長老知道後，就更引經據典，証明基督徒必須遵守上帝誡命和遵守安息日，否則不能得救。但那些受蒙蔽的信徒，還是不願聽從。有一熱心青年弟兄更因此特別產生誤會和反感，將本會看作異端，從此再也不願接待本會的傳道人和弟兄姐妹了。他說：讓你們去靠守安息日得救罷！我們是靠恩得救的。我們只知道自己以前是罪人，現在信主悔改後，主赦免了我們的罪，我們也不再犯罪了。我們不能得救，就讓你們靠安息日得救罷。
這弟兄過去曾有一次帶了幾位姐妹來參加過我的聚會，聽道後很受感動，但因他們住的地點在效外鄉間，路途很遠，不能常來聚會，只見過一次面。因此我很想去幫助他一下，消除他對本會的嚴重誤解。打聽到他的地址後，就前去拜訪他。起先他在門外見了我冷冰冰，自己只管在做事，也不招呼我坐下來，我只好自己就勢坐在近旁的一張凳子上。
我第一句話就對他說：我上次見到你和其他姐妹來聚會，心中很受感動。看到你們這樣年輕，都很熱心愛主，追求真道，相信上帝在你們身上有祂美好的旨意，以後也要重用你們為祂作工。
接著我又開門見山的說，我對各教會的弟兄姐妹都很尊重，各教會中都有很多愛主的弟兄姐妹。凡是愛主的弟兄姐妹，我們就應當彼此相愛，互相幫助。但有時由於我們彼此缺少瞭解，造成了誤會，產生了偏見，是很可惜的。實際上我們在對信仰教義的認識上，也有很多是相同的。我講到這裏，他仍是不作聲。
接著我又進一步說，我願把我們有關得救的基本信仰講幾點給你聽聽，請你看看有那幾點是和你們不同的，是不符合聖經的。於是我好像是在介紹我們的基本信仰的大綱似的，將救恩和律法的七題中的前五題綱要似的講一遍，從救恩講到救恩和律法的關係，又從兩種律法講到上帝的誡命等等問題。我每講完一點或兩點就徵求一下他的意見，他起先默不作聲。
最後他終於開口了，他表示我所講的這些看法和他們是沒有矛盾的。我說，是的，我們都是要靠恩得救的，也都是願意遵守上帝的十誡道德律法的。只是由於一般教會對第四條安息日的誡命不夠瞭解，還沒有遵守。通過這次談話，到最後他對我們的看法已有所改變了。臨走時我又把我用的救恩和律法的研經綱要借給他看。
過了二、三星期，我第二次去見他時，他對我的態度已變得很熱情了。我又進一步根據研經綱要和他作了一次更深入的交談。這次在我臨走前，他甚至請我下次到他家中的聚會點去查經，他要讓更多的人聽一下這些道理。
大約在此事前後，有一位年老傳道人，從我處接受了基督復臨和安息日等真理亮光後，就寫了一封信，給好幾位主領家庭聚會的傳道人，要他們請假三天，從早到晚，在某家聚會，說有一位傳道人要將聖經中的許多重要真道講給他們聽。在聚會第一天上午，我就一連講了聖經，救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，救恩和律法的關係各題。中午吃飯時，有一中年姐妹突然問我：你認識某長老嗎？我說：認識。她又問我：你和他都是一個安息日會的是嗎？我原來不想讓她這麼快知道我是安息日會的，因怕產生偏見，影響所要聽的道，但現在她卻猜到了。我就說：是的。她接著很誠肯地對我說：我很感謝主，你今天上午所講的道，正是我最需要明白的，也已完全解決了我的疑難問題。我今天下午實在因為廠裏工作忙，不同意我請假，我不可能再聽你講下去了，但你可以放心，你下午要講的遵守上帝誡命和安息日等等道理，我早就明白了，某長老已跟我們講得很清楚，我也曾一度遵守安息日，後來又放棄了。現在我知道我該怎麼作了。對安息真理我會繼續研究的。
後來她果然禁食禱告，求問主，要不要這麼嚴格遵守安息日，甚至不可上班工作？如果主的旨意是這樣，她寧願失業，也要嚴格遵守。後來主回答她說，是的，要她這樣遵守。她就立即向廠裏請假。想不到意外順利，廠裏同意她每個安息日作事假處理，扣除一天工資。她以後又帶領我到她主持的各個家庭聚會去研經講道，我就用上述講題次序：聖經，救恩和律法的七題，但二章七章預言，基督復臨，……等等，講述給他們聽，結果他們都掉轉腳步，遵守安息日，受浸加入本會。上述長老聚會中離去的星期日信徒，後來也都全部回轉過來，受浸加入本會了。
我還聽到這樣一件事：有一次有一位同工，回到家鄉某城市探親，在安息日參加當地聚會。那是一個合用的教堂，星期日是聯合禮拜，有一千幾百人聚會，安息日是本會的人聚會，只有約三百人，彼此尊重，河水不犯井水。那次講道人所講的題目竟然是啟示錄中的獸像和獸的印記，想不到當他一講到獸的印記是甚麼時，在聚會中正巧有幾個第一次來我們教會聽道的星期日教會的姐妹，忽然站了起來，氣沖沖走出了會堂。顯然是聽了這些道，不但不可能理解，而且產生了嚴重的誤會，從此再也不在安息日來教堂聽道了。
我也聽到另一見証：在某城市也是一個合用的大教堂，安息日講道時，多講救恩和律法的根本要道，多講聖經中救靈和培靈的教訓，結果吸引了許多星期日的信徒來聽道。起先星期日的傳道人曾勸告信徒不要在安息日來聚會，說他們的道理有錯誤。但有的信徒好奇，就是要來聽一聽。結果發現安息日聚會中講的真道教訓，比他們的傳道人講得更好，而且完全符合聖經教訓，於是來聽道的人越來越多。安息日的同工同道就介紹他們參加查經班，系統研究聖經真道。結果許多人都遵守安息日。以致在當地大教堂中，星期日和安息日聚會的人數都一樣多，而且本會的青年弟兄姐妹更多。現在聽說又已在城市另一處，增建了一個安息日信徒獨用的新教堂。
懇勸同工同道要防止的幾個偏激錯誤的作法
過去國內本會有些人老的傳道方法給人造成的印象，認為基督復臨安息日會的二大特點是：一，守安息日。二，不吃豬肉。被人誤以為或故意攻擊本會是守舊約律法的，不重視救恩的，不明白因信稱義，靠恩得救，不講重生和生命之道的。因此我們在傳講安息日真理和不吃豬肉問題時，特別要小心。
我們特別要清楚說明，我們基督徒是靠恩得救的，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法不能赦免我們的罪，我們自己也沒有力量守律法；幸虧有主的救恩可以赦免我們違背律法的罪，並幫助我們遵守律法而離罪成聖。因此我們基督徒是必須靠恩得救的。但靠恩得救的，也必須遵守律法；如果不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免我們的罪，我們也不可能靠恩得救了。而且我們也要清楚說明，聖經中有二種律法：一種是犘西的儀文律法，包括割禮，潔淨的條例，獻祭的制度，各種節期，以及猶太人的各種刑事治安條例等等，都是以前猶太人等所要遵守的，基督徒不需要遵守了。另一種是上帝的道德律法，包括上帝親口宣佈的十條誡命和其中愛上帝愛人的二大總綱，卻是基督徒要永遠遵守的。而遵守安息日正是十條誡命中第四條誡命的要求。
至於不吃豬肉等不潔淨肉食的問題，是為了身體健康，正如不喝酒不吸煙一樣，而不是為了遵守摩西的律法。摩西律法中的潔淨條例既含有健康的原理，也含有預表性的禮儀。主釘十架時，其中預表性的條例，如不可摸，摸了要不潔淨到晚上，並要洗衣服，都已作廢了，基督徒不需要遵守了。但其中健康的原理是不可能作廢的，猶太人吃了有危害，基督徒吃了同樣有危害。就如李時珍在本草綱目一書中也詳細論述：吃豬肉有百害而無益。其他不潔淨的肉食，都同樣是對我們有危害的。
最近我接到遠方某弟兄的一封電郵來信，建議將『聖道專題研究』中的基督徒健康之道，明確改寫為要求信徒全部吃素，作為我們教會的特點而大加宣揚。他說：『最近新華書店暢銷的<中國健康調查報告>中148頁第7章<糖尿病>，<對同一人群進行的研究>一題，第二自然段已明確指出我們基督復臨安息日會是不吃魚、肉、.奶、蛋的。當我們看到主已經在世界上確定並宣布他子民的食譜時，我們的心同著上帝威榮的顯現，不禁發出感謝和贊美，上帝已經使世人高舉了他末後的現代真理──全素食是不久人類必須的選擇。主正在給我們開門路，世人似乎已經跑在我們前面，我們教會內部若能團結一致，在真道上發出確定的號聲，那麽震撼世界的力量必將屬於基督和他的子民。……』
我對他的回答是：『我和師母都是吃素食的，素食是有益健康的；但素食也要有一定條件，要有均衡的足够的營養，否則也會有損健康。我感到對未信主的慕道友和外教會的信徒，在受浸前的查經中，不要一開始就一律要求他們完全素食，但戒絕烟酒和不潔淨的肉食却是必須的。即使對已受浸的信徒來說，也要根據各人各家不同的條件，逐步推行飲食改良。
飲食改良只是健康改良信息中的一部分，目的應當是爲了使我們身心健康，榮神益人。懷師母也教導我們，飲食改良不可走極端，不可絕對化一刀切，應根據不同的情况和條件而逐步推行。因過激的作法也會有損健康，使主名蒙羞。有個別少數人有極端的說法和作法，說不吃素的人不能成聖得救，或不能接受上帝印記，實是嚴重違背聖經和預言之靈教訓的。人若放縱食欲，不節制，有損健康，固然是罪；但人若爲了健康，不是放縱食欲，不節制，就沒有罪。我們或吃或喝，都應當是爲了能有健康的身心，更好地服務行善，傳道救靈，榮耀上帝，這才是最高的真理原則。
懷愛倫教導我們說：『對於衛生改良主義一知半解的人，往往是最嚴格而固執的。他們不但實行自己的主張，更要硬叫親戚和鄰舍服從他們的意思。然而他們自己病弱的身體所顯示錯誤改革的結果，和他們那勉强別人服從自己主張的種種行爲，往往引起許多誤會，終究使人完全拒絕衛生改良的主義。
那真能瞭解衛生之道，而依著規例行事的人，必取中庸之道，不走過分或不足的極端。他們揀選食物，不單爲口腹的滿足，也從身體的建造方面著想。在一切事上，他們總打算保養全身的精力，以期爲上帝和人類作最重大的服務。他們的食欲，是受良心和理智管束的，他們所得的酬報，便是身體和心靈的强健，在這種情形之下，他們雖不以侵略的態度，在別人身上硬行自己的主張，然而他們的榜樣，却是優美主義的好見證。這種人有廣大的好影響。
飲食改良的道理中，包括真正的常識。人們對於這端道理，應作廣博深切的研究。若是兩人的主張和見解不能樣樣方面相同，誰也不該批評誰。我們不能立甚麽一定不變的規則來管理各人，所以沒有人可把自己算爲衆人的規範。再說人的口味，各有不同，這個人以爲美味滋養的食物，那一個人也許要算爲乏味，甚至有害。像有些人不能喝牛奶，有些人却幾乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黃豆等，有些人却很能得到豆的滋養。又如黍穀之類，對於有些人是極好的食物，但是有些人却不能吃。』（服務真詮第25章飲食改良的極端213-214頁）。
例如懷師母本人就是一例，她因有過敏，不能吃某些豆類等，當時就從牛奶鶏蛋中吸取一些營養。上帝容許的這種特殊的情况，也使她對飲食改良一事，多有體貼的心，采取按實際情况逐步推進的中庸之道。現在美國的本會傳道人和教友，大部分采用素食，有些是素食加奶蛋，有些是素食加牛奶，有些是完全采用素食。根據美國有關部門調查統計，美國本會傳道人和教友要比美國一般人更爲健康長壽，多活十幾年。八九十歲已很普遍，很多都活到九十到一百歲。我曾看到2006年第三季度北美分會死亡退休人員的人數共爲137人，其中60歲以下只有一人安睡，70歲以下只有九人安睡，活到70-79歲的共有39人，活到80-89歲的共有53人，活到90-99歲的共有32人，其餘3人活到100,102,105歲。
總之，我們要宣傳素食對健康的益處，但不要絕對禁止人在沒有素食條件下，稍爲吃一點健康的潔淨動物的魚肉或奶蛋。更要防止人說不吃素的人不能成聖得救，或不能接受上帝印記，免得被外教會的人誤會我們是異端（參提前4:1-3）。……健康改良信息傳得好，會成爲傳道工作的助手，傳得不好會成爲廣傳真道的阻攔。
我們更要讓外教會的人知道，我們教會是最重視、最高舉、最明白主的救恩的，我們對教恩和律法的真道有著最全面深入的理解。我們的責任是要將天國的福音和三天使信息廣傳，使更多人信而悔改，蒙恩得救，預備好迎見主的復臨。正如以上所引錄的懷愛倫在傳道良助中所特別教導的。
我還發現有些書冊，和國內的個別網站上，經常喜歡傳講一些預言中的特別信息，甚麼末後北方王和南方王的大對決阿，末後的事件次序阿，星期日的法案阿，巴比倫，獸，獸像，和獸印阿，這些都是外教會信徒最易產生誤解，最不能明白，而對本會產生嚴重偏見和誤會的。其實，人們若不明白救恩的真道，救恩和律法的關係，二種律法的區別，上帝的誡命和和安息日的真道，就不可能明白三天使的警告；人們若不明白但以理的預言，就不可能明白啟示錄的預言，而但以理二章七章預言，更是研究預言的入門，是明白但以理啟示錄預言的關鍵。我還看到有些人將『先祖與先知』的開頭十章和『善惡之爭』最後的十五章抽出來，合編成一本書，命名為：暴風雨即將來到，後來又有一本書稍為改進了一下，在該本書中加入了『歷代願望』中的髑髏地和主已復活二章，在各處廣為散發。這真叫作好心作了不好的事，將預言之靈的著作也糟踏了。若給外教會的信徒看到，善惡之爭最後十五章內容，不但不能理解，反將引起嚴重誤會和反感。前面的二十七章內容實包含了很重要的基本真道，也是明白最後十五章內容的基礎。對本會初信的信徒也無好處，應讓他們系統研讀五本叢書。如果懷師母在世，必會反對他們這樣誤用她的著作。應向外教會的信徒先介紹聖經中的基本要道和但啟預言，再介紹或同時結合己明白的預言介紹善惡之爭一書。如真要向本會信徒和外教會的信徒介紹預言之靈著作，也應當先介紹人看喜樂的泉源，歷代的願望，先祖與先知等等，等明白了救恩的真道，律法的真道，安息日的亮光，和但以理二章七章預言的入門，對但啟預言有了一定基礎後，然後再看善惡之爭，就必事半功倍，大受感動，大得造就了。（路光最新最新修訂和補充於2012,1,5）